Cuerpo, cultura y sincretismo: el Congada y su performance1 Dulce Filgueira de A.

Suassuna2 Faculdade de Educao Fsica Instituto de Cincias Sociais Departamento de Sociologia Universidade de Braslia 55 61 9171 3089 55 61 3107 2500 dulce@unb.br

1 Introduccin Para all de las fronteras que separan las disciplinas antropolgica y sociolgica, considero como Cardoso de Oliveira (1997) que el ejercicio etnogrfico es parte del hacer antropolgico, mas tambin del sociolgico (Pais, 2004)3. En este alcance la construccin del objeto de investigacin y la capacidad de entenderlo en contexto socio histrico determinado puede ser una seal de que el trabajo del socilogo se puede confundir con el trabajo del antroplogo, en el sentido de que el fundamento del trabajo del antroplogo es: ver, or y escribir, como afirma ese autor. La gamma de los fenmenos sociales que se le imponen hacindose uso de la definicin tradicional de Durkheim (1991) presentada en las reglas del mtodo sociolgico eso es, constituye las marcas del ejercicio del trabajo del socilogo, producindose algo significativo y que garantiza concretad a la investigacin sociolgica, al paso que se basa en una cuestin de investigacin. El desafo que se impone es el de ver al cuerpo o al sistema de tcnicas corporales, que se constituyen en maneras que representan un acto tradicional y eficaz, pero sobretodo un constructo social y simblico en un contexto urbano-industrial, demarcado por Brasilia/Distrito Federal, capital brasilea que es una ciudad que tiene
Artigo a ser presentado durante el I Seminario Internacional de Cultura y Gnero: la cultura en el cuerpo, Universidad de Elche, Elche/Alicante Espaa, 11 a 13 de noviembre 2009 en la sesin del Simposio: Cultura, Cuerpo, Gnero: incorporar la desigualdad, coordinado por Dr. Jos Ignacio Pichardo Galn. Universidad Complutense, Madrid (Espaa). Agradezco al Decanato de Pesquisa e Ps-Graduao y al Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica de la Universidade de Braslia el financiamiento recibido. Realiz un interesante trabajo etnogrfico en lo cual tiene como escenario la ciudad de Lisboa en la bsqueda del su objeto de investigacin que era el aislamiento. Ver Pais (2004).
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casi 50 aos y que es patrimonio cultural de la humanidad por sus caractersticas modernistas4. El trabajo presenta un anlisis de la relacin entre las prcticas corporales y el movimiento sincrtico del Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio, en Brasilia/Distrito Federal Brasil. La pregunta tomada como norte de la investigacin es: Cmo ocurre la relacin entre las prcticas corporales y los elementos sincrticos presentes en el Congada y, en este contexto, cmo se expresa el significado de la performance en trminos de la construccin de una identidad, considerando los rasgos tradicionales presente en la prctica corporal? El objetivo principal de la investigacin es describir y analizar el Congada como un elemento sincrtico que posibilita la relacin del cuerpo considerando como una construccin social (Le Breton, 2004) con el sagrado y el profano (Hertz, 1980) a travs del rito que se reviste (Durkheim, 1989). Esa cuestin podr posibilitar la comprensin de una prctica corporal que se constituye por composiciones simblicas sincrticas, particularmente con bases en la umbanda y el Catolicismo, y que tiene como principal significado ser uno movimiento de resistencia de las poblaciones afro-descendientes brasileas. Con efecto, elementos como identidad nacional y sincretismo religioso son importantes para el entendimiento del sentido por el cual el trabajo del socilogo comprende como significado en la medida que seala para la realizacin de un ejercicio interpretativo (Cardoso de Oliveira, 1997). Con base en un anlisis sociolgico en que se intenta desarrollar un ejercicio etnogrfico por intermedio de las tcnicas de la observacin y de la entrevista con guin no fijo la investigacin fue centrada en el ritual del Congada. Fue observado el sistema ritual y fueron identificados sus principales rasgos. Los aspectos centrales fueron: la relacin con la historia de las poblaciones afro-descendientes; la performance ritual y la identidad, y, finalmente, la tradicin y el carcter sincrtico de la manifestacin corporal. De esa manera, traigo algunos elementos de anlisis para la comprensin de una cuestin sociolgica importante, que es permeada por elementos sincrticos en el
Braslia foi considerada Patrimnio Mundial pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) em 1987.
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contexto de las prcticas corporales definidas por una manifestacin secular de las poblaciones afro-descendientes en Brasil: el Congada.

