Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona Alejandro

2 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

- NDICE -

I OBJETIVO ...3 II INTRODUCCIN A LA TEORA CRTICA ....3 III CRTICA AL CARCTER DOMINADOR..6 IV LA TEORA CRTICA EN EL SIGLO XXI 8 V - CONCLUSIN ......11 VI BIBLIOGRAFA UTILIZADA ...13

3 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

I - OBJETIVO A lo largo de esta exposicin intentaremos analizar algunos de los principales problemas que han venido desarrollando ciertos tericos de la Escuela de Frankfurt, con el objetivo de aclarar si tales tesis contienen todava algn carcter significativo. Por nuestra parte defenderemos la idea de que la Teora Crtica s dispone de elementos de peso imprescindibles para la mejora de la sociedad presente, en donde las alternativas si es que se esbozan- parecen encararse nicamente desde un ngulo nunca antes tan pesimista. Para esto iremos exponiendo de forma ordenada cmo se ha ido formando esta rama de pensamiento, interrumpiendo simultneamente tal desarrollo con el fin de compararlo con algunos estudios psicolgicos y sociolgicos, y ciertos anlisis sistmicos referentes al estudio de los procesos metalpsicos a travs de los cuales el poder establece su norma, y crea a su vez el pesimismo conformista que tanto percibimos en la actualidad. Dejando de lado entonces esta muy- superficial introduccin, entraremos a continuacin en el temario que nos concierne.

II - INTRODUCCIN A LA TEORA CRTICA Como adelantbamos en los objetivos, hoy en da respiramos cierto aire pesimista y decadente, producto de una alienacin que parece ser el fundamento de nuestro tiempo. No hace falta que expongamos por qu los movimientos polticos de izquierda se han vuelto tan desagradables, pero s hace falta que reflexionemos en qu sentido el mantenerse apartado e inactivo, crea en cierto sentido el cimiento de la nueva izquierda de nuestros aos. Es en funcin de esta preocupacin que veremos entonces cmo los miembros de la llamada Escuela de Frankfurt pueden efectivamente presentar el dilema del cambio en nuestro siglo. Como sabemos, la Teora Crtica se inserta dentro del marco de ascensin de los fascismos y la Segunda Guerra Mundial; un perodo de incertidumbre intelectual a causa de que lo que realmente se estaba esperando como consecuencia del capitalismo, no eran tanto las dictaduras fascistas, sino ms bien el socialismo racional. Ante este acontecimiento inesperado es que surge la necesidad de conocer la realidad, que como veremos, siempre ser a su vez un producto de la actividad, ya que en el corazn mismo de la teora crtica siempre hubo cierta repugnancia a los sistemas filosficos cerrados. Su origen fue tan dialctico como el mtodo que pretenda emplear para estudiar los fenmenos sociales, y se remonta a la aplicacin de los enfoques filosficos de Hegel a los fenmenos polticos y sociales de una Alemania que entraba en un proceso de rpida modernizacin. Sin duda el mayor terico hegeliano de izquierda fue Karl Marx, de modo que la recuperacin de las races hegelianas de su pensamiento por parte de los marxistas, a pesar de que se demor hasta despus de la Primera Guerra Mundial, fue muy significativa. Estudios como Historia y conciencia de clase de Georg Lukcs o Marxismo y filosofa de Korsch, formularon una serie de interrogantes metodolgicos

