Domenico Losurdo - El Origen Norteamericano de La Ideología Del Tercer Reich (2007)

Icaria Editorial
El origen norteamericano de la ideología del Tercer Reich

Author(s): Domenico Losurdo
Source: Mientras Tanto, No. 102 (Primavera 2007), pp. 25-47
Published by: Icaria Editorial
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/27821225 .
Accessed: 22/06/2014 01:14
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El origen norteamericano de la ideolog?a
del Tercer Reich*
Domenico Losurdo
Mito y realidad del antinorteamericanismo de izquierda
La ultima guerra contra Iraq ha estado acompa?ada de un fen?meno ideol?gi

co singular: se ha intentado hacer callar, tach?ndolo de antianortemericanismo,
al movimiento de protesta que por ese motivo se ha desarrollado y cuya ampli
tud no tiene precedentes. Y ese antinorteamericanismo que se esgrime, m?s
que como una actitud pol?tica errada, ha sido presentado y todav?a sigue
si?ndolo, como un mal, como un s?ntoma de inadaptaci?n respecto a lamoder
nidad y de sordera ante las razones de la democracia ?en previsi?n de las
nuevas guerras que se perfilan en el horizonte?. Se afirma que este mal man
comuna a los antinorteamericanos de izquierda y de derecha y caracteriza las
peores p?ginas de la historia europea. Resumiendo: criticar a Washington y a
la guerra preventiva no augura nada bueno.
Ser?a f?cil llamar la atenci?n a modo de r?plica hac?a el antieuropeismo que se

est? levantando en la otra parte del Atl?ntico y que tiene una larga tradici?n a
sus espaldas. Sobre todo, da que pensar que en este clima ideol?gico y pol?ti
co ya nadie se acuerda del terror desencadenado por el Ku Klux Klan en
nombre de la defensa del ?norteamericanismo puro?, o sea, del ?norteamerica
nismo al ciento por ciento? contra los negros y los blancos reos de poner en
discusi?n la white supremacy (enMcLean 1994, 4-5, 14). Borrada de lamemo
ria est? tambi?n la cacer?a de brujas maccartista contra los sospechosos de
abrigar ideas o sentimientos un-american.
* Se de este texto realizada Gasea

reproduce la traducci?n por Marcia Hern?ndez y
publicada en la Revista Internacional Marx ahora, La Havana, Cuba, n? 18, 2004.
25

Pero interrogu?monos sobre la cuesti?n principal: ?Tiene alg?n fundamento
hist?rico la tesis de la convergencia en tono antidemocr?tico del
antinorteamericanismo de izquierda y de derecha? En realidad, el joven Marx
define a los Estados Unidos como ?el pa?s de la emancipaci?n pol?tica comple
ta?, o bien como ?el ejemplo m?s perfecto de Estado moderno?, el cual asegu
ra el dominio de la burgues?a sin excluir a priori ninguna clase social del
disfrute de los derechos pol?ticos (v?ase Losurdo 1993, 21-22). Ya aqu? se
puede notar una cierta indulgencia: m?s que estar ausente, en los Estados
Unidos la discriminaci?n a partir del censo asume una forma ?racial?.
Todav?a m?s desequilibrada en el sentido filo-norteamericano es la actitud de

Engels. Despu?s de hacer una distinci?n entre ?abolici?n del Estado? en sen
tido comunista, en sentido feudal, o en sentido burgu?s, ?l agrega: ?En los
pa?ses burgueses la abolici?n del Estado significa la reducci?n del poder esta
tal al nivel de Norteam?rica. Aqu? los conflictos de clase se desarrollan s?lo de
modo incompleto; las colisiones clasistas a veces est?n camufladas mediante
la emigraci?n de la superpoblaci?n proletaria hacia el Oeste. La intervenci?n
del poder estatal, reducida a un m?nimo en el Este, no existe de hecho en el
Oeste? (Marx-Engels, 1955, 7, 288). M?s que de abolici?n del Estado (aunque
sea en sentido burgu?s), el Occidente parece ser sin?nimo de ampliaci?n de la
esfera de la libertad: no se hace alusi?n a la suerte reservada a los pieles rojas,
al igual que se calla la esclavitud de los negros. An?loga es la orientaci?n de
El origen de lafamilia, la propiedad privada y el Estado: los Estados Uni
dos se se?alan como el pa?s en el cual?al menos durante ciertos per?odos de
su historia y en ciertas partes de su territorio? el aparato pol?tico y militar
separado de la sociedad tiende a reducirse a cero (Marx-Engels, 1955, 21, 166)
[En espa?ol: Carlos Marx y Federico Engels: Obras escogidas, Editorial Progre
so,Mosc?, 1974, t. III, p. 345.]. Estamos en 1884: en ese momento los negros
no solo est?n privados de los derechos pol?ticos conquistados inmediatamente
despu?s de la guerra de Secesi?n, sino que est?n sometidos a un r?gimen de
apartheid y a una violencia que llega hasta las formas m?s crueles del lincha
miento. En el Sur de los Estados Unidos, el Estado era quiz?s d?bil, pero el Ku
Klux Klan era muy fuerte,una expresi?n de la sociedad civil que, sin embargo,
puede ser en s?misma el lugar del ejercicio del poder, y de un poder incluso
brutal. Precisamente el a?o antes de la publicaci?n del libro de Engels, la Corte
Suprema hab?a declarado inconstitucional una ley federal que pretend?a pro
hibir la segregaci?n de los negros en los lugares de trabajo o los servicios (los
ferrocarriles) administrados por compa??as privadas, por definici?n fuera de
toda interferencia estatal.
Sobre todo es importante se?alar que, en el plano de la pol?tica internacional,

Engels parece hacerse eco de la ideolog?a delManifest Destiny como resulta
26

de las loas a la guerra contra M?xico: gracias al ?valor de los voluntarios
norteamericanos?, ?la magn?fica California haya sido arrancada a los perezo
sos mexicanos, que no sab?an qu? hacer con ella?; con la utilizaci?n racional
mente de las nuevas y gigantescas conquistas, ?los en?rgicos yanquis? dan
nuevo impulso a la producci?n y a la circulaci?n de la riqueza, al ?comercio
mundial?, a la difusi?n de la ?civilizaci?n? (Zivilisation) (Marx-Engels 1955, 6,
273-275) [En espa?ol: Pedro Scaron (comp, y produc), Carlos Marx y Federico
Engels: Materiales para la historia de Am?rica Latina, Siglo XXI, M?xico D.
F, colee. Cuadernos de Pasado y Presente, no. 30, 1975, p. 189.] A Engels se le
escapa un hecho que, sin embargo, fue denunciado con fuerza en esa misma
?poca por los c?rculos abolicionistas estadounidenses: la expansi?n de los
Estados Unidos significaba una expansi?n de la instituci?n de la esclavitud.
En lo que respecta a la historia del movimiento comunista propiamente dicho,

es conocida la fascinaci?n que el taylorismo y el fordismo ejercen sobre Lenin
y Gramsci. Bujarin, en 1923, va todav?a m?s all?: ?Tenernos necesidad de su
mar el americanismo al marxismo? (en Figes 2003, 24). Un a?o despu?s, el pa?s
que incluso ha participado en la intervenci?n contra la Rusia sovi?tica parece
ser visto por Stalin con una simpat?a tan grande como para hacer una signifi
cativa llamada a los cuadros bolcheviques: si quieren estar realmente a la
altura de los ?principios del leninismo?, deben saber asimilar ?el esp?ritu pr?c
tico americano?. ?Americanismo? y ?esp?ritu pr?ctico? significan aqu? no solo
concreci?n sino tambi?n intolerancia por los prejuicios, remiten, en ?ltima ins
tancia, a la democracia. Como Stalin aclara en 1932: los Estados Unidos son un
pa?s ciertamente capitalista, sin embargo, ?las tradiciones en la industria y en
la praxis productiva tienen algo de democratismo, lo que no se puede decir de
los viejos pa?ses capitalistas de Europa, donde a?n est? vivo el esp?ritu se?oril
de la aristocracia feudal? (v?ase Losurdo 1997, 81-86).
A su manera, Heidegger tiene raz?n cuando reprocha a los Estados Unidos y

