FE EN CRISTO RESUCITADO Qu importancia puede tener hoy creer en Cristo resucitado?

Planteo una pregunta que debieran hacerse los cristianos en todas las pocas. Los cristianos creemos que la resurreccin de Cristo no es un hecho que ocurri simplemente en el pasado. El resucitado, para nosotros, contina actuando a lo largo de la historia a travs de su Espritu. Podramos, incluso, decir que an est resucitando, las veces que el reino del amor de Dios prevalece en nuestro tiempo. Pero esta presencia del resucitado a lo largo de la historia ha podido tener una eficacia distinta entre las diferentes pocas. Nuestro propio contexto latinoamericano tiende a cambiar significativamente. Por esto, tambin hoy tiene relevancia preguntarse cmo el hecho central de nuestra fe puede incidir en nuestras vidas y sociedades, y avivar nuestra esperanza en la vida eterna. El contexto ha cambiado. No estamos en los aos de Medelln. Hace 43 aos, ese 1968 que aqu y all marc a Europa y tambin a Amrica Latina, ha ido quedando atrs en el tiempo. Los cambios han sido enormes. La pobreza, la injusticia y la violencia persisten en nuestro continente, pero tienen nuevas causas, operan de otros modos y generan vctimas antes desconocidas. Esos aos, la fe en la resurreccin pudo levantar sospechas de alienacin. Pudo primar la opinin de Marx, de la religin como opio del pueblo. O bien, pudo querer vrsela traducida en cambios sociales revolucionarios. Hoy, por razones pastorales, no podemos desentendernos de esto y de aquello, pero el escenario social y cultural es distinto. El replanteo actual del tema de la resurreccin debe seguir siendo pastoral. La Iglesia necesita anunciar a Cristo resucitado de un modo razonable, es decir, debe hacerlo con un discurso pertinente. Si el anuncio de la resurreccin de Cristo no tuviera ningn punto de enganche con nuestras vidas, si no nos afectara o nos cambiara por dentro, habra que considerarlo una fbula entre tantos otros mitos simpticos que los seres humanos generamos para aprender algo sabio y nada ms. La Iglesia necesita desentraar algn tipo de inteligibilidad de la resurreccin para nosotros hoy, no al modo de una prueba cientfica o metafsica de su realidad, como un argumento rotundo que se imponga a nuestras mentes y voluntades de un modo infalible. Lo que la Iglesia diga de la resurreccin debiera tener la comprensibilidad necesaria para corregir y perfeccionar los nuevos tiempos. Este desafo enfrenta situaciones nuevas. La cultura predominante cada vez necesita menos la fe en la resurreccin para autocomprenderse. En otras pocas, la gente poda vivir para la vida eterna y, por cierto, con temor al infierno. En esta poca, vivimos menos pendientes del ms all. Tenemos, ms bien, la mirada puesta en el ms ac. Los productos de la cultura nos fascinan. Pensemos en los ms diversos campos: la biologa, la neurociencia, la ciberntica, etc. Por otra parte, sin embargo, la fe en Dios persiste en nuestro pueblo cristiano tradicional. La pastoral encara enormes desafos, pero tampoco parte de cero. La fe en la resurreccin de Cristo de nuestro pueblo, mucha o poca, debe ser reevangelizada para incidir en una poca embrujada por productos que, en realidad, no satisfacen las necesidades ms profundas del ser humano.

