HANNAH ARENDT Y PAOLO VIRNO: EN TORNO A EDUCACIN, PENSAMIENTO Y POLTICA

Por Hctor Mauricio Cataldo Gonzlez

El siguiente ensayo tiene por objeto la presentacin de una serie de reflexiones cuya directriz son algunos planteamientos acerca de la educacin, el pensar y la poltica. En el caso de Hannah Arendt los tpicos a presentar se encuentran en la relacin pensamientoeducacin; para el caso de Paolo Virno, la poltica y el pensamiento se encuentran enlazados en la esfera del trabajo. Las reflexiones de estos autores buscan problematizar el ejercicio de la enseanza en la escuela, sus contenidos y omisiones, sus aciertos y riesgos; se busca tambin enlazar cierto modelo de enseanza escolar con el desarrollo de lo que Virno llama el modo de produccin postfordista, y las implicancias posibles de este modelo en el desarrollo de los tres elementos mencionados. 1. Seala Arendt que la esencia de la educacin es la natalidad, esto es, la educacin tiene relacin con los que nacen, con los que llegan al mundo. Los nuevos; como llamaban los griegos a los que cumplan la edad para ingresar al mundo de los adultos en Grecia 1. Tenemos, pues, a los nuevos que, contemporneamente, son nuestros nios y nias, y, por supuesto, a nosotros los adultos. Es pertinente establecer una diferencia problemtica. Es la que existe entre educar y adoctrinar2. A los nuevos no se les debera adoctrinar, esto es, no se les debera ensear desde el punto de vista de lo viejo, dir Arendt. A los nuevos hay que ensearles desde el dominio de lo nuevo por sobre lo viejo. Qu quiere decir que el educar sea el predominio de lo nuevo por sobre lo viejo, si el que ensea es, necesariamente viejo?3 Una respuesta tentativa dir: lo nuevo trae consigo la posibilidad de comienzos que en la obra de Arendt refiere a las acciones polticas, a los sucesos nunca antes vistos, y para que la potencia de comienzos se desarrolle hay que estimular las habilidades y capacidades de los nuevos. Sin embargo, como el que ensea es viejo, el acento hay que ponerlo en lo que se ensea y no en quien ensea4. De este modo, adoctrinar significa evitar el desarrollo de las potencialidades de comienzos de acciones nuevas y no necesariamente la enseanza de los conocimientos y saberes acumulados. 2. Arendt constata: hay una crisis del sentido comn, la crisis de un tipo de razn5. En qu consiste esta crisis, de qu ndole es? La crisis consiste en que desaparece la capacidad de

Acadmico e investigador de la Escuela Latinoamericana de Estudio de Postgrado y Polticas Pblicas, ELAP, Universidad ARCIS. 1 Arendt, Hannah, ENTRE PASADO Y FUTURO. OCHO EJERCICIOS DE REFLEXIN POLTICA, traduccin de Ana Poljak, EDICIONES PENNSULA, Barcelona, Espaa, pp. 186-188. En adelante: EPF. 2 EPF, p. 188. 3 Ibd. P. 189. 4 Ibd. P. 190. 5 Ibidem.

