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"PROPUESTAS DE UN CAMINO ESPIRITUAL PARA LA VIDA CONSAGRADA: VOCACIN, ETAPAS Y CULMINACIN" (EL LIBRO DE LA VIDA DE SANA TERESA DE JESS RELEIDO DESDE LA VIDA CONSAGRADA)
I Congreso internacional Teresiano vila, 30 agosto 2010 JOS CRISTO REY GARCA PAREDES, CMF

INTRODUCCIN
Me pidieron desde la organizacin de este Congreso- releer el libro de la Vida desde la Vi- da Consagrada. Ya desde el principio intu por dnde podra ir mi reflexin y suger el siguiente ttulo: Propuestas de un camino espiritual para la Vida Consagrada: vocacin, etapas y culmi- nacin. En la medida en que me ido adentrando en el Libro de la Vida he descubierto lo acer- tado de esta primera intuicin. La vida consagrada, en nuestro tiempo, es una de las formas de vida en la Iglesia que ms ha reflexionado sobre s misma: lo ha hecho regularmente en sus captulos generales y provin- ciales, en sus asambleas, mltiples encuentros formativos, reuniones inte-rcongregacionales, congresos y semanas de estudio. Entre los temas de reflexin resaltan los siguientes: el carisma, la misin, la comunidad, la formacin, la espiritualidad propia. En estos ltimos aos se ha asomado tmidamente un nue- vo tema: la mstica. Ante las reticencias que la palabra suscitaba, se le aada otra palabra que evitase equvocos: mstica y profeca; desde ah se plante la famosa propuesta del Camino de Emas de la vida religiosa latinoamericana, o el tema de una reciente Asamblea de las Superioras Generales en Roma1. Se ha hecho tambin frecuente afirmar que la vida reli- giosa tiene que recuperar su mstica. Sabemos todos cmo el inters por la mstica rebasa los lmites de la espiritualidad cristia- na: interesa a la filosofa2, al dilogo interreligioso3. En la vida religiosa hablar de mstica, se va haciendo frecuente; pero qu es lo que se entiende por mstica?
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Cf. La ltima asamblea plenaria de la Unin de Superioras Generales que llev por ttulo Mstica y Profeca.7-11 mayo 2010. Tambin la propuesta de la CLAR, el Camino de Emas ha insistido espe- cialmente en la mstica y profeca. Cf. DE CERTEAU, M., La fbula mstica, Siruela, Madrid, 2006; GARCA-BAR, M. De esttica y mstica, S- gueme, Salamanca, 2007; MARTN VELASCO, J., El fenmeno mstico. Estudio comparado, Trotta, Madrid 2 2003; ID. (ed.), La experiencia mstica. Estudio interdisciplinar, Trotta, Madrid, 2004; ID., Mstica y

2 Teresa de Jess, doctora mstica, puede ayudar a la vida religiosa contempornea en su bsqueda de nuevos horizontes. Estoy convencido de que necesitamos una re-iniciacin mis- taggica que abra en la conciencia y en el deseo- a la experiencia mstica. Para entrar en ese camino no nos bastan nuestras Constituciones o Reglas, ni tampoco los textos capitulares. Necesitamos el magisterio espiritual de quienes realizaron la experiencia en su espritu y en su cuerpo. Y Teresa de Jess es una de las personas ms privilegiadas al respecto. En el Libro de la Vida4 Teresa nos relata qu le aconteci en su camino espiritual. Dios le concedi no solo la experiencia, sino tambin la capacidad de reflexionarla, sistematizarla, comunicarla y compartirla con otros5. Ella se ha convertido en un testigo creble de lo que Dios puede realizar en nosotros, si acogemos su presencia. Con esta conferencia pretendo ofrecer una clave interpretativa para re-leer hoy el libro de la Vida y descubrir en l un paradigma para la vida religiosa o consagrada de nuestro tiempo. Dividir mi exposicin en dos partes: Primera: Clave interpretativa: la Alianza Segunda: La vivencia de la Alianza como camino hacia su culminacin. En cada una de las partes intentar recoger y ofrecer algunas lecciones para la vida religiosa hoy. I. LA ALIANZA COMO CLAVE INTERPRETATIVA DEL LIBRO DE LA VIDA Y DE LA VIDA RELI- GIOSA Creo que El Libro de la vida6, podra muy bien re-titularse Relato de una historia para- digmtica de Alianza. Creo as mismo que la Vida Religiosa ha de ser interpretada tambin como una historia paradigmtica de Alianza.

