INTELECTUALISMO

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Este trmino tuvo al principio, y tiene an a menudo, un sentido peyorativo: actitud que exagera el papel del entendimiento abstractivo con detrimento de otras actividades: observacin, intuicin, voluntad, sentimiento. Pero hoy da se emplea frecuentemente en sentido positivo: actitud que reconoce el papel preponderante del entendimiento en la actividad consciente del hombre. Por otra parte, la cuestin del papel del entendimiento se plantea en diferentes terrenos. Hay que distinguir por tanto diversas formas de i. y enjuiciar por separado cada una de ellas.

1. El i. epistemolgico o notico defiende la funcin fundamental y la importancia del entendimiento para el > conocimiento humano como facultad del -> ser en cuanto tal en su carcter transcendental, como lugar de la > verdad y de la certeza, pues el entendimiento alcanza (por lo. menos en alguna medida) el en s de las cosas, sus relaciones necesarias y su causa primera. Este i. asegura la posibilidad de la > metafsica y de la -> teologa natural; y es una doctrina esencial del -> aristotelismo y de todas las filosofas escolsticas hasta el siglo xiv, en particular del > tomismo. Las principales exageraciones del i. son el > idealismo (que reduce todo conocimiento autntico a las ideas, al pensamiento, a la actividad intelectual, descuidando la aportacin de la experiencia sensible), el > racionalismo (que valora excesivamente el papel de la razn discursiva con detrimento de la intuicin) y el panlogismo (que pretende deducir el orden universal por la actividad discursiva de la razn). El i. se opone a todas las formas de empirismo, al > pragmatismo y al - voluntarismo metafsico (Schopenhauer). 1. El i. psicolgico, teora que reduce todas las funciones psquicas al conocimiento intelectual (Herbart), es una posicin universalmente rechazada hoy da. 2. El i. tico, que reconoce el papel primordial del entendimiento en la actividad moral, particularmente en el ejercicio de la > libertad y en la obtencin del fin ltimo, es una posicin caracterstica del tomismo. Las formas extremas del i. tico son el i. socrtico (que identifica el bien moral con el conocimiento del bien, y el mal moral con el error en el mbito de la moralidad) y el determinismo psicolgico (segn el cual, el motivo de obrar presentado como el

mejor por la inteligencia determina la voluntad). El i. tico se opone al -> voluntarismo, que acenta la independencia de la voluntad en el acto libre y atribuye a un acto de la misma la obtencn del fin ltimo (doctrinas profesadas sobre todo por Juan Duns Escoto y la escuela teolgica de los franciscanos).

3. El i. pedaggico valora en exceso la formacin intelectual con detrimento de los otros aspectos de la educacin.

4. El i. religioso o teolgico atribuye al entendimiento una funcin rectora en la vida religiosa del hombre, y concretamente la capacidad de expresar las verdades reveladas en -~ dogmas o frmulas dogmticas, es decir, en enunciados conceptuales precisos e irreformables. Esta actitud, comn a toda la tradicin teolgica, es el presupuesto de las definiciones dogmticas. Implica el reconocimiento de la funcin esencial del entendimiento en la actividad moral de la persona humana y, particularmente, en el conocimiento y reconocimiento de las verdades religiosas, en la aceptacin de la revelacin divina por la fe y en el ejercicio de la vida de fe. Pues la vida de fe entraa un esfuerzo, humilde pero intenso, encaminado a comprender el mensaje de Dios a los hombres, segn la frmula de san Agustn (crede ut intelligas) y de san Anselmo (fides quaerens intellectum). Este esfuerzo da origen a la ->teologa, que es una ciencia humana (conceptual y discursiva) elaborada por el entendimiento. Y a su vez la teologa es un precioso auxiliar del magisterio en la elaboracin de las frmulas dogmticas promulgadas por el papa cuando habla ex cathedra o por un concilio ecumnico, con el fin de definir una verdad o un hecho revelado que est amenazado por una hereja o por un grave error teolgico. El i. teolgico ha sido vivamente combatido por los modernistas (-> modernismo), como una forma de -> racionalismo que desfigura la revelacin y pone en peligro la autntica vida religiosa. Puede, por lo dems, adoptar formas falsas, como, por ejemplo, cuando valora excesivamente el estudio de la teologa con detrimento de la vida religiosa; cuando identifica las frmulas dogmticas con la realidad y verdad transmitida por ellas; y, sobre todo, cuando cae en el racionalismo teolgico, el cual concede una funcin tan amplia al entendimiento, que sufre detrimento la primaca de la fe. BIBLIOGRAFA: P. Rousselor, Intellectualisme: DAFC II 10661081; R. Garrigou-Lagrange, Le sens commun, la philosophie de 1'8tre et les formules dogmatiques (P 31922); P. Rousselor, L'intellectualisme de St. Thomas (P 31936); J. de

Vries, Denken und Sein (Fr 1937), tr. cast.: Pensar y ser (Poblet B Aires); J. Auer, Die menschliche Willensfreiheit im Lehrsystem des Thomas von Aquin und Johannes Duns Skotus (Mn 1938); G. Siewerth, Der Thomismus als Identitatssystem (1939, F 21961); K. Rahner, Espritu en el mundo (Herder Ba 1963); M. Mller, Sein und Geist. Systematische Untersuchung ber Grundproblem und Aufbau mittelalterlicher Ontologie (T 1940); D. Siedler, Intelektualismus und Voluntarismus bei Albertus Magnus (Mr 1941); F. Van Steenberghen, pistmologie (Lv 41965); J. B. Lotz, Das Urteil und das Sein (Mn 21957); G. Siewerth, Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heidegger (Ei 1959); H. Holz,Transzendentalphilosophie und Metaphysik. Studie ber Tendenzen in der heutigen philosophischen Grundlagenproblematik (Mz 1966).