a la Uni?n Sovi?tica por representar desde un punto de vista metaf?sico el
mismo principio, consistente en el desencadenamiento de la t?cnica y de la
?masificaci?n del hombre? (Losurdo 1991 a, 90). No hay duda de que los
bolcheviques se sienten fuertemente atra?dos por laAm?rica del melting pot y
del selfmade man. Por el contrario, otros aspectos resultan, a sus ojos, decidi
damente repugnantes. En 1924, Correspondance Internationale (la versi?n
francesa del ?rgano de la Internacional Comunista) publica el art?culo de un
joven indochino llegado a los Estados Unidos, quien, a la vez que admira la
revoluci?n norteamericana, siente horror por la pr?ctica del linchamiento que
golpea a los negros en el Sur. Uno de esos espect?culos de masa es descrito
de manera conmovedora:
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?Ponen a cocer al negro, lo asan, lo queman. Pero merece morir dos veces y no
una sola. Por lo tanto, es ahorcado; m?s exactamente, es sometido al
ahorcamiento lo que resta de su cad?ver (...) Cuando todos est?n cansados,
descuelgan el cad?ver. La cuerda es cortada en pedacitos, que son vendidos
de tres a cinco d?lares cada uno?.
Y, sin embargo, el desprecio por el r?gimen de la white supremacy no desembo

ca completamente en una condena indiscriminada a los Estados Unidos, s?, el
Ku Klux Klan pone de manifiesto toda ?la brutalidad del fascismo?, pero eso
terminar? por ser derrotado ?adem?s de por lo negros, los hebreos y los
cat?licos (v?ctimas, a diferentes niveles, de esa brutalidad)? por ?todos los
americanos decentes? (enWade, 1997, 203-204). No estamos ciertamente en
presencia de un antinorteamericanismo indiferenciado.
Un ?espl?ndido Estado del futuro?
S?, el joven indochino compara al Ku Klux Klan con el fascismo. No obstante,

las semejanzas entre los dos movimientos no escapan a los testigos norteame
ricanos de la ?poca. No pocas veces, con un juicio de valor positivo o negati
vo, comparan a los hombres de uniforme blanco del Sur de los Estados Unidos
con los ?camisas negras? italianos y con los ?camisas pardas? alemanes.
Despu?s de haber llamado la atenci?n hacia los rasgos comunes al Ku Klux
Klan y al movimiento nazi, una estudiosa estadounidense de nuestros d?as
considera que se puede llegar a esta conclusi?n: ?Si la Gran Depresi?n no
hubiera golpeado a Alemania con toda la fuerza con la que en efecto la golpe?,
el nacionalsocialismo podr?a ser tratado como en ocasiones es tratado el Ku
Klux Klan: como una curiosidad hist?rica, cuyo destino estaba ya marcado?
(MacLean 1994, 184). Y por lo tanto,m?s que la historia ideol?gica y pol?tica
diferente, ser?a el contexto econ?mico diferente el que explicar?a el fracaso del
Imperio Invisible en los Estados Unidos y el advenimiento del Tercer Reich en
Alemania. Puede ser que esta afirmaci?n sea exagerada. Sin embargo, cuando
para hacer callar las cr?ticas contra la pol?tica de Washington, se trae a la
memoria la contribuci?n esencial que los Estados Unidos, junto con otros
pa?ses (la Uni?n Sovi?tica en primer lugar) prestaron a la lucha contra la Ale
mania hitleriana y sus aliados, se est? diciendo solo una parte de la verdad; la
otra est? constituida por el destacado papel que los movimientos reacciona
rios y racistas norteamericanos desempe?aron al inspirary alimentar enAlema
nia la agitaci?n que al final desemboc? en el triunfode Hitler.
Ya en los a?os veinte, entre el Ku Klux Klan y los c?rculos alemanes de extrema
derecha se establecieron relaciones de intercambio y colaboraci?n marcados
por el racismo antinegro y antijud?o. Ya en 1937, Rosenberg glorifica a los
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Estados Unidos como un ?espl?ndido pa?s del futuro?: al que le cabe el m?rito
de formular la feliz ?nueva idea de un Estado racial?, idea que ahora se intenta
poner en pr?ctica, ?con fuerza juvenil?, mediante la expulsi?n y deportaci?n
de ?negros y amarillos? (Rosenberg 1937, 673). Basta echar una mirada a la
legislaci?n promulgada inmediatamente despu?s del advenimiento del Tercer
Reich para darse cuenta de las analog?as con la situaci?n existente en el Sur de
los Estados Unidos: obviamente, en Alemania son los alemanes de origen
jud?o quienes ocupan en primer lugar el puesto de los afro-norteamericanos.
Hitler se preocupa de distinguir con claridad, tambi?n en el plano jur?dico, la
posici?n de los arios respecto a la de los jud?os y no solo a la de los pocos
mulatos que viv?an enAlemania (a finales de la Primera Guerra M?ndial, tropas
de color junto con el ej?rcito franc?s hab?an participado en la ocupaci?n del
pa?s). ?La cuesti?n negra? ?escribe tambi?n Rosenberg? est?, en los Esta
dos Unidos, en el v?rtice de todas las cuestiones decisivas?; y una vez que el
absurdo principio de la igualdad ha sido eliminado para los negros, no se ve
por qu? no se deban derivar ?las necesarias consecuencias tambi?n para los
amarillos y los jud?os? (Rosenberg 1937, 668-669).
Todo lo dicho no debe asombrar. La construcci?n de un Estado racial es ele

mento central del programa nazi. Y bien, ?cu?les eran, en aquel momento, los
posibles modelos? Es verdad que Rosenberg tambi?n hace referencia a
Sud?frica: es bueno que permanezca con firmeza ?en manos n?rdicas? y blan
cas (gracias a oportunas ?leyes? que se encarguen, adem?s de los ?indios?,
de los ?negros, mulatos y jud?os?), y que constituya un ?s?lido basti?n?
contra el peligro representado por el ?despertar negro? (Rosenberg 1937, 666).
Pero el ide?logo nazi sabe de todas maneras que la legislaci?n segregacionista
de Sud?frica se ha inspirado ampliamente en el r?gimen de la white supremacy,
llevado a cabo en el Sur de los Estados Unidos despu?s de finalizar la Recons
trucci?n (Noer 1978, 106-7, 115, 125). Y, por lo tanto, est? volviendo sumirada
en primer lugar a esa realidad.
Es tambi?n por otra raz?n que la rep?blica del otro lado del Atl?ntico constitu
ye un motivo de inspiraci?n para el Tercer Reich. Hitler busca no un expansio
nismo colonial gen?rico, sino m?s bien la construcci?n de un Imperio conti
nental, mediante la anexi?n y la germanizaci?n de los territorios orientales
contiguos al Reich. Alemania est? llamada a expandirse hacia Europa oriental
como hacia una suerte de Far West, y tratar a los ?ind?genas? como si fueran
pieles rojas (Losurdo 1996, 212-216) sin perder nunca de vista el modelo norte
americano, cuya ?inaudita fuerza interior? el F?hrer alaba (Hitler 1939, 153
154). Despu?s de haberla invadido, Hitler procede al desmembramiento de Po
lonia: una parte es directamente incorporada al Gran Reich (y los polacos son
expulsados de ella); el resto constituye la ?Gobernaci?n general? en cuyo
?mbito?declara el gobernador general Hans Frank? los polacos viven como
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en ?una suerte de reserva?: est?n ?sometidos a la jurisdicci?n alemana? sin
ser ?ciudadanos alemanes? (en Ruge-Schumann 1977, 36). El modelo norte
americano es seguido aqu? de manera exacta: no podemos dejar de pensar en la
situaci?n de los pieles rojas.
?1 Estado racial entre los Estados Unidos yAlemania
Es un modelo que deja profundas huellas tambi?n a nivel categorial y ling??s