4 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

y epistemolgicos sobre la teora marxista de la sociedad, que sin duda fueron muy estimulantes a la hora de recobrar la dimensin filosfica del marxismo. De este modo, la tarea de revigorizar la teora marxista fue asumida sobre todo por los jvenes pensadores del Institut fr Sozialforschung o Instituto de Investigacin Social. Podemos decir entonces que la Escuela de Frankfurt bsicamente estaba retornando a las preocupaciones de los hegelianos de izquierda de 1840, centrndose en su mtodo dialctico e intentando orientarlo hacia una posicin ms materialista, con el fin de explorar las posibilidades de transformar el orden social por medio de la praxis humana. Por otro lado, su momento histrico vendra acompaado de enormes cambios que transformaran ampliamente las condiciones de su teorizar, ya que mientras que los hegelianos de izquierda eran los sucesores de los idealistas alemanes clsicos, la Escuela de Frankfurt se distanciaba un poco ms, vindose obligados a afirmarse frente a ciertos tericos que haban desalojado a Hegel del terreno. A su vez sucedan cambios en las condiciones polticas, econmicas y sociales, ya que como bien sabemos, el capitalismo occidental entraba en una etapa nueva dominada no solo por la expansin de monopolios, sino tambin por una creciente intervencin gubernamental en la economa que haca que la integracin del proletariado en la sociedad se hiciera cada vez ms visible; factor que los miembros del Institut supieron captar rpidamente sobre todo a raz de su emigracin a los Estados Unidos. As el debilitamiento de la clase obrera revolucionaria gener cambios en una direccin ms pesimista, hasta el punto que en los artculos que escriban evitaban emplear palabras como marxismo o comunismo, sustituyndolas por otras expresiones como podan ser materialismo dialctico o teora materialista de la sociedad. Retomando algunas de las semejanzas entre la Teora Crtica y Hegel, tales como la naturaleza de la razn, la importancia de la dialctica y la existencia de una lgica sustantiva, debemos decir que aunque la Teora Crtica implique un marxismo hegelianizado, a su vez podemos encontrar tambin aspectos fundamentales de autores como Horkheimer, donde la distancia con Hegel es apreciable. El ms claro es el rechazo a la reivindicacin de la verdad absoluta, en el que se consideraba que un sistema tan omnicomprensivo como el hegeliano poda entenderse tambin como un mero justificativo del statu quo, con lo cual podramos afirmar que incluso el marxismo haba sido vctima de este error que atribuan a Hegel; en cualquier caso, sabemos que Marx no postulaba la revelacin de verdades inmutables, sino ms bien el impulsar el cambio social. Otra de las objeciones por parte de Horkheimer a Hegel era su crtica al principio fundamental basado en el supuesto de que todo conocimiento es autoconocimiento del sujeto infinito, o dicho de otra manera, que existe una identidad entre sujeto y objeto basada en la primaca del sujeto absoluto. No hay para el pensador de la Escuela de Frankfurt un espritu inherente a la naturaleza histrica, lo nico que existe es el pensamiento especfico de seres humanos concretos arraigados a sus condiciones socio-econmicas, de modo que al rechazar la teora de identidad de Hegel estaba rechazando tambin la nocin expuesta por Georg Lukcs de que el

5 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

proletariado funcionaba como sujeto y objeto de la historia, realizando as el objetivo clsico del idealismo alemn de compatibilizar la realidad objetiva con el hecho de que sea a su vez producto humano. Desde el primer momento Horkheimer abog por una Ciencia Social dialctica que evitara toda teora de la identidad. Para l, la Filosofa de la vida (Lebensphilosophie) que autores como Nietzsche, Dilthey y Bergson llevaron a cabo, ayud a crear una protesta legtima contra la rigidez creciente de un racionalismo abstracto y uniformador de la existencia individual, que se hallaba bajo la forma del capitalismo avanzado. El desarrollo de estas teoras tena una relevancia fundamental en el capitalismo, ya que la creencia de los idealistas clsicos en la unidad de la razn y la realidad, vena acompaada de la aceptacin y el concepto armnico del empresario con su actividad y el funcionamiento global de la economa. En este sentido, la Lebensphilosophie era para Horkheimer un grito de protesta contra la conviccin respecto al crecimiento del capitalismo de finales del siglo XIX. De hecho la nocin de Dilthey de una Ciencia Social centrada en sus propios mtodos de comprensin y verificacin antes que en aquellos de las Ciencias Naturales, dispona un contenido que sera compartido por Max Horkheimer hasta el punto que en la dcada de 1930, los ataques contra la razn, que en un primer momento haban sido dirigidos nicamente a las pretensiones de cientificismo, se convirtieron en ataques contra la validez del pensamiento cientfico en s. Por otra parte, existen tambin una serie de objeciones en los escritos de Horkheimer respecto a la Lebensphilosophie: por un lado consideraba que los anlisis esbozados por los filsofos de la vida en funcin de la subjetividad y la interioridad haban ido demasiado lejos, ya que el excesivo nfasis en estos aspectos haba restado mucha importancia a la accin del humano en su mundo histrico; y en segundo lugar, sus crticas a la degeneracin del racionalismo burgus llegaba a niveles que parecan estar rechazando a la razn en s misma, lo cual condujo al irracionalismo del siglo XX. As, tanto Horkheimer como el resto de miembros de la Escuela de Frankfurt, llegaron a considerar que el peligro no estaba tanto en el nfasis sobre la subjetividad y la individualidad, sino ms bien en su completa eliminacin bajo la idea de un falso totalitarismo. La teora materialista de la sociedad propuesta por los pensadores de la Escuela de Frankfurt se distingua bastante del supuesto materialismo del marxismo ortodoxo en el sentido que no significaba un tipo de metafsica monista concentrada nicamente en la primaca ontolgica de la materia; a estos filsofos les disgustaba la tendencia del marxismo ortodoxo de elevar el materialismo a una teora del conocimiento que defendiera una certidumbre absoluta en la forma en la que el idealismo haba hecho en el pasado. Afirmar esto supona promover una concepcin dominadora del mundo que, como veremos a continuacin, ha sido fuertemente criticada por la Teora Crtica.