humanismo, PPC, Madrid, 2007; PANIKKAR, R., De la mstica. Experiencia plena de la vida. Herder, Bar- celona, 2005; UNDERHILL, EVELYN, La mstica, Trotta, 2006. Y filsofos como Rosenzweig, Levinas han mostrado un especialsimo inters por la mstica.
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Cr, GERSHOM SCHOLEM, Las grandes tendencias de la mstica juda, Siruela, Madrid, 1996; MASSON, J., Mystiques dAsie, DDB, Paris, 1992; SCHIMMEL, ANNEMARIE, Las dimensiones msticas del Islam, Trotta, Madrid, 2000; ZAEHNER, R.C., Hindu and muslim mysticism, Athlone Press, London, 1960; ZOLLA, ELMIR , Los msticos de Occidente, Paids, Barcelona, 2000, 4 vols.; BARNARD, JEFFREY, G. WILLIAM KRIPAL, J. (ed.), Crossing Boundaries. Essays on the ethical status of mysticism, Seven Bridges Press, London New York, 2002; LACHANCE, Albert J. The modern Christian Mysticism: Finding the Unitive Presence of God, North Atlantic Books, Berkeley, 2007. Es verdad que el Libro de la Vida tuvo en su inicio unos destinatarios muy concretos: los que me han mandado y dado larga licencia para que escriba, mis confesores (los PP. Ibez, Domingo Bez, Gaspar Daza, quizs Baltasar lvarez, Garca de Toledo y tambin dos laicos el Caballero Santo y doa Guiomar de Ulloa, y el Maestro san Juan de vila). Pero ella tambin piensa en otros posibles lecto- res. TOMS LVAREZ, Comentarios al Libro de la Vida de santa Teresa de Jess, Monte Carmelo, Burgos, 2009, p. 209. Libro de la vida es el ttulo impuesto por los bibliotecarios del Escorial. Fray Luis de Len, lo public por primera vez y lo titul La vida o La vida de la madre Teresa de Jess y algunas de las mercedes que Dios le hizo, escritas por ella misma por mandato de su confesor, a quien lo enva y dirige.

