Pegado a la pantalla de Al Jazeera English: cuando nada es probable y todo es posible

Antoni Domnech

La sublevacin de masas a que estamos asistiendo en directo en todo el norte de frica suscita, por lo pronto, esta reflexin: en la evidente bancarrota del proceso de remundializacin capitalista iniciado hace ms de tres dcadas, nada es probable y todo es posible. Signo del caos, del creciente desorden de un mundo viejsimo que no se cansa sin embargo todava de proclamar su radical novedad, su juventud. Tal vez porque, en una farsa senil, se ha empeado en repetir las catastrficas tarascadas trgicas de sus tiempos mozos de la belle poque. Signo del caos: nadie habra anticipado hace apenas dos meses ni la dimensin ni la profundidad ni la determinacin ni la velocidad de propagacin del levantamiento de las poblaciones rabes; ni la impotencia de slidos aparatos estatales, armados hasta los dientes por los mercaderes occidentales de la muerte el Reino de Espaa es la sexta potencia exportadora de armas convencionales del mundo, ante ciudadanas tan resuelta como pacficamente dispuestas a decir basta. Ni, claro es, la empecinada resistencia sanguinaria de ltima hora del clan cleptocrtico de los Gadafi, que tan bien supo adaptarse en el siglo XXI a las bendiciones de la "globalizacin".

I
Tan bien, que hace apenas unos das el pasado 9 de febrero! se publicaba en las pginas oficiales del FMI un elogioso informe de una delegacin del FMI llegada a Libia en octubre de 2010 para informar sobre la situacin econmica del pas. All se declara paladinamente: "damos la bienvenida al robusto comportamiento macroeconmico y a los progresos habidos en punto a reforzar el papel del sector privado". Ni una palabra, huelga decirlo, sobre una tasa de desempleo superior al 30%. Pero se saluda entusisticamente "el ambicioso programa de privatizar bancos y desarrollar el incipiente sector financiero". Todo eso, publicado en pleno levantamiento de las poblaciones trabajadoras vecinas de Tnez y Egipto. Nada semejante le auguraban los informadores del FMI a Libia: "Hasta ahora, los recientes acontecimientos en los vecinos pases de Egipto y Tnez han tenido un impacto econmico limitado en Libia. Para contrarrestar el efecto del alza del precio de los alimentos el Gobierno ha cancelado el 16 de enero pasado los impuestos y aranceles sobre los alimentos nacionales e importados. El Gobierno ha anunciado tambin la creacin de un fondo multimillonario de dlares para inversiones y desarrollo local que se centrar en ofrecer viviendas para una creciente poblacin". Veo por Internet (24 febrero) en Al Jazeera English me confieso pegado desde hace das a esta cadena televisiva a David Held, un distinguido profesor de ciencia poltica en la prestigiossima London School of Economics. Un terico "socialdemcrata", dicen (aunque, digo yo, las palabras ya no significan mucho: los partidos de Mubarak y de Ben Ali eran miembros de la Internacional Socialista, y la Repblica de Libia, es una repblica "socialista"), de la "gobernanza global", algo as como una "globalizacin" "socialdemocrticamente" mitigada (signifique eso lo que quiera). Held habla de su alumno, Saif al Islam Gadafi, el hijo y sucesor designado a dedo por el "Gua" libio. Le dirigi una tesis doctoral intitulada: El Papel de la Sociedad Civil en la Democratizacin de las Instituciones de Gobernanza Global. Apremiado por la locutora, y visiblemente incmodo, el profesor Held balbucea con impostado tono baritonal: "S, es una mezcla de Shakespeare y Freud. Un hombre joven debatindose en una lucha dramtica entre la lealtad a su padre y sus propias convicciones sobre la democracia y el Estado de Derecho". Lo dice serio, como compungido. No dice, claro, que la London School of Economics haba aceptado una donacin de ms de 2 millones de dlares de una fundacin de la familia Gadafi (presidida por el hijoexalumno). Tampoco menciona el hecho de que el sindicato estudiantil Student Rights lleva tiempo denunciando que la Escuela "se ha convertido en un centro mercenario, cuyos servicios pueden simplemente alquilarse". Pero eso es quiz lo menos importante. Vindoles en pantalla al maestro Held: Shakespeare, Freud,