Qu importancia tiene hoy creer en la resurreccin de Cristo? Me parece que la proclamacin de Cristo resucitado tendra que enganchar con dos asuntos que tienen mucha realidad entre nosotros: la lucha de los pobres por la vida buena y digna, y la comprobacin personal de la maravilla del Evangelio. La lucha de los pobres por una vida buena y digna La fe en la resurreccin es fe en una realidad que afecta ya ahora a todos los seres humanos. Todos hemos sido salvados en Cristo; a cada uno, su Espritu lo est moviendo a creer en l, a amar y a esperar, incluso a quienes no han odo nunca hablar de Jess de Nazaret. Dada esta universalidad de la salvacin, podemos preguntarnos cmo la resurreccin de Cristo puede influir an ms en nuestra historia, cmo puede traducirse en un triunfo actual sobre la muerte para nuestro mundo afectado por la precariedad y la maldad. Mi opinin es que, si la resurreccin de Cristo es una buena noticia para los pobres, podr serlo tambin para los dems. Si la fe en el resucitado impulsa un mundo sin pobreza, todos se beneficiarn. La universalidad de la salvacin depende de que la vida de los pobres mejore. Esta vida, por su parte, nos conecta ms fcilmente con el misterio pascual. Si la fe en el resucitado impulsa un mundo sin pobreza, la fe en el crucificado nos mueve a reconocer en los pobres que este mundo solo se goza cuando se comparte, tal como se comparte el pan eucarstico. Otro aspecto de lo mismo es este: la lucha de los pobres por la vida buena y digna representa un lugar muy adecuado para comprobar que Cristo resucit. Los pobres nos conducen a lo fundamental. Lo que a los pobres les falta, tambin podra faltar a los dems. Si ellos luchan por una vida mejor, luchan por aquello sin lo cual la vida de cualquier ser humano se deshumaniza. La resurreccin de Cristo tiene que ver con aquello que para unos y otros es fundamental; por lo mismo, tiene que ver con los pobres antes que con nadie. Si para Jess fue fundamental resucitar de una muerte indigna, nadie representa mejor a Cristo que aquellos que viven de un modo indignante. Nadie, en consecuencia, est en mejores condiciones que ellos de comprobar en esta vida qu puede significar aquello de que Dios resucit a Jess de entre los muertos (1 Tes 1,10, Gl 1,1). Por cierto, hay muchas maneras de ser pobre. La Conferencia de Aparecida nos habla de un sinfn de pobres. Pero los ms pobres de los pobres indican mejor a Cristo. Aparecida pide que prestemos mayor atencin al excluido: al sobrante y al desechable (DA 65). En esta oportunidad, tendremos especialmente en cuenta al pobre que lucha por ser incluido en sociedades que se aprovechan de l. Sociedades que no lo valoran como persona. El conato agnico En Amrica Latina, podemos decir que la lucha de los pobres por la vida buena y digna equivale a la fe en Cristo crucificado y resucitado. Podemos decir que, en cierto sentido, quien lucha por una vida mejor es una especie de crucificado que vive de la esperanza en la

3 resurreccin. Pero es necesario hacer algunas distinciones. La primera, es que esta lucha equivale a la fe en Cristo cuando, para ser digna, se realiza ticamente y no de cualquier manera. La segunda, es que la expresin de esta lucha en las categoras tpicas de la religiosidad, por importante que sea, no es lo fundamental. La vida espiritual se expresa a veces en categoras no religiosas. La lucha de los pobres por la vida buena y digna puede ser expresin de una espiritualidad profunda, aun cuando se d en categoras seculares. Los pobres latinoamericanos son creyentes en su inmensa mayora. Su catolicismo nutre su empeo cotidiano por salir adelante, pero, independientemente de las categoras sapienciales y simblicas que les ofrece la religiosidad popular, ellos se esfuerzan por salir adelante con la sola gracia de Dios. En su pura lucha, los dems hemos de constatar al Cristo resucitado presente, de un modo semejante a como est presente en quienes nunca han odo hablar de Jess de Nazaret y, sin embargo, viven en el amor, se conmueven con la belleza y deploran la mentira. Es el caso de miles de millones de asiticos. En Amrica Latina, probablemente, quien mejor ha observado este fenmeno es Pedro Trigo. Este telogo espaol-venezolano nos habla de una obsesin de los pobres por vivir, de un conato agnico.
Definimos la obsesin como el conato agnico que tiene por objetivo y contenido la vida digna, afirmada como posible y realizada frente al orden establecido que desde su lgica decreta su imposibilidad y que la distribucin concreta de sus recursos la desconoce y niega.