integrarnos con los datos de nuestros sentidos en una nica comunidad 6. Entraron en crisis las normas de la sensatez humana, dir Arendt7. Cundo se genera esta crisis, cul es su contexto de origen? Podramos decir que la crisis se detona en el perodo en que surgen los totalitarismos y entra en desarrollo el postfordismo, perodo este ltimo que se superpone con el primero; finalmente, con el despliegue de la sociedad del trabajo, la sociedad de consumo, con el triunfo de la industria cultural y de la sociedad del animal laborans o sociedad de consumo, y el paso a lo que hoy conocemos como sociedad neoliberal.8 Es en este sentido que la idea de funcionario9, esto es, de aquel que se encuentra en una jerarqua de mando y obediencia, que se encuentra sujeto a la tica de la conviccin, como dira Max Weber, tiene pertinencia terica y repercute en el campo de la educacin. El funcionario es clave en la comprensin de la crisis del sentido comn y en lo que se entiende ac por el adoctrinamiento en la educacin. El adoctrinamiento en educacin deviene en anulacin del juicio: el adoctrinamiento no permite pensar, es una traba para el discernimiento, puesto que impera la obediencia por sobre el discernimiento y el consentimiento10. Se genera, pues, un tipo de racionalidad obediente, que ni apoya ni consiente puesto que no es deliberativa ni reflexiva; se gesta un tipo de comportamiento funcionarial; una mente integrada a la cadena de mando: no puede haber cuestionamiento de lo que se le ha ordenado hacer, y cuando ocurre tal cuestionamiento, el engranaje puede ser sustituido. As, pues, el adoctrinamiento en educacin se puede entender, en una mirada de superficie, como la preparacin para las funciones funcionariales de la
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Arendt, Hannah, CONFERENCIAS SOBRE LA FILOSOFA POLTICA DE KANT, traduccin de Carmen Corral, EDITORIAL PAIDS, Buenos Aires, Argentina, 2003; RESPONSABILIDAD Y JUICIO, traduccin de Miguel Candel, EDICIONES PAIDS IBRICA, Barcelona, Espaa, 2007. En adelante: RYJ. 7 EPF, p. 190. Cf. RESPONSABILIDAD Y JUICIO; ENSAYOS DE COMPRENSIN 1930-1954. ESCRITOS NO REUNIDOS E INDITOS DE HANNAH ARENDT, traduccin de Agustn Serrano de Haro, CAPARRS EDITORES, Madrid, Espaa, 2005. 8 Arendt, Hannah, LOS ORGENES DEL TOTALITARISMO, traduccin de Guillermo Solana, ALIANZA EDITORIAL, Barcelona, Espaa, 2003. Foucault sostendr que la sociedad que nace post Segunda Guerra Mundial no es, en estricto rigor, una sociedad de consumo. Es, ms bien, dir el autor, una sociedad ajustada a las empresas y a la produccin ms que una sociedad del intercambio y el consumo; ver, Foucault, Michel, EL NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA, traduccin de Horacio Pons, F. C. E., Buenos Aires, Argentina, 2007. Con respecto a una comprensin no foucaultiana del concepto de biopoltica revisar a Virno, Paolo, GRAMTICA DE LA MULTITUD, traduccin de Adriana Gmez, EDITORIAL COLIHUE, Buenos Aires, Argentina, 2003. Kafka, Frank, LA METAMORFOSIS, traduccin de Jorge Luis Borges, EDITORIAL LOSADA, Buenos Aires, Argentina, 1997; EL CASTILLO, traduccin de D. J. Vogelman, CENTRO EDITOR DE AMRICA LATINA, Buenos Aires, Argentina, 1979; EL PROCESO, EDITORIAL LUMEN, Barcelona, Espaa, 1981. 9 Para el desarrollo de esta idea: Traverso, Enzo, LA HISTORIA DESGARRADA, traduccin de David Chiner, EDITORIAL HERDER, Barcelona, Espaa, 2001; Ortega y Gasset, Jos, EL HOMBRE Y LA GENTE, REVISTA DE OCCIDENTE, Madrid, Espaa, 1988; Weber, Max, ECONOMA Y SOCIEDAD, traduccin de Jos Medina Echavarra, Juan Roura Parella, Eugenio maz, Eduardo Garca Mynez y Jos Ferrater Mora, F. C. E., Ciudad de Mxico, 2002; Weber, Max, LA POLTICA COMO VOCACIN, en EL POLTICO Y EL CIENTFICO, traduccin de Francisco Rubio Llorente, ALIANZA EDITORIAL, Madrid, Espaa, 2001; Arendt, Hannah, RESPONSABILIDAD Y JUICIO; ORGENES DEL TOTALITARISMO; ENSAYOS DE COMPRENSIN; LA CONDICIN HUMANA; SOBRE LA VIOLENCIA; SOBRE LA REVOLUCIN; Foucault, Michel, EL NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA; Agamben, Giorgio, HOMO SACER. EL PODER SOBERANO Y LA NUDA VIDA, traduccin de Antonio Gimeno Cuspinera, PRETEXTOS, Valencia, Espaa, 2003. 10 RYJ, pp. 108-151.

