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Cuerpo Y Corporeidad - Investigaciones - Davidebr

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Cuerpo Y Corporeidad
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Enviado por davidebr, noviembre de 2012 | 7 Pginas (1,563 Palabras) | 18 Visitas|

Cuerpo y Corporeidad En ese tiempo el hombre y la mujer estaban desnudos, pero ninguno de los dos senta vergenza.(Gnesis 2:25) El cuerpo est en el mundo como el corazn en el organismo: mantiene continuamente en vida el espectculo visible, lo anima y lo alimenta internamente, forma con l un sistema. El cuerpo es nuestro medio general de tener un mundo. (Maurice Merleau-Ponty, filsofo francs)
2Do Parcial...

Todo ser, vivo y no vivo, est formado y definido por un cuerpo, es decir, una organizacin de materia que brinda caractersticas fsicas especficas, que ocupan un espacio determinado en un momento determinado y que cuya existencia en esta tierra est ya definida por un tiempo especfico, que ms temprano que tarde se acaba. En seres vivos el cuerpo est formado por un conjunto de rganos, los cuales en un principio funcionan en perfecta armona, pero que con el paso del tiempo inevitablemente se van deteriorando, empiezan a fallar, hasta llegar a apagarse. Y mi cuerpo se va gastando como de carcoma, como vestido que roe la polilla. En el caso de los seres humanos, adems de contar con un cuerpo fsico, contamos con una sustancia impalpable y ninguna de estas dos partes puede ser sin la presencia de la otra. Podemos decir entonces que cada hombre y mujer posee una unidad especfica orgnicopsquica o psico-orgnica. La psique es desde si misma orgnica y el organismo es desde s mismo psquico. Esta unidad es a la que llamamos corporeidad o corporalidad, la cual nos permite a cada uno de nosotros tener una realidad personal (que a pesar de ser individual y nica para cada uno, puede tener puntos en comn con otros), y es a travs de esta misma que podemos interactuar con todo aquello que nos rodee. La corporeidad no es un mecanismo de contracciones e impulsos sino la condicin indispensable para captar, conectar, expresar, desear o pensar sobre el mundo que nos rodea. Constituye una orientacin hacia el contacto y la vinculacin con el entorno de cosas, situaciones y personas. Debido a que la corporalidad es personal, se puede decir que es subjetiva, ya que va siendo formada por las experiencias vividas por cada uno; en otras palabras se puede considerar una historia individual que nos diferencia del resto y que no se limita al cuerpo personal, sino que puede ir tomando posesin de todo aquello que nos rodee. Tambin esta misma
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corporeidad personal puede formar parte de otros, ya que as como cada uno interacta con otras personas, ellas tambin lo hacen con uno. Lo sorprendente de la corporeidad es que no slo nos permite interactuar en un tiempo y momento especfico, ni si quiera el tiempo debe ser presente para ambas partes que interactan; tan especial es la corporeidad que incluso sucede que otros interacten con nosotros sin haberlo planeado o querido, lo mismo para uno con el resto. Llega a ser tan complicada la corporeidad que podemos estar con otros en un mismo sitio y al mismo tiempo no estar realmente all con ellos. Todo esto explicado gracias a nuestra composicin orgnico-psquica, que permite por ejemplo (sin saberlo) no slo estar presentes en aquellos con los que compartimos en un momento especfico, sino tambin con aquellos que fsicamente no se encuentran con nosotros, pero si mentalmente. As mismo nosotros podemos interactuar con otros con el slo hecho de pensar en ellos, tambin vindolos o escuchndolos, por ejemplo, a travs de medios de comunicacin. El hombre est fsicamente en la realidad gracias a un cuerpo intelectivo capaz de sentir. Como mencion en un principio, fsicamente nuestro cuerpo ocupa un espacio, pero es gracias a nuestra corporeidad intelectiva que somos capaces de tener y formar parte de una realidad. Podemos no solamente estar en la realidad aqu y ahora, es decir nuestro estar no slo se refiere al tiempo cronolgico de un momento determinado, sino que gracias nuestro cuerpo intelectivo podemos estar en el futuro y tambin se podra decir que en el pasado (por qu no). La apertura radical rompe la extensin-sucesin espaciotemporal meramente material; el aqu y el ahora adquieren otro significado. El cuerpo intelectivo abre el espacio y el tiempo, proyecta el entorno ambital a un mundo de posibilidades y opciones, un mundo proyectivo [] y extiende el tiempo cronolgico [] a un tiempo de esperanza y futuricin. Es decir, contamos con la capacidad de planificar nuestra realidad a partir de todo aquello que involucre la manera de la cual nos relacionamos con el entorno en el cual estamos insertos. Se puede decir tambin, que as como cada cual forma su realidad, tenemos una realidad compartida con todas las personas que directa o indirectamente nos rodean y como tales vivimos juntos un tiempo determinado, pero no as necesariamente una temporalidad. lo temporeo se vuelve temporal, en tanto el tiempo (csmico, pura sucesividad) y temporalidad (personal, biogrficohistrico) no son lo mismo. Con esto se hace referencia a que personas pueden compartir un mismo tiempo cronolgico, pero esto no obliga a que vivan en la misma etapa de tiempo, quiero decir que vivir en un mismo tiempo cronolgico no obliga a vivir en la misma altura de aquel tiempo, lo que afecta directamente a la realidad vivida. Por ejemplo, ninguno de nosotros vive en la misma temporalidad que aquellas personas que forman parte de una tribu africana; esto porque si bien el tiempo ha transcurrido de igual manera para ambos grupos, lo que se ha hecho en ese tiempo no ha sido lo mismo. Es decir, es distinto el ser
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contemporneo con otro que ser coetneo; lo primero se refiere a vivir