Pero Trigo precisa que no se trata de una caracterstica de los pobres, aunque se d en ellos muchas veces:
Insistimos en que la obsesin no es un rasgo de carcter, no es una mera reaccin instintiva de supervivencia, tampoco pertenece a la idiosincrasia de un grupo humano ni es sin ms un elemento cultural. Como conato incesantemente reiterado logra convertirse en hbito, pero no llega a automatizarse por su carcter agnico: al mantenerse la negacin del orden establecido, el acto de afirmacin que la vence es estrictamente creacin histrica y se sita as en la cspide de la libertad1.

Se trata, segn Trigo, de una lucha irreductiblemente personal, es decir, libre y espiritual, no reductible a lo colectivo o comn. Los pobres que se abren al Espritu viven su fe en solidaridad y fraternidad. Se trata de una obsesin, pero de una vida digna para s y para los dems. Y, en consecuencia, no consiste en salir adelante de cualquier modo. Es una lucha tica por una vida mejor para todos. Es aqu que vemos la accin del Resucitado. Es en esta superacin incesante de los obstculos de la existencia, de las injusticias y de la muerte de los pobres, que hemos de reconocer al Cristo resucitado. La resurreccin de Jess no consisti en la reanimacin del cadver de un hombre cualquiera. Es el triunfo de un crucificado que representa a quienes podrn identificarse con l, porque l se identific con ellos. Este es el punto de arraigo preciso: si al resucitado llegamos por el crucificado, al crucificado llegamos por los que
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Pedro Trigo, Evangelizacin del cristianismo en los barrios de Amrica Latina, Revista Latinoamericana de Teologa, 16 (en-ab, 1989) 106-107; cf. G. Gutirrez, o.c., 12.

4 hoy viven crucificados. Si, como creemos los cristianos, la resurreccin es real, los que mejor nos pueden decir en qu pudiera consistir, son los que necesitan ser resucitados. Los pobres, que viven la vida a su nivel ms bsico, son quienes mejor intuyen qu es la vida eterna y nos pueden hablar de ella. Esto, sin embargo, no impide el acceso al Resucitado a los que no son pobres. El don de la resurreccin es para todos. Pero, ya que esta atae a lo fundamental de la vida, su experiencia no es una exquisitez espiritual para almas selectas. Hoy, cuando el mercado de la religiosidad abunda en ofertas de sucedneos de fe autntica, la fe de los pobres constituye un test decisivo. Ellos, mejor que cualquiera, conocen en carne propia qu es vivir y sobrevivir; ellos tienen una palabra autorizada sobre qu significa creer que Dios resucit a su Hijo. La devocin al crucificado En lo ms hondo de la experiencia espiritual de los pobres, en su lucha por una vida mejor, constatamos la fuerza del resucitado. Esta lucha equivale a la fe explcita en el Cristo que super la injusticia y la muerte, y que anima a los fieles a seguir sus pasos. Esta lucha muchas veces va de la mano, o se expresa, en una fe popular en Cristo, aunque, como se ha dicho, no se agote en el plano de la religiosidad del pueblo. Pero es tal la fusin entre ambas, que conviene observar cmo opera la fe de los pobres en Cristo, porque no siempre la relacin de esa lucha y la religiosidad parece ser virtuosa. Es as que, lo primero que salta a la vista, es que la devocin a Cristo en Amrica Latina se centra en su crucifixin. Pero, simultneamente, tambin llama la atencin la ignorancia que el pueblo catlico tiene de la vida de Jess de Nazaret. Solo en las ltimas dcadas nuestro pueblo ha comenzado a conocer los evangelios y la vida de Jess. Esto se debe a la alfabetizacin de los pobres a lo largo del siglo XX, pero sobre todo al Concilio Vaticano II, que puso la Biblia en las manos de los pobres. La nueva catequesis ha tenido la enorme virtud de ilustrar acerca de quin fue Jess y qu reino efectivamente predic. Aun as, muchas veces la religiosidad popular nos deja la impresin de ser dudosamente cristiana. A veces, algunas de sus manifestaciones nos resultaron extraas y chocantes. La devocin a Cristo crucificado es tpica nuestra, pero los latinoamericanos en general no sabemos por qu mataron a Jess y qu pudieran tener que ver las razones histricas de su muerte