tico. El t?rmino Untermensch, que desempe?a un papel tan central y tan nefas
to en la teor?a y en la pr?ctica del Tercer Reich, no es m?s que la traducci?n de
Under Man. Lo reconoce Rosenberg, quien expresa su admiraci?n por el autor
estadounidense Lothrop Stoddard: a ?ste le cabe el m?rito de haber acu?ado
por primera vez el t?rmino en cuesti?n, que campea como subt?tulo (TheMenace
of the Under Man) de un libro publicado en Nueva York en 1922 y de su
version alemana (Die Drohung des Untermenschen) que vio la luz tres a?os
despu?s. En lo que respecta a su significado, Stoddard aclara que lo usa para
indicar la masa de ?salvajes y b?rbaros?, ?esencialmente incapaces de civili
zarse y enemigos incorregibles de la civilizaci?n?, con los cuales hay que pro
ceder a una radical rendici?n de cuentas si se quiere evitar el inminente peligro
de derrumbe de la civilizaci?n. Ya elogiado ?antes que por Rosenberg? por
dos presidentes estadounidenses (Harding y Hoover), el autor norteamericano
es recibido con posterioridad con todos los honores en Berl?n, donde encuen
tra no solo los exponentes m?s ilustres de la eugenesia nazi, sino tambi?n los
m?s altos jerarcas del r?gimen incluido Adolfo Hitler,1 ya lanzado a su campa
?a para diezmar y esclavizar a los Untermenschen, o sea, a los ?ind?genas? de
la Europa oriental.
En los Estados Unidos de la white supreracy, as? como en la Alemania donde

cada vez se afianza m?s el movimiento que despu?s desemboca en el nazismo,
el programa de restablecimiento de las jerarqu?as raciales se funde estrecha
mente con el proyecto eugen?sico. En primer lugar, se trata de estimular la
procreaci?n de los mejores, de manera tal que sea posible evitar el peligro de
?suicidio racial? (Rasseselbstmord) que se cierne sobre los blancos: quien da
la alarma, en 1918, es Oswald Spengler, quien, sin embargo, se remitepara ello
a la doctrina de Theodore Roosevelt (Spengler 1980, 683). Y, en efecto, en el
estadista norteamericano, la evocaci?n del espectro del ?suicidio racial? (race
1. Sobre la eugenesia entre los Estados Unidos y Alemania, v?ase K?hl 1994, 61; el
elogioso juicio del presidente Harding est? citado al inicio de la versi?n francesa de
Stoddard 1925 (Le flot montant despeuples de couleur contre la supr?matie mondiale des
Blancs, fr. fr. del ingl?s de Abel Doysi?, Par?s, Payot).
30

suicide) o bien de la ?humillaci?n racial? (race humiliation) va a la par que la
denuncia de la ?disminuci?n de los nacimientos entre las razas superiores?, o
bien ?en el ?mbito del antiguo tronco de los nativos americanos?: obviamente,
aqu? la referencia de ?tronco? no tiene que ver con los pieles rojas, sino con
losWasp (v?ase Roosevelt 1951,1, 487 nota 4, 647, 1113; Roosevelt 1951, II,
1053). Se trata, adem?s, de crear un abismo insalvable entre la raza de los
siervos y la raza de los se?ores, y depurar a esta ?ltima de los elementos
descartables para ponerla en condiciones de enfrentar y truncar la revuelta
servil que, propag?ndose a partir de la revoluci?n bolchevique, se est? deli
neando a nivel planetario. Tambi?n en ese caso una b?squeda hist?rica
desprejuiciada conduce a resultados sorprendentes. Erbgesundheitslehre o
bien Rasssenhygiene, otra palabra clave de la ideolog?a nazi, en ?ltima instan
cia no es m?s que la traducci?n alemana de eugenics, la nueva ciencia inven
tada en Inglaterra en la segunda mitad del siglo xix por Francis Galton y que,
no por casualidad, alcanza sus triunfosm?ximos en los Estados Unidos: aqu?
es m?s agudo que nunca el problema de la relaci?n entre las ?tres razas? y
entre ?nativos?, por un lado, y masa creciente de inmigrantes pobres, por el
otro.Mucho antes del ascenso de Hitler al poder, en v?speras del inicio de la
Primera Guerra Mundial, sale a la luz enMonaco un libro que, ya en su t?tulo,
se?ala a los Estados Unidos como modelo de ?higiene racial?. El autor,
vicec?nsul del Imperio austro-h?ngaro en Chicago, elogia a los Estados Uni
dos por la ?lucidez? y la ?raz?n pr?ctica pura? de la que dan prueba al enfren
tar, y con la debida energ?a, un problema tan importante, pero relegado con
tanta frecuencia: violar las leyes que prohiben las relaciones sexuales y matri
moniales interraciales puede implicar diez a?os de reclusi?n y la condena abar
ca, adem?s de los protagonistas, a sus c?mplices (Hoffmann 1913, IX, 67-68).
Diez a?os despu?s, en 1923, un m?dico alem?n, Fritz Lenz, se lamenta del
hecho de que, en lo que respecta a la ?higiene racial?, Alemania est? muy
retrasada en comparaci?n con los Estados Unidos (Lifton 1986, 29). Incluso
despu?s de la conquista del poder por el nazismo, los ide?logos y los ?cient?
ficos? de la raza contin?an insistiendo: ?Hasta Alemania tiene mucho que
aprender de las medidas de los norteamericanos: ellos saben bien lo que se
traen entremanos? (G?nther 1934,465).
Las medidas eugen?sicas llevadas a cabo inmediatamente despu?s de la

Machtergreifung buscan eliminar el peligro de la ?Volkstod? (Lifton 1986, 30),
de la ?muerte del pueblo? o de la raza. Y de nuevo hemos vuelto a caer en el
tema del ?suicidio racial?. Para conjurar el peligro del suicidio de la raza blan
ca, que traer?a consigo el suicidio de la civilizaci?n, no se debe dudar en
aplicar las medidas m?s en?rgicas, las soluciones m?s radicales, con respecto
a las ?razas inferiores? (inferior races): si alguna de ellas ?truena Theodoro
Roosevelt? intentase agredir a la raza ?superior? (superior), esta reaccionar?a
con una ?guerra de exterminio? (a war of extermination), llamada a ?matar a
31

hombres, mujeres y ni?os, exactamente como si se tratara de una Cruzada?
(Roosevelt 1951, , 377). De manera significativa, a una ?ultimate solution? de
la cuesti?n negra alude con vaguedad un libro publicado en Boston en 1913
(Fredrickson 1987, 258 nota); m?s tarde, en cambio, los nazis teorizan y buscan
poner en pr?ctica la ?soluci?n final? (Endl?sung) de la cuesti?n jud?a.
?1 nazismo como proyecto de white supremacy a nivel planetario
En el curso de toda su historia, los Estados Unidos han tenido que erifrentar
de manera directa los problemas que se derivan del choque con ?razas? diver
sas y con la masa de inmigrantes provenientes de todos los confines del
mundo. Por otro lado, el furibundo movimiento racista que se desarrolla a
finales del siglo xix es la respuesta a la gran revoluci?n que representaron la
Guerra de Secesi?n y el per?odo de Reconstrucci?n radical. A la vez que los ex
propietarios esclavistas son moment?neamente privados de los derechos po
l?ticos por ser rebeldes, los negros pasan de la condici?n de esclavitud a la
plena ciudadan?a pol?tica; no pocas veces entran a formar parte de los organis
mos representativos, con lo que devienen as?, de cierta manera, legisladores y
dirigentes de sus antiguos amos.
Echemos ahora una mirada a las experiencias y a las emociones que est?n detr?s
de la agitaci?n que m?s tarde desembocar? en el nazismo. Si bien entre los siglos
XIX y XX el Ku Klux Klan y los te?ricos de la white supremacy acu?an a los
Estados Unidos ?derivados de la abolici?n de la esclavitud y de la oleada
masiva de inmigrantes provenientes lomismo del Oriente que de pa?ses en los
m?rgenes de Europa? como una ?civilizaci?n bastarda? (MacLean 1994,133) o
como una ?cloaca gentium? (Grant 1917, 81), laAustria en la que se forma el
futuro l?dernazi se le asemeja, enMein Kampf, a un ca?tico ?conglomerado de
pueblos?, una ?Babilonia de pueblos? o bien un ?reino babil?nico?, lacerado
por un ?conflicto racial? (Hitler 1939, 74, 79, 39, 80), que parece que tendr? que
terminar en cat?strofe: avanza el proceso de ?eslavizaci?n? y de ?eliminaci?n
del elemento germano? (Entdeutschung), con la desaparici?n, por lo tanto,de la
raza superior que hab?a colonizado el Oriente y hab?a llevado all? la civilizaci?n
(Hitler 1939, 82). La Alemania a la que Hitler llega despu?s conoce?a continua
ci?n de la derrota en la Primera Guerra Mundial? des?rdenes sin precedente,
comparables en ciertomodo con los que tuvieron lugar en el Sur de los Estados
Unidos despu?s de la Guerra de Secesi?n: para colmo, adem?s de la p?rdida de
sus colonias, los alemanes se ven obligados a sufrir la ocupaci?n militar de las
tropas de color que vienen con las potencias vencedoras. Entonces, a juzgar por
elMein Kampf tambi?n Alemania se transform? en una ?mezcolanza racial?
(Hitler 1939, 439). De agudizar la sensaci?n de peligro de una desaparici?n
definitiva de la civilizaci?n se ocupa despu?s la Revoluci?n de Octubre que, al
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llamar a los pueblos coloniales a rebelarse, parece confirmar ideol?gicamente el
?horror? de la ocupaci?n militar negra; adem?s, esa revoluci?n estalla y llega al
poder en un ?rea habitada por pueblos considerados por tradici?n al margen de
la civilizaci?n. De la misma manera que en el Sur de los Estados Unidos los
abolicionistas son tachados de renegados de su propia raza o de negro-lovers,
aparecen como traidores de la raza germ?nica y occidental, a los ojos de Hitler,
primero los socialdem?cratas y despu?s, con mayor raz?n, los comunistas. En
?ltima instancia, el Tercer Reich se presenta como el intento?desarrollado en
las condiciones de la guerra total y de la guerra civil internacional? de reaccio
nar ante el peligro de desaparici?n y del suicidio racial de Occidente y de la raza
superior, para hacer realidad un r?gimen de white supremacy a escala planetaria
y bajo la hegemon?a alemana.
?Antisemitismo y antinorteamer?canismo? Spengler y Ford
La campar?a en curso contra aquellos que osen criticar la pol?tica de guerra