1. La categora bblico-teolgica de Alianza

La Alianza (rB en hebreo, en griego) es una categora bblica y teolgica central y

de suma importancia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento7. La Biblia atestigua una doble e incansable bsqueda: Dios busca al hombre, y el hombre busca a Dios, tal como como el gran telogo judo Abraham Joshua Heschel puso de relieve en su magnfico libro Dios a la bsqueda del hombre8. El encuentro de ambos es lo caracterstico de la alianza, llmese alianza-promesa9 o alianza-bilateral10. En cualquiera de los casos, Dios es el primero que sale al encuentro del hombre. l formula la promesa11. El amars a Dios con todo tu corazn, toda tu alma y todas tus fuerzas (Deut 6,5) no es solamente un imperativo moral, es el mandamiento principal de la Alianza. Desvela el deseo de Dios de que el ser humano corresponda a su amor, amndole sin lmites hasta llegar a la Alianza de amor esponsal: Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia y en derecho en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad, y t cono- cers a Dios (Os 2, 21-22).
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Los casi trescientos textos del antiguo Testamento en los que se emplea el lexema alianza son redu- cidos a treinta y tres en el nuevo Testamento. Esta reduccin drstica de citas tiene su explicacin: la alianza ha sido sustituida por el reino de Dios, como se aprecia el Lc 22,29: la frmula disponer un reino es equivalente a disponer una alianza. Nueva alianza y reino de Dios son conceptos co- rrelativos J. GUHRT, Alianza, en L. COENEN et al.., DTMNT/I, Salamanca 1980, 84; cf. tambin P. BEAU- CHAMP, Propositions sur lalliance de lAT comme structure centrale, RScRe. 58 (1976) 161-194; J. BE- GRICH, J., Bert. Ein Beitrag zur Erfassung einer alttestamentlichen Denkform, ZAW 60 (1944) 1-11; A. BONORA, Alianza, en NDTB, Madrid 1990, 44-60; P. BUIS, La notion dAlliance dans lAncien Testament, Paris 1976; F.R. HESSE, Geschte des alten Bundes, Leipzig 2004; A. SCHENKER, Das Neue am neuen Bund and das Alte am alten Jer 31 in der habrischen Bible, Gtingen 2006; U. LUZ, El evangelio segn san Mateo. Mt 26-28 (Vol IV), Salamanca 2005, 152-185; C.W. CHRISTIAN, Covenant and Commandment: A Study of the en Commandment in he Context of Grace, Maso Georgia 2004; COPPENS, J., La nouvelle al- liance en Jer 31,31-34, CBQ 25 (1963) 12-21. Cf. A. J. HESCHEL, Dio alla ricerca deluomo, Torino 1969. En la pgina 156 escribe: La Biblia habla no slo de una bsqueda de Dios por parte del hombre, sino tambin de la bsqueda del hombre por parte de Dios. Me has cazado como a un len, exclam Job. En la pgina siguiente aade: La fe brota del temor, de la consciencia de estar expuestos a su presencia [la divina], del anhelo de res- ponder a la llamada de Dios, de saber que hemos sido interpelados. La religin consiste en la pregun- ta de Dios y en la respuesta del hombre. El camino hacia la fe es el camino de la fe. El camino hacia Dios es el camino de Dios. Si Dios no formula la pregunta, todas nuestras bsquedas son vanas (p. 157) Es aquella en la que solo el interlocutor divino adquiere compromisos: as ocurre cuando la alianza se refiere al don de la tierra (Gen 15,18); Abraham, Isaac, Jacob, fueron beneficiarios de la Alianza- Promesa de Dios; es alianza de obligacin los mandamientos del Sinaa-, es alianza de amistad y amor (alianza unilateral). La alianza bilateral entre Yahv e Israel implica que el don de Dios y la obediencia del pueblo a las disposiciones divinas estn recprocamente condicionados. El don de Dios, por su parte, depende del comportamiento humano (Deut 29,11). Yahv contrae alianza con la muchacha llegada a la edad n- bil: me compromet con juramento, hice alianza contigo... y t fuiste ma (Ez. 16,8). Pero la esposa fue infiel, se fue tras otros amantes. La consecuencia es: Yo har contigo como has hecho t, que menospreciaste el juramento, rompiendo la alianza (v. 59). La esposa ser repudiada o castigada se- veramente, conforme a la maldicin prevista para quien no es fiel a lo pactado. A. APARICIO, Inspiracin bblica de la Vida Consagrada, (aparecer prximamente en la BAC), en el cap. 2, titulado Alianza. El autor hace de la categora alianza la clave de inspiracin de todas las formas de vida consagrada.

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4 Jess es el mediador de la nueva y definitiva Alianza de Dios con su Pueblo: Este (vino) (es) mi sangre (derramada como sello) de la alianza. El derramamiento de la sangre de Jess inaugura una humanidad nueva, reunida con Dios en toda su profundidad. La sangre no es rociada sobre nosotros; la sangre se convierte en bebida transformante y unificadora. Cuan- do la Alianza se establece, Dios mismo obra en nosotros lo que es agradable delante de l y nos habilita con todo lo bueno para hacer su voluntad (Heb 13,21). El Reino de Dios es la expresin de la Alianza eterna y definitiva entre Dios y su Pueblo. La categora de alianza nos hace comprender, ante todo, a Dios y al ser humano. Alianza es tambin una categora central para entender todo en la Iglesia, en especial la vida religiosa o consagrada12 y tambin en la relacin de nuestro Dios con la humanidad, nues- tro planeta, el universo. Alianza es la clave de comprensin, la contrasea que nos permite entrar en el misterio de la espiritualidad. La vida religiosa es el relato existencial de la relacin entre Dios que busca al ser humano y el ser humano que busca a Dios. Los consejos evanglicos, la misin, la vida comunitaria son las formas existenciales en las cuales la Alianza toma cuerpo. Pero, todo ello sin vivencia de la Alianza de qu sirve? Vanidad de vanidades!