gobernanza global; y, poco despus, al alumno Saf: "Tenemos tres planes: plan A: vivir y morir en Libia; plan B: vivir y morir en Libia; plan C: vivir y morir en Libia", me digo yo: si Saf hubiera ido a estudiar con otra estrella acadmica, habra escrito una tesis no muy distinta, con otro ttulo: tal vez, La Gobernanza Global y la Sociedad del Riesgo; tal vez, La Sociedad Civil en la Era de la Informacin Global; tal vez, La Gobernanza Global y el papel de la Democracia Deliberativa y Dialgica; tal vez La Modernidad Lquida y la Gobernanza de la Globalizacin; o por qu no ste, ms audaz: La Gobernanza Global, el Imperio, la Multitud, la Biopoltica y el papel histrico del Cognitariado? Que cada quin le ponga el ttulo que quiera, segn la moda cientfico-social o filosfica que le acomode. Porque no slo la teora econmica ha vivido en las ltimas tres dcadas una "edad obscura" de olvido y aun destruccin de conocimientos slidamente adquiridos por generaciones anteriores, como con toda la razn ha venido insistiendo ltimamente Paul Krugman; ese pesimista dictamen vale tambin, y acaso ms, para el conjunto de las ciencias sociales y de las humanidades. El indicio ms claro de ello son esos neologismos eufemsticos que, aparte de ser compatibles polticamente con todo (tambin, visto lo visto estos das, con la represin descarnada y genocida, a manos de mercenarios extranjeros, de la propia poblacin civil), han sido, cognitivamente hablando, arena en los ojos, polvo obnubilante, velada pantalla distorsionadora de las terribles realidades ecolgicas, econmicas, sociales, polticas y culturales de la contrarreforma remundializadora capitalista de las ltimas tres dcadas. Ms propiamente dicho: parte nada despreciable ellos mismos de esa ofensiva poltica contrarreformadora. Y eso, y no slo los dineros, me digo, est tambin en la base de los "servicios mercenarios" denunciados por el sindicato de los estudiantes londinenses.

II
Y en dicindomelo, me viene, por caprichosa va mental rodeada, el recuerdo de Islandia: el pequeo pas septentrional que, presentado a bombo y platillo durante aos como modelo de xito "globalizador" neoliberal, termin hace dos aos en una espantosa bancarrota propiciada por un puado de rentistas financieros e inmobiliarios nacionales e internacionales. Me acuerdo de haber preparado el ao pasado una clase de metodologa (en la Facultad de Economa de la UB) sobre las insuficiencias del indicador mtrico pretendidamente "alternativo" solemnemente llamado ndice de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas, elaborado por el premio Nbel de Economa Amartya Sen un lince a lo que se ve tardgrado, porque ha dejado dicho recientemente (despus de 2008!) que eso del "capitalismo" ya no existe [1]. Supuestamente, su ndice integra y pondera debidamente muchos factores polticos, culturales, asistenciales, etc., etc., etc., y no slo el desnudo PIB, o la renta per capita. Pues bien; segn ese complejo ndice, Islandia, cuyas terribles debilidades como efmero paraso del rentismo financiero e inmobiliario habran saltado inmediatamente a la vista, no ya de Marx, de Rosa Luxemburg, de Keynes o de Kalecki, sino hasta de Adam Smith, David Ricardo, Stuart Mill y Thornstein Veblen, ocupaba el primer lugar mundial en 2007 y 2008, es decir, cuando estaba ya al borde del precipicio! Repaso mis notas de aquella clase: me abro paso por entre lo que aqu es ahora paja la crtica cientfico-metodolgica de ese ndice mtrico con pretensiones normativas, y lo confirmo: Islandia estuvo durante aos en el top de ese ndice, y lleg a ocupar el primer lugar dos aos seguidos, en 2007 y 2008. (Ahora, en 2010, ha bajado a un todava honroso puesto 17, pero el ao pasado an ocupaba el nmero 3. De paso, constato que Irlanda, destruida tambin por rentistas financieros e inmobiliarios, sigue, impertrrita, ocupando el lugar 5.) Busco el puesto que en el ndice de Desarrollo Humano ocupa Libia, ese pas tiranizado y saqueado por una pandilla de cleptcratas postcoloniales sin escrpulos, perfectamente integrada desde hace bastantes aos en la elite poltica, energtica y financiera "global". Pues bien, segn el ndice de Desarrollo Humano, Libia es la campeona continental: ocupa el primer lugar en frica!