preventiva deWashington gusta de asociar el antinorteamer?canismo al antise
mitismo. Y de nuevo lo asombra a uno lamanera en que hacen desaparecer la
memoria hist?rica. ?Qui?n recuerda todav?a las loas de ?genuino americanismo
de Henry Ford? por parte del Ku Klux Klan (enMacLean 1994, 90)? Quien es
aqu? objeto de admiraci?n es el magnate de la industria automovil?stica que se
empefia en denunciar a la revoluci?n bolchevique como el resultado, en primer
lugar, del complot jud?o, y para cuyos fines funda una revista de amplia tirada,
laDearborn Independent: los art?culos publicados en ella fueron compilados
en noviembre de 1920 en un volumen, Lfebreo internazionale [El jud?o inter
nacional], que de inmediato devino mi punto de referencia del antisemitismo
internacional, a tal punto que puede ser considerado el libro que m?s que
ning?n otro ha contribuido a la celebridad de losmal afamados Protocolos de
los sabios de Si?n. Es cierto que despu?s de alg?n tiempo Henry Ford tuvo
que renunciar a su campa?a, pero en el ?nterin fue traducido en Alemania y
alcanz? mucho ?xito. M?s tarde jerarcas nazis de primer plano ?como von
Schirach y hasta Himmler? dir?n que se hab?an inspirado en ?l o que hab?an
partido de ?l. Himrnler, en particular, narra que hab?a comprendido ?la peligrosi
dad del judaismo? solo a partir del libro de Ford: ?para los nacionalsocialistas
fue una revelaci?n?. Le sigui? a continuaci?n la lectura de Protocolos de los
sabios de Si?n: ?Estos dos libros nos indicaron el camino que hab?a que
recorrer para liberar a la humanidad atormentada por el mayor enemigo de
todos los tiempos, el jud?o internacional?; como est? claro, Himmler hace uso
de una f?rmula que repite el t?tulodel libro de Henry Ford. Podr?a tratarse de
testimonios en parte interesados e instrumentales. Es un dato f?ctico, sin em
bargo, que en las conversaciones de Hitler con Dieter Eckart, la personalidad
que ejerci? mayor influencia sobre ?l, el Henry Ford antisemita est? entre los
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autores m?s frecuentey positivamente citados. Y, por otro lado, seg?n Himmler,
el libro de Ford junto con Protocolos..., hab?a desempe?ado un papel ?decisi
vo? (ausschlaggebend) adem?s de en su propia formaci?n, en la del F?hrer.2
Tambi?n en este caso resulta evidente la superficialidad de la contraposici?n
esquem?tica entre Europa y los Estados Unidos, como si la tr?gica vivencia
del antisemitismo no hubiera envuelto a ambos. En 1933 Spengler siente la
necesidad de hacer la precisi?n siguiente: la judeofobia que ?l profesa de
manera abierta no debe confundirse con el racismo ?materialista? preferido
por los ?antisemitas en Europa y en Am?rica? (Spengler 1933, 157). El an
tisemitismo biol?gico que sopla impetuoso tambi?n m?s all? del Atl?ntico es
considerado excesiva por un autor empe?ado en una requisitoria contra la
cultura y la historia jud?a en todo el curso de su evoluci?n. Tambi?n es por
eso que Spengler aparece temeroso e inconsecuente a los ojos de los nazis.
Sus entusiasmos se vuelven hacia otro lugar: L'ebreo internazionale conti
n?a siendo publicado con gran honor en el Tercer Reich, con prefacios que
subrayan el decisivo m?rito hist?rico del autor e industrial norteamericano
(al haber echado luz sobre la ?cuesti?n jud?a?) y evidencian una especie de
l?nea de continuidad ?desdeHenry Ford hasta Adolf Hitler! (v?ase Losurdo
1991 b. 84-85).
La pol?mica en curso sobre el antinorteamericanismo y antieuropeismo peca

de ingenuidad: parece ignorar los intercambios culturales y las influencias
rec?procas entreAm?rica y Europa. En la primera posguerra, Croce no hab?a
tenido dificultad para subrayar la influencia que Teodoro Roosevelt hab?a
ejercido sobre Enrico Corradini, el jefe nacionalista que confluy? despu?s en
el partido fascista (Croce 1967, 251). A inicios del siglo xx el estadista norte
americano hab?a hecho un viaje triunfal por Europa, durante el cual hab?a
recibido un doctorado honoris causa en Berl?n y hab?a conquistado
?quien lo se?ala esta vez es Pareto? numerosos ?aduladores? (Pareto 1988,
1241-1242, ? 1436). La imagen de que los Estados Unidos constituyen una
especie de espacio sagrado, inmune a los males y a los horrores de Europa,
es un producto sobre todo de la guerra fr?a. No se debe perder nunca de
vista la circulaci?n del pensamiento entre las dos orillas del Atl?ntico: s?, el
norteamericano Stoddard inventa la categor?a clave del discurso ideol?gico
nazi (Untermensch), pero cuando lo hace ya tiene a sus espaldas una estan
cia de estudio en Alemania y la lectura de la teor?a del superhombre preferida
de Nietzsche (Losurdo 2002, 886-887). Por otro lado, mientras ve con admira
ci?n el mundo de la white supremacy, la reacci?n alemana muestra repugnan
2. V?ase el testimonio de Felix Kersten, el masajista finland?s de Himmler, en el Centre de

documentation Juive contemporaine de Par?s (Das Buch von Henry Ford, 22 de diciembre
de 1940, n.? CCX-31); sobre ello v?ase Poliakov 1977, 278, y Losurdo 1991 b, 83-85.
34

eia y desprecio hacia el melting pot. Rosenberg refiere desde?oso que en
Chicago una ?gran catedral? cat?lica ?pertenece a los negros?. Hay hasta
un ?obispo negro? que oficia all?: es el ?cultivo? de ?fen?menos bastardos?
(Rosenberg 1937, 471). A su vez, Hitler sentencia y denuncia que corre ?san
gre jud?a? por las venas de Franklin Delano Roosevelt, cuya esposa tiene, de
cualquier modo, ?aspecto negroide? (Hitler 1952-1954, II, 182, conversaci?n
del 1de juliode 1942).
Los Estados Unidos, el Occidente y laHerrenvolk democracy
En este punto, se revela con claridad ideol?gica o mitol?gica la tesis de la