2. Hacia la culminacin de la Alianza: iniciacin mistaggica

El libro de la vida no es slo un libro sobre la prctica de la oracin, ni sobre los grados de oracin, sino sobre la introduccin progresiva y cada vez ms intensa en la Alianza. Para Teresa la oracin expresa y encarna el modo de relacin entre Dios y el ser humano. Es una relacin que tiende hacia un objetivo culminante y misterioso: la unin, la mutua identificacin. De todas formas, ste es para Teresa el objetivo de la llamada que ella siente. No es slo una llamada a la vida religiosa. Es una llamada a la relacin de la Alianza ms estrecha que un ser humano pueda imaginar. Lo que Teresa nos narra es su historia de Alianza con Dios: Dios la busca y ella al final acaba buscndole apasionadamente hasta que se produce el desposorio y el ansia de unin definitiva. Esta culminacin ser la que Teresa vislumbre y nos comunique en otras obras suyas, especialmente Las Moradas. El relato de Teresa es paradigmtico para todo ser humano, llamado por el Creador y Re- dentor a entrar en el dilogo de vida de la Alianza. En ella podemos constatar aquello que puede acontecer en un ser humano individual, como anticipacin y smbolo de todos los de- ms. Teresa es la estrella que orienta hacia la constelacin, el intrprete que remite a la or- questa. Es como la tipificacin y ejemplificacin de aquello a lo que todos estamos llamados a padecer y vivir. Y es esto lo que Teresa ofrece a la vida religiosa que hoy vive en un contexto, ms que de atesmo de idolatra; en este momento en que nuestros pueblos y conciudadanos no buscan apasionadamente al Dios vivo, no acogen esa mano extendida de Dios que les propone su Alianza de nuevo y s se dejan seducir por dolos de barro. Teresa pretendi con sus relatos

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Ese ha sido el planteamiento y el punto focal de mi visin teolgica sobre la Vida Religiosa que he dejado plasmados en mi obra Teologa de la Vida Religiosa, BAC, Madrid, 2002; traducida al Italiano: Teologia della Vita Religiosa, San Paolo 2004; y una edicin totalmente revisada en cinco volmenes en ingles, Theology of Religious Life: Covenant and Mission, Claretian Publications, Quezon City, 2006.

5 engolosinar las almas13, a otros religiosos y religiosas, presbteros, laicas y laicos, para que se dejaran seducir por la humanidad de Jess y respondieran con fidelidad al camino de la Alianza con Dios. El Libro de la Vida ofrece una visin de la vivencia dramtica de la Alianza, de la aventura del Espritu, de la meta inimaginable a la que se puede llegar aqu en la tierra: la culminacin de la Alianza en la Unin. Merece la pena entrar en este camino, que para cada uno tendr mucho de indito y aventurado. Quienes formamos parte de la vida consagrada o religiosa vemos paradigmticamente re- flejada en santa Teresa de Jess el camino y la meta de nuestra vocacin a la Alianza. La vida religiosa -y cada instituto dentro de ella- quiere encontrar hoy su camino de espiritualidad. Pero, yo quisiera aadir, que necesita tambin tener conciencia de la meta del camino. Nuestro camino no es un viaje a ninguna parte o a cualquier parte, es una aventura suma- mente arriesgada que es exitosa si logra su objetivo: la unin de lo divino y humano en noso- tros, la alianza esponsal. En los procesos formativos presentamos el camino, los compromisos, las obligaciones, pero nunca o casi nunca la meta. En otros tiempos se afirmaba la meta de una manera muy genrica, cuando se deca que era llegar a la cumbre de la perfeccin, o conse- guir la propia santificacin, o ser santos; hoy tambin se emplean frases semejantes cuando nos pedimos recuperar la mstica. Todas estas expresiones necesitan ser retraducidas dentro de una visin teolgica en la cual el protagonismo sea concedido al Espritu de Dios y en la cual se resalte que en Alianza ninguno de los aliados queda disminuido por el otro. Necesitamos una nueva formacin en la fidelidad, en el amor fiel o hesed a la Alianza, como camino de vida y camino orientado hacia una meta. Lo ms penoso sera una vida religiosa en la cual a pocos les preocupara la Alianza y s mucho el trabajo que realizan. Quiero concluir esta primera parte de mi reflexin con el consejo de Teresa de Jess, como fuera dirigido a cada uno de nosotros: La de vuestra merced encomendar yo toda mi vida a nuestro Seor. Por eso, dese prisa a servir a Su Majestad pues ver vuestra merced, por lo que aqu va, cun bien se emplea en darse todo a quien tan sin tasa se nos da14.