2 Un ejercicio etnogrfico En 1997, hice un trabajo de campo en un pueblo de pescadores en el litoral de Esprito Santo / Brasil. Durante el perodo en que estuve en el pueblo el Congada se present como un importante elemento de identidad del grupo, al paso que todos en aquel pueblo recurran al Congada para hablar al respecto de sus historias de vida. Ese pueblo presentaba una curiosa caracterizacin pues su mestizaje era definido por el tipo caboclo, que resulta de la mezcla entre negros, indgenas y blancos. Una tpica configuracin de la poblacin que vive en el litoral brasileo. Todava, aunque todos se refiriesen al Congada, l exceda mi objeto de investigacin, pues mi preocupacin central era comprender el significado de la relacin naturaleza-cultura en el mbito de la definicin de una intervencin de un programa federal socio ambiental en la comunidad. Pero el Congada estivo como un recuerdo en mi memoria, lo que me hizo volver a investigar las manifestaciones corporales populares5.

As, en enero de 2006, encontr una manifestacin llamada Samba de Matuto, en el litoral sur de Pernambuco y norte de Alagoas, estados de la regin Nordeste de Brasil. Los registros de ese trabajo indicaron que las manifestaciones corporales de pescadores funcionan como mecanismo de resistencia y consisten en prcticas ldicas, con base en un conjunto de tcnicas corporales que se constituye de modo tradicional y eficaz (Mauss, 2003). Dando continuidad a esa investigacin, part junto con un grupo de investigacin6 para localizar en el Distrito Federal manifestaciones que consistieron en los aspectos relacionados con el uso de tcnicas corporales, pero que representaron de cierta manera
Ver Suassuna, Dulce. (2007). Um olhar sobre polticas ambientais: o Projeto Tamar. Brasilia: Thesaurus, Coleo Dossi. Agradezco la colaboracin de mis becarios de iniciacin cientfica del Programa de Iniciacin Cientfica de la Universidad de Brasilia, Fernanda Menezes y Maycon Andrade, al tiempo en que agradezco al CNPq por la concesin de las becas.
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los movimientos de resistencia cultural de poblaciones afro-brasileas. En el diagnstico inicial, fueron identificados a seis grupos, como se puede ver en la tabla siguiente.

Tabla Los grupos de prcticas corporales tradicionales Distrito Federal Manifestacin principal Irmandade Nossa Senhora do seor Eli e Congada Rosrio duea Dora7 (Moambique y Cajur - Catup) Boi do Seor Teodoro seor Bumba meu boi Teodoro Cacuri Filha Herdeira seor Tambor de Crioula y Teodoro Cacuri Seor Estrelo y el Fu do Tico Samba Pisado Terreiro (mistura de diversos ritmos do Brasil) Tamno Randal Maracat y Cco
Fonte: Suassuna, Dulce y Menezes, Fernanda. (2009). Trabajo de campo. Brasilia.

Nome do grupo

Lder(es)

Direccin SIA setor de Chcaras Sobradinho Sobradinho Asa Norte

Parano

Delante del universo de manifestaciones identificadas, se eligi el Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. La opcin por esta eleccin se dio por la identificacin de rasgos de elementos tradicionales, tales como: sincretismo religioso y el sistema de las tcnicas corporales. As, los fragmentos del anlisis que se presentan resultan de un trabajo de identificacin de grupos que utilizan tcnicas corporales de la cultura popular tradicional en el Distrito Federal.

3 La relacin con la historia de las poblaciones afro-descendientes El Congada es una manifestacin de la cultura popular brasilea que naci en Minas Gerais8 durante el siglo XVIII. Tratase de un movimiento de resistencia de los negros, cuyos orgenes remontan al Congo frica. Esta singularizacin del cuerpo permite fijarse en los objetos de investigacin especficos, en que se puede tener, por un lado,
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Mis agradecimientos al seor Eli y duea Dora por nos ter recibido en su casa.