6 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

III - CRTICA AL CARCTER DOMINADOR Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la manera de servirse de ella para dominarla por completo; y tambin a los hombres1 Mediante esta afirmacin, Adorno fue capaz resumir lo que vendra a ser la base de la crtica que en este apartado intentaremos desarrollar. Tal crtica se remonta a una forma de razn instrumental -como la llam Horkheimer- o ilustrada -como la denomin Adorno- cuyo ideal no es otro que el de alcanzar la pura sistematizacin, del cual todas y cada una de las cosas pueden derivarse. Esta concepcin fomentada por la sociedad burguesa reduce lo heterogneo a magnitudes abstractas, de modo que todo lo que no pueda ser reducido a nmeros se convierte automticamente en mera apariencia, y as el hombre de ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. De este modo, el en s de las cosas se convierte en para l2, hacindose evidente el carcter dominador del ser humano respecto a la naturaleza de la que forma parte. Por otra parte, este mecanismo burgus no se estanca en la mera matematizacin de la naturaleza no-humana, sino que establece tambin una distancia entre sujeto y objeto que se funda en la separacin frente a la cosa que el dominador manipula por medio del dominado, llevando este carcter opresor tambin al mbito laboral. As se desarrolla una fuerte crtica a un sistema capitalista donde el trabajo social de cada individuo est mediado en la economa burguesa por un principio segn el cual el propio sistema retribuye a unos el capital aumentado y a otros la fuerza para trabajar ms, y que a medida que este proceso aumenta, aumenta tambin la exigencia de auto-alienacin de los individuos que han de amoldarse al aparato tcnico. Como sustento de todo este mecanismo, se encuentra adems una contradictoria argumentacin que Max Horkheimer explica muy bien en su libro Ocaso, y que a continuacin vemos: La tierra es grande, demasiado grande para que un chino hambriento pueda llegar all donde haya algo de comer; demasiado grande para que un trabajador alemn del campo pueda pagarse el viaje a donde pueda encontrar un trabajo mejor. La tierra es pequea. Aquel a quien los poderosos de la tierra no son favorables, no encuentra cobijo alguno, no encuentra pasaporte reconocido por los funcionarios, y, descubierto en su emigracin, es expulsado por la noche fuera de las fronteras a pases en los cuales tampoco encontrar cobijo. En ninguna parte hay lugar para l. Cuando gente respetada pasa por la noche una frontera, antes, al anochecer, dan el billete y los pasaportes al controlador del coche-cama y manifiestan el deseo justificado de no ser molestados en el control. Dios los ama.3

1 2

Adorno, Th. W., Dialctica de la Ilustracin, Akal, Madrid, 2007, P. 20. Adorno, Th. W., Dialctica de la Ilustracin, Akal, Madrid, 2007, P. 25. 3 Horkheimer, M., Ocaso, Anthropos, Barcelona, 1986, P. 31.