II. VIVENCIA DE LA ALIANZA: CAMINO HACIA LA CULMINACIN

La Alianza no se reduce al momento ritual y puntual en el cual ella es celebrada, ni a la me- moria que de esa celebracin se guarda en algn smbolo, como tal vez el anillo, o el hbito. La vida en Alianza es aventurada y est dirigida por la lgica de la relacin entre quienes la han establecido. La Alianza de amor sigue los avatares de las relaciones amorosas. El ltimo libro de la Sagrada Escritura, el Apocalipsis muestra cmo la alianza amorosa acontece y culmina, tras luchas csmicas entre las fuerzas de las Bestias y del Cordero. Todo culmina en el despo- sorio. Teresa de Jess nos relata esta Alianza en diversas fases hasta su culminacin. De ello, po- demos obtener luz para entender nuestro camino espiritual y formativo dentro de la vida reli- giosa. Estas fases siguiendo captulo a captulo el Libro de la Vida- son tres:
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18,8. (As citar a partir de ahora el Libro de la Vida) Eplogo, 3.

6 La llamada (cap. 1-10) El descubrimiento de la vida interior en Alianza (cap. 11-31. 37-40): la experiencia ms- tica La expansin social y creativa de la vida en Alianza (cap. 32-36).

1. La llamada
a) En el libro de la Vida (cap.1-10) Teresa de Jess relata a la distancia de casi cuarenta aos- la prehistoria y la primera fase histrica de su vocacin religiosa como una historia de seduccin, de acogida-rechazo y de recuperacin. Interpreta su pasado como un camino aventurado hacia el presente, ya cercano a la meta, que ella experimenta. Dios tiene la iniciativa ya desde el principio: es l quien despierta esta alma en su niez a cosas virtuosas15, es l quien parece tener determinado que Teresa se salve16 y que sea la posada adonde tan continuo ha de morar17. Teresa es consciente de su pequeez y ruindad ante un Dios tan amoroso: por eso habla de su ruin vida18 y reconoce que antes me cans de ofenderle que l de perdonarme19. Teresa dice que era enemigusima de ser monja20 pero emerge en ella la verdad de cuando nia21. Reconoce que Dios procuraba contra su voluntad que del todo no se perdie- se!22: Dios me forz a que me hiciese fuerza23. Llega a decir que en ese tiempo quera ms Dios que fuera monja que ella misma. Estuvo esforzndose tres meses en determinarse, pues su padre era contrario a esa vocacin. Teresa, al fin, se fuga de casa, mientras se siente mo- rir24. Al entrar en el noviciado se siente colmada de gozo: el gran contento jams me falt hasta hoy25. Contando su profesin religiosa habla de la gran determinacin y contento con que la hice26. Teresa confiesa que tras su profesin le vino un derrumbamiento espiritual que le dur aos y que coincidi con su enfermedad.
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1, 0. 1,8. 1,8. Prlogo, 1. 19,17. 2,8. 3,5. 2,6. 3,4. Acurdaseme, a todo mi parecer y con verdad, que cuando sal de casa de mi padre no creo ser ms el sentimiento cuando me muera. Porque me parece cada hueso se me apartaba por s, que, como no haba amor de Dios que quitase el amor del padre y parientes, era todo hacindome una fuerza tan grande que, si el Seor no me ayudara, no bastaran mis consideraciones para ir adelante. Aqu me dio nimo contra m, de manera que lo puse por obra 4,1.. 4,2. Me acuerdo la manera de mi profesin y la gran determinacin y contento con que la hice y el des- posorio que hice con Vos. Esto no lo puedo decir sin lgrimas, y haban de ser de sangre y quebrr- seme el corazn, y no era mucho sentimiento para lo que despus os ofend No parece, Dios mo,