Hay algunos registros que indican que el Congada ocurri la primera vez en el Estado del Esprito Santo, todava los registros etnogrficos de esta investigacin encontraran Minas Gerais como siendo el Estado de origen. Fuente: con base en informacin oral, trabajo de campo, Suassuna, 2009.

rasgos sincrticos del perodo de la explotacin en Brasil y, por otro, elementos de una identidad nacional en continua construccin y reconstruccin. Al elegir la Irmandade Nossa Senhora do Rosrio como objeto de investigacin se debe presentar algunos elementos que la particularizan como un elemento ritual, que consiste en modos de accin determinados cuyo substrato est centralizado en estados de opinin, eso es en representaciones (credos). As hay, concordndose con Durkheim (1989), una clara diferenciacin entre estas dos clases de cosas (credo y rito), puesto que el credo est para el pensamiento como el rito est para el movimiento. El primer aspecto a enfatizar a ese respecto es el hecho de que la Irmandade Nossa Senhora do Rosrio est situada en un terreiro de umbanda y en la secuencia es necesario apuntar que la manifestacin ocurre en la ciudad de Brasilia. Tal hecho puede representar una dupla significacin, pues lo que se tiene es una manifestacin con rasgos tradicionales y seculares en una ciudad con caractersticas modernistas, demarcndose un cuadro que puede configurarse como cultura hibrida. De acuerdo con Canclini (2003: XIX), los procesos hbridos son processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas, o sea son formaciones que se constituye por medio de continuidades y discontinuidades (Giddens, 1991) al paso que se resignifica o asume otras caractersticas tenindose en cuenta el lugar en que se expresa. Brasilia es, por lo tanto, el escenario de este ejercicio etnogrfico. La capital brasilea presenta los elementos que hacen posible la identificacin de un universo idiosincrsico en trminos culturales. En Brasilia es posible encontrar gente y por lo tanto historias de vida de todas las regiones del pas, no obstante sea una ciudad relativamente reciente. Se dice que Brasilia no posee esquinas, que fue construida por gente de otras regiones del pas y que de esa manera aqu hay un poco de todo y a la vez no hay nada. Esas crticas acaban por afirmar un acento peyorativo para definir los que habitan y viven en esta ciudad, el cual no compartillo. As Brasilia no goza como la mayor parte de las ciudades brasileas de un estatuto de identidad, siendo, a veces, confundida como no lugar (Aug, 2004). El segundo aspecto es que, aunque para algunos Brasilia sea un no lugar, esta ciudad concentra y recibe un conjunto de personas de otras partes del Brasil y por procesos

interactivos, relaciones sociales, re-significan el sentimiento de identidad. Este parece ser el caso de la manifestacin Congada definida como un conjunto de prcticas corporales tradicionales, realizadas por poblaciones afro-descendientes de Brasil (inmigrantes de Congo) y que por medio de sus prcticas corporales rituales, en consecuencia del aspecto sincrtico presente, particularmente, de la umbanda, intentan resistir a la dominacin catlica. La umbanda es una manifestacin religiosa de origen afro-brasilea, siendo una derivacin del candombl (Anthony, 2004). Es una manifestacin que surgi de la senzala, lugar donde vivieron los afro-descendientes de las poblaciones en Brasil durante el perodo de la esclavitud, como ha contado el seor Eli en nuestra visita. Por detrs de esa forma religiosa hay un movimiento sincrtico demarcado con rasgos de religiosidad africana mesclada con elementos del catolicismo. En este contexto, se comprende que el movimiento corporal presente en un sistema ritual como en el Congada sugiere que el cuerpo es un constructo social, o sea, un vector semntico y por lo tanto es el lugar de la produccin social de la vida (Le Breton, 2004). Por medio del cuerpo, sus gestos y sus lenguajes se pueden identificar a los rasgos de la identidad y de la identificacin de los sujetos sociales. As que se establece un interesante contexto en que se tiente un movimiento que se reporta a la dupla faceta del tradicional y del moderno, configurndose un hibridismo como adelante enunciado con base en Canclini (2003).

