Sntesis o reflexin a propsito de la inminencia de un desastre de magnitud planetaria como interrogante de los blindajes de la modernidad Mauricio Gaona 26 de septiembre

de 2012

En una de sus ltimas pelculas, director dans Lars Von Trier parece haber ledo por lo menos algo relacionado con este libro de Bauman, Miedo Liquido. La sociedad contempornea y sus temores, Melancolia[1]es un contexto trgico y catastrfico que presenta diferentes posturas ante el inminente desastre, el escenario, la casa de un reconocido cientfico y su familia que se compone de distintas personalidades que adosan el cuadro trgico: 1. El cientfico, fiel representante de la modernidad y de la creencia ciega en la ciencia, su teora, sus instrumentos y las prognosis de las consecuencias. 2. Su esposa, que se encuentra en el medio de la postura que asume el desastre o quien confa en la ciencia, es digamos, el sujeto a convencer. 3. La hermana de esposa, que asume la inminente desgracia como una realidad, en un comienzo se presenta como el personaje perturbado pero que en ltimo trmino asume una actitud que relativiza la muerte y el miedo, lo acoge como parte de su vida. 4.Finalmente, los hijos de la pareja que piensan que simplemente nada pasa y que el desastre se soluciona en un juego con espectaculares fuegos artificiales, como el efecto titanic, el hundimiento (explosin) del mundo civilizado con msica de fondo. (Bauman, 2007, p. 29-31); el detonante un planeta que ronda la tierra y que al final se estrella contra misma destruyendo miles y millones de aos de avances intelectuales, cientficos, culturales, la catstrofe de tales magnitudes es completamente equitativa, todos y cada uno desde el rico, el pobre, el poderoso, la prostituta, el cientfico, el loco, el mendigo, mueren.

El miedo (dice Bauman) es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que hay que hacer- a lo que puede y no puede hacerse- para detenerla

en seco, o cambiarla, si pararla es algo que est ya ms all de nuestro alcance (Bauman, 2007, p. 10). El miedo lo sienten todos los animales, es un sentimiento ante la amenaza contra su vida que se deriva en la huida o la agresin como respuesta, sin embargo, aadido a este, los humanos tenemos uno secundario un miedo reciclado, social y culturalmente, el miedo derivativo que se puede describir como el sentimiento de ser susceptible al peligro. Una sensacin de inseguridad (el mundo est plagado de peligros que pueden caer y materializarse en cualquier momento) y vulnerabilidad (si el miedo nos agrede abran pocas cosas sino es que nulas que podamos hacer para escapar de l, lo que no depende tanto de la cantidad de amenazas sino de la ausencia de confianza en las defensas posibles) (Bauman, 2007, p.11-12).

Dentro del abanico de miedos Bauman recalca la existencia de tres tipos, los primeros amenazantes de la vida y la existencia fsica, los segundos ms abstractos que sealan el miedo al derrumbe del orden social y finalmente los que amenazan el lugar de la persona en el mundo y que estn relacionados con el miedo a la exclusin y la degradacin social.

La modernidad (representada por nuestro convencido cientfico) se presentaba como un escape a la era de los miedos y la incertidumbre que rondaba la edad media, ella con sus estandartes de ciencia y racionalidad pareca estar llamada a eliminar los miedos o por lo menos a hacerlos razonables es decir susceptibles de ser estudiados y predichos, calculados y probablemente evitados. Sin embargo, lo que ha sucedido y lo que en gran medida se puede extraer de Miedo Liquido es que este intento como muchos otros fracas y en la sociedad contempornea abundan los miedos incluso ms que antes, se reproducen cada vez y el inventario de los mismos parece nunca completarse. El miedo es la incertidumbre de lo desconocido y lo ms terrorfico es lo que se presenta en un estadio ms all del entendimiento o de las posibilidades de establecer estrategias

