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LECCIN 4 EL CANON DE LA BIBLIA I. LA DETERMINACIN DEL CANON. A. Las pruebas dadas a los libros bblicos. Se sometieron los varios libros de la Biblia, sobre todo aqullos del Nuevo Testamento, a ciertas pruebas rgidas por la iglesia temprana. Estas pruebas incluyeron: 1. La paternidad literaria - quin escribi el libro o la epstola? 2. La aceptacin de la iglesia local - lo tena se ledo por las varias iglesias? Cul fue su opinin? 3. Contradijo otros libros reconocidos? 4. La edificacin personal - el libro tena la habilidad de inspirar, declarar culpable, y edificar moralmente a las congregaciones locales y los creyentes individuales? En cerrar esta seccin debe declararse que era una combinacin de estos cinco pasos que ayudaron que determina si un libro estaba inspirado o no. La canonicidad no era en absoluto determinado por la edad o el idioma de un libro dado. Haba muchos libros antiguos mencionados en el Antiguo Testamento por ejemplo, (vea el Nmeros 21:14; Josu 10:3) qu no estaba en el canon del Antiguo Testamento. Tambin, algunos de los libros apcrifos (como Tobas) era escrito en hebreo pero no era incluido en el Antiguo Testamento, mientras algunos libros (como las porciones de Daniel) escrito en el arameo eran incluidos en el canon. B. Las escrituras que eran inaceptables. Despus de que el canon del Antiguo Testamento fue reconocido por los judos como oficialmente cerrado, y antes de al periodo del Nuevo Testamento, all se levant un cuerpo de literatura llamado la Apcrifa. Esta palabra significa literalmente lo que est oculto y consiste en catorce libros. 1. Los libros apcrifos del Antiguo Testamento. a. 1 Esdras cubre mucho del material encontrado en Esdras, Nehemas, y 2 Crnicas. Pero tambin incluye una historia imaginativa que involucra a tres sirvientes judos en Persia. Ellos tenan que responder a una pregunta por el Rey Daro que pidi que era la mejor cosa en el mundo. Uno dijo el vino, otro contest a las mujeres, mientras el tercio exigi que era la verdad. l gan, y cuando ofreci un premio, pidi el rey que les permite a los judos reconstruir el Templo en Jerusaln. b. 2 Esdras contiene ciertas visiones dadas a Esdras que trata con el gobierno de Dios del mundo y la restauracin de ciertas Escrituras perdidas. c. Tobas es la historia de un judo po (Tobas) quin se deslumbra accidentalmente (por el estircol del gorrin) y es sanado despus por un ngel nombrado Rafael que aplica una mezcla de corazn del pez, hgado, y bilis a su ojo. d. Judit es que la historia de una princesa juda bonita y devota que salva Jerusaln de la destruccin por Nabucodonosor est invadiendo los

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ejrcitos. Esto que ella hace engaando al general enemigo a travs de su belleza, mientras regresando entonces a Jerusaln con su cabeza en su maletn! e. El resto de Ester. Hay inserciones adicionales a este libro mostrar la mano de Dios en la narrativa poniendo la palabra Dios en el texto. La palabra Dios no aparece en el libro del Antiguo Testamento de Ester. f. La Sabidura de Salomn se ha llamado La Joya del Apcrifa, y es uno de los libros ms altos del Apcrifa. g. Eclesistico, tambin llamado la Sabidura de Jess, el Hijo de Sirac, se parece el libro de Proverbios, y da las reglas para la conducta personal en todo los detalles de vida civil, religiosa, y domstica. h. 1 Macabeos, un rcord histrico en el periodo de los Macabeos, relaciona eventos de los judos - un forcejeo heroico para libertad (175135 a.C.). i. 2 Macabeos cubre el mismo periodo en parte como 1 Macabeos pero es algo inferior. j. Baruc era supuestamente escrito por la secretaria de Jeremas, Baruc. Contiene las oraciones y confesiones de los judos en el destierro, con las promesas de restauracin. k. La Cancin de los Tres Jvenes, insertada en el libro de Daniel, corrige despus del episodio del horno de fuego ardiendo (Dan. 3:23), contiene una oracin elocuente de Azaras, uno de los tres hombres hebreos tirado en el fuego. l. La historia de Susana es una historia que relaciona cmo la esposa piadosa de un judo adinerado en Babilonia, falsamente el acusado de adulterio, se aclar por la sabidura de Daniel. m. Bel y el Dragn tambin se agrega al libro de Daniel. El libro contiene dos historias: (1) La primera ensea cmo Daniel demuestra al rey que su gran dios Bel es un dolo muerto, y que los sacerdotes de Bel son fraudes religiosas. (2) El Manual de Unger describe la segunda historia en las siguientes palabras: La otra leyenda involucra la adoracin de un dragn en Babilonia. Daniel, convocado para hacerlo el homenaje, le alimenta una mezcla de diapasn, pelo, y grasa que lo causan a explotar. El pueblo enojado compeli el Rey tirar a Daniel en el foso de leones dnde l se alimenta en el sexto da por el profeta Habacuc que es transportado angelicalmente a Babilonia por el pelo de su cabeza mientras llevando la comida y bebida a los segadores en Judea. En el sptimo da el Rey rescata Daniel y tira a sus destructores supuestos a los leones hambrientos. (la pg. 459) n. La Oracin de Manass es la oracin confesionario supuesta del Rey malo, Manass de Jud, despus de que l fue llevado lejos como prisionero a Babilonia por los Asirios.