3.1 La entrada en el terreiro: la performance del rito y la identidad Para entrar en un lugar de fetichismo con el objetivo de investigarlo es necesario, como se hace en otros espacios sociales, una autorizacin de quin coordina los trabajos desarrollados en el lugar. De tal manera, todo comenz con la autorizacin de parte del seor Eli (uno de los entrevistados y el principal lder del grupo), despus de un contacto telefnico. El Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio est situado en un lugar de fetichismo (terreiro) de umbanda, geogrficamente tiene como ubicacin el sector de industria de Brasilia y la colonia agrcola Vicente Pires (regin administrativa

del Distrito Federal). El lugar es protegido por las paredes altas y tiene una puerta en la entrada, limitando el acceso de gente desconocida. En el sitio donde est el Congada el sentimiento es el mismo de estar en una ciudad de interior, o sea, es como si estuviramos en otra ciudad totalmente distinta de Brasilia. Parece que el rural se ha confundido con el urbano en el mismo sentido que dijo Canclini (2004) al presentar la definicin de hibridacin. El suelo es de tierra (terra batid), hay algunos albores y adems cuatro edificaciones definen la composicin del espacio del terreiro. La casa principal que est al centro es de duea Dora propietaria de la tierra y madre del Congada. A la izquierda est la casa de su hijo, que curiosamente, como nos dijo duea Dora, se cas con una chica protestante, uma pessoa muito boa, muito calma, pero como enfatiza el hablar de duea Dora protestante. A la derecha, est la capilla Nossa Senhora do Rosrio y un depsito, donde se guardan los aderezos, instrumentos y la bebida que se sirve durante el ritual (cachaa) luego hay un santuario, donde est el local de preparacin y reclusin del Pai de Santo. Abro un rpido parntesis para presentar algunas consideraciones sobre la disposicin del espacio. Es importante observar aqu que la capilla est a la derecha, o sea como elabora Hertz (1989) en su estudio sobre la funcin de la mano derecha y de la izquierda, parece haber una clara correlacin entre la nocin de sagrado y profano y la polaridad religiosa, la salud, la preeminencia social, el coraje en la guerra y la habilidad en el trabajo son principios sagrados y estn asociados al lado derecho. De otra parte, el profano y el impuro representan influencias funestas, de los dbiles, de los malos y de la muerte. En el terreiro todo que se remite a lo sagrado est a la derecha. El santuario representa el sitio donde el Pai de Santo se prepara para los ritos religiosos que preceden a los trabajos de espiritualidad de la umbanda, como explic el seor Eli. Las edificaciones son sencillas, no hay suntuosidad en el lugar, a pesar de la propiedad tener un valor econmico relativamente alto por su ubicacin y por su dimensin, algo alrededor de 5 mil metros cuadrados. El rea de la propiedad era aun mayor, pero a causa de un acuerdo con el Estado, duea Dora concedi parte de sus tierras para la realizacin de una obra de infraestructura local, quedndose con una porcin de tierra ms pequea, lo que no pareci incomodarle. Aqu podemos hacer uso de la

comprensin del sentido de la palabra concesin, palabra esta que muchos pueblos son dialgicamente estimulados a usar con fines distintos a sus propios intereses. Observndose el sentido del verbo conceder, los sinnimos van desde otorgar, facultar o dar hasta expresiones usadas en la etnologa de Mauss cuyo significado es de donar, ofrecer o dadivar. En esta direccin, subsiste la cuestin: Seria la concesin un rasgo de la solidaridad presente en la consciencia colectiva del grupo constituyente del Congada? Como se va a ver un poco adelante, la historia de la Irmandade Nossa Senhora do Rosrio es marcada por ese tipo de concesin. A ese respecto Polanyi (2000) present un anlisis sobre los procesos de intervencin social y su funcin social, en que seala que la desintegracin de las distintas culturas suele ocurrir en razn de cambios culturales, que son definidos en el horizonte cultural de la victima. Este proceso resulta en dos matices: la prdida del auto respecto y de padrones culturales de un pueblo, una clase o un grupo social, denominado conflicto cultural, o un cambio en la posicin de una clase o grupo social dentro de los limites de una sociedad. Todava, a pesar de concordar con Polanyi (2000) que las masacres culturales existieron, la conformacin del Congada suscita no solamente una trayectoria de conformaciones, pero tambin de resistencias a los procesos de intervenciones culturales. Aqu efectivamente en un contexto social marcado por configuraciones sincrticas, al paso que el Congada adopta el sistema ritual de dos religiones distintas como forma de mantener la tradicin de la manifestacin.