efectivas frente al mismo, calcular probabilidades no es igual a predecir y esta es la nica cosa fija que logro dejar la modernidad frente a los miedos. El desenlace de la historia del el cientfico de Melancola muestra una de las posibles salidas ante el peligro y el miedo, como seala Bauman, los sujetos toman actitudes para evitar los miedos de los cuales pueden calcular sus consecuencias para evitarlos o hacerlos ms asimilables, o elaborar estrategias contra el miedo; el cientfico basa su actitud en la confianza en los instrumentos, en la medicin que dice, este planeta solo pasara por nuestro lado y no har nada, tal vez modifique temporalmente algunas de las cosas normales como la presin del aire, pero en suma no nos pasara nada, estamos protegidos; finalmente este personaje termina suicidndose ante sus intentos fracasados y ante la presin que ejerce el hecho de convencer a sus hijos de que nada pasar. La retirada de la ciencia, la desconfianza hacia la misma y su posible retirada en la interaccin cotidiana para darle paso al miedo como fuente de cohesin en interaccin social.

Quisiera retomar el punto en el que Bauman recalca las actitudes de las personas frente a los miedos y los peligros poniendo como variable su magnitud (2007, p 21-22), en gran medida los peligros de destruccin total no los pensamos por el hecho de que no se presente un solucin siquiera aparente, pero tambin y en gran medida porque nos sentimos blindadas por las armaduras conceptuales de la modernidad; concebir la posibilidad de la destruccin del Apocalipsis Now en el lugar mejor protegido del mundo muestra en gran medida lo artificioso de la civilizacin y sus blindajes para mostrarnos que nuestro blindaje es tan endeble como el papel mache. Luego, el miedo es una gran alternativa -si se entiende como una forma de relacin social, de relacin del sujeto y le mundo- para interrogar la modernidad desde el presente en el cual los miedos abundan.

A pesar de que la sociedad contempornea este plagada de miedos y que cada da se conozcan nuevos, desde enfermedades, odio tnico, amenazas terroristas, catstrofe ambiental, guerra entre estados, pasando por violencia callejera o torpeza al caminar, el sujeto contemporneo no est miedoso cada minuto de su vida, se trata entonces de aprender a vivir con el miedo incluso hacerlo parte de los entretenimientos que abundan en los programas de televisin, en documentales y realities, en parte porque lo que provee las protecciones es tambin lo que crea los miedos, los medios de comunicacin el avance tecnolgico y la economa de mercado, es comn encontrar una cantidad a veces insospechada de comerciales que se encargan en primer lugar de mostrar por ejemplo las consecuencias de no llevar una vida saludable, de no hacer ejercicio o de no protegerse los ojos y la piel de los rayos emitidos por el sol, eso s, siempre amparados en una serie de expertos con legitimidad cientfica que respalden lo que se est diciendo para luego dar la solucin ms eficaz que vara entre el body sculptor, las gafas high definition hasta la cruz de golgota, pasando por cremas reafirmantes y maneras ms eficientes de cocinar. Es necesario crear consumidores atemorizados que confen en la solucin que es posible brindarles y que ellos adquieran con la ayuda de sus bien educados bolsillos.

Qu hacer ante un planeta que se acerca amenazante y sin ninguna posibilidad de detenerlo? Vale dinero que nos saque del planeta en un vuelo intergalctico hacia un espacio seguro? Vale meterse en un bunker pensado contra la radiacin nuclear?, Bauman adelantaba ya una respuesta en la Sociedad Sitiada y acercndose a Beck (1998) no hay un lugar seguro en el mundo y citando a Kant en ese mismo texto apropsito de volvernos buenos vecinos ante la cercana de los lmites y la cercana tanto fsica como cultural que proporciona la globalizacin (2004). Aunque incluso aterradora Bauman expone la idea de que una causa de la existencia humana es la posibilidad de autodestruccin, de suicidio colectivo, tanto del planeta como de todos y cada uno de los seres vivos

que lo habitan. Por esta va podramos hablar de la idea de que el miedo a la destruccin tanto fsica como cultural y del orden social acta como un elemento de cohesin social o por lo menos como un pacto de no agresin que se pone en orden del da como la posibilidad de seguir viviendo juntos o a lo menos de seguir viviendo.