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7 La debilidad que muestra su cuerpo tiene un origen desconocido: ni mdicos, ni curandera o santona, son capaces de sanarla y descubrir la raz del mal27. Teresa queda paralizada, muer- ta, desahuciada28, excluida de la historia. En nuestros tiempos, esa situacin sera considerada como seal inequvoca de no-vocacin a la vida religiosa. En Teresa es todo lo contrario. Le es concedida una comprensin dilgica del dolor y el sufrimiento, como dice la doctora Brita Souvignier29: desde la evocacin de Hb 12,7 que dice: como a hijos os trata Dios, y qu hijo hay a quien su padre no corrige?, Teresa entendi el sufrimiento como un remedio de re- prensin del padre amoroso30. El sufrimiento forma parte de la alianza del Padre con la hija! Creamos es todo para ms bien nuestro; gue su Majestad por donde quisiere; ya no somos nuestros, sino suyos31. No se trata de enfermedades, explicables nicamente en clave mdica32. Teresa aadi un diagnstico espiritual en su libro de Las Moradas que puede resultar iluminador para casos semejantes entre nosotros: Como Dios ve un alma muy cobarde, dale un gran trabajo, bien contra su voluntad, y sca- la con ganancias33 En medio de su enfermedad Dios la regal con la oracin de quietud y alguna vez con la oracin de unin34. Al volver al convento pasa tres aos en la enfermera. Los cuidados mdi-

sino que promet no guardar cosa de lo que os haba prometido, aunque entonces no era esa mi in- tencin 4,3.
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La visin sacralizada del mundo propia de su poca, y que se expresa en sus escritos y en los testi- monios sobre ella es totalmente diferente de nuestro modo de pensar actual, influido por la Ilustra- cin y por el pensamiento de las ciencias naturales. A ello se aade una forma de transmisin ms in- teresada en lo espectacular que en comprobar la realidad de la vida de Teresa y su capacidad de ac- cin, BRITA SOUVIGNIER, La dignidad del cuerpo: salvacin y sanacin en Teresa de Jess, Editorial de Espiritualidad, Madrid 2008, p.25. Teresa se sinti limitada por la fragilidad de su cuerpo: padece provocativas y enigmticas enferme- dades. En el internado de las Agustinas se ve obligada a volver a casa de su padre por calenturas y grandes desmayos (3,3.7). Despus de entrar en el convento empeora: ms frecuentes desmayos y un mal de corazn grandsimo, rozando con una permanente privacin del sentido (7,4-5).; una cura la lleva al borde de la tumba. Y todo ello unido a una tristeza muy profunda (5,7). Todo culmi- na despus de tres meses en un estado de inconsciencia durante cuatro das, que casi la entierran vi- va (5,8-9). El cuerpo qued encogido, hecha un ovillo (6,1), pero poco a poco comenz a recuperar- se, despus de ocho meses (6,2). Su convalecencia en el convento dura tres aos.. Cf. BRITA SOUVIGNIER, La dignidad del cuerpo: salvacin y sanacin en Teresa de Jess, Editorial de Espi- ritualidad, Madrid 2008, p.201-205. RICHARD TOELLNER, Der Krper des Menschen in der philosophiscen undtheologischen Anthropologie des Sptmittelalters und fer frhen Neuzeit 8t, en KLAUS SCHREINER (ed.), Gepeinigt, begehrt, vergessen: Symbolik und Sozialbezug des Krpers im spten Mittelalter und in der frhen Neuzeit, Mnchen 1992, p. 139. 11,12. Cf. BRITA SOUVIGNIER, La dignidad del cuerpo: salvacin y sanacin en Teresa de Jess, Editorial de Espi- ritualidad, Madrid 2008, pp. 46-50. 7 Moradas, 4,7. Como el Seor nos conoce por tan flacos, y lo hace todo para nuestro bien, mide el padecer conforme a las fuerzas (Cta. 217/6, vila, 16.01.1578. Comenz el Seor a regalarme tanto por este camino, que me haca merced de darme oracin de quietud, y alguna vez llegaba a unin, aunque yo no entenda qu era lo uno ni lo otro y lo mucho que era de preciar, que creo me fuera gran bien entenderlo. Verdad es que duraba tan poco esto de unin, que no s si era Avemara; mas quedaba con unos efectos tan grandes que, con no haber en