3.2 La tradicin y el carcter sincrtico de la manifestacin corporal La representacin del Congada ocurre conforme un sistema de partes que forman un todo. Dos partes de esta manifestacin son, por ejemplo, el cortejo y la embaixada. En el cortejo los participantes salen por las calles en dos colas, al sonido de los ritmos de los instrumentos musicales: cajas, panderos, recorreos, tringulos, apites, traqueteo, violas de las concertinas. Los grupos tienen la presencia de reyes y el tema de las invasiones, se inicia con la entrada en transe de los capitanes y en seguida hay la referencia a la bandera, que es colgada por una chica vestida al carcter. La bandera es un tipo de estandarte que presenta la imagen de Divino Esprito Santo, de Nossa Senhora do Rosrio o de So Benedito.

El Congada Irmandade Nossa Senhora do Rosrio comprende dos grupos o formaciones: Moambique y Cajur / Catup, que presentan miembros, batuques, ritmos y musicalidades distintos. El ritual o la performance del Congada empieza con la incorporacin del santo por parte de los capitanes. Guiados por Santa Efignia y So Benedito los capitanes empiezan el canto, dndole ritmo al batuque. Moambique fue la primera formacin observada y se trata de la ms importante dentro del terreiro, es compuesta solamente por adultos y es guiada por dos capitanes y llevados en sentido sacro respectivamente, por Nossa Senhora Efignia (OSSAIM) y por So Benedito (OXUMAR). La segunda composicin Cajur / Catup es constituida por adultos y nios, cuya presencia indica la posibilidad de continuacin de las prcticas del grupo. La formacin del Congada ocurre en dos lneas, estando al centro los capitanes, en una de las lneas a la derecha en la primera posicin est el bandeirista, que conduce el smbolo de la Irmandade, al que se debe toda reverencia. En la bandera, cuyos colores predominantes son azul y blanco, hay una imagen de Nossa Senhora do Rosrio. Y en el momento de la celebracin, que sigue el calendario religioso de los catlicos, el ritual empieza con la fincada del mstil y si concluye con el retiro de l, que contiene la bandera de la Irmandade.

En el Moambique se identific al capitn como el principal elemento del grupo. Durante la performance, l asumi el santo de Nossa Senhora Egignia, determinando, con base en los elementos de la incorporacin, el ritmo del batuque as como la cantara. El momento de la incorporacin es marcado por una bsqueda de contacto con entidades del plan sagrado y para que ocurra es necesario observarse precauciones del ritual y, en este caso, tambin se hace uso del alcohol (cachaa) para conseguir obtener el transe. Como ya haba registrado Durkheim (1989), alindose a las contribuciones de Tylor y Spencer, pero remetidos a otro plan de anlisis (trataban de analizar las principales caractersticas de las formas elementares de religiosidad), la incorporacin del espritu tiene como significado la salida de un cuerpo del plan terreno para el plan sagrado. Los capitanes son identificados por el bastn que poseen, todava en la formacin del Moambique adems del bastn, los capitanes tienen un aderezo especial que es un
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cencerro puesto en los pies, que recibe el nombre de gungas. Esa imagen es muy curiosa, pues el aderezo puede tener dos interpretaciones: significar la detencin de los negros en el perodo de la explotacin o una forma de determinar el ritmo de la danza, puesto que la misma es marcada por un fuerte zapateo en el suelo del terreiro. Tratase de prcticas corporales en las cuales el cuerpo representa un instrumento la interpenetracin del sagrado con el profano. Por medio de la interaccin entre el cuerpo y espritu se constituye en el Congada un sistema de representacin que incorpora el sentido de lo que es pensado (contenido) y el modo de pensar (forma), que significa para Durkheim (1989) el concepto de representacin social. Esta nocin posibilita que se comprenda el sentido de la incorporacin como algo simblicamente construido ms que se remete al desplazamiento del corpreo para el espiritual, que viene en el caso del Congada por medio de Santa Efignia y So Benedito.

El capitn representa, por lo tanto, el principal actor del proceso ritual y dicta el mote para los dems integrantes del grupo, que lo desarrollan de forma repetida. Atrs de l, estaba el otro capitn que incorpor a So Benedito. Pero entre ellos hay un movimiento sincrnico y las oraciones cantadas son dichas conjuntamente, todava siempre se empieza por el primer capitn. Al paso que el acoplamiento entre el cuerpo y espritu si materializa en las tcnicas corporales (por medio de gestos, lengua cantaras y el movimiento danzante de los capitanes), los otros miembros del grupo llamados de soldados repiten el refrn y mantienen el ritmo del batuque. El canto durante la performance trataba de Nossa Senhora, teniendo como refrn hoje dia de Nossa Senhora, cancin que se reporta a los momentos de vida del propio capitn y de la Irmandade.