En el ltimo siglo la humanidad ha adquirido la capacidad de autodestruirse, lo que se convierte en la condicin necesaria para que la raza humana siga existiendo, la prolongacin de la misma depende de la amenaza de destruccin total. La paradoja se centra en que dicha posibilidad es el resultado de los esfuerzos humanos por hacer su existencia ms cmoda y al planeta ms hospitalario (Bauman, 2007, p 97-98); sin embargo, la desigualdad no se puede pensar en trminos de una resultado no pensado, es ms bien que, la desigualdad en la reparticin es producto de unas estrategias para la vida cmoda, en el mundo no existen recursos para dotar a todas las personas con los mismos elementos que conforman un estilo de vida cmodo en estados unidos o Australia; es decir que, nunca se pens o se ha pensado en ese estilo de vida, entendido como estrategia, como algo universal; esta estrategia suele estar acompaada o mejor caracterizada por la idea del despilfarro, sin embargo, aunque ahora sepamos de la imposibilidad de seguir siguiendo estos modos de vida o entenderlos como una posibilidad universal por los lmites fsicos del planeta, la idea de la universalidad de los mismos presenta la causa por la cual fueron tan perseguidos. Por otro lado seguimos siendo modernos en extremo y la posibilidad de la destruccin, de suicidio colectivo, es concebido como un problema y como tal susceptible de una solucin racional, un desvo.

La idea a veces se traduce en enfrentar o solucionar los problemas del momento, digamos los que han sido racionalizados y de los que se puede establecer una cierta probabilidad; es interesante que

se presenten muchas consecuencias de los desastres naturales como gestadas por las personas o los medios de informacin, por ejemplo el Katrina o el tsunami, sin embargo las estrategias que y las percepciones de las personas que enfrentan esos peligros son muy distintas, se encuentra tambin la posibilidad y la efectividad de seguir una recomendacin. En las catstrofes naturales por ms ecunimes que sean siempre resultarn ms afectados los negros y los pobres en suma los marginados a los que la civilizacin no ha protegido los suficientemente ante el desastre por va de seguros e indemnizaciones o recursos para retirarse a un lugar ms seguro; los compromisos y los afectos emanados de lugares fsicos como el hecho de tener que abandonar la casa que ha sido construida con las propias manos porque la posibilidad de que un alud de tierra se la lleve por delante con o sin semovientes complica la toma de la decisin del abandono, se puede tomar la decisin de que eso es lo nico que se tiene y es posible y deseable incluso morir con y por lo nico que se tiene, como si la tierra se detuviera ante los ruegos y los procesos.

Uno de los puntos fundamentales de la modernidad era la posibilidad de protegerse frente a la naturaleza, Freud en el malestar en la cultura recalca la idea de que la asociacin de los seres humanos se daba en a partir de esa mxima, sin embargo lo que se hace evidente es que se hace selectivo a quienes puede afectar en mayor medida un desastre natural, a los que afectan terremotos, derrumbes, inundaciones, huracanes, volcanes, etc. Son en gran medida los que ya eran excluidos y marginados; por otro lado tambin se puede pensar en las cosas que suceden despus de la catstrofe y decir que, en gran medida, no se trata de proteger a la gente sino de proteger el orden social que se rompe en momentos de catstrofe, las posibilidades de solucin y proteccin ante un peligro estn dadas por la capacidad adquisitiva; aunque en el mundo el avance tecnolgico a determinado mil y un tratamientos eficaces para muchas enfermedades en las eps la solucin

comn es el acetaminofn para aliviar el dolor ms que el mal endmico, el problema perceptible en el momento.

La tesis de Bauman en este punto va (de nuevo) por la misma va que Ulrich Beck cuando recalca el hecho de que lo que se distribuye (y en gran medida desigualmente) son los riesgos ms que los capitales o la miseria ( Beck, 1998, p. 25), redistribucin de los temores ms que una disminucin de los mismos, es ms los miedos y horrores parecen aumentar cada da y con esto las fuentes de diferenciacin a partir de las posibilidades de actuar efectivamente frente al mismo.

