MERTON: ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA Antiguamente se atribua el funcionamiento defectuoso de las estructuras sociales a las deficiencias del control

social sobre los impulsos biolgicos del hombre. Ya no es tan evidente que el enfrentamiento que tiene el hombre con la sociedad sea una guerra constante entre lo biolgico y la coaccin social. Adems de ello al analizar la conducta desviada se recurre cada vez ms a las perspectivas y conceptos sociolgicos. La frecuencia de las conductas divergentes varia y estas siguen pautas y formas distintas en funcin de las diversas estructuras sociales. El propsito fundamental es descubrir como ciertas estructuras sociales ejercen una presin definida sobre algunos miembros de la sociedad, para introducirles a adoptar una conducta inconformista y no al contrario. Tipos de objetivos culturales y de normas institucionalizadas De los elementos que componen la estructura social y cultural hay que destacar dos de especial relevancia: Los objetivos que son propsitos definidos en consenso y de forma legtima por toda la comunidad. Ordenados segn su importancia y suponen un marco de referencia para sus aspiraciones. Estn relacionados con el componente biolgico pero no lo determinan. La estructura cultural que es la encargada de gestionar como han de conseguirse dichos objetivos. Amolda los objetivos culturales a unas determinadas reglas que se encargaran de de definir los procedimientos permitidos para ello.

Por tanto la lucha de los objetivos culturales est limitada por normas institucionalizadas, que operan conjuntamente para dar forma a las practicas dominantes aunque no quiere decir que estn de forma constante relacionadas entre s. En ocasiones la importancia que se atribuye a determinados objetivos vara de forma independiente de la dada a los medios para conseguirlo. Podemos destacar dos casos extremos: En el primer caso los procedimientos se rigen nicamente por normas tcnicas y no institucionales, quiere decir que se permite cualquier tipo de procedimiento para conseguir el objetivo. Supone una cultura mal integrada. Un segundo tipo (sociedad tradicionalista y sagrada) en donde los objetivos originales se olvidan, se establecen unos objetivos comunes que aseguran durante un cierto tiempo la estabilidad social. Las conductas alternativas se ven limitadas y se posee por tanto poca base para adaptarse a nuevas condiciones. Entre estos dos tipos antagnicos se dan sociedades intermedias donde se mantienen un cierto equilibrio entre los objetivos y las practicas institucionalizadas para ello. Son sociedades integradas y relativamente estables.

La situacin ideal es cuando el individuo obtiene la satisfaccin que desea siempre y cuando se ajuste a ambos conceptos, es decir, por la consecucin de objetivos y que provienen directamente de los medios institucionalizados para ello. Lo importante es no centrarse meramente en el objetivo, ya que aquellos que no puedan conseguirlo intentaran cambiar los medios para ello. Por ello lo mejor es que en la distribucin de status existan diferentes incentivos positivos para ceirse a las obligaciones propias de su clase. Ya que de no ser as surgir la conducta anmala, que supone una disociacin entre las aspiraciones propuestas y las vas estructuradas para ello.

Hay que recalcar que ninguna sociedad carece de normas de regulacin de la conducta aunque eso si todas ellas diferentes. En muchas ocasiones al dar ms importancia a los objetivos que al procedimiento, hace que el individuo se cuestione cul de ellos es ms eficaz, sin importar si es legitimo o no, dando lugar a una prdida de estabilidad que devendr en la anomia. La importancia atribuida al objetivo atena de tal manera la satisfaccin que solo se encuentra compensacin en la victoria. En la cultura norteamericana se atribuye una gran importancia a los objetivos y al xito sin dar importancia equivalente al medio institucional. El dinero es un smbolo de prestigio y da igual como se haya conseguido, este supondr un mayor o menor status. La familia, escuela y lugar de trabajo se unen para inculcar al individuo que siga creyendo en un objetivo (aunque este fuera de su alcance) y siga movindose entonces por una recompensa que nunca se cumple. Los padres sirven de correa de transmisin de valores y objetivos de los grupos que forman parte. Las escuelas son el organismo principal para la transmisin de los valores dominantes, la educacin despierta la inteligencia y permite alcanzar xitos profesionales y econmicos. Quiere decir que se podrn conseguir las metas propuestas siempre y cuando se posean las aptitudes para ello. La estructura social permite alcanzar ciertas aspiraciones si uno lo merece, la incapacidad de conseguirlo supondr un fracaso que tendr que dirigirse hacia uno mismo y no contra la estructura social ya que esta posee un acceso libre. o Propsito de xito nmero 1: Hay que conservar las aspiraciones. o Propsito de xito nmero 2: La recompensa parecer menor pero cuando la empresa se convierta en la mayor de su clase aumentara. o Propsito de xito numero 3: No importa el estado actual hay que apuntar hacia la meta ms alta.

La insistencia constante de aspirar a lo ms alto, supone que se penalicen a aquellos que cejan en sus ambiciones, se ensea a los norteamericanos a no desertar. El delito no es el fracaso, sino la limitacin de las aspiraciones. La cultura impone tres axiomas culturales que hay que aceptar; todos han de esforzarse para obtener objetivos elevados porque si es posible acceder a ellos; el fracaso es momentneo ya que despus se alcanzara el xito final; y por ltimo el verdadero fracaso se fundamenta en limitar las ambiciones. Examinaremos por tanto cinco tipos de adaptacin relacionados a la funcin social no a la personalidad, pueden ser ms o menos duraderas: 1. Conformidad. Una sociedad donde se goza de estabilidad, es la mas comn y difundida. El engranaje se sostiene porque los individuos tienen una conducta modal conforme a las pautas culturales establecidas. Si no hay valores compartidos por individuos que se influyen mutuamente pueden existir relaciones pero no sociedad. Se aceptan medios y objetivos. 2. Innovacin. Se produce cuando el individuo ha asimilado la importancia cultural atribuida al objetivo, pero que no acepta del mismo modo las normas institucionales que rigen los medios para ello. La historia de las grandes fortunas norteamericanas est llena de esfuerzos innovadores totalmente dudosos, muchos de estos no se descubren o si se descubre no se les persigue a causa del status del hombre de negocios. La conducta ilegal resulta un fenmeno muy comn.