Hay en este contexto una especie de rescate de la historia oral del grupo y del pasado de explotacin a que fueron sometidas las poblaciones afro-descendientes en Brasil, al tiempo en que tambin son enfatizados los mecanismos claros de la resistencia de grupos de quilombos en Minas Gerais y la migracin consiguiente de grupos de negros de ese estado para otros, ms especficamente para Gois y oportunamente para el Distrito Federal, que ocurri durante las dcadas de 60 y 70 de este siglo, como afirm duea Dora. En ese sentido vale atentar para lo que ha dicho Mauss (2003) a respecto de

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la importancia de la trasmisin oral como modo de expresar que un acto se constituye tradicional y eficaz, particularmente en el contexto de una educacin del cuerpo. Lo que se percibe de la descripcin del rito es que hay seguramente una articulacin entre el sagrado y el profano, elementos constituyentes del orden de las cosas sociales y que, por lo tanto, estn relacionados a las nociones de pureza, impureza, dentro y fuera, mundo superior y mundo inferior, presente en un sistema de dualidades polaridades que consiste en la manera de la humanidad intentar explicarse (Hertz, 1989). Como afirma Hertz (1989: 107):
Todas as oposies apresentadas pela natureza exibem este dualismo fundamental. Claro e escuro, dia e noite, leste e sul em oposio a oeste e norte, representam no imaginrio e localizam no espao as duas classes contrrias de poderes sobrenatuais: de um lado a vida nasce e sobe, do outro ela desce e se extingue. O mesmo ocorre com o contraste entre alto e baixo, cu e terra: no alto, a residncia sagrada dos deuses e as estrelas que no conhecem a morte, aqui embaixo a regio profana dos mortais aos quais a terra absorve e, mais ainda, os lugares escuros onde se escondem serpentes e a hoste de demnios.

Aunque el pensamiento primitivo traiga una comprensin de la vida social basada en la polaridad religiosa, es preciso comprender que en algunos momentos hay el pasaje de un mundo para el otro, como ocurre, por ejemplo, con los ritos de iniciacin en las ceremonias religiosas. En el caso del Congada se puede afirmar que la interpretacin de esta manifestacin pasa por el peso simblico puesto en la dualidad o polaridad entre el sagrado y el profano. En la historia de la Irmandade Nossa Senhora do Rosrio son presentados hechos de la infancia del capitn y, en su descripcin estn los registros del padre y de la madre, que son, respectivamente, el seor Eli y duea Dora, como nos ha dicho el seor Eli. De este modo, la historia de la Irmandade se confunde a la historia de los actores sociales (cf. Goffman, 2006), como enfatizan las cantaras que se refieren a la infancia del capitn y a los masacres sufridos por la poblacin afro-descendiente en Brasil. Los rasgos caractersticos de la Irmandade se estrechan por enlaces de sangre la consanguinidad , pues los hijos, sobrinos y nietos continan la tradicin del Congada, como forma de mantenimiento de la identidad cultural y religiosa del grupo. En este caso los ms jvenes hacen parte de la segunda formacin Catup / Cajur.

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Adems, durante la visita al terreiro, dos aspectos fueron observados como fundamentales. El primero fue la relacin de respeto a la jerarqua, que estuvo presente tanto en las relaciones interpersonales como en el momento de la performance. Eso puede ser descrito especialmente por medio de los contactos con los dos principales lderes del lugar, duea Dora y seor Eli. Para hablar con ellos, todos los actores participantes del Congada pedan la bendicin y se agachaban como una seal de respeto y consideracin. Al empezar la performance, los capitanes tienen que pedirles la bendicin a esos dos personajes, como forma de tener autorizacin para la celebracin del rito. Conforme Durkheim (1989), el hecho de que las formas religiosas atiendan a principios jerrquicos. En ese caso se procede, segn el autor arriba reportado, como si la religin formase una especie de entidad indivisible, cuando ella es vista como parte constituyente del todo, lo que genera un sistema de clasificacin ms o menos complejo, que se reviste de mitos, ritos, ceremonias, etc.