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Las razones por rechazar los libros apcrifos. Por qu no tenemos todos los libros de la Biblia en su Biblia Reina - Valera? A menudo se confrontan los Cristianos y amantes de la Biblia con esta pregunta por aqullos que han aceptado los libros apcrifos en sus traducciones de la Biblia. Por qu nosotros no incluimos estos catorce libros en el canon? Hay muchas razones. a. Los libros apcrifos nunca eran incluidos en el canon del Antiguo Testamento por las autoridades reconocidos como los Fariseos, Esdras el profeta, etc., b. Nunca fueron citados por los judos, por Jess, o por cualquier otro escritor del Nuevo Testamento. c. El gran historiador judo Flavio Josefo los excluy. d. El filsofo judo Filo muy conocido no los reconoci. e. Los padres de las iglesias tempranas los excluyeron. f. La Biblia que tradujo Jernimo (385 d.C.) no recibi a los libros como inspirados, aunque l fue forzado por el Papa para incluirlos en la Biblia de Vulgata latina. g. Ninguno de los catorce libros exigen la inspiracin divina; de hecho, algunos lo niegan realmente. h. Algunos libros contienen los errores histricos y geogrficos. i. Algunos libros ensean doctrina falsa, como orar para los muertos. j. Ningn libro apcrifo puede encontrarse en cualquier lista del catlogo de libros cannicos compuesta durante los primeros cuatro siglos d.C. Actualmente, no estaba hasta 1546 en el Concilio de Trento que la Iglesia catlica romana reconoci estos libros oficialmente, bsicamente en un esfuerzo por fortalecer su posicin que se haba debilitado penosamente por el gran reformador Martn Lutero. C. El consenso de los rabies y las afirmaciones de los apstoles unidas, confirmaron el juicio de que el Antiguo Testamento que Jess conoci comprenda nuestros presentes treinta y nueve libros. Estos libros, en la manera que los apcrifos no lo hacen, registran los pasos en la marcha redentora de la historia. El canon del Nuevo Testamento fue formalmente establecido 200 aos despus que se haba llegado a un acuerdo bsico. Atanasio de Alejandra en el ao 367 d.C. public una lista de los escritos que fueron considerados divinos: el Antiguo Testamento y nuestros veintisiete libros del Nuevo Testamento. Jernimo, alrededor de 385 d.C. , reconoci esta misma coleccin del Nuevo Testamento en su traduccin de la Vulgata Latina. Finalmente dos concilios en el norte de Africa reconocieron oficialmente el canon de los dos testamentos. El Canon del Nuevo Testamento inclua los veintisiete libros que seguimos reconociendo. El canon hebreo se adopt como norma. El asunto qued decidido hasta que fue reabierto nuevamente en la poca de la Reforma. Siendo que el problema de autoridad estaba en el corazn de la Reforma, la cuestin del canon se convirti en un asunto central. El debate en relacin con el Antiguo Testamento virtualmente hall a todos los protestantes de acuerdo en su conviccin de que los libros apcrifos deberan excluirse. La posibilidad de