sociedad de cadenas mltiples de mando o postfordismo. Entonces, que entre en crisis el sentido comn significa que ha entrado en crisis el ejercicio normal y sano de ser capaz de pensar. La criminalidad de la Segunda Guerra mundial refleja la incapacidad que muchos tienen para pensar, esto es, para discernir en el dilogo silencioso de uno con uno mismo (solitud11), lo que est correcto de lo que est incorrecto. Hay obediencia all donde no hay pensamiento; hay responsabilidad all donde se ha juzgado apoyar12. 3. Arendt sostendr que la crisis educativa del siglo XX surge cuando se sustituye el aprender por el hacer y cuando se considera al juego, a lo ldico, por sobre el trabajo13; cuando se comienzan a establecer criterios de educacin que optan por el hacer jugando y no por el aprender trabajando. De acuerdo a este criterio, al nio se le mantiene el mayor tiempo posible en el mundo del infante, quizs porque se tiene la certeza de que lo ldico, el juego, es el mecanismo propio por el que el nio adquiere conocimiento. El trabajo, pues, quedara marginado del proceso educativo. Este criterio que privilegia el mundo infantil niega a los nios el acceso al mundo adulto, esto es, al mundo del trabajo. Encontramos en la misma Hannah Arendt una expresin de este criterio cuando ella seala la diferencia entre sociedad y sociedad de masas14. La sociedad quiere cultura, pero no consume sus objetos culturales. En cambio la sociedad de masas no quiere cultura, sino que entretenimiento. La industria del entretenimiento o industria cultural proporciona aquellos objetos que sern gastados, no en el tiempo del ocio, sino en el tiempo sobrante, an biolgico. Al mismo tiempo que aparece la referencia arendtiana a la distincin polmica entre la esfera pblica, cuya preocupacin es el mundo, y la esfera privada, cuya preocupacin es la vida, encontramos que el entretenimiento que la sociedad de consumo requiere est en estrecha relacin con el criterio de educacin que privilegia el juego, lo ldico, lo entretenido. De este modo, y slo como hiptesis, la educacin que hace jugando sera el modo en que se preparan a los nios y nias para el consumo. 4. Existe, pues, un doble aspecto en la educacin15: ella mantiene una relacin con el mundo y con la vida. Es nuevo el nio con respecto a un mundo que le es extrao. Pero tambin es nuevo el nio con respecto a que es un nuevo ser humano en el mundo. La educacin, pues, no es slo una funcin vital. Surge aqu una contradiccin bastante extraa: la contradiccin es entre el desarrollo de la vida del nio y la perpetuidad del mundo. El nio requiere de un cuidado y proteccin para que el mundo no proyecte en l nada destructivo. Pero el mundo, a su vez, tambin requiere ser protegido de los nuevos para que no lo destruyan16. As, es la familia la encargada de proteger al nio de las vicisitudes del mundo17. Es ella quien le revela los secretos de proteccin y cuidado de la vida privada con respecto al mundo. En este sentido, la enseanza de la esfera privada es fundamental para la proteccin
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Ibd. Pp. 113-115. Ibd. Pp. 146-150. 13 EPF, p. 195. 14 EPF, p. 217. 15 EPF, p. 197. 16 EPF, p. 198. 17 Ibidem.