El anlisis realizado demuestra que las mayores presiones se ejercen contra quienes estn en los estratos inferiores. El menosprecio que se ejerce contra estos ltimos y la falta de oportunidades que poseen generan la conducta desviada. La combinacin de la pauta cultural y de la estructura social produce una presin, que por su intensidad induce a la conducta divergente. El equilibrio entre los objetivos y los medios resulta altamente inestable al atribuirse cada vez mas importancia a la consecucin de objetivos de prestigio por cualquier medio. La conducta divergente solo existe en gran escala cuando un sistema de valores exalta algunos objetivos de xito comunes para la poblacin en general, al mismo tiempo que la estructura social restringe el acceso a estos objetivos para una parte considerable de la poblacin. Se considera que todos han de tener el mismo smbolo de xito. La ambicin fomenta la conducta divergente. La pobreza no es una variable aislada sino que es una ms dentro de las variables sociales y culturales. Si se tiene en cuenta la configuracin general (pobreza, limitacin de oportunidades y asignacin de objetivos culturales) parece posible encontrar explicacin de porque existe una mayor correlacin entre pobreza y delincuencia. Estas personas no siempre tienen conciencia de las causas estructurales de la frustracin de sus aspiraciones. Muchas veces se atribuye el triunfo o el fracaso a la suerte. La orientacin hacia la casualidad y el riesgo, acentuada por las aspiraciones frustradas, puede ayudar a explicar le marcado inters por el juego. Se aceptan objetivos, pero no los medios. 3. Ritualismo. El tipo ritualista se rechaza la obligacin cultural de intentar salir adelante en el mundo, pero se siguen cumpliendo las normas institucionales. Esto no es otra cosa que el abandono del objetivo (por verlo imposible) pero se respetan las pautas para su consecucin. Esta situacin se da sobre todo cuando el status social depende del xito del individuo, que genera una competencia incesante provocando una ansiedad aguda en el individuo. Para rebajar dicha ansiedad hay que disminuir el nivel de aspiraciones. Las aspiraciones modestas suponen estabilidad y satisfaccin. Se rechazan los objetivos y se aceptan los medios. 4. Retraimiento. Las personas que se adaptan o inadaptan de esta manera estn en una sociedad pero no forman parte de ella. No comparten los valores comunes. Se renuncia a los objetivos culturalmente previstos y su conducta no concuerda con las normas institucionales. Se mantiene el orden competitivo pero el individuo frustrado, ya que no puede aceptar todas las implicaciones, se hunde. El derrotismo le lleva a la huida de las exigencias de la sociedad. Que es provocado por la continua incapacidad de aproximarse al objetivo por medios legtimos y por la incapacidad de utilizar medios ilegtimos (debido a la moral). El conflicto se resuelve abandonando los objetivos y los medios. Sus adaptaciones son esencialmente privadas y aisladas y no estn unificadas bajo la egida de ningn credo cultural. Se rechazan objetivos y medios. 5. Rebelin.

Esta lleva a los individuos situados fuera de la estructura social a imaginar y a intentar convertir en realidad una estructura social nueva, es decir, grandemente modificada. Supone un alejamiento de las normas vigentes y de los objetivos. Se pretende bsicamente una correspondencia ms estrecha entre el merito, esfuerzo y recompensa. Cuando se considera el sistema institucional como una barrera para la satisfaccin de objetivos legitimizados, la escena est a punto para la aparicin de la rebelin como conducta adaptativa. La doble funcin del mito consiste en situar la causa de las grandes frustraciones en la estructura social para buscar otra que le sea alternativa. Son en general una clase en ascenso y no los estratos ms deprimidos los que organizan a los resentidos y a los rebeldes en un grupo revolucionario. Se produce un rechazo de los valores vigentes y su sustitucin por otros nuevos. La tendencia a la anomia La tendencia de la anomia no opera igual en toda la sociedad. Se considera el xito monetario como el principal pero, se dan ms aparte de este. Las esferas de la actividad intelectual y artstica, proporciona alternativas que pueden no implicar grandes recompensas, pero que poseen prestigio y accesibilidad, esto proporciona estabilidad. Hay quienes se conformas con estos valores auxiliares. Pero subsisten las tendencias centrales a la anomia. El papel de la familia La familia es la principal correa de transmisin para la difusin de las normas culturales a las nuevas generaciones. Se transmite la porcin de cultura accesible al estrato y al grupo social en el que los padres se encuentran. El elemento mas relevante es la proyeccin de las ambiciones de los padres en el hijo. Muchos padres aplazan sus objetivos para intentar alcanzarlos de manera secundaria a travs de los hijos. Sean cuales sean los sentimientos del lector respecto del binomio objetivos-medios de la estructura social, es evidente que la coordinacin imperfecta de estas lleva a la anomia. Si estos elementos de la estructura social se separan la efectividad funcional de la estructura se reduce. Es entonces cuando aparece la anomia o caos cultural.