convergencia entre antinorteamericanismo de derecha o de izquierda. En reali
dad, son precisamente los aspectos planteados como imputaci?n por la tradi
ci?n?que desde el abolicionismo llega hasta el movimiento comunista? los
que suscitan simpat?a y entusiasmo en la vertiente opuesta. El que es amado
por uno, es odiado por los otros, y viceversa. Pero tanto los unos como los
otros se encuentran ante la paradoja que caracteriza la historia de los Estados
Unidos desde su fundaci?n y que ha sido formulada as?, en el siglo xvin, por
el escritor ingl?s Samuel Johnson: ??C?mo explicar que quienes proclaman
m?s ruidosamente la libertad son los que est?n empe?ados en cazar negros??
(enFoner 1998, 32).
Es un hecho: la democracia en el ?mbito de la comunidad blanca se ha desarro

llado a la par de las relaciones de esclavizaci?n de los negros y de deportaci?n
de los indios. En treinta y dos de los primeros treinta y seis a?os de vida de
los Estados Unidos la presidencia estuvo en poder de propietarios de escla
vos, y los propietarios de esclavos fueron tambi?n los que elaboraron la De
claraci?n de Independencia y la Constituci?n. Sin la esclavitud (y la subsi
guiente segregaci?n racial) no se puede comprender nada de la ?libertad
americana?: ambas crecen juntas, la una sosteniendo a la otra (Morgan 1975).
Si bien la ?peculiar institution? (la esclavitud) asegura el control f?rreo de
las clases ?peligrosas? ya en los lugares de producci?n, la fronteram?vil y la
expansi?n progresiva hacia el Oeste desactivan el conflicto social al transfor
mar un proletariado potencial en una clase de propietarios de tierras, al costo,
sin embargo, de poblaciones condenadas a ser desplazadas o eliminadas.
Despu?s del bautismo de la guerra de independencia, la democracia norteameri

cana conoce un desarrollo ulterior, en los a?os treinta del siglo xix, con la
presidencia de Jackson: la elirninaci?n, en gran parte, de las mscriniinaciones
censitarias dentro de la comunidad blanca va a la par con el vigoroso impulso
que se imprime a la deportaci?n de indios y con la creaci?n de un clima de
resentimiento y de violencia en perjuicio de los negros. An?loga consideraci?n
35

se puede hacer para la llamada ?edad del progreso? que parte de finales del
siglo XIX y abarca los tres primeros lustros del siglo xx: se caracteriza en rea
lidad por numerosas reformas democr?ticas (que aseguran la elecci?n directa al
Senado, el secreto del voto, la introducci?n de las primarias y de la instituci?n
del refer?ndum, etc.), pero constituye al mismo tiempo un per?odo en particular
tr?gico para los negros (blancos del terrororganizado del Ku Klux Klan) y los
indios (despojados de las ?ltimas tierrasy sometidos a un proceso de despiadada
homologaci?n que intenta privarlos hasta de su identidad cultural).
A prop?sito de esta paradoja que caracteriza la historia de su pa?s, prestigio

sos estudiosos estadounidenses han hablado de Herrenvolk democracy, es
decir, de democracia que vale solo para el ?pueblo de los se?ores? (para usar
el lenguaje preferido despu?s por Hitler) (Berghe-1967; Fredrikson 1987). La
neta l?nea de demarcaci?n, entre blancos, de una parte, y negros y pieles rojas,
de otra, favorece el desarrollo de relaciones de igualdad en el interior de la
comunidad blanca. Los miembros de una aristocracia de clase o de color tien
den a autoelogiarse como ?iguales?; la neta desigualdad impuesta a los exclui
dos es la otra cara de la relaci?n de paridad que se instaura entre los que
gozan del poder de excluir a los ?inferiores?.
?Debemos entonces contraponer positivamente Europa a los Estados Unidos?

Ser?a una conclusi?n precipitada y err?nea. En realidad,, la categor?a de
Herrenvolk democracy puede ser ?til tambi?n para explicar la historia de todo
el Occidente en su conjunto. Entre fines del siglo xix e inicios del xx, la
extensi?n del sufragio en Europa va a la par con el proceso de colonizaci?n y
con la imposici?n de relaciones de trabajo serviles o semiserviles a las po
blaciones sometidas; el gobierno de la ley en la metr?poli se entrelaza
estrechamente con la violencia y el arbitrio burocr?tico y policial y con el
estado de asedio en las colonias. En ?ltima instancia es el mismo fen?meno
que tiene lugar en la historia de los Estados Unidos, solo que en el caso de
Europa resultamenos evidente por el hecho de que las poblaciones coloniales,
en lugar de residir en la metr?poli, est?n separadas de ella por el oc?ano.
Misi?n imperial y fundamentalismo cristiano en la historia

de los Estados Unidos
Es en un plano distinto que podemos comprender las diferencias reales en el

desarrollo pol?tico e ideol?gico entre las dos orillas del Atl?ntico. Despu?s de
haber sido profundamente marcada por la gran ?poca del Iluminismo, a finales
del siglo XIX Europa experimenta un proceso todav?am?s radical de seculariza
ci?n; tanto los seguidores deMarx como los de Nietzsche consideran ya inelu
dible la ?muerte de Dios?. Bien distinto es el cuadro que presentan los Esta
36

dos Unidos. En 1899, la revista Christian Oracle explica as? la decisi?n de
cambiar su nombre por Christian Century: ?Creemos que el pr?ximo siglo ser?
testigo, para la cristiandad, de los m?s grandes triunfos de todos los siglos, y
que este ser?m?s aut?nticamente cristiano que todos los anteriores? (en Olasky
1992,135).
En ese momento est? desarroll?ndose la guerra contra Espa?a, acusada por los
dirigentes de los Estados Unidos de privar injustamente a Cuba de su derecho
a la libertad y a la independencia, al recurrir adem?s, en una isla ?tan cercana
a nuestras fronteras?, a medidas que est?n en contradicci?n con el ?sentido
moral del pueblo de los Estados Unidos? y que representan una ?desgracia
para la civilizaci?n cristiana? (en Commager 1963, , 5). Exhortaci?n indirecta a
la doctrina Monroe y llamada a la cruzada en nombre, al mismo tiempo, de la
democracia, lamoral y la religi?n, se entrecruzan estrechamente para excomul
gar, por as? decirlo, a un pa?s en extremo cat?lico, y conferir, a todos los
efectos, el car?cter de guerra santa a un conflicto que consagrar?a el papel de
gran potencia imperial de losEstados Unidos. M?s tarde, el presidenteMcKinley
explica la decisi?n de anexionar Filipinas con el argumento de que el ?Dios
Omnipotente?, despu?s de prolongadas plegarias de rodillas, al fin lo ilumin?,
en una noche en particular angustiosa hasta aquel momento y que lo liber?
de toda duda e indecisi?n. No era l?cito dejar la colonia en manos de Espa?a o
cederla ?a Francia o a Alemania, nuestros rivales comerciales en Oriente?; y
tampoco era l?cito confiarlas a los propios filipinos, quienes ?no adaptados al
autogobierno?, habr?an dejado hundir a su pa?s en una condici?n de ?anar
qu?a y mal gobierno? a?n peores que las producidas por el dominio espa?ol:
?No nos quedaba otra cosa que mantener a las Filipinas, que educar a los
filipinos, elev?ndolos, civiliz?ndolos y cristianiz?ndolos, y, con la ayuda de
Dios, hacer lomejor que pudi?ramos por ellos, como por nuestros hermanos,
para los que, incluso, Cristo est? muerto. Y entonces me fui a la cama, me
adormec? y dorm? profundamente? (enMillis 1989, 384).
Hoy sabemos de los honores que implic? la represi?n del movimiento independen
tista en Filipinas: la guerrilla desencadenada por ese motivo fue enfrentada con
la destrucci?n sistem?tica de las cosechas y el ganado, con la reclusi?n en masa
de la poblaci?n en campos de concentraci?n, donde era diezmada por inanici?n
y por las enfermedades y, en algunos casos, hasta con el asesinato de todos los
varones mayores de diez a?os (McAllister Linn 1989, 27, 23).
Y sin embargo, a pesar de la extension de los ?da?os colaterales?, la marcha