7 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

Tambin podemos reflejar el elemento dominador de la sociedad burguesa si nos remitimos nuevamente a la Dialctica de la Ilustracin para manifestar de qu manera Theodor W. Adorno interpreta el mito de Odiseo: nos dice que el canto duodcimo de la Odisea narra el paso ante las sirenas, cuya seduccin viene acompaada de la invitacin a perderse en el pasado. As, al evocar al pasado amenazan tambin con la irresistible promesa de placer, de modo que quien caiga en sus juegos embaucadores estar completamente perdido. A su vez, dado que las sirenas conocen todo lo que sucedi, exigen tambin el futuro como precio, pero dado que Odiseo haba sido advertido por Circe, la diosa de la reconversin de los humanos en animales no-humanos, prev la situacin y razona dos posibilidades de escape: una la prescribe a sus compaeros tapndoles los odos con cera y ordenndoles remar con todas sus fuerzas. Aqu se refleja la primer comparacin con la sociedad actual, donde el trabajador debe permanecer ignorante, mirando hacia delante y sin hacer caso a lo que a su alrededor suceda. La otra alternativa es la que el mismo Odiseo escoge, en la que s oye, pero se mantiene atado al mstil, y cuanto ms fuerte es la seduccin, ms fuertemente se ha de atar. El smil con la sociedad burguesa est aqu en que tambin estos rehsan la felicidad con tanta mayor tenacidad cuanto ms aumento de poder tengan a su alcance. A su vez esto es un arma de doble filo, ya que tal y como dice Adorno, si el burgus quiere acceder a lo que oye, slo podr hacer seas con la cabeza para que lo desaten, pero ya es tarde dado que sus compaeros no oyen nada. Esta parte de la metfora viene a reflejar tambin la idea tan presente en la Teora Crtica de que el individuo no puede escapar nunca de su papel social. Vemos entonces cmo Odiseo es sustituido en el trabajo, de la misma manera que el capitalista est privado, en cuanto propietario, de participar en el trabajo de sus empleados, quienes ms cercanos a las cosas, no pueden, al fin y al cabo, gozar de su trabajo ya que tienen los sentidos obstruidos (los odos tapados). La evolucin de la mquina es para la Teora Crtica la evolucin de la maquinaria de dominio, de modo que el desarrollo tcnico y social desemboca en la dominacin total del ser humano, la unificacin intelectual y la resignacin del pensamiento. Esta resignacin de pensamiento supone un conformismo que, al fin y al cabo, no es nicamente una mera artimaa de los dominadores, sino ms bien la consecuencia lgica de la sociedad industrial que mutila a los seres humanos que sustentan a su vez su maquinaria. De lo recin dicho me gustara hacer hincapi en el momento en que Adorno afirmaba que el individuo no puede escapar nunca de su papel social, ya que esta idea nos remite al problema de si hay entonces alguna alternativa respecto al sistema al que vivimos. La Teora Crtica afirma la existencia de cierto determinismo en el individuo en cuanto ser social, pero significa tambin esto que somos sujetos pasivos apresados por completo al sistema en el que vivimos? La respuesta ser que no. Horkheimer realz el elemento activo en el conocimiento, afirmando que los objetos de percepcin son el producto de las acciones humanas, y que la naturaleza tiene un elemento histrico en el sentido dual de que el humano la concibe de modo distinto en momentos distintos, y a su vez trabaja activamente para cambiarla. Esta dialctica es la que ha de comprender el

8 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

verdadero materialismo, donde se involucra un proceso dinmico de interaccin entre sujeto y objeto, y donde los hechos sociales no existen en la manera en que los positivistas creen, sino que la relacin entre totalidad y sus momentos es recproca. As Horkheimer planteaba una especie de antropologa negativa cuyos orgenes podemos remitirlos a la obra de Marx, donde el trmino antropo-gnesis expresaba que la sociedad ptima es aquella en la que el ser humano es libre para actuar. Evidentemente, tal y como afirmaba Marcuse, el cambio histrico es muy difcil de predecir, ya que la conciencia es incapaz de cambiar por s misma, y por tanto el mpetu tiene que llegar desde el exterior. En este sentido Marcuse planteaba una concepcin del sujeto de un carcter ms determinista, y que se aproximaba ms a las ideas esbozadas por los marxistas ms ortodoxos. En cualquier caso, el problema acerca del modo en que podra producirse el cambio en una sociedad que controla la conciencia de sus miembros continu siendo un elemento de perturbacin en gran parte de toda la obra posterior de Marcuse, y especialmente en El Hombre Unidimensional, obra a la que recurriremos ms adelante. Me gustara ahora traer este debate al siglo XXI y referir a un estudio concreto elaborado por el psiclogo Philip Zimbardo, que viene a preocuparse en gran medida por este problema referente al determinismo del individuo en su sociedad, al que los pensadores de la Teora Crtica intentaron responder y que, como veremos a continuacin, no estaban muy equivocados.