III
Me despego por un momento de la pantalla de Al Jazeera English. Voy a buscar un libro colectivo que compr por sugerencia de una estudiante que haba asistido a aquella clase ma sobre la insuficiencia metodolgica de varias mtricas empricas usaderas en las ciencias sociales. Nada que ver con el establishment acadmico convencional, me dijo: "ya ver, profe, son verdaderos frikis", solt con estupendo desparpajo juvenil. "Frikis" son, de eso no cabe la menor duda. Pero nada que ver? Abro al azar, y me encuentro con esto:

" pienso, por usar un lxico prximo a mi amigo Zizek, que podra ayudar a clarificar [sic] las cosas el formalizar esta operacin de la Idea en general, y de la Idea comunista en particular, en el registro de los tres rdenes del Sujeto de Lacan: el Real, el Imaginario y el Simblico. Primero, estableceremos que el procedimiento de verdad mismo es lo Real en que est basada la Idea. Luego, permitiremos que la Historia existe slo simblicamente. En efecto, ella no puede aparecer. Para poder aparecer, es necesario pertenecer a un mundo. Sin embargo, la Historia, como la pretendida totalidad del devenir humano, no tiene ningn mundo que pueda localizar en una existencia actual. Es una narracin construido luego del hecho. Finalmente, permitiremos que esa subjetivacin, que proyecta lo real en lo simblico de una Historia, slo puede ser imaginaria, y por una razn mayor: nada real puede ser simbolizado como tal. Lo real existe, en un mundo dado, y bajo muy especficas condiciones sobre las que volver luego. Sin embargo, como Lacan dijo una y otra vez, es insimbolizable. As que lo real de un procedimiento de verdad no puede ser 'realmente' proyectado en el simbolismo narrativo de la Historia. () La latente subordinacin de las verdades a sus significados histricos implica que podemos hablar 'en verdad' de poltica comunista, de partidos comunistas y de militantes comunistas. Pero es claro que, hoy, necesitamos prescindir de cualquier adjetivacin de este tipo. Para combatir eso, he tenido que insistir muchas veces en que la Historia no existe." [2] Aunque parezca mentira, sigo leyendo el libro. (Otro da quiz me ocupe monogrficamente de l: se lo he casi prometido a la estudiante que me lo recomend. Qu pereza!) Con ms o menos honrosas excepciones, estos distinguidos miembros de la franja luntica revelan la misma huda de la realidad que los cultivadores de la filosofa poltica y de la ciencia social acadmicas del mainstream. Con mayor oportunismo ventajista, si cabe: una jerga deliberadamente obscura y confusa, unas construcciones intelectualmente arbitrarias y una huera y pseudoelitista pedantera de pueblerino domador de caracoles, expresamente autoproclamada inmune a las pruebas y refutaciones de los hechos empricos y a los posibles argumentos contrarios de los mortales de a pie: cosas, todas ellas, que permiten a estos novsimos fieles de la "eterna Idea" neoplatnica "comunista" recluirse en un verdadero asylum ignorantiae no ya incareable, y en puridad, inasaltable, sino inane, y por lo mismo, a lo que parece, considerablemente seductor. No sern grandes estrellas acadmicas y mira que la academia actual est en horas bajas, pero algunos se han convertido en rutilantes astritos codiciados por muchos medios de comunicacin y entretenimiento del establishment: al modo de los deformes bufones de las viejas cortes absolutistas europeas. Su alergia rayana en el desprecio a los hechos empricos objetivos (ecolgicos, econmicos, polticos, histricos), a muchos resultar hasta divertida, y a todos, polticamente inocua. Su jerga delirantemente cargante e innecesariamente enmaraada, resulta tambin, como la ms tersa y represada de los neologismos eufemsticos de la ciencia social establecida actual, compatible, poltica y cognitivamente, con casi cualquier tejido de yerros: no se escrism Negri declamando en favor de la Constitucin Europea? Ahora podra decir todo lo contrario, y no pasara nada. No estuvo, varios aos antes, Zizek a favor de la intervencin y el bombardeo de la OTAN en los Balcanes? Ahora podra decir lo contrario (en realidad, creo que lo dice), y tampoco pasara nada. Al fin y al cabo, si la "historia no existe", todas las picardihuelas estn permitidas: se puede "explicar", y aun "justificar", cualquier cosa. Tambin, acrticamente, los propios desaciertos intelectuales, los malos pasos tcticos, los errores estratgicos de bulto, las grandes aberraciones y aun los crmenes ms abyectamente monstruosos perpetrados en nombre del "socialismo" o del "comunismo", y en particular, claro, los del estalinismo histrico. Decididamente, son gente de fciles absolvederas: "Todo lo anterior explica [sic], y hasta cierto punto justifica [sic], porqu fue en ltimo trmino posible llegar al extremo de vestir las verdades de la poltica emancipatoria bajo el manto [sic] de su opuesto, es decir, bajo el manto de un Estado." [4] Llego al final del libro de marras (saltndome, por ahora, a los dii minorum), y echo una ojeada al ndice onomstico. Es revelador de otra cosa, en la cuenta de la cual, de todas formas, ya haba cado: es evidente: desde el punto de vista de la tradicin del movimiento obrero histrico laborista, socialista, anarcosindicalista, anarquista, comunista, la mayora de los autores son (Negri come en parte aparte) ciudadanos de un mundo provinciano muy pequeo, nfimo: el que va de Althusser el "marxista antihumanista" que confes en sus memorias no haber ledo prcticamente a Marx (aunque, como "la historia no existe" y como "lo real no es simbolizable", pues a lo mejor tampoco hay que tomarse eso demasiado a pecho) a la Gran Revolucin Cultural maosta. [5] Es decir, en el plano poltico, el angosto mundo de experiencia pandillesca de los grupsculos estudiantiles maostas parisinos sesentayochescos (el mundo compartido con el joven Bernard Henry Lvy, dicho sea de paso), sin el menor contacto orgnico con la poblacin trabajadora empricamente existente, ni, menos, con sus "traidoras" y "renegadas" organizaciones de masas. Y en el plano filosfico, el mostrenco mundo de aquella impostora "Teora", contra cuyas grotescas miserias intelectuales escribi en su da el gran historiador marxista britnico Edward Palmer Thompson un librito tan memorable como, al parecer, ahora olvidado. (Mi alumna, ltimo ao de una carrera de CCSS, nunca haba odo hablar de l, hasta llegar a mi clase de metodologa.) [6] Y me digo: tambin el pensamiento socialista ha salido muy malparado de la