En el grupo de la Irmandade Nossa Senhora do Rosrio toda la gente usa un rosario y toca un instrumento. Los capitanes que tambin visten un rosario en el cuello, no tocan instrumento, usando solamente el cuerpo y los gungas como forma de establecer contacto con el sagrado y conducen al grupo con sus cantaras, como dijo el seor Eli: nossa orao conjunta, es decir, por medio de la cantara es posible reverenciar a los santos, a travs de movimientos sincrnicos y pasa entonces a haber la interaccin entre el cielo y la tierra. Aqu seguramente el cuerpo es un lugar de mestizaje, o sea, un sistema de tcnicas corporales que representa el acoplamiento que une o ata el hombre como cuerpo y espritu (FINTZ, 2003).

Finalmente, en el rito hay un momento en que todos deben reverenciar la bandera, en una seal de respeto y de dedicacin y en de esa manera obtener autorizacin para la salida del Congada del terreiro, que tiene como significacin la realizacin de un trabajo espiritual de limpieza de todos los alrededores, como ha dicho el seor Eli. As, cada miembro del grupo se acerca a la bandera, se agacha y besa el smbolo de su Irmandade. Tambin se hace una solicitud al seor Eli y duea Dora para la salida del local. Ocurre, entonces, la salida del terreiro.

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4 Para finalizar: principales resultados e implicaciones En el Congada elementos del profano se mezclan al sagrado sin todava haber una superposicin de uno sobre otro. Hay en esta manifestacin que se constituye en un ejercicio de performance o de ritual no solamente el rescate de las tradiciones corporales tradicionales de poblaciones afro-descendientes como tambin una forma de interpenetracin de lo sagrado con el profano, del catlico con la umbanda. En el caso de la Irmandade Nossa Senhora do Rosrio hay una mezcla sincrtica entre los ritos del catolicismo y los ritos del umbanda, con la superioridad de esta ltima. Esta mezcla sincrtica hace posible que si confirme la presencia de elementos sociolgicos que se constituyen como mecanismos de resistencia de la poblacin afro-brasilea, cuyas costumbres fueron sometidas a las de los catlicos y que as mismo resistieron. As la representacin de los actores sociales (Goffman, 2006) durante la performance manifestacin ritual del Congada tiene una significacin transcendental, o sea es la forma encontrada por el grupo para relacionarse con el sagrado. Por lo tanto, se puede afirmar que hay en el Congada elementos que representan demarcaciones de la formacin de una identidad cultural hbrida en la sociedad brasilea y que demuestra el sentido de la capacidad que tenemos en convivir con el otro y que tiene el otro de resistir a la dominacin cristalizada de la sociedad dominante, con sus valores y paradojas (considerndose en este particular la ciudad de Brasilia como una referencia de continuidades y discontinuidades en trminos culturales). De todos modos, al paso que el Congada se constituye como una manifestacin que se mantiene por medio de las nuevas generaciones (hijos, sobrinos y nietos en la formacin Catup / Cajur), hay que suponer que eso representa la posibilidad de su continuacin y ms que todo la permanencia de los rasgos sincrticos que se hacen presentes en el terreiro Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. El cuerpo comprendido como un vector semntico (Le Breton, 2003) en su relacin con el transcendental es el punto de contacto con el espritu y se conforma como un importante aspecto del ritual de la performance por medio del transe. Observ todava que hay dos tipos de partida para el Congada: uno ms religioso, en que los capitanes asumen el sentido sincrtico de la manifestacin y otro espectacular, o sea, en que el objetivo es el de presentar una manifestacin cultural como otra cualquier.

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En este ltimo caso, el movimiento sincrtico se pierde en parte y hay la predominancia del catolicismo en la manifestacin. Al fin y al cabo es importante enfatizar que como Durkheim (1989) dice, en su anlisis en las religiones primitivas, no hay religiones falsas, todo es verdad a su manera, por lo tanto, l contesta a las condiciones definitivas del sentido humano de la vida. Y que los fenmenos religiosos, como los fenmenos corporales, son de naturaleza social, as las representaciones religiosas son representaciones colectivas. Los ritos tal como aquellos presentes en el Congada son maneras de actuar (por lo tanto, transcurren del humano de la accin) que se cristalizan en los grupos sociales como forma para guardar o para rehacer ciertos estados mentales de estos grupos.

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