del nio con respecto a la esfera pblica. Por qu hay que protegerse de la esfera pblica? Porque a la esfera pblica, en principio, no le interesa la vida. A la esfera pblica le interesa el mundo18. Arendt lanza la siguiente metfora: todo lo vivo nace de las sombras. Lo vivo, para crecer, necesita del anonimato, del ocultamiento, de la seguridad que da la sombra19. Se sigue que la exposicin del nio a la esfera pblica lo priva de la sombra necesaria para su desarrollo. Por tanto, el paso esencial de la educacin del nio es el resguardo que debe entregar la esfera privada. Sin esfera privada el nio nace adulto. Empero, una caracterstica de la sociedad occidental actual es que considera la vida terrena del individuo como un bien supremo. Locke sera el paradigma en este caso, y con ello, el liberalismo y el neoliberalismo. Sin embargo, la paradoja que se puede constatar en el transcurso del desarrollo de las sociedades occidentales contemporneas es que tiende a anular la distincin entre esfera privada y esfera pblica, a hacerla invisible. Con ello hara peligrar el desarrollo de los nuevos puesto que estaran a la exposicin que exige lo pblico20. 5. La escuela es la institucin que est en trnsito de la vida familiar al mundo, en trnsito de la esfera privada a la esfera pblica. La exigencia de que los nios asistan a la escuela la pone el Estado, esto es, el mundo pblico. De este modo, la escuela es como el mundo pblico. Es el ensayo, la propedutica. Los adultos asumen la responsabilidad por los talentos y habilidades del nio, no por su desarrollo vital, puesto que esto lo asume la familia. El profesor esta calificado para tal funcin en tanto conoce el mundo y lo da a conocer, lo ensea.21 Su autoridad radica en que asume la responsabilidad con respecto al mundo. Ante el nio, el profesor es el representante del mundo adulto, pero De todos los adultos? El mundo adulto es uno? De este adulto se puede decir que representa a todos los adultos o slo a una parte de estos? De cierto modo, hay un conservadurismo en educacin puesto que se trata de conservar al nio ante el mundo y al mundo ante el nio o, dicho de otro modo ms genrico, de conservar lo viejo ante lo nuevo y lo nuevo ante lo viejo22. Pero el conservadurismo es nefasto para la poltica, es decir, para la idea de conservar lo viejo ante lo nuevo. En primer lugar, en la poltica la relacin es entre adultos e iguales; en segundo lugar, el conservadurismo impide la alteracin, intervencin y la creacin de algo nuevo, de los comenzares, elemento clave del despliegue y desarrollo de la poltica, puesto que all yace la libertad. En este sentido, el mundo al pretender conservarse ante lo nuevo impedira la libertad, los comienzos, las gestas que desplieguen nuevos procesos en la humanidad. El mundo esta hecho por mortales que lo tienen como hogar por un tiempo limitado. En tanto creacin de mortales y por mortales, el mundo corre el mismo riesgo de morir. La educacin consistira, por tanto, en corregir los puntos de desvo que conducen a la

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Arendt, Hannah, LA CONDICIN HUMANA, traduccin de Ramn Gil Novales, EDICIONES PAIDS IBRICA, Barcelona, Espaa, 1998; DE LA HISTORIA A LA ACCIN, traduccin de Fina Biruls, EDICIONES PAIDS IBRICA, Barcelona, Espaa, 1995. 19 EPF, p. 198. 20 EPF, p. 200. . 21 EPF, pp. 200-201. 22 EPF, pp. 204.