"edad obscura" de estas ltimas dcadas.

IV
Vuelvo a la pantalla de Al Jazeera. Conmueven e instruyen las imgenes que se ven ahora. La eufrica solidaridad fraternal de los revolucionarios tunecinos con las muchedumbres egipcios, marroques, argelinos, libios; hombres, mujeres y nios, trabajadores migrantes los ms que cruzan la frontera con sus pobres y pesados fardos a las espaldas, huyendo de la carnicera prometida por los Gadafi (por Muhamar y por Saf, el de la "sociedad civil y la gobernanza global"). Y hablan de lo que han visto, de la experiencia vivida. Cuentan de la maravillosa capacidad de improvisacin en la autoorganizacin popular revolucionaria: organizacin del levantamiento de masas; organizacin espontnea e inteligente de la seguridad colectiva en un nuevo orden pblico; organizacin diligente de la distribucin de alimentos, de armas para la autodefensa, de vendas, de abrigo; organizacin de la atencin a los heridos; organizacin de la justicia revolucionaria: a los mercenarios subsaharianos que se rinden sin haber matado a nadie, se les perdona la vida. Y luego: la entrada en escena por lo magnfico de las mujeres, lanzadas en primera lnea de la revuelta, como antes en Tnez, como antes en Egipto. Y luego: el acelerado crecimiento de la consciencia poltica de centenares de miles, de millones de personas: un entrevistado habla de la "necesidad de extender la Revolucin a todos los pases rabes, a toda frica, a todo el mundo"; lo dice con candor, le sale del alma, es decir, de la exultante experiencia histrica liberadora que est viviendo, de la terrible experiencia histrica de humillacin, de privacin, de opresin, inveteradamente vivida. (Salta en cualquier caso a la vista que no es un autmata idiotizado por la ahistrica "Idea" de alguna sectita tardo-, pseudo-, paleo- o postbolchevique, cocida en su propio jugo y pronta a desenmascarar frailunamente a "traidores" y "renegados" y a bajar lnea poltica por doquiera y cuando quiera, sin molestarse siquiera en preguntar a la humanidad verdaderamente doliente, no digamos en coleccionar datos y organizarlos significativamente.) En fin: la historia (con minscula) en accin: la que puede leerse en las buenas historias sociales de la Revolucin inglesa de 1649, de la Revolucin aymara en el Virreinato del Per de 1781, de la Revolucin francesa de 1789-94, de la Comuna de Pars de 1871, de la Revolucin mexicana de 1910, de la Revolucin rusa de 1917, de la Revolucin de Asturias de 1934, de la Revolucin china de 1949, de la Revolucin cubana de 1959, de todas las revoluciones y rebeliones populares modernas y menos modernas insurgidas contra lo que Robespierre llam la "economa poltica tirnica".