Otro punto de encuentro entre Bauman y Beck se encuentra en el hecho de concebir la naturaleza como un producto, si bien la modernidad estableci la lnea que divida ese binomio tambin se propuso hacer cada vez ms pequeo el espacio de dominio de la naturaleza. Bauman recalca el hecho de fijarse en que la personas piensen en los desastres naturales como eventos que podan haberse evitado si no fuera por la negligencia humana; esto es interesante en el sentido que, el autor basa en gran medida su idea en un digamos retorno a la naturaleza de lo anarquico y no planificado; a pesar de que la modernidad tuviera como base la eliminacin de ese desorden de la naturaleza, las relaciones humanas tambin estuvieron mediadas por lo subjetivo, por los impulsos que se pretendan eliminar, en gran medida el tipo de dominacin burocrtica donde la fuente de legitimacin del orden esta reglada por la accin racional con arreglo a fines contribuyo a expulsar la responsabilidad moral de la accin y a trasladar la responsabilidad a otro orden, a establecer un sedante tico que tiene una de sus consecuencias en el hecho de que la tecnologa, como aplicacin de la accin racional con arreglo a fines, avance a expensas de las sociedad, la humanidad e incluso de s misma, este hecho, propone Bauman, se configura como una de las fuentes ms fuertes y formidables de miedo, el hecho de que la tecnologa pueda librar a la

humanidad de la pesada carga de la libertad y la autonoma(Bauman, 2007, p. 118); en otras palabras hemos producido lo anrquico y no predecible de las consecuencias del desarrollo tecnolgico que avanza y se justifica a si mismo eludiendo la responsabilidad tica y moral de quienes lo mueven basndose en el traslado de dicha responsabilidad a un lugar que no existe a un sujeto casi ms amorfo y atemporal que lo divino y lo celestial, hemos re-encantado el mundo. Si bien hemos vuelto al punto donde los miedos y sus fuentes no han sido erradicados existe una diferencia fundamental y es el hecho de que hemos abandonado la ilusin de erradicarlos, la posmodernidad es la modernidad sin ilusiones el ms horrendo de todos los horrores aadidos es el miedo a ser incapaces de impedir o conjurar el hecho mismo de tener miedo (Bauman, 2007, p. 124)

Finalmente, pareciera que la analoga con Melancola se presentara casi absurda, sin embargo, me parece interesante el hecho de pensar en que esa digamos coincidencia, sea producto de la experiencia vivida de contemporaneidad, no podra afirmar que Lars Von Trier haya conocido este libro de Bauman, sin embargo, el hecho de ser contemporneos ponen sus experiencias en lugares comunes; la introduccin o asimilacin del miedo y que en algunos casos sea imposible hacer nada frente al mismo, la relativizacin de los valores y de los avances tecnolgicos que blindaban la existencia se ven amenazados ante el desastre y la catstrofe si bien no desde un planeta que se nos viene encima (aunque sea posible en algn momento) si la posibilidad de que el planeta no resista el modo de vida amparado en el despilfarro y el aprovechamiento hasta lmites no racionales de los recursos o la posibilidad de que el avance tecnolgico haya creado (como lo ha hecho) tal capacidad como para destruir el planeta solo apretando un botn o jalando una palanca. Aunado a todos esos temores nos encontramos en un punto donde la repercusin ms temible del miedo es la

sensacin de impotencia que se acrecienta en la sociedad individualizada, no hay accin solidaria capaz de ver el bosque tras los rboles.

[1] Von Trier, Lars. Melancola - 2011

Bibliografa. Bauman, Zygmunt. (2007) Miedo Liquido. La sociedad contempornea y sus temores. Paidos. Barcelona ___________ (2004) La sociedad sitiada. Buenos Aires Fondo de Cultura Econmica 2004. Beck, Ulrich (1998). La Sociedad del Riesgo. Hacia una nueva modernidad. Paidos, Barcelona.