IV - LA TEORA CRTICA EN EL SIGLO XXI Si no nos hacemos sensibles al verdadero poder del sistema, que siempre oculta tras un velo de secretismo, y entendemos plenamente sus propias reglas, el cambio conductual ser pasajero y el cambio situacional ilusorio4. El trasfondo de la idea est en que el conocimiento de las estrategias de control mental y social permiten al individuo no caer en las influencias de las fuerzas situacionales, o dicho de otra manera, que la consciencia del determinismo es lo que permite escapar a l. As, de la misma manera en que los tericos de la Escuela de Frankfurt reivindicaban, a pesar del determinismo, el elemento activo del ser humano, Zimbardo har tambin fuerte hincapi en la creacin de sujetos crticos que puedan permanecer atentos a las fuerzas situacionales que el poder crea. El estudio que este psiclogo llev a cabo es el famoso Experimento de la prisin de Stanford, que intenta distinguir entre lo que aportan las personas a una situacin carcelaria y lo que aporta esta situacin a las personas que se hallan en ella, llevando a cabo una preseleccin de jvenes de clase media con estudios y con bastantes similitudes entre ellos, asignando adems al azar roles que podran ser tanto de guardias como de reclusos. El experimento empez como una simple demostracin de los efectos que puede tener una combinacin de variables situacionales en la conducta de unas personas en el entorno simulado de una prisin, con el objetivo de evaluar la medida en que las caractersticas externas de un entorno institucional
4

Zimbardo, P. El efecto Lucifer, Paids, Barcelona, 2008, P. 17.

9 | Sobre la Teora Crtica.

Nicols Becona

Alejandro

podran imponerse a la disposicin interna de quienes vivan en ese entorno. Con el paso de los das acab convirtindose en un poderoso ejemplo del impacto potencialmente perjudicial de la maldad de ciertos sistemas y situaciones para hacer que personas buenas se comporten de una manera totalmente ajena a su forma de ser, hasta el punto de generar reacciones intensamente patolgicas en muchos de los voluntarios. Experimentos como este muestran que es posible hacer que las personas acten de una manera irracional, estpida, autodestructiva, antisocial e irreflexiva, si se las sumerge en una situacin que desestabilice totalmente su personalidad y su carcter. En el podero que las fuerzas situacionales tienen sobre nosotros es donde debemos tener presente las formulaciones esbozadas por los pensadores de la Teora Crtica, ya que estas fuerzas situacionales que nos determinan son, en gran parte, inherentes a la matriz poltica, econmica, religiosa, histrica y cultural. Quien tambin analiza profundamente las formas en las que el poder crea fuerzas situacionales con el objetivo de controlar a los ciudadanos es Judith Butler: La anticipacin de una revelacin fidedigna del significado es el medio a travs del cual esa autoridad se instala: la anticipacin conjura su objeto. 5As comienza esta autora su obra El gnero en disputa, que aunque en dicho texto haga referencia a cuestiones de gnero, creemos que podremos adaptar su anlisis a nuestro propio inters. Lo que Butler nos viene a decir es que el sistema se instaura a travs de ciertas prcticas performativas que giran en torno a procesos semiticos denominados metalepsis, que envuelven acciones sociales de integracin en las que se incluyen factores como la familia o la escuela, estableciendo as la norma social. . La performatividad no es un acto nico sino una repeticin que consigue su efecto a travs de su naturalizacin, de modo que lo que consideremos una esencia de una persona, no es ms que una esencia construida a travs de prcticas especficas que las hacen posibles. A su

vez, estas prcticas polticas establecern identidades con el fin de conseguir ciertos objetivos, de modo que a medida que los objetivos vayan cambiando, irn cambiando tambin aquellas esencias creadas, pero que siempre se fundarn en obediencia a un telos normativo, tal y como Judith Butler lo llama. De este modo el comportamiento de la persona no forma parte del individuo en s, sino que est socialmente instaurado y mantenido, lo cual es un arma de doble filo ya que no slo instaura una norma sobre lo verdadero, sino que a su vez produce la imagen anti-normativa, es decir, la oposicin. La matriz sobre la cual se crean los cnones de normatividad exige que hayan algunos tipos de identidades enemigas que no puedan existir ya que no se adaptan a las reglas creadas por la propia matriz, de modo que dichas identidades se manifiestan como defectos que imposibilitan el desarrollo de lo normal. En cualquier caso, esto ltimo es menos importante. Lo que realmente queremos destacar de planteamientos filosficos como el de Judith Butler o de estudios psicolgicos como los de Zimbardo, es que el poder crea una especie de construccin psicolgica que se implanta en lo ms profundo de nuestra mente, y que,
5

Butler J., El gnero en disputa, Paids, 2007, Barcelona, P. 17.