con nuestra propia historia. Es esta mera ignorancia? O ha parecido peligroso seguir a un condenado a muerte? Sea lo que sea, la cruz debiera recordarnos a Cristo, las razones de su vida y de su muerte, y llevarnos a creer que Dios le hizo justicia resucitndolo. Ser, talvez, que se ha usado la devocin a la cruz para impermeabilizarnos contra el dolor o para sufrir sin alegar? Los telogos latinoamericanos han dado la voz de alerta en contra de una devocin al crucificado que pudiera mover a la resignacin ante la injusticia. La posibilidad ha estado a la mano. Desde Anselmo de Canterbery en adelante, se ha podido pensar que la muerte de Cristo en cruz, y, por extensin, los dolores de la humanidad, satisfacen el honor de Dios herido a causa del pecado. Por esta va, los pobres han podido incluso pensar que merecen lo que padecen. Talvez, han credo que lo que sufren sirve de expiacin por sus pecados ante un Dios que necesita oler la sangre para perdonar. Tambin los contemporneos de Jess vieron al crucificado y pensaron que fue

5 un pecador. Lo creyeron culpable como parece que lo son los pobres de nuestras ciudades, los inmigrantes, los enfermos y los desgraciados de diversos tipos. La devocin a la cruz en Amrica Latina ofrece a la fe en la resurreccin de Cristo una plataforma extraordinaria de contacto con la realidad. Pero merece ser discernida. Ella se presta a significar exactamente lo contrario de lo que significa para la fe de la Iglesia. En la cruz, Dios no canoniz el sufrimiento humano. Dios, lo nico que ha querido, es la vida de Jess y la nuestra. A lo ms se puede decir que Dios ha querido que Jess nos amase hasta el extremo, para lo cual debi absorber en su carne el mal del mundo. Dios nunca ha necesitado que se le sacrifique a un ser humano para salvar. El crimen de Cristo no fue el mejor de los sacrificios. Dios no necesita sacrificios. Solo agradece el amor. No castiga. En la cruz se hizo patente que es Dios mismo que se nos da gratuitamente Pero tambin podemos pensar que la devocin a la cruz de los latinoamericanos no es mera evasin, masoquismo o expiacin por los pecados. El impacto del Cristo colgado en una cruz, su mirada perdida, sus llagas y su desamparo, tienen mucho que ver con el sufrimiento ajeno que nos conecta con nuestros propios sentimientos y moviliza nuestra solidaridad. En la devocin al crucificado, hay un ir y venir entre Cristo y los devotos que incluye a todos los que sufren y, por lo mismo, a toda la humanidad. El Cristo crucificado nos comunica subterrneamente con un mundo que sufre y que espera una resurreccin. Es ms, la devocin a Cristo nos da a los latinoamericanos la capacidad de mirar descarnadamente nuestro dolor. Nos quita la vergenza de sufrir. Otros hombres preferirn ocultar sus fracasos, sus lgrimas, su impotencia contra la injusticia. Al mirar al que crucificaron, los cristianos nos sentimos autorizados a reconocer nuestra humillacin como indigna de nosotros mismos. Sabemos que Dios no la ignora y no la quiere. Es ms, en la devocin a la cruz hay que descubrir tambin fe en la resurreccin. Algunos telogos latinoamericanos la constatan escondida. Cuando los fieles tocan la cruz y besan los pies del Cristo sangrante, creen en l. Tocndolo con sus manos y sus labios, tocan a un vivo y no a un muerto. Con este gesto pueden resignarse ante la injusticia que padecen, lo cual es lamentable. La fe en el resucitado debiera activar una lucha en contra del sufrimiento inocente. Pero incluso all donde se da resignacin, se da tambin un consuelo que no puede ser despreciado. A veces, las fuerzas no dan para ms. La fe en el resucitado, presente en la devocin a un Cristo muerto y vivo a la vez, da esperanza a los desesperados y les permite al menos descubrir que son inocentes. Comprobacin personal de la resurreccin Reconocimiento del pobre que soy Lo dicho de los pobres debe ser experimentado personalmente. Incluso los que no somos pobres, hemos de poder decir, bajo respectos no socio-econmicos, el pobre soy yo, yo tambin lucho por una vida digna. As podremos participar en el misterio de Jess, quien siendo rico se hizo pobre para enriquecernos con su pobreza (2 Cor 8, 9).