mortalidad del mundo. La educacin ha de ser conservadora y revolucionaria por el bien de lo nuevo que hay en cada nio23. De acuerdo a lo anterior, la escuela y el profesorado tienen una doble misin, un doblez que, por decirlo menos, es perturbador y delicado, a saber: por un lado, deben velar que la vida nueva, en el ritmo de sus comienzos, no destruya lo viejo, la tradicin; por otro lado, que lo viejo no impida el desarrollo de las potencialidades de comienzos. La escuela y el profesorado son la bisagra que permite la existencia de ambas dimensiones del existir humano, pero en atencin a esta tensin delicada. La crisis de la autoridad en la educacin est conectada con la crisis de la tradicin, esto es, con la actitud hacia el pasado. Para el educador, en cuanto rol, le resulta complejo enfrentar esa actitud hacia el pasado debido a que l es el mediador entre lo viejo y lo nuevo, manteniendo un respeto extraordinario hacia el pasado24. Despus de todo de dnde obtenemos las habilidades necesarias para nuestro despliegue humano? La escuela ensea cmo es el mundo, pero no ensea el arte de vivir. Y en el aprendizaje del pasado, de la tradicin, de cmo es el mundo, se le quita al presente, que es como decir a la vida en presente, un tiempo requerido para esta faena. A vivir se aprende en un lugar que no es la escuela. 6. Paolo Virno sostiene que la esfera del trabajo adquiri las caractersticas de la poltica, especialmente el aspecto que refiere al virtuosismo25. Para Virno, virtuosa es aquella actividad que no genera obra, que se gasta mientras se produce. Por ejemplo, un partido de ftbol, el concierto de un pianista, lo que hace un mayordomo o una sirvienta, el baile, etc.26 Requiere, al igual que la poltica, de un espacio pblico, esto es, que exista la presencia de otros para que la testimonien. Y requiere la presencia de otros, puesto que su actividad es su propio producto, se cumple en s misma. Una vez terminado el partido de ftbol se acab lo que presenci en vivo y en directo y que me produjo una serie de emociones que no se vuelven a repetir porque aquella actividad fue nica, se diluy en su aparicin. Lo que queda es el testimonio del pblico. De este modo, toda accin poltica es virtuosa27. Virno recurre a los Grundisse de Marx28 para mostrar que hay trabajo virtuoso; en este sentido hay trabajo con obra y trabajo sin obra. De este modo, el virtuoso tena dos posibilidades: o bien, recurra a las caractersticas de la actividad poltica o se quedaba como trabajador asalariado sin obra. Esta dualidad de opcin se rompe, sostiene Virno, cuando en la era postfordista el trabajo comienza a funcionar como una accin poltica.29 En efecto, el trabajo comienza a reclamar un espacio de cooperacin o espacio de publicidad. El Toyotismo, dice Virno, es un modo de trabajo basado en el lenguaje, en la
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Ibidem. EPF, p. 205. 25 Virno, Paolo, GRAMTICA DE LA MULTITUD, traduccin de Adriana Gmez, EDICIONES COLIHUE, Buenos Aires, Argentina, 2003, pp. 42-43. En adelante: GDLM. 26 GDLM, pp. 45-49. 27 Ibdem. 28 GDLM, p. 47-48. 29 GDLM, p. 52 y ss.

movilizacin productiva de las facultades cognitivas. El habla es virtuosa y es caracterstica del espacio pblico, suponiendo que Arendt lo sealara como ley de la pluralidad puesto que el lenguaje est conectado a la presencia de otros30. Si retomamos los planteamientos generales de Arendt, podemos constatar que el lenguaje es un elemento fundamental del espacio pblico. Para nuestra autora, el lenguaje y el espacio pblico se entienden en una relacin de dilogo entre los individuos. Pero el lenguaje tambin es virtuoso o, si se quiere, la actividad del hablante es virtuosa: el lenguaje no tiene sentido si no hay otros. Podemos hablar no porque tengamos rganos para ello sino porque hay otros que pueden escuchar, as como no tenemos manos para tocar sino que tenemos manos porque existe lo que tiene que ser tocado, etc.31. Al hablar, podemos deducir del planteamiento general de Arendt, se identifica a este o aquel y se les puede individualizar, se lograba formar la identidad del hablante: se le identificaba. Asunto que no ocurrira con quien no puede expresarse, no por una razn de impedimento fsico, sino que, ms bien, por un motivo de violencia, de sumisin, de guardar silencio obligado por temor a un castigo o a un acto de fuerza32. Y si el modo de produccin actual es virtuoso porque incluye al habla, podemos ratificar, entonces, lo que sostiene Virno al sealar que la esfera del trabajo incorpora una caracterstica fundamental del espacio pblico. Y es en este contexto donde cobra relevancia la industria cultural. 7. El modo de produccin capitalista contemporneo, esto es, postfordista, es virtuoso puesto que incorpora al habla. Dir Virno que en la industria cultural se da la produccin de comunicacin como medio de comunicacin33. De este modo, el virtuosismo se convierte en trabajo masificado, coincidiendo la estructura del trabajo con la de la accin. En la produccin de comunicacin, las tareas y los roles son virtuosos y polticos34. En este sentido, quien elige una actividad no productiva requiere de dotes polticos35. Qu se manifiesta ac? Que el capitalismo puede segmentar y parcelar la produccin espiritual36. As, pues, la industria cultural es una fbrica del alma, puesto que aparece en ella la parcelacin y la serialidad. Conclusin: el capitalismo puede mecanizar y segmentar la produccin espiritual (por ejemplo: un tipo de comunicacin para cierto nivel de comprensin, ciertos tipos de programa, a tales horas, para tipos distintos de personas, etc.)37. Se abre, adems, dentro de estas empresas de la comunicacin, un espacio para la informalidad, para lo imprevisto, para lo informal de la accin, para las bruscas variaciones, es decir, para situaciones acontecimentales propias de la accin poltica38. Si a este fenmeno le incorporamos el que las empresas de este rubro buscan democratizar su gestin, tenemos que el dilogo, la conversacin, suponen al virtuosismo como encaminado
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GDLM, p. 50. Arendt, Hannah, LA VIDA DEL ESPRITU. EL PENSAR, LA VOLUNTAD Y EL JUICIO EN LA FILOSOFA Y EN LA POLTICA, traduccin de Ricardo Montoro Romero y Fernando Vallespin Oa, CENTRO DE ESTUDIOS CONSTITUCIONALES, Madrid, Espaa, 1984. 32 Arendt, Hannah, LA CONDICIN HUMANA, traduccin de Ramn Gil Novales, EDICIONES PAIDS IBRICA, Barcelona, Espaa, 1998. 33 GDLM, p. 51. 34 GDLM, p. 52. 35 GDLM, p. 53. 36 GDLM, p. 55. 37 Ibdem. 38 GDLM, p. 56.