10 | Sobre la Teora Crtica.

Alejandro

Nicols Becona

a pesar de que estemos totalmente determinados, a su vez la conciencia del determinismo -como dice Zimbardoo la dialctica negativa como dice Adorno-, son elementos fundamentales para poder plantear alternativas dentro del determinismo al que estamos sometidos. No debemos ignorar que todo el proceso metalpsico va teledirigido a la resignacin social, y sta a su vez a la inmovilidad poltica; que es, a su vez tambin, uno de los componentes necesarios para la entablacin del fascismo. Ya vimos esto desde el lado de la Escuela de Frankfurt cuando analizbamos como Adorno, mediante la reflexin sobre el mito de Odiseo, conclua que la dominacin total del ser humano, la unificacin intelectual y la resignacin del pensamiento, suponen un conformismo que, al fin y al cabo, no es nicamente una mera artimaa de los dominadores, sino la consecuencia lgica de la sociedad industrial. Por este motivo la Teora Crtica cobra una importante relevancia aqu, ya que no es casualidad que su insercin haya surgido dentro del perodo de ascensin de los fascismos y la Segunda Guerra Mundial, tal y como mencionbamos al inicio de nuestra exposicin. Con el objetivo de retomar los planteamientos elaborados por los pensadores de la Escuela de Frankfurt, comparemos lo dicho en este apartado con las ideas esbozadas por Marcuse en su obra El Hombre Unidimensional, y ms en concreto con el apartado denominado El lenguaje de la administracin total. Aqu nos dice que el tipo de sistema en el que vivimos, basado en la superestructura productiva, impregna los medios de comunicacin masiva constituyendo de esta manera la relacin entre amos y servidores, y abogando a su vez por la identificacin y la unificacin del pensamiento. As como Judith Butler hablaba de metalepsis, Marcuse dir que las mquinas, los jefes, los gobiernos, los expertos en eficacia, etc. hablan un idioma que ordena, organiza e induce a la gente a actuar, comprar y aceptar. Este proceso refiere a una creacin lingstica basada en considerar los nombres de las cosas como si fueran indicativos de su manera de funcionar. Dicho en otras palabras, lo que Marcuse nos est diciendo es que los procesos metalpsicos responden a un vocabulario funcional que decide la funcin que cada cosa ha de tener, estableciendo no slo la funcin, sino tambin el que veamos la cosa en cuanto a la funcin que cumple: uno es lo que hace. Este razonamiento responde a un modelo tecnolgico que tiende a identificar las cosas y sus funciones configurando la expresin social y poltica de los individuos. Y as como Judith Butler deca que la norma socialmente instaurada es un arma de doble filo debido a que no slo instaura una norma sobre lo verdadero, sino que a su vez produce la imagen antinormativa, Marcuse nos dir aqu que los nombres de las cosas no slo son indicativos de su forma de funcionar, sino que su forma de funcionar tambin define y cierra el significado de la cosa, excluyendo otras formas de funcionar6. Es entonces mediante la conocida tcnica de la industria de la publicidad, donde se acta metdicamente para establecer una imagen que se fije en la mente y en el producto, y sirva a su vez para vender los prototipos de sujeto y los bienes de consumo.

Marcuse, H., El Hombre Unidireccional, Ariel, 2010, Barcelona, P. 116.

11 | Sobre la Teora Crtica.