V
Absorto en ese hilo de pensamientos andaba yo, cuando me avisa la mquina: ha entrado un correo nuevo. Cambio de ventana, y salgo de Al Jazeera. Un amigo de los que nunca faltan me enva para comn solaz el texto de un viejo estalinista ahora en la extrema derecha neoliberal. Declara esto: "Nadie me va a convencer de la espontaneidad del pueblo egipcio ni de los pueblos aledaos, repentinamente convertidos a la causa de la libertad y la democracia, de la que han odo hablar a los turistas, en el mejor de los casos. No han aprendido valores en Internet, una red controlable y controlada, que poco aporta por s misma en estos casos y por la que reciben lo que se recibe en rabe los que tienen ordenador, que no son las grandes masas de rabes que encantados estn si tienen un cabra, no digamos ya un telfono. O los tipos que se le echaron encima a la periodista Lara Logan haban sido influidos por Twitter? "Nunca jams en toda la historia los pueblos han hecho una revolucin en la calle. Ni la rusa, ni la cubana hechas, como deca Lenin para hacerlo ms digerible, por "la vanguardia esclarecida y esclarecedora del proletariado", es decir, l, ni siquiera la francesa, con todo el montaje para la posteridad de la toma de la Bastilla. Una vez consumado el golpe y tomado el poder, el pueblo sale a la calle, a ver qu pasa, a celebrar algo que le han dicho que va a ser mejor, o a ver cmo funciona la guillotina o a oler la carne quemada en las hogueras de los condenados. Modos de desahogarse y dar rienda suelta al nico valor movilizador de las masas: el resentimiento, del que tanto sabemos desde la oligarqua ateniense hasta Evita." Revelador, acaso, de la recrecida indigencia intelectual y del grado de crispacin psicolgica de cierta derecha meditica hispnica, pero no mucho ms inteligente ni ms informado que el inefable falsario profesional Snchez Drag unos das antes Y a todo eso, me acuerdo de Rosa Luxemburg y de su esplndido y premonitorio ensayo inacabado lo trunc su asesinato, ordenado por Noske, un "socialista" de la estirpe de Mubarak y Ben Ali, de la estirpe de los Gadafi

y de su amigo Blair sobre la Revolucin rusa de Octubre de 1917: "El sistema socialista de sociedad slo debe y puede ser un producto histrico, nacido de la escuela de la propia experiencia, en la hora misma de la realizacin y a partir del decurso de la historia viva. () Por su propia naturaleza, el socialismo no se deja imponer, no se puede introducir de un puetazo. Presupone, claro est, una serie de medidas de poder contra la propiedad, etc.. Lo negativo, el desmontaje, se puede decretar; lo positivo, no. () Slo la experiencia puede corregir y descubrir nuevas vas. Slo la vida desinhibida, zarandeante, puede trocar en una mirada de nuevas formas, de improvisaciones, mantener la fuerza creadora, corregirse de los pasos en falso. Por eso la vida pblica de los Estados con libertad limitada resulta tan penosa, tan miserable, tan esquemtica, tan infrtil: porque al cancelar la democracia, se ciegan las fuentes vivas de toda riqueza espiritual y de todo progreso. () Polticamente, no menos que social y econmicamente. El conjunto de la masa popular tiene que participar. Si no, lo que terminar por imponerse es un socialismo dictado a golpe de decreto desde la mesa verde de una docena de intelectuales." [7] Eso estoy viendo: una rebelin de masas "nacida de la escuela de la propia experiencia", un "producto histrico". Ya s: esto no es la batalla de Valmy, ni menos soy yo aquel soberbio Goethe capaz de decretar presciente y certeramente el final de toda una poca histrica tras presenciar in situ, junto al apabullado general Braunschweig, la derrota y desbandada del disciplinadsmo ejrcito absolutista prusiano a manos del pueblo francs republicano en armas. A lo sumo, un rojo trasnochado y curtido en cien reveses, conmovido ahora hasta el ensimismamiento ante una pantalla de ordenador. Bien que lo s. Pero me sorprendo dicindome: viejo idiota, quin quita que en el "eslabn dbil" del norte de frica una regin geopoltica, geoeconmica y geoenergticamente decisiva no haya empezado una poca histrica de abierta rebelin democrtica popular mundial en toda regla contra el catico y desptico desorden neoliberal planetario en que ha venido a parar el capitalismo imperialista remundializado, financiarizado y contrarreformado de nuestro tiempo? Por ahora, esto es innegable: es una rebelin altamente contagiosa. Y esto: no slo la historia "existe", sino que los pueblos del mundo siguen enterquecidamente dispuestos a reanudar su escritura da tras da: a veces, con renglones derechos, y entonces nos es retransmitida en directo, con luces ms o menos glaucas y con mayor o menor sordina; otras veces, las ms, con renglones torcidos, y entonces transcurre discreta, silentemente (tambin silenciadamente). Digan lo que digan los abusivos eufemismos obnubilantes de los peritos acadmicos en legitimacin. Diga lo que quiera la ubicua doxocracia meditica. Digan lo que arbitrariamente les acomode los charlatanes confortablemente instalados en algn Gran Hotel Abismo europeo o norteamericano. Y hete aqu que cuando, oportuna y finalmente, debera tal vez acordarme de Bertolt Brecht o de Miguel Hernndez, va y me acuerdo de Ibsen: Hilo en el mar es la palabra / Hondo sendero la accin labra