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aadir al Antiguo Testamento no tuvo cabida con los reformadores. En tiempo de la reformacin algunos eminentes eruditos catlicos romanos defendieron el canon hebreo ms corto usado por Jernimo. Pero el concilio de Trento en 1546 d anatema a todos los que no daban atencin a los libros apcrifos. En el caso del Nuevo Testamento, el antiguo debate acerca de los libros en disputa se volvi a reabrir. Pero los discpulos de Martn Lutero reconocieron la autoridad de todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento en todos los asuntos de fe y prctica. Durante todo este debate no hubo sugerencias en cuanto a aadir libros al Nuevo Testamento. Nuestro canon presente contiene solo los libros reconocidos en el segundo siglo o debatidos durante el siguiente, y entonces incluidos. Ni los concilios catlicos ni los protestantes han hecho fuerza para cambiarlos. D. Los libros debatidos. Algunos libros cannicos se dudaron al principio pero despus fueron totalmente aceptados. Durante los primeros aos de historia de las iglesias tempranas hubo unos doce libros bblicos que se objetaron temporalmente por varias razones. 1. Los libros del Antiguo Testamento. a. Cantares - porque pareca a algunos ser un poema no ms que el amor humano. b. Eclesiasts - porque algunos pensaban que ense al atesmo. (Vea 9:5.) c. Ester - porque no mencion la palabra Dios en el libro entero. d. Ezequiel - porque pareca contradecir la Ley del Mosaico. e. Proverbios - porque pareca contradecirse. (Vea 26:4, 5.) 2. Los libros del Nuevo Testamento. a. Hebreos - porque haba incertidumbre sobre la paternidad literaria del libro. b. Santiago - porque pareca contradecir las enseanzas de Pablo. (Compare Santiago. 2:20 con Efesios. 2:8, 9.) c. 2 y 3 Juan - porque ellos parecan simplemente ser dos cartas personales. d. Judas - porque el autor se refiere a un el libro que no era aceptado en el canon del Antiguo Testamento, el libro de Enoc. e. Apocalipsis - por causa de la incertidumbre sobre la paternidad literaria del libro y debido a sus muchos smbolos misteriosos. E. Libros que se quedaron fuera del Nuevo Testamento. Por: Rab Lev. Hoy encontramos coherente y aceptable la narracin de los cuatro evangelstas y reconocemos sin problema su autoridad como escritos inspirados. Lo mismo podemos decir del resto de los libros del Nuevo Testamento. Llegar, sin embargo, a esta aceptacin por parte de las comunidades cristianas esparcidas por todo el mundo en los primeros tres siglos no fue asunto fcil. Cerca de 30 aos transcurrieron despus de la muerte de Cristo antes de se escribiera el primer evangelio, muy probablemente Marcos. Entre tanto toda la

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informacin sobre la vida, pasin y muerte de Jess, fue transmitida oralmente, o en escritos ocasionales que se han perdido. Hacia el ao 70 de nuestra era, el Sur de Europa, Asia Menor y buena parte del Oriente haban recibido la predicacin del Evangelio; y la cristiandad era ya una fuerza poderosa que haba alcanzado todos los niveles sociales. muchos creyentes sintieron entonces la necesidad de poner por escrito las tradiciones sobre la vida y enseanza de Jess. No fueron slo los cuatro evangelistas conocidos adems de Pablo, Pedro, Juan, Judas y Santiago. Hubo muchos ms. Llegados los siglos II, III, IV y la expansin de la Iglesia por todo el mundo, el anhelo de contar por escrito las maravillas de la vida y salvacin de Cristo se hizo ms urgente. Muchos inclusive, sintieron la necesidad de imaginar lo que faltaba en las narraciones de la vida y hechos de Jess en los cuatro Evangelios. Algunos firmaban sus memorias con su propio nombre, los ms buscaban el patrocinio de un apstol o personaje respetado, as este hubiera muerto muchos aos y hasta siglos antes. De ah que tengamos una verdadera floracin de escritos apcrifos, en cuanto que no corresponden a los autores a quienes se atribuyen o que narran hechos que no pueden comprobarse histricamente. As por ejemplo contamos con Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis apcrifos. Muchos de ellos han desaparecido y los conocemos slo por citas o referencias de los Padres u otros escritores particulares. Tal es el caso, en la categora de los Evangelios, el de los Hebreos, el de los Egipcios, el de Toms, el de Felipe, el de Pedro, el d Judas; el Evangelio de Eva, y otros. Entre los que aun se conservan, tenemos apcrifos de la Natividad de Mara, apcrifos de la Infancia: el pseudo Toms, la historia de Jos el carpintero, Evangelios rabe y armenio de la infancia. Apcrifos de la pasin, varios escritos atribuidos a Pilato; el Evangelio de Pedro, y el de Bartolom y varios ms. Entre las epstolas apcrifas las hay a los Efesios, a los magnesios, a los de Esmirna y Filadelfia, y muchas ms. Hay cartas apcrifas de Herodes a Pilato y hasta del mismo Jess a algunos personajes importantes, como una a un tal Abgaro o Abgar. Es bien claro que los apcrifos no aportan ningn dato importante a la revelacin, y no admiten comparacin con los libros cannicos, en la riqueza espiritual de su mensaje, la rectitud moral y aun la belleza formal de sus relatos y enseanzas. Acusan ciertamente muchos defectos de forma y contenido; y algunos son claramente herticos. Hay en muchas de estas escrituras un gran derroche de fantasa que a veces degenera en extravagancia y trivialidad, como cuando ponen al nio Jess a fabricar palomitas de barro y hacerlas volar lanzndolas al aire. No todo en ello es, sin embargo, negativo; y pueden ensearnos mucho de los sentimientos religiosos de las comunidades primitivas; de sus creencias y aun datos complementarios de la vida diaria en el tiempo en que fueron escritos. Por supuesto que no podemos fundarnos en ellos, ni para ensear doctrina, ni para conocer al autntico Jess de la historia.