6 La pobreza, en los evangelios y en la mejor tradicin de la Iglesia, constituye un criterio decisivo para comprobar el cristianismo autntico. Si queremos ir a la raz de la posibilidad de hablar de la resurreccin con sentido hoy, debemos entrar en contacto con la cruz de quienes carecen de lo indispensable, padecen la injusticia y son tratados como culpables siendo inocentes. Es posible, para quienes no somos pobres, acceder a estas situaciones vitales? En principio, s. Pues, si no fuera posible de ninguna manera, tampoco lo sera entender qu significan las palabras de Pablo: Dios, nuestro Salvador quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim 2, 4). Podemos, incluso, adivinar que la medida de nuestra conviccin en la vida eterna depender de la hondura de nuestra experiencia de ser creaturas impotentes y expuestas a la maldad. Mientras no pasemos por esta experiencia, no entenderemos de qu se trata esa lucha de los pobres por la vida, pero tampoco hallaremos el lugar preciso en el cual enraizar una fe genuina en la resurreccin. A fin de cuentas, los pobres nos conectan con nuestra propia pobreza. No es indispensable ser pobre, en el sentido restringido del trmino, para creer en Cristo resucitado. Pobrezas hay de todo tipo. De lo que no ha podido hablar, ni nadie podra hacerlo con propiedad y, sin embargo, resulta decisivo, es de aquella pobreza personal, nica, irrepetible, de cada uno de nosotros. Esa que tiene una historia personalsima. Mi pobreza: mi enfermedad, mi soledad, mi orfandad, mi fracaso matrimonial Esa pobreza sin la cual no seramos los mismos, que nos pesa y, de tal modo nos avergenza, que no nos atrevemos siquiera a mirarla. Ese pobre que somos y que tantas veces nos esforzamos en esconder; ese pobre que negamos para ser tenidos en cuenta entre quienes ren y parecen felices. Ese pobre es, precisamente, quien puede decir, en palabras de San Pablo: Estoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo. Es Cristo que vive en m. Lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m. (Gl 2, 20). Ese pobre, por lo mismo, puede relacionar la resurreccin consigo mismo. Y decir: Cristo resucit por m. Nos acercamos an ms al misterio salvador de Jess, el ms pobre de los pobres, cuando sufrimos la injusticia. Tambin nosotros podemos ser atropellados en nuestra dignidad, en nuestros derechos, en nuestras aspiraciones ms sencillas. Hay muchos modos de injusticia. Estas tambin tienen un aspecto indito, inintercambiable. Injusticias muy nicas pudieron tallar nuestro carcter. Incidieron, a la larga, en nuestra manera de pararnos y de caminar. En la familia, en la escuela, durante la niez o en la adolescencia, alguien nos hizo un dao que nunca entenderemos bien por qu. Por qu a nosotros. ramos frgiles, nos pasaron a llevar, y, desde entonces, el miedo nos entr a los huesos. Somatizamos la rabia. La descargamos en el estmago. Hubo personas que hicieron un cncer. ramos vulnerables y los golpes nos hicieron an ms vulnerables. Cmo lucharemos por la vida despus del pnico que, en algn momento, nos provoc quien, con o sin querer, nos humill? Hay un sufrimiento injusto que nadie ms que nosotros puede entender. Todava ms. En materia de injusticia, no hay nada peor que ser tratado como culpable siendo inocente. Esta es ley para el pobre. Se lo culpa, pero es vctima: se lo considera sospechoso a priori y se lo trata como si fuera peligroso, siendo que es la misma sociedad la que lo tiene en harapos. Esto mismo ocurre en muchas familias con el chivo expiatorio. Uno, el ms dbil, es culpado y recibe las descargas de violencia que los dems evitan descargar unos con otros. De esta manera se salva el clan. Lo mismo en la escuela. Cuntos