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contemporneo con otro que ser coetneo; lo primero se refiere a vivir a la misma altura del tiempo y lo segundo a vivir en el mismo tiempo cronolgico-sucesivo. Adems de esta acepcin de tiempo, me parece importante mencionar que la sucesin cronolgica para cada uno no es la misma, ya que el tiempo es temporal para cada uno de nosotros, siendo responsables nosotros mismos de lo que hacemos personalmente en nuestra propia temporalidad. La alteridad de realidad la sienten ya nuestros sentidos, siendo inteligentes. Los humanos sentimos las cosas como reales, como otras que nuestro sentir y, ms an, como anteriores y autnomas respecto de l. En el sentir, lo aprehendido est con alteridad de realidad y no de mejor objeto, el cual lejos de ser autnomo, se constituye en el acto aprehensivo. Dicho estar es el que hace de nuestro sentir algo intrnsecamente intelectivo y no ya un puro sentir, como pueda ser el propio del mero animal. Hay que partir del principio de que percibimos la realidad a travs de nuestros sentidos, de esa manera interiorizamos las experiencias que vivimos hacindolas propias. De tal manera no podemos sentir sin sentimentar, esto porque todos los estmulos que recibimos no son sencillamente experimentados, sino que son integrados por nuestra corporeidad. Por lo tanto el sentimiento es integral: , integral quiere decir que se halla integrado lo somtico, lo intelectivo y lo volitivo La alteridad, definida por la RAE como condicin de ser otro, es la que permite enfrentarnos a situaciones mediante experiencias ya vividas con anterioridad. Como ejemplo de esto, est el miedo; si ya hemos vivido ese sentimiento el estmulo que lo provoca ya no es simplemente sentido, sino que sentimentado, esto porque logramos integrar el sentir y se logra ser capaz de responder arrastrado por tendencias originadas en el miedo. Importante tambin es que el setimentar nos permite formar parte del mundo que nos rodea, adecuando nuestra forma de actuar frente a experiencias ya vividas u otras que hemos visto que otros viven. Sentir sentimentalmente es la manera como el hombre se atempera con el entorno, es la manera cmo la persona habita o construye el mundo con el concurso de los dems; sentir no es una mera osmosis con el medio que rodea al hombre, pues no se puede sentir sin los filtros hermenuticos de la cultura ni se puede sentir sin los dems. Con esto se puede entender que el ser humano es parte del mundo a travs del atemperamiento que va sufriendo en su vida. Este atemperamiento, no se adquiere de un momento a otro, sino va sufriendo cambios. La correcta forma de interactuar con los dems muchas veces se puede ver perjudicada por dominancias, ya que stas muchas veces desequilibran nuestra forma de actuar; las dominancias hacen referencia a formas de actuar propias de las personas en situaciones o momentos especficos, dependen de factores como la edad, la salud, los hbitos, usos, costumbres y, sobre todo, dependen de la educacin. Finalmente podemos concluir que corporalidad es el aspecto interno de nuestro cuerpo, que afecta nuestra vida diaria, en la disposicin anmica, energtica y emocional para relacionarnos con nosotros mismos, con otros y con nuestras actividades. David Barrientos Ramrez
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David Barrientos Ramrez Alumno II ao med. UNAB -------------------------------------------[ 1 ]. La Biblia, Job 13:28 [ 2 ]. Ibidem, Xavier Zubiri. [ 3 ]. Documento adjunto. [ 4 ]. Consecuencias de la Corporeidad, Carlos Zrraga O., 2012 [ 5 ]. Consecuencias de la Corporeidad, Carlos Zrraga O., 2012 [ 6 ]. Consecuencias de la Corporeidad, Carlos Zrraga O., 2012 [ 7 ]. Consecuencias de la Corporeidad, Carlos Zrraga O., 2012 [ 8 ]. El cuerpo capaz de mxima alteridad. Desde la descripcin modal del sentir en Xavier Zubiri. Isabel Asa, Universidad de Sevilla, Espaa. [ 9 ]. Consecuencias de la Corporeidad, Carlos Zrraga O., 2012 [ 10 ]. Consecuencias de la Corporeidad, Carlos Zrraga O., 2012 [ 11 ]. Consecuencias de la Corporeidad, Carlos Zrraga O., 2012
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(2012, 11). Cuerpo Y Corporeidad. BuenasTareas.com. Recuperado 11, 2012, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuerpo-y-Corporeidad/6524563.html

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