de la ideolog?a de la guerra imperial-religiosa conoce una nueva etapa triunfal
con el primer conflictomundial. Inmediatamente despu?s de la intervenci?n, en
una carta al coronel House Wilson se expresa as? a prop?sito de sus ?alia
dos?. ?Cuando la guerra haya terminado, los podremos someter a nuestra
37

manera de pensar, por el hecho de que ellos, entre otras cosas, estar?n en
nuestras manos, desde el punto de vista financiero? (en Kissinger 1994, 224).
Con independencia de esto, no hay dudas acerca de que ?operaba un fuerte
elemento de Realpolitik? (Heckscher 1991, 298) en la actitud asumida por
Wilson, tanto respecto a Am?rica Latina, como al resto del mundo. Y, sin em
bargo, eso no le impide conducir la guerra como una Cruzada en el sentido
incluso literal del t?rmino: los soldados norteamericanos son ?cruzados?, pro
tagonistas de una ?empresa trascendental? (Wilson 1927, II, 45, 414), de una
?guerra santa, la m?s santa de todas las guerras? (en Rochester 1977, 58),
destinada a hacer triunfaren elmundo la causa de la paz, de la democracia y de
los valores cristianos. Y una vez m?s, interesesmateriales y geopol?ticos, am
biciones hegem?nicas e imperiales y buena conciencia misionera y democr?ti
ca, se funden en una indisoluble e irresistible unidad.
Con estamisma plataforma ideol?gica, los Estados Unidos enfrentan los ulterio
res conflictos del siglo xx. Significativa en particular es la vivencia de la
guerra fr?a.Uno de sus protagonistas, Foster Bulles es, seg?n la definici?n de
Churchill, ?un puritano riguroso?. Est? orgulloso del hecho de que ?en el
Departamento de Estado nadie conoce la Biblia mejor que yo?. El fervor reli
gioso no es un asunto privado: ?Estoy convencido de que necesitamos lograr
que nuestros pensamientos y pr?cticas pol?ticas reflejen de lamanera m?s fiel
la fe religiosa, seg?n la cual el hombre tiene su origen y su destino en Dios?
(en Kissinger 1994, 534-535).
Conjuntamente con la fe, otras categor?as fundamentales de la teolog?a irrumpen

en la lucha pol?tica a escala internacional: los pa?ses neutrales que se niegan a
tomar parte en la Cruzada contra laUni?n Sovi?tica semanchan de ?pecado?,
mientras que los Estados Unidos, que se colocan a la cabeza de tal Cruzada,
son el ?pueblo moral? por excelencia (en Freiberger 1992, 42-43). Este pueblo,
que se distingue de todos los dem?s por sumoralidad y su cercan?a a Dios, es
guiado a partir de 1983 por Ronald Reagan. Este da un impulso a la fase
culminante de la guerra fr?a,destinada a sancionar la derrota del enemigo ateo,
con un lenguaje expl?cito y agudamente teol?gico: ?En el mundo hay pecado y
mal y por las Escrituras y por Jes?s Nuestro Se?or, estamos obligados a opo
nernos a ellos con todas nuestras fuerzas? (en Draper 1994, 33).
Por ?ltimo, lleguemos a nuestros d?as. En el discurso que inaugura su primer

mandato presidencial, Clinton no est? menos religiosamente inspirado que sus
predecesores y que su sucesor: ?Hoy celebramos el misterio de la renovaci?n
americana?. Despu?s de haber recordado la alianza hecha entre ?nuestros pa
dres fundadores? y ?el Omnipotente?, Clinton subraya: ?Nuestra misi?n es
intemporab) (Lott 1994, 366). Remiti?ndose a esta tradici?ny radicaliz?ndola pos
teriormente,George W. Bush condujo su campa?a electoral con la proclamaci?n
38

de un verdadero dogma: ?Nuestra naci?n ha sido elegida por Dios y tiene el
mandato de la historia para ser un modelo para el mundo? (Cohen 2000).
Como puede verse, en la historia de los Estados Unidos la religi?n est? llama
da a desempe?ar una funci?n pol?tica de primer plano a escala internacional.
Estamos en presencia de una tradici?n pol?tica norte-americana que se expresa
con un lenguaje expl?citamente teol?gico. M?s que a las declaraciones emiti
das por los jefes de Estado europeos, las ?doctrinas? enunciadas de vez en
cuando por los presidentes norteamericanos hacen pensar en las enc?clicas o
en los dogmas difundidos o proclamados por los pont?fices de la Iglesia Cat?
lica. Los discursos inaugurales de los presidentes son verdaderas ceremonias
sagradas. Me limito a dos ejemplos. En 1953, despu?s de haber invitado a sus
oyentes a inclinar la cabeza ante ?Dios omnipotente?, dirigi?ndose directa
mente a El, Eisenhower expresa este auspicio: ?que todo pueda acontecer por
el bien de nuestro amado pa?s y por Tu gloria. Am?n? (Lott 1994, 302). En este
caso, salta a la vista con particular evidencia la identidad que hay entre Dios y
los Estados Unidos de Am?rica. A casi medio siglo de distancia el cuadro no
cambia. Hemos visto de qu? manera comienza el discurso inaugural de Clinton.
Pero veamos c?mo concluye. Despu?s de haber citado las sagradas ?Escritu
ras? el neo-presidente termina as?: ?Desde esta cima de la celebraci?n escu
chamos una llamada para servir en el valle. Hemos escuchado las trompetas.
Hemos hecho el cambio de guardia. Y ahora, cada uno a su manera y con la
ayuda de Dios, debemos responder a la llamada. Gracias, y que Dios os bendi
ga a todos? (Lott 1994, 369). Y de nuevo, los Estados Unidos son reconocidos
como la ciudad sobre la colina, la ciudad bendecida por Dios. En el discurso
pronunciado despu?s de su reelecci?n, Clinton siente la necesidad de agrade
cer a Dios por haber hecho que naciera norteamericano.
Frente a esta ideolog?a, es decir, a esta teolog?a de lamisi?n, Europa siempre se

ha sentido inc?moda. Es conocida la iron?a de Clemenceau a prop?sito de los
catorce puntos de Wilson: ?elbuen Dios hab?a tenido la modestia de limitarse
a diez mandamientos! En 1919, en una carta privada, JohnMaynard Keynes
define a Wilson como ?el impostor m?s grande de la Tierra? (en Skidelsky,
1989, p. 444).
En t?rminos quiz?s todav?a m?s ?speros se expresa Freud, a prop?sito de la

tendencia del estadista norteamericano a considerarse investido de una misi?n
divina: estamos en presencia de una ?marcad?sima insinceridad, ambig?edad e
inclinaci?n a renegar de la verdad?; por otro lado, ya Guillermo II consideraba
que era ?el hombre predilecto de la Providencia? (Freud, 1995, 35-36). Pero
aqu? Freud se equivoca; corre el riesgo de poner juntas dos tradiciones ideo
l?gicas muy distintas. Es cierto que tampoco el Emperador alem?n desecha la
idea de embellecer con motivos religiosos sus ambiciones expansionistas: al
39

dirigirse a las tropas que part?an hacia China, invoca la ?bendici?n de Dios?
para una empresa llamada a ahogar en sangre la revuelta de los Boxers y a
difundir el ?cristianismo? (R?hl 2001, 1157); es propenso a considerar a los
alemanes como ?el pueblo elegido de Dios? (R?hl 1993, 412). El propio Hitler
declara sentirse llamado a realizar ?la obra del Se?or? y querer obedecer la
voluntad del ?Omnipotente? (Hitler 1939, 70, 439), con mayor raz?n porque los
alemanes son ?el pueblo de Dios? (en Rauschning 1940, 227). Por otro lado, es
conocida y famosa lam?xima Gott mit uns (Dios con nosotros)...
Y, sin embargo, no hay que sobrestimar el peso de estas declaraciones y de

estos motivos ideol?gicos. En Alemania (la patria de Marx y de Nietzsche) el
proceso de secularizaci?n est? m?s avanzado. La invocaci?n a la ?bendici?n
de Dios?-por parte de Guillermo II no es tomada en serio ni siquiera en los
c?rculos chovinistas: al menos a los ojos de sus exponentes m?s prudentes
(Maximilian Harden), el retorno a los ?d?as de las Cruzadas? y la pretensi?n de
?conquistar el mundo para el Evangelio? parecen rid?culos; ?as? rondan en
torno al Se?or los visionarios y los especuladores astutos? (en R?hl 2001,
1157). S?, aun antes de ascender al trono, el futuro emperador elogia a los
alemanes como ?el pueblo elegido por Dios?, pero quien le toma el pelo es la
-
madre, hija de la reina Victoria y propensa a reivindicar, quiz?s, el primado de
Inglaterra (R?hl 1993,412).
Este ?ltimo es un punto sobre el que es conveniente reflexionar m?s adelante.