7 nios preferiran no salir a recreo para no ser objeto de burlas, maltratos, golpes Las vctimas inocentes, por lo dems, se dan en todos los sectores sociales. Los que no somos pobres tambin nos preguntamos cmo luchar por la vida. La inmensa mayora de la humanidad debe esforzarse por salir adelante. Obstculos encontramos de todo tipo. A cada rato se nos imponen dificultades que interrumpen nuestros planes de felicidad. Es cosa de or atentamente las peticiones en las misas. Gran parte de ellas es por gente enferma. Se reza, adems, para encontrar un trabajo. O por la paz del mundo. La vida es agnica, sufrida. La agona es natural, como es natural resistirse a morir. Es normal, tambin, la tentacin de responder al mal con mal. A menudo, somos vctimas de violencias que acrecientan nuestro resentimiento y nuestra necesidad de liberacin. En el revs de la trama, la otra condicin humana para esperar la resurreccin, es lo injustos que nosotros mismos hemos podido ser con los dems. Somos pecadores. Necesitamos ser perdonados. La maldad se padece, pero tambin se ejerce. La culpa inocente hace clamar a Dios a todo tipo de personas, dejada aparte su condicin social o cultural. Pero la culpa del propio pecado tambin puede ser un laberinto de desesperacin. Recordemos a Zaqueo. Este publicano no parece desperado con su forma de vida. Pero est inquieto consigo mismo. Lo acosa la culpa. Busca a Jess. Sale a buscarlo. Cuando Zaqueo acoge al que lo acoge, resucita a una nueva vida. La experiencia del perdn y de la reconciliacin lo convierten. Desde entonces, su lucha por la vida variar en 180 grados. Judas, en cambio, desesper y se suicid. Participacin en el misterio pascual Nuestra condicin de pobres y de pecadores es el punto de arraigo de una reflexin sobre la resurreccin. El crucificado-resucitado representa anticipadamente a los seres humanos que, con toda su precariedad, podrn, sin embargo, superar el pecado y la muerte. En Cristo entrado en la gloria, la creacin misma alcanza la plenitud que Dios quiso darle desde un comienzo. La muerte de este hombre que soy, el varn o la mujer pobre y pecador que muere y se pudre, asumida por el Verbo, es superada en el Misterio Pascual. Desde entonces, las criaturas no solo son restauradas, sino que adquieren una plenitud inaudita. Cunto ms, dir San Pablo (Rom 11,12). La resurreccin y la vida eterna nos son imposibles de comprender porque exceden nuestras posibilidades de experiencia. Sin embargo, son una realidad que los pobres y los pecadores -y nosotros en cuanto pobres y pecadores-, ya ahora podemos experimentar, intuir y vivenciar por anticipado, aunque todava de un modo provisional. Lo dicho arriba acerca de la devocin al Cristo crucificado del pueblo latinoamericano, vale aqu para los cristianos en general. Todos podemos experimentar la tentacin de cultivar el dolor por el dolor. Si el acceso a la realidad de la resurreccin, y por ende a la de la salvacin, arraiga en contactarse con la propia cruz, habr modos mejores y peores de vivir las enfermedades, el trabajo, las injusticias, y diversas maneras de interrelacionarse con el prjimo y de organizar la sociedad. La compenetracin de la cruz de Cristo con nuestra propia cruz, esta de nuestra experiencia espiritual cotidiana, es fcil de conseguir, pero difcil de discernir. Tomemos, por ejemplo, el dolor. Cuando sufrimos, nos identificamos con el crucificado que se identifica con nuestro sufrimiento. Pero el dolor puede vivirse