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Fueron stas y varias otras las razones por las que estos y muchos libros ms quedaron por fuera del canon reconocido por la iglesia primitiva. Sus contradicciones con la doctrina de los Evangelios cannicos fue una bien importante razn para dudar de su autenticidad y negarles canonicidad, as como la narracin de hechos y milagros chocantes con la seriedad y majestad de la persona de Jesucristo. En el II Evangelio de la infancia, por ejemplo, se narra el pasaje donde Jess, siendo an muy joven, tropieza con otro muchacho que corra en la calle. Pues ni corto ni perezoso, Jess lo maldice y cae muerto, y cuando miembros de la comunidad lo acusan de asesinato los deja a todos ciegos. Hubo algunos escritos que hicieron carrera en la iglesia primitiva y estuvieron a punto de entrar en el canon. Esto ocurri sobre todo con escritos ms serios cuyas enseanzas estaban de acuerdo con la ortodoxia; y su lectura resultaba edificante. La "Didaj" (o doctrina de los doce apstoles), escrita entre los aos 90 al 120, goz de mucha estima en la iglesia primitiva. Los tres libros de Hermas, fueron recomendados por Padres de la iglesia tan connotados como Tertuliano, Orgenes y el mismo Jernimo. Por otra parte algunos de los actuales libros cannicos tuvieron dificultades para instalarse en el canon del Nuevo Testamento. Por ejemplo Orgenes omiti en su canon las cartas de Santiago y Judas. La versin siriaca del Nuevo Testamento, llamado Pshita, que apareci a finales del siglo IV, slo tiene la I Epstola de Pedro, Santiago y la I de Juan. Dionisio de Alejandra (265) no admita el Apocalipsis, sobre el cual hubo espordicas disensiones hasta la Edad Media. Una razn para esta renuencia de algunos Padres de la iglesia en admitir el Apocalipsis, podemos encontrarla en la gran controversia milenarista que se suscit en los siglos III y IV. Defensores de esta doctrina se apoyaban en Apocalipsis 20.2-6. Eusebio, el gran historiador de los siglos III y IV, incluye todos los libros que hoy tenemos en el Nuevo Testamento, aunque anota que las cartas de Santiago, Judas, y el libro de Apocalipsis eran rechazados por algunos. Atanasio, a principios del siglo IV, los recibe a todos los que tenemos hoy; pero Cirilo de Jerusaln, su contemporneo, omite el Apocalipsis. La Epstola a los Hebreos tuvo tambin sus enemigos; entre los cuales estn Filastrio, y el mismo Jernimo que duda un poco de la misma. A mediados del siglo IV ya se hace casi unnime la admisin de los escritos del Nuevo Testamento tal como hoy lo tenemos. Dos concilios en el norte de frica, el de Hipona en 393 y el de Cartago en 397, fijan ya una posicin ms oficial con relacin al canon del Nuevo Testamento, que ha permanecido intacto, admitido con sus 27 libros unnimemente por las diferentes confesiones cristianas en los ltimos 1,600 aos.