Alejandro

Nicols Becona

V - CONCLUSIN Lo expresado durante el apartado anterior guarda mucha relacin con lo que la Teora Crtica entenda por razn, ya que este trmino era el tribunal crtico sobre el cual se asentaba bsicamente la teora cientfica, que como ya hemos visto, es en gran parte la causa de que el sistema actual se establezca tal y como se establece. A lo largo de su historia, el Institut llev a cabo una defensa de la razn en dos frentes: el frente irracionalista y el positivismo. De estos nos interesa sobre todo el segundo, que negaba la validez de la idea tradicional de razn abdicando as la reflexin, y dando absoluto nfasis en los hechos y en la reificacin del orden existente. Por este motivo Horkheimer objetaba la dependencia de los positivistas lgicos en relacin a la lgica formal, ya que significaba limitarse a conocer reduciendo todo a una serie de tautologas sin significacin real en el mundo histrico, y el problema de esto nos lo dice el autor de la siguiente manera: Cuanto ms intenso es el inters de un individuo por el poder sobre las cosas, tanto mayor ser el dominio que sobre l ejercern las cosas, tan ms le faltarn rasgos verdaderamente individuales, tanto ms se transformar su espritu en un autmata de la razn formalizada7. Para Horkheimer creer que todo verdadero conocimiento aspiraba a la condicin de una conceptualizacin matemtica, era caer en una metafsica peligrosa que, entre otras cosas, llevaba a separar los hechos de los valores y a desvincular la razn del arbitraje de los fines para limitarla al arbitraje de los medios. Cabe aclarar tambin que el negar el valor absoluto de la verdad no significaba tampoco sucumbir en un relativismo epistemolgico, sino que pretende defender que cada periodo de tiempo tiene su propia verdad a pesar de que no haya una verdad por encima del tiempo. Para los pensadores de la Escuela de Frankfurt, verdadero es todo aquello que promueve un cambio social en la direccin de una sociedad racional, lo cual nos lleva al problema de qu sera para estos autores lo racional. Pienso que aqu es donde est realmente la clave de la Teora Crtica, ya que nunca intentaron definir explcitamente lo que es racional para ellos, ya que esto sera contradictorio con los propios presupuestos de la Teora Crtica; conocer la verdad no es localizarla, definirla y acotarla, sino que la verdad est en criticar la realidad para ir mejorndola; la verdad no es definible, la verdad es criticar la verdad. As la Teora Crtica tena un concepto bsicamente insustancial de la razn y la verdad, pero que se arraigaba a las condiciones sociales conectando la teora con la praxis, y sin eliminar la verdad de la realidad social, sino ubicndola en sus propias reivindicaciones. Praxis y razn eran en efecto los dos polos de la Teora Crtica. Ya veamos anteriormente cmo Adorno afirmaba que la dependencia a la lgica formal como un absoluto mental contena huellas mticas, remitindose adems al artculo de consumo cuya identidad existe nicamente en la equivalencia del valor de cambio. De este modo la lgica est relacionada con la destruccin de la experiencia por parte de la sociedad burguesa avanzada
7

Horkheimer, M., Crtica de la razn instrumental, Trotta, 2002, Madrid, P. 144

12 | Sobre la Teora Crtica.

Alejandro

Nicols Becona

y su remplazo por conceptos inertes y administrados. Marcuse, sin embargo, afirmaba que la naturaleza es el medio de la vida humana y que no debemos simplemente servir al mundo objetivo, sino apropiarlo y convertirlo en nuestro. Esta tesis, que en principio parece contradictoria con el resto de postulados esbozados por los autores de la Escuela de Frankfurt, en el fondo lo que nos viene a decir -y nosotros estaremos de acuerdo-, es que el problema del capitalismo se produce por la clase de objetivacin que promueve, mostrando que el inconveniente no es la objetivacin, sino qu objetivacin promover. En funcin de estas ltimas afirmaciones, podemos decir que la Teora Crtica es quizs menos ambiciosa que la filosofa tradicional ya que no se cree capaz de dar respuestas permanentes a preguntas eternas acerca de la condicin del humano, sino que propone revelar las condiciones sociales especficas que se entablan en un contexto especfico. La objetividad cientfica como tal, afirmaba Marcuse, no es nunca garanta suficiente, ya que su previsibilidad contiene un elemento anti-futurista que, a diferencia de la Teora Crtica, no propone un esfuerzo imaginativo que trascienda los lmites de la realidad y que no permanezca atascado en el presente. Horkheimer, en el texto Teora tradicional y Teora Crtica publicado en el Zaitschrift fr Soziallforschung (Revista de Investigacin Social) en 1937, afirmaba que el objetivo de la teora tradicional haba sido siempre la formulacin de principios generales que describieran el mundo buscando un