8 como una fatalidad contra la que no se puede hacer nada. La tentacin, en este caso, ser no hacer nada para extirpar sus causas o controlarlo. De aqu hay un paso a pensar que a Dios le gustan las caras tristes, los zapatos rotos y la falta de aseo. Observemos esto mismo en el plano de las relaciones humanas: una persona que mantiene con Dios una relacin centrada en el dolor puede hacer lo mismo en su relacin con los dems. Hay casos de personas que pasan por la vida reclamando amor. Su tristeza pide tristeza. Lamentable. Lo que puede ser biogrficamente muy justificado, el aspecto triste y una emocionalidad depresiva, se convierte a veces en un instrumento para hacerse compadecer. Si una persona as logra la atencin que busca, la relacin que establecer con los dems ser tristona. Si dos personas tristonas y cristianas se enamoran y se casan, se atraern con sus penas, pero tambin pueden terminar hundindose juntas. El centrarse en el propio dolor puede ser agresivo para los otros, o reclamar de ellos vnculos de dependencia sumamente mal sanos. La condicin de pecadores tambin se presta a ser mal vivida. El arrepentimiento, la peticin de perdn y la experiencia de ser perdonados, permiten avizorar, como nada, la vida eterna. El pecador perdonado entrev la resurreccin. Pero esta misma condicin, en un rgimen de espiritualidad penitencial, puede dar pie a una serie de escrpulos enfermizos y a una necesidad insaciable del sacramento de la confesin. Cunto llaman la atencin de personas socialmente privilegiadas que se confiesan frecuentemente de nimiedades y, por otra parte, son insensibles a las luchas polticas de los pobres! En el otro extremo de las posibilidades, tambin es posible vivir mal la resurreccin. En la medida que el cristiano anticipa ya ahora la resurreccin, viviendo como si hubiera ya resucitado, la negacin lisa y llana de toda dificultad y de todo dolor, conduce a una vida inautntica y, en lo inmediato, suele insensibilizar a la cruz de los dems. En los movimientos carismticos puede darse este fenmeno. Estas agrupaciones espirituales tienen la virtud de acoger personas con grandes sufrimientos. Pero pueden a veces ofrecer una liberacin de los mismos muy superficial. Sus participantes pueden ilusionarse hasta el entusiasmo con una salida que, a poco andar, se comprobar evanescente o falsa. Participacin en el triunfo escatolgico La fe en la resurreccin de Cristo, por ltimo, debiera ayudar a los cristianos a vivir en el tiempo de otro modo, de un modo original e incluso extraordinario. Hace ya mucho que en nuestra cultura entr la idea de derrotar la pobreza. Probablemente, ningn programa poltico latinoamericano olvida este punto. El propsito de superacin de la pobreza es, por cierto, una meta formidable del progreso moderno. Nuestra cultura est poseda por la idea de un futuro de estndares siempre mayores de igualdad y de prosperidad. Esta ideal de la temporalidad, sin embargo, calza solo en parte con la concepcin cristiana de la historia. El cristianismo tiene un concepto positivo de la historia, pues sostiene que el mundo avanza a algo mejor. En esto coincide con la modernidad. Pero, a diferencia de esta, la escatologa cristiana recuerda el pasado, pues en la medida que tiene en cuenta su esperanza, hace suya la pasin de los olvidados. El cristianismo espera un fin/cumplimiento del reino de Cristo, pero tambin afirma, ya ahora, la virtud liberadora de la resurreccin. Ahora, no solo en el futuro, pueden resucitar con Cristo aquellos que el progreso ha dejado atrs.