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Estos 27 libros al asentarse firmemente en la conciencia cristiana, han constituido la base fundamental de la enseanza y predicacin de la iglesia cristiana. Estudiados, escrutados e investigados histrica y crticamente ms que ningn otro libro, permanecen como seguro testimonio del Cristo de la historia y el Cristo de la fe. II. LA FINALIZACIN DEL CANON. A. El Antiguo Testamento. Por el ao 300 a.C. (a ms tardar) todos los libros del Antiguo Testamento haban sido escritos, reunidos, haban venerados, y haban reconocidos como los libros oficiales, cannicos. Muchos creen Esdras el profeta llev el primer concilio del reconocimiento. B. El Nuevo Testamento. Durante el Concilio Tercero de Cartago, d.C. 397, los veintisiete libros del Nuevo Testamento fueron declarados para ser cannicos. Sin embargo, debe entenderse absolutamente que la Biblia no es una coleccin autorizada de libros, sino una coleccin de libros autorizados. En otras palabras, los veintisiete libros del Nuevo Testamento no estaban inspirados porque el Concilio de Cartago los proclam ser, sino el Concilio los proclam ser tal porque ellos ya estaban inspirados. C. Captulos y Versculos. Es importante recordar que la Biblia nunca fue escrito con captulos y versculos. Las divisiones de los libros en captulos se hico popular por un profesor de la Universidad de Pars temprano en el siglo doce. La divisin de los captulos en versculos aparece cerca de cien aos despus y no fue finalizado hasta 1551. EL ANTIGUO TESTAMENTO. A. Las divisiones de los libros en el Antiguo Testamento. Los treinta y nueve libros en nuestro Antiguo Testamento aparecen algo diferente en una Biblia hebrea actual. Ellos cubren el material idntico pero numeran veinticuatro y se coloca en una divisin triple. Nuestro Antiguo Testamento es dividido en cinco divisiones. 1. El Pentateuco (5) (los hebreos lo llama - Torah). Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio 2. Los Histricos (12) Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2 de Reyes, 1 y 2 de Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester 3. Poticos (5) Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares 4. Profetas Mayores (5) Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel 5. Profetas Menores (12) Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas. B. El orden cronolgico sugerido de las escrituras. Muchos creen que el libro de Job es el ms viejo en la Palabra de Dios. Puede haber sido escrito ya en 2000 a.C. Una de las partes escrito ms tempranas era la seccin encontrada en xodo 17. Esta escritura ocurri en la ruta de Israel a Palestina. Josu haba ganado una tremenda victoria sobre una feroz tribu del desierto llamado los Amalecitas. Despus de la batalla leemos:

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Y Jehov dijo a Moiss: Escribe esto para memoria en un libro, y di a Josu que raer del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo. (Ex. 17:14).

Otras secciones tempranas de la Palabra de Dios incluiran la Ley de Moiss. (Vea Deuteronomio 31:24-26.) Lo siguiente es una sugerencia no ms del tiempo de la escritura de los libros del Antiguo Testamento: 1. Job - 2150 a.C. 2. Pentateuco - 1402 a.C. 3. Josu - antes de 1350 a.C. 4. Jueces y Rut - antes de 1050 a.C. 5. Salmos - antes de 965 a.C. 6. Los proverbios, Eclesiasts, Cantares - antes de 926 a.C. 7. 1 y 2 Samuel - antes de 926 a.C. 8. 1 Reyes y 1 Crnicas - antes de 848 a.C. 9. Abdas - 848 a.C. 10. Joel - 835 a.C. 11. Jons - 780 a.C. 12. Ams - 765 a.C. 13. Oseas - 755 a.C. 14. Isaas - 750 a.C. 15. Miqueas - 740 a.C. 16. Jeremas y Lamentaciones - 640 a.C. 17. Nahum - 630 a.C. 18. Habacuc y Sofonas - 625 a.C. 19. Ezequiel - 593 a.C. 20. 2 Reyes y 2 Crnicas - antes de 539 a.C. 21. Daniel - antes de 538 a.C. 22. Hageo y Zacaras - 520 a.C. 23. Ester - despus de 476 a.C. 24. Esdras - despus de 458 a.C. 25. Nehemas - despus de 445 a.C. 26. Malaquas - 432 a.C. C. La ubicacin de los libros del Antiguo Testamento. 1. Antes de la cautividad babilnica. Antes de este periodo (606 a.C.) los libros del Antiguo Testamento se pusieron al parecer al lado del Arca del Pacto en el Templo. Esto se indica en los siguientes pasajes: (xodo 24:3, 4, 7). (Deuteronomio 31:24-26). (2 Reyes 22:8-10). (Josu 24:25, 26). (1 Samuel 10:25).