conocimiento puro y olvidndose de la accin, y en caso de que orientaran su teora hacia la actividad, esta actividad tena fines de dominio tecnolgico respecto a la naturaleza. La Teora Crtica, y aqu es donde entrar nuestro desacuerdo, rehusaba considerar el conocimiento cientfico como un conocimiento superior y neutral, ya que sus posibilidades de prediccin se encuentran determinadas tanto social como metodolgicamente. Afirmaban que las verdades generales en que se interesaba la Teora Crtica no eran verificables de forma cientfica, ya que suponan un dinamismo de otro grado que no se limite a los hechos, sino que contenga un componente histrico y dialctico que se muestre receptivo ante los diferentes cambios que puedan surgir de la experiencia pre-cientfica del humano; se ha de tener en cuenta cosas como la imaginacin esttica y fantasiosa como formas genuinas de conocimiento. Ahora bien, nuestro desacuerdo est en que a pesar de la obviedad de que existen intereses polticos y econmicos que guan y manipulan el conocimiento cientfico, considero que no podemos negar que su relacin con el objeto s le permite llevar a cabo un trato emprico y objetivo. No podemos desacreditar el conocimiento cientfico porque responda a intereses capitalistas, ya que el mtodo no es ms que la exposicin sobre la que se basa la aceptacin o el rechazo de una hiptesis. Una teora cientfica refiere a un conjunto de enunciados sistemticamente relacionados que incluye generalizaciones del tipo de una ley y que es empricamente contrastable. No se trata entonces de coleccionar informacin azarosa y desconectada, sino de ofrecer una explicacin ordenada conectando y haciendo encajar proposiciones con el fin de poder llevar a cabo inequvocamente el desempeo de dos funciones fundamentales que la ciencia debe cumplir para denominarse

13 | Sobre la Teora Crtica.

Alejandro

Nicols Becona

como tal: la explicacin y la prediccin. A su vez, la relacin sistemtica por la que se debe articular una teora cientfica deber alcanzar necesariamente un desarrollo deductivo de sus premisas, ya que solo as ser posible elaborar una teora completamente formalizada. Basta con que miremos a nuestros alrededores para darnos cuenta que no es desinteresada, ticamente neutral, moralmente no comprometida y pragmticamente indiferente; pero basta tambin con que miremos a nuestros alrededores para darnos cuenta que funciona. El problema de la Ciencia no es la Ciencia en s, sino para quien trabaja. Negar en pleno siglo XXI la eficacia del mtodo cientfico, es simplemente una actitud caprichosa y deshonesta que tiene como objetivo disfrazar la inferioridad de las Humanidades y las Ciencias Sociales, desde una actitud similar a la que ha tenido la Iglesia Catlica para que no se haga evidente la inexistencia de su salvador. No cabe duda que la Ciencia es un instrumento social corruptible, pero el hecho de que la Bomba Atmica haya sido utilizada en la Segunda Guerra Mundial para asesinar gente, no significa que la Teora de la Relatividad sea falsa; el uso no desacredita el mtodo, ni el fin falsa los medios. Los medios los falsa el propio mtodo. Si hay algo que el sistema capitalista ha demostrado es su perspicacia, y no es casualidad que utilice el mtodo cientfico para intervenir en el mundo y propagar su ideologa. El problema de la Filosofa es que pretende luchar contra del capitalismo (que domina con herramientas cientficas) mediante herramientas de carcter hermenutico. Debemos dejar de desacreditar a la Ciencia como si sus atrocidades fuesen inherentes a ella, y cmo si los cientficos no fuesen humanos como cualquier otro. Digo esto porque es absurdo pensar que un cientfico no vender su conocimiento a quien ms le pague, de modo que si se descubre un virus y un empresario capitalista ofrece una suma de dinero importante por l, sin duda estar en malas manos. La Filosofa debe comprometerse -de una vez por todas- con la Ciencia, y utilizar la eficacia de su conocimiento para orientarlo hacia los fines anti-capitalistas que son propios de nuestra disciplina. No es casualidad que los filsofos seamos quienes mayoritariamente nos dediquemos desvalorizar el conocimiento cientfico, ya que pensamos que su hundimiento le dar ms valor a nuestra disciplina, cuando en realidad nuestra constante actitud despreciadora de las dems formas de analizar el mundo, lleva aos sin contribuir nada.

VI BIBLIOGRAFA UTILIZADA
Horkheimer, M., Ocaso, Anthropos, Barcelona, 1986. Adorno, Th. W., Dialctica de la Ilustracin, Akal, Madrid, 2007. Horkheimer, M., Crtica de la razn instrumental, Trotta, Madrid, 2002. Marcuse, H., El Hombre Unidireccional, Ariel, Barcelona, 2010.

Horkeimer, M. Teora tradicional y teora crtica, Paids, Barcelona, 2000. Martin, J. La imaginacin dialctica, Taurus, Madrid 1974.
Zimbardo, P. El efecto Lucifer, Paids, Barcelona, 2008. Butler J., El gnero en disputa, Paids, Barcelona, 2007.