a una produccin comercial satisfactoria (empleado de relaciones pblicas, empleado de recursos humanos). 8. Pues bien, Qu ms podemos decir del lenguaje con respecto a la industria cultural? Pues, dir Virno, que el lenguaje devino espectculo. Se comienza a ofrecer como espectculo la facultad humana de comunicar, el lenguaje verbal en cuanto tal. Guy Debord, escribe Virno, seala que el espectculo es la comunicacin humana devenida mercanca39. As las cosas, en el espectculo se exhiben las competencias lingsticas, el saber, la imaginacin, que son fuerzas productivas relevantes de todo ser humano. Sin embargo, ocurre ms: afirma Virno que la comunicacin es indispensable no slo para la industria cultural, sino que para el trabajo en general, puesto que es el vehculo que facilita la cooperacin, entendiendo por cooperacin el reclamo por un espacio pblico para el trabajo, esto es, un espacio pblico de la comunicacin para el trabajo. De este modo, en el postfordismo se trata de que el obrero cree nuevas formas de procedimientos cooperativos, tomando para s el slogan la empresa es de todos, una gran familia donde todos cooperan, trabajar en equipo. La conexin a ello es el lema empresarial que dice: innovacin. El obrero, funcionario, empleado, cuando generan nuevos espacios y formas de cooperacin lo que tambin hacen es exponerse a los otros, siendo bsico y no accesorio esa exposicin para la productividad de la empresa. Conclusin: la poltica devino fuerza productiva. De aqu que la poltica se considere un trabajo40. De este modo, podemos decir lo siguiente con respecto a la educacin: tenemos, por un lado, aquella preocupacin por la enseanza de la reflexin, del pensar, del discernimiento, del sano dudar para despus actuar, consentir, apoyar. La preocupacin estriba aqu en evitar la obediencia ciega, evitar al funcionario Eichmann. Por otro lado, tenemos que, si el pensamiento est incorporado como elemento esencial del trabajo postfordista, si las diversas capacidades cognitivas estn incluidas en la organizacin actual del trabajo, ensear a pensar se ha convertido en una tarea de Estado con el objeto, claro est, de reestructurar la organizacin del trabajo: incorporar la vida completa al circuito de la produccin. Se trata, entonces, de que el pensamiento no es ya un instrumento, un medio por el cual podamos lograr, nosotros, en nuestro pas, una sociedad justa, equitativa, igualitaria, sin clases, otra mejor? Quiere decir esto, entonces, que el horizonte de la buena educacin, de la que ensea a pensar, comprende el desarrollo de un sistema de explotacin sofisticado?

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GDLM, pp. 57-59. GDLM, pp. 60-63.