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2. Durante la cautividad babilnica. Los libros probablemente se llevaron a Babilonia y despus coleccionados por Daniel. En 9:2 de su libro, el profeta Daniel escribe: "en el ao primero de su reinado, yo Daniel mir atentamente en los
libros el nmero de los aos de que habl Jehov al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta aos."

3. Despus de la cautividad babilnica. Estos libros se pueden haber devuelto a Jerusaln por Esdras el profeta y se pueden haber guardado en el Templo recientemente completado. (Vea Esdras 3:10, 11; 6:15-18; Nehemas 8:1-8.) IV. EL NUEVO TESTAMENTO. El Nuevo Testamento era escrito encima de un periodo de aproximadamente cincuenta aos (aproximadamente d.C. 50-100). . Un orden cronolgico sugerido y la posible datacin de los libros del Nuevo Testamento. 1. Santiago - d.C. 49 (escrito desde Jerusaln) 2. 1 y 2 Tesalonicenses - d.C. 52 (escrito desde Corinto) 3. 1 Corintios - d.C. 55 (escrito desde Macedonia) 4. 2 Corintios - d.C. 56 (escrito desde Macedonia) 5. Glatas - d.C. 57 (escrito desde Ephesus) 6. Romanos - d.C. 58 (escrito desde Corinto) 7. Lucas - d.C. 59 (escrito desde Caesarea) 8. Hechos - d.C. 60 (escrito desde Roma) 9. Filipenses, Colosenses, Efesios, Filemn - d.C. 61, 62 (escrito desde Roma) 10. Mateo - d.C. 63 (escrito desde Judea) 11. Marcos - d.C. 63 (escrito desde Roma) 12. Hebreos - d.C. 64 (escrito desde Jerusaln) 13. 1 Timoteo - d.C. 65 (escrito desde Macedonia) 14. 1 Pedro - d.C. 65 (escrito desde Babilonia) 15. 2 Pedro - d.C. 66 (desconocido) 16. Tito - d.C. 66 (escrito desde Grecia) 17. Judas - d.C. 67 (desconocido) 18. 2 Timoteo - d.C. 67 (escrito desde Roma) 19. Juan - d.C. 85-90 (escrito desde Ephesus) 20. 1 Juan - d.C. 90-95 (escrito desde Judea) 21. 2 y 3 Juan - d.C. 90-95 (escrito desde Ephesus) 22. Apocalipsis - d.C. 90-95 (escrito desde la Isla de Patmos) PALABRAS PARA REFLEXIONAR Mientras uno lee y estudia la Biblia, ms se convence que ella forma una unidad. Una razn por este hecho es que existe a travs de todos los libros que la componen una idea central o un gran tema que los une. Es un tema que tambin une a los dos Testamentos. Las muchas historias que se encuentran en la Biblia forman juntos

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parte integral de una sola magna historia. Nuestra tema central de la Biblia, entonces: El de la redencin. La Biblia contiene la mente de Dios, el estado del hombre, el camino de salvacin, la sentencia de pecadores y la felicidad de creyentes. Su doctrina es santa, sus preceptos son obligatorios, sus historias son verdaderas y sus decisiones son inmutables. Lela para ser sabio, crela para ser salvo, practcala para ser santo. Contiene luz para guiarte, alimento para sostenerte, y confort para regocijarte. Es el mapa del viajero, el apoyo del peregrino, la brjula del piloto, la espada del soldado. Aqu los Cielos estn abiertos y las puertas del infierno estn cerradas. Cristo es su tema, su designio nuestra bien, la gloria de Dios su fin. Debe llenar la memoria, manda al corazn, y gua los pies. Lela lentamente, frecuentemente, suplicantemente. Es una mina de riquezas, salud para el alma, y un ro de placer. Envuelve la responsabilidad ms grande, premiar al trabajo mas grato, y condenar a todo aquel que juegue con su sagrado contenido. 31,175 Versculos 1,189 Captulos 66 libros (39 del Antiguo Testamento, 27 del Nuevo Testamento). El Captulo mas grande: Salmos 119 El Captulo mas corto y mediano: Salmos 117 El Versculo mas largo: Ester 8:9 El Versculo mas corto: Juan 11:35 El Versculo mediano: Salmos 118:8