9 Es as que, para los cristianos, no sirve derrotar la pobreza y olvidarse de las injusticias que la produjeron; no sirve postular un futuro esplendoroso de una humanidad omnipotente; ni exaltar un presente en el cual los modelos de humanidad son los exitosos. Los cristianos esperan un mundo sin pobreza, s. Pero, sobre todo, esperan un mundo de pobres. Me explico: en el reino de Cristo no habr ricos, sino solo hombres y mujeres desposedos de todo. Habr personas agradecidas de haber recibido de Dios la vida por la que tanto lucharon. No habr ricos, pero s pobres. Esta paradoja del cristianismo es ininteligible para el pensamiento moderno que se caracteriza por la autonoma del sujeto o para la mentalidad mercantilista, individualista y competitiva que nos est haciendo tanto dao. Para los cristianos, cuenta mucho el esfuerzo por la vida, pero en la medida que el xito de esta lucha, como la de la resurreccin de Jess, se lo hace depender de Dios y se lo consigue con sociedades fraternas. Este modo tan nico de vivir en el tiempo debiera encontrar una formulacin poltica. Con los pobres, contra la pobreza, repite Gustavo Gutirrez. Qu programa poltico pudiera hacerse cargo de una frmula as? No hay recetas. El cristianismo nos obliga a concatenar lo personal y lo social, pero la edificacin de una sociedad justa queda entregada a la inventiva de los hombres, cristianos o no, lo cual tambin debe considerarse una tarea espiritual. Conclusin Ubiqumonos en el plano de la espiritualidad. Qu importancia puede tener para los carismas y las espiritualidades creer en Cristo resucitado? La mxima de las importancias. La mayor de todas. Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana tambin vuestra fe, dice San Pablo (1 Cor 15, 14). Vana sera la espiritualidad ignaciana, dira San Ignacio. Vana la franciscana, dira San Francisco. Menciono a estos dos grandes santos porque, en ellos, empobrecer con los pobres fue decisivo en su experiencia espiritual. Ambos buscaron la pobreza de los pobres, solidarizaron con ellos y, por esta va, revivieron el Misterio Pascual que les hizo cristianos y maestros espirituales de un cristianismo autntico. Deca San Ignacio: La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey Eterno. La fe en la resurreccin debe morder en la realidad. Debe asumir el lado oscuro de la creacin y de la vida, el pecado y la muerte, el pecado personal y el social; de lo contrario, ser una creencia superficial, una ilusin pasajera, un entusiasmo fugaz. La fe en la resurreccin solo puede darse al nivel de lo fundamental y, por tanto, de la espiritualidad de los pobres, aquellos para quienes vivir, y vivir con dignidad, es decisivo. Este, su modo de vivir, hace presente al Cristo crucificado y resucitado, porque extrae de su existencia actual y escatolgica la fuerza de los pobres para salir adelante contra viento y marea. Los cristianos humildes, ante los Cristos crucificados de Amrica Latina, con su esfuerzo, su clamor de inocencia y tambin su peticin de perdn, nos llevan la delantera en el reino de Dios, pero tambin nos ofrecen el contacto preciso con la experiencia pascual de la cual depende la ndole cristiana de toda espiritualidad.

10 La fe de los pobres nos representa a todos. Si hemos de creer en la resurreccin de Cristo, y no en otra cosa, hemos de ser pobres o pobres de espritu. Qu significa esto en los casos de personas tan distintas? Ser materia de discernimiento. Cada cual tiene que pedirle al Seor que le haga ver, con valenta, su propia pobreza, y le indique cmo relacionarse con los dems a este nivel de la existencia. Nadie puede responderles esta pregunta a los dems. En todo caso, en un mundo de pobres, cualquiera de las espiritualidades cristianas tendr que habrselas con la necesidad de solidarizar con ellos y con su esperanza. Una espiritualidad que sortee la lucha por la vida buena y digna de los pobres, no es cristiana. As lo indic Jess con la parbola del Buen Samaritano. Por el contrario, mientras la espiritualidad se comprometa y compenetre con la experiencia de Dios de quienes saben hondamente que son solo creaturas, ms posibilidades habr de que la resurreccin d en ella todos sus frutos. Jorge Costadoat Centro Teolgico Manuel Larran