En Europa losmitos geneal?gicos imperiales han sido neutralizados rec?proca
mente en una cierta medida; las familias reales estaban todas emparentadas
entre s?, de manera que en el ?mbito de cada una de ellas se enfrentaban ideas
de misi?n y de mitos geneal?gicos imperiales distintos y contrastantes entre
s?. Por lo dem?s, la experiencia, catastr?fica de dos guerras mundiales se ha
encargado de desacreditar con posterioridad estas ideas y estas genealog?as;
por otro lado, a pesar de su derrota final, alguna huella ha dejado en la con
ciencia europea todo un decenio de agitaci?n comunista, llevada a cabo en
nombre de la lucha contra el imperialismo y en nombre del principio de la
igualdad de las naciones. El resultado de todo esto es claro: en Europa ya est?
privada de credibilidad toda idea de misi?n imperial y de elecci?n divina, pos
tulada por esta u otra naci?n; ya no hay espacio para una ideolog?a imperial
religiosa que ocupa un papel tan central en los Estados Unidos.
En lo que concierne en particular a Alemania, la historia que va del Segundo al

Tercer Reich muestra una oscilaci?n entre la nostalgia de un paganismo belicista
y basado en el culto aWotan y la aspiraci?n de transformar el cristianismo en
una religi?n nacional, llamada a legitimar lamisi?n imperial del pueblo alem?n.
Este segundo intento halla su expresi?n m?s completa en el movimiento de los
Deutsche Christen, los ?cristianos alemanes?. Poco cre?ble ya a causa del
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proceso de secularizaci?n que, junto a la sociedad en su conjunto, hab?a gol
peado a la propia ideolog?a protestante (pensemos en Karl Barth y en Dietrich
Bonhoeffer) e igualmente poco cre?ble a causa de las simpat?as materialistas de
los dirigentes del Tercer Reich, este intento no pod?a sino tener escasos segui
dores. La historia de los Estados Unidos, por el contrario, ha sido atravesada
en profundidad por la trasformaci?n tendenci?i de la tradici?n judeo-cristiana
en cuanto tal, en una suerte de religi?n nacional que consagra el exceptio
nalism del pueblo norteamericano y la misi?n salvadora a ?l confiada. Pero,
este entrelazamiento de religi?n y pol?tica, ?no es sin?nimo de fundamentalismo?
No es casual que el t?rmino fundamentalismo aparezca por primera vez en el
?mbito estadounidense y protestante como autodesignaci?n positiva y orgu
llosa de s?.
Podemos comprender ahora los l?mitesdel enfoque de Freud y Keynes: como es

obvio, en las administraciones norteamericanas que se van sucediendo no faltan
los hip?critas, los calculadores, los c?nicos, pero no hay motivos para dudar de
la sinceridad deWilson ayer y de Bush hijo hoy. No se puede perder de vista el
hecho de que estamos en presencia de una sociedad escasamente secularizada,
en el seno de la cual, el 70 % de los habitantes cree en el diablo y m?s de un
tercio de los adultos pretende que Dios hable directamente con ellos (Gray 1998,
126; Schlesinger jr., 1997). Pero esto es un elemento de fuerza y no de debilidad.
La tranquila certeza de representar una causa santa y divina facilita no solo la
movilizaci?n un?nime en losmomentos de crisis, sino la remoci?n o banalizaci?n
de las p?ginas m?s negras de la historia de los Estados Unidos. S?, en el curso
de la guerra fr?aWashington organiz? sangrientos golpes de Estado e impuso
feroces dictaduras militares en Am?rica Latina, mientras que en Indonesia, en
1965, promovi? la masacre de varios centenares de miles de comunistas o
filocomunistas; pero, por desagradables que puedan ser, estos detalles no alcan
zan a opacar la santidad de la causa encamada por el ?Imperio del Bien?.
M?s cercano a la verdad est?Weber cuando, en el curso de la Primera Guerra

Mundial, denuncia el ?cant? norteamericano (Weber 1971, 144). El ?cant? no
es lamentira, y ni siquiera la hipocres?a propiamente conciente; es la hipocre
s?a de quien logra mentir incluso a s?mismo; es en alguna medida la falsa
conciencia de la que habla Engels. Tanto en Keynes como en Freud se ponen
de manifiesto, al mismo tiempo, la fuerza y la debilidad del Iluminismo. Amplia
mente inmunizada por la ideolog?a imperial-religiosa que impera del otro lado
del Atl?ntico, Europa, sin embargo, se revela incapaz de comprender de manera
adecuada este entrelazamiento entre fervormoral y religioso, por un lado, y
l?cida y desprejuiciada persecuci?n de la hegemon?a pol?tica, econ?mica
y militar a escala mundial, por el otro. Pero es este entrelazamiento, m?s bien
esta mezcla explosiva, es ese fundamentalismo peculiar lo que constituye hoy
el peligro principal para la paz mundial. M?s que a una naci?n determinada, el
41

fiindamentalismo isl?mico hace referencia a una comunidad de pueblos, los
cuales, no sin raz?n, consideran que son el blanco de una pol?tica de agresi?n
y de ocupaci?n militar. Por el contrario, el fiindamentalismo estadounidense
transfigura y embriaga a un pa?s bien determinado que, protegido por su
consagraci?n divina, considera irrelevante el orden internacional vigente, las
leyes puramente humanas. Es sobre la base de este esquema que se deslegitima
a la ONU, se saca del juego de modo sustancial a la Convenci?n de Ginebra y
se producen las amenazas dirigidas no s?lo a los enemigos sino hasta a los
?aliados? de la OTAN.
De la campa?a contra la ?drapetoman?a? a la campa?a contra

el antinorteamer?canismo
M?s que combatir el ?mal? y difundir los valores cristianos y norteamericanos,

la guerra contra Iraq y las otras que se perfilan en el horizonte, tienen la tarea
de expandir la democracia en el mundo. ?Qu? credibilidad tiene esta ?ltima
pretensi?n? Regresemos al joven indochino que vimos denunciar en 1924 el
horror de los linchamientos contra los negros. Diez a?os m?s tarde, regresa a
su tierra de origen para asumir el nombre de Ho Chi Minh, devenido m?s tarde
c?lebre en todo el mundo. En el momento de los feroces bombardeos desenca
denados porWashington, ?habr? pensado el dirigente vietnamita en el horror
de la violencia anti-negra desatada por los campeones de la white supremacy?
En otras palabras, la emancipaci?n de los afro-norteamericanos y la conquista
por parte de ellos de los derechos civiles y pol?ticos, ?ha significado realmente
un vuelco, o es que los Estados Unidos contin?an siendo en esencia una
Herrenvolk democracy, aunque a los excluidos no haya qu? buscarlos ya en el
territoriometropolitano sino fuera de ?l, como, por otro lado, se ha verificado
en el ?mbito de la historia de la ?democracia? europea?
Podemos examinar el problema desde una perspectiva distinta, a partir de una