NOTAS: [1] " hay una cuestin ms bsica: si 'capitalismo' es un trmino que resulte hoy de particular utilidad. La idea del capitalismo jug de hecho un importante papel histricamente, pero ahora su utilidad podra muy bien estar agotada".A.Sen: "Capitalism Beyond the Crisis", en: New York Review of Books, 26 marzo 2009 (vase online: http://www.nybooks.com/articles/archives/2009/mar/26/capitalismbeyond-the-crisis/ . [2] Alain Badiou, "The Idea of Communism", en Zizek y Douzinas (comps): The Idea of Communism, Londres, Verso, 2010, pgs. 5-6. [3] El filsofo norteamericano John Searle ha dado recientemente noticia en una revista francesa de una conversacin por l mantenida en California con Michel Foucault, poco antes de la muerte del filsofo francs. Searle se quejaba de la obscuridad de la prosa de Foucault , y la respuesta fue sta: "si yo escribiera tan claramente como t, las gentes en Pars no me tomaran demasiado en serio En Francia, hay que resultar por lo menos un 10% incomprensible". (Entrevista a Searle, en la revista francesa Philosophie Magazine, marzo 2010.) Una interesante explicacin histrica y poltico-cultural de la degeneracin de la cultura filosfica y de la prosa ensaystica francesa en las ltimas dcadas (digamos, de Roland Barthes a Michel Foucault , Lacan, Althusser y el postestructuralismo) la proporciona la historiadora y filloga francesa especialista internacionalmente reconocida en la literatura francesa del siglo XVII Hlne Merlin-Kajman en su obra: La langue, est-elle fasciste? Langue, pouvoir, enseignement (Pars, Seuil, 2003), un libro sobre el que, ni que decir tiene, ha cado una verdadera conspiracin de silencio: tanto ms agradezco a mi amiga Florence Gauthier el que me llamara en su da la atencin sobre su importancia. Por otra parte, en su reciente ensayito sobre "Porqu la intelectualidad francesa odia a Chomsky", Diana Johnstone ha ofrecido tambin reflexiones interesantes al respecto. (El artculo de la amiga Diana fue traducido en SinPermiso: para verlo, pulse AQU.) [4] Badiou, op. cit., pg. 9. [5] Declara Jacques Rancire: "Recordemos, por ejemplo, cmo mi generacin pas de la afirmacin althusseriana del poder de la ciencia para desvelar las ineludibles ilusiones de los agentes de produccin al entusiasmo maosta con la reeducacin de los intelectuales por los trabajadores y el trabajo de fbrica". (contribucin de Rancire al libro colectivo mencionado: "Communists Without Communism?", op. cit., pg. 172). [6] E.P.

Thompson: La miseria de la Teora (trad. J.Sempere, Barcelona, Crtica, 1984). [7] "Zur russischen Revolution", en: Ges. Werke, Berlin, Dietz Verlag, 1983, Vol. IV, pg. 364.