reflexi?n de Kant: ?Qu? es un monarca absoluto? Es aquel que cuando ordena
que debe haber guerra, hay guerra. Aqu? no est?n en la mira los Estados del
antiguo r?gimen, sino Inglaterra, que adem?s ten?a a sus espaldas un siglo de
desarrollo liberal (Kant 1900, 90 nota). Desde el punto de vista del gran fil?so
fo, el presidente de los Estados Unidos deber?a ser considerado desp?tico por
partida doble. En primer lugar, a causa del surgimiento, en los ?ltimos dece
nios, de una ?imperial presidency)), que al emprender acciones militares pone
a menudo al Congreso ante el hecho consumado. En este sentido, nos intere
sa, sobre todo, el segundo aspecto: la Casa Blanca decide de manera soberana
cu?ndo las resoluciones de la ONU son de obligatorio cumplimiento y cu?ndo
no lo son; decide de manera soberana qui?nes son los rogue States, contra los
cuales es l?cito imponer un embargo, y condenar al hambre a todo un pueblo,
42

o bien contra los cuales es l?cito desencadenar un infierno de fuego, incluidos
los proyectiles con uranio empobrecido y las cluster bombs que continuaron
ensa??ndose contra la poblaci?n civil, mucho despu?s de terminado el con
flicto. Siempre de manera soberana, la Casa Blanca decide la ocupaci?n militar
de esos pa?ses por todo el tiempo que considera necesario, condena a prisi?n
de por vida o encarcela a sus dirigentes y a sus ?c?mplices?. Contra ellos y
contra los ?terroristas? es l?cito recurrir incluso al targeted killing, o bien a un
killing para nada targeted, por ejemplo, el bombardeo a un restaurante com?n
y corriente, donde se considera que puede hallarse Saddan Hussein... Est?
claro que las garant?as jur?dicas no valen para los ?b?rbaros?. Al contrario,
mir?ndolo bien, como demuestra el Patriot Act, la rule of law no se aplica ni
siquiera a aquellos que, sin ser ?b?rbaros? en el sentido estrecho del t?rmino,
son, sin embargo, sospechosos de hacerles el juego.
Es interesante examinar la historia que est? detr?s de la expresi?n ?rogue

States?. Durante mucho tiempo, entre los siglos xvn y xvin, en Virginia, los
semi-esclavos ?las personas de piel blanca tomadas por un tiempo como
esclavos? cuando eran capturados despu?s de la fuga a la que recurr?an a
menudo, eran marcados con fuego con la letraR (que correspond?a a ?Rogue?):
de este manera se hac?an f?cilmente reconocibles y ya no ten?an modo de
escapar. M?s tarde, el problema de la identificaci?n se resolver?a de manera
definitiva, al sustituir a los semi-esclavos blancos por. los esclavos negros: el
color de la piel hac?a superfluo el marcado con fuego, el negro era ya de por s?
sin?nimo de rogue. Ahora se marcan como ?rogue? Estados enteros. La
Herrenvolk democracy es dura en extremo...
Pero esa es una vieja historia. Nueva es, por el contrario, la creciente intoleran
cia que muestra Washington respecto a los ?aliados?. Tambi?n ellos son lla
mados a doblar la cerviz, sin demasiadas escapatorias, ante el deseo de la
naci?n elegida por Dios. Se comprenden bien la perplejidad y las reacciones
negativas que provoca el aire de soberano planetario que asume el presidente
de los Estados Unidos, no obligado ni limitado por ning?n organismo in
ternacional. Y he aqu? que los ide?logos de la guerra protestan abiertamente
por la difusi?n de esta enfermedad terrible que, como sabemos, es el
antinorteamericanismo. Por singular que sea esta reacci?n, no est? exenta de
analog?as hist?ricas. A mediados del siglo xix, en el Sur de los Estados Uni
dos el r?gimen esclavista est? vivo y lleno de vitalidad. Y, sin embargo, ya se
esparcen las primeras dudas y las primeras inquietudes: aumenta el n?mero de
los esclavos fugitivos. Este fen?meno no solo alarma sino que sorprende a los
ide?logos de la esclavitud y de la white supremacy: ?c?mo es posible que
personas ?normales? escapen de una sociedad tan bien ordenada y de la
jerarqu?a de la naturaleza? Debe tratarse, sin dudas, de una enfermedad, de una
alteraci?n ps?quica. Pero, ?de qu? se trata precisamente? En 1851, Samuel
43

Cartwright, cirujano y psic?logo de Louisiana, considera finalmente que puede
llegar a una explicaci?n, lo que comunica a sus lectores desde las columnas de
una autorizada revista cient?fica, laNew Orleans Medica/ and Surgical Journal.
Parte del hecho de que en griego cl?sico a e es el esclavo fugitivo, el
cient?fico concluye triunfante que la alteraci?n ps?quica, la enfermedad que
impulsa a los esclavos a la fuga es precisamente la ?drapetoman?a? (en Eakin,
2000). ?La campa?a contra el antinorteamericanismo que se lleva a cabo en
nuestros d?as tiene muchos puntos de contacto con la campa?a desencadena
da hace m?s de un siglo y medio atr?s contra la drapetoman?a!
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Domenico Losurdo - El Origen Norteamericano de La Ideología Del Tercer Reich (2007)

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Icaria Editorial

El origen norteamericano de la ideología del Tercer Reich

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Mito y realidad del antinorteamericanismo de izquierda

La ultima guerra contra Iraq ha estado acompa?ada de un fen?meno ideol?gi

Ser?a f?cil llamar la atenci?n a modo de r?plica hac?a el antieuropeismo que se

* Se de este texto realizada Gasea

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Todav?a m?s desequilibrada en el sentido filo-norteamericano es la actitud de

Sobre todo es importante se?alar que, en el plano de la pol?tica internacional,

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En lo que respecta a la historia del movimiento comunista propiamente dicho,

A su manera, Heidegger tiene raz?n cuando reprocha a los Estados Unidos y

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Y, sin embargo, el desprecio por el r?gimen de la white supremacy no desembo

Un ?espl?ndido Estado del futuro?

S?, el joven indochino compara al Ku Klux Klan con el fascismo. No obstante,

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Todo lo dicho no debe asombrar. La construcci?n de un Estado racial es ele

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?1 Estado racial entre los Estados Unidos yAlemania

Es un modelo que deja profundas huellas tambi?n a nivel categorial y ling??s

En los Estados Unidos de la white supreracy, as? como en la Alemania donde

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Las medidas eugen?sicas llevadas a cabo inmediatamente despu?s de la

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?1 nazismo como proyecto de white supremacy a nivel planetario

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?Antisemitismo y antinorteamer?canismo? Spengler y Ford

La campar?a en curso contra aquellos que osen criticar la pol?tica de guerra

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La pol?mica en curso sobre el antinorteamericanismo y antieuropeismo peca

2. V?ase el testimonio de Felix Kersten, el masajista finland?s de Himmler, en el Centre de

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Los Estados Unidos, el Occidente y laHerrenvolk democracy

En este punto, se revela con claridad ideol?gica o mitol?gica la tesis de la

Es un hecho: la democracia en el ?mbito de la comunidad blanca se ha desarro

Despu?s del bautismo de la guerra de independencia, la democracia norteameri

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A prop?sito de esta paradoja que caracteriza la historia de su pa?s, prestigio

?Debemos entonces contraponer positivamente Europa a los Estados Unidos?

Misi?n imperial y fundamentalismo cristiano en la historia

Es en un plano distinto que podemos comprender las diferencias reales en el

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Y sin embargo, a pesar de la extension de los ?da?os colaterales?, la marcha

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Conjuntamente con la fe, otras categor?as fundamentales de la teolog?a irrumpen

Por ?ltimo, lleguemos a nuestros d?as. En el discurso que inaugura su primer

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Frente a esta ideolog?a, es decir, a esta teolog?a de lamisi?n, Europa siempre se

En t?rminos quiz?s todav?a m?s ?speros se expresa Freud, a prop?sito de la

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Y, sin embargo, no hay que sobrestimar el peso de estas declaraciones y de

Este ?ltimo es un punto sobre el que es conveniente reflexionar m?s adelante.

En lo que concierne en particular a Alemania, la historia que va del Segundo al

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Podemos comprender ahora los l?mitesdel enfoque de Freud y Keynes: como es

M?s cercano a la verdad est?Weber cuando, en el curso de la Primera Guerra

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De la campa?a contra la ?drapetoman?a? a la campa?a contra

M?s que combatir el ?mal? y difundir los valores cristianos y norteamericanos,

Podemos examinar el problema desde una perspectiva distinta, a partir de una