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8 cos resultan totalmente insuficientes. Ella recurre al cielo y en especial a san Jos, para ella maestro y modelo de oracin por su cercana a Jess: Pues como me vi tan tullida y cul me haba parado los mdicos de la tierra, determin acudir a los del cielo para que me sanasen35. Y por intercesin de san Jos recuper la salud. La recuperacin de la salud infunde en Teresa deseos de vivir, de relacionarse, de pasar el tiempo, de ir de vanidad en vanidad36. Es la etapa de los 26 a los 35 aos (1541-1550). Se reconoce como alguien no diferente de los dems; opta por ser una de tantas, en el contexto del bajo tono espiritual de su comunidad religiosa37. La muerte de su padre don Alonso le provoca una profundsima soledad: gran mal un alma sola38. Siente en ese momento cmo Dios la despierta y le da luz en medio de las tinieblas39. Comienza su recuperacin espiritual a partir de cuatro claves: la amistad, la oracin, la con- fianza en solo Dios y el encuentro con el Cristo muy llagado. La amistad espiritual es para Teresa importantsima40. La oracin es gran bien, gran ganancia y excelente remedio41; y la describe como tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama42. Ante lo cual ella exclama: Qu buen amigo hacis, Seor43. La confianza slo en Dios y no en s misma: Que todo aprovecha poco, si quitada de todo punto la confianza en nosotros, no la ponemos en Dios44. El encuentro con el Cristo muy llagado45 en el oratorio la dej totalmente turbada46: deseaba limpiarle aquel tan penoso sudor con grandsimo derramamiento de lgrimas le supliqu que me fortalecie- se, ya de una vez para no ofenderle47. El resultado fue: parceme que gan grandes fuerzas mi alma48; tiene el sentimiento nuevo de la presencia de Dios en ella49: estaba l dentro
este tiempo veinte aos, me parece traa el mundo debajo de los pies, y as me acuerdo que haba lstima a los que le seguan, aunque fuese en cosas lcitas: 4,7.1
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6,5. 7,1. 7,2-5. 7,20. Trata por qu trminos comenz el Seor a despertar su alma y darla luz en tan grandes tinieblas y a fortalecer sus virtudes para no ofenderle 9, introd.. Por eso, aconsejara yo a los que tienen oracin, en especial al principio, procuren amistad y trato con otras personas que traten de lo mismo. Es cosa importantsima, aunque no sea sino ayudarse unos a otros con sus oraciones, cunto ms que hay muchas ms ganancias! Y no s yo por qu (pues de conversaciones y voluntades humanas, aunque no sean muy buenas se procuran amigos con quien descansar, y para ms gozar de contar aquellos placeres vanos) no se ha de permitir que quien comenzare de veras a amar a Dios y a servirle, deje de tratar con algunas personas sus placeres y tra- bajos, que de todo tienen los que tienen oracin 7,20. 8, introd. 8,5 8,6. 8,12. 9,1 En mirndola, toda me turb9,1. 9,1. 9,9. 10,1.

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9 de mi o yo toda engolfada en l50. A partir de aqu Teresa comprendi la centralidad de Jesu- cristo en su vida: Dios quiere concedernos grandes mercedes por manos de la Humanidad de Jess51. Cristo es la puerta de entrada a todos los secretos de Dios52. Mientras vivimos y somos humanos traerle humano53. Toda su vida posterior fue un progresivo descubrimiento de Jess b) Claves para la vida religiosa actual Es muy probable que la mayora de los religiosos y religiosas nos sintamos identificados con Teresa en esta fase de su vida. Todos hemos sentido en un momento u otro la seduccin de Dios. No hemos de desvalorizar la infancia como momento vocacional en el cual se escribe la prehistoria de la propia vocacin. La atencin a la infancia es la primera clave de la pastoral vocacional. Jess dijo dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, porque de los que son como stos es el Reino de Dios. Yo os aseguro: el que no reciba el Reino de Dios como nio, no entrar en l. Y abrazaba a los nios, y los bendeca poniendo las manos sobre ellos (Mc 10, 14-16). Si el nombre de la Alianza en el Nuevo Testamento es el Reino de Dios, aqu vemos cmo Jess establece la Alianza con los nios. No recibir el nio o la nia a quien acercamos a Jess esa misma invitacin a la Alianza? Teresa descubri en su niez un pequeo boceto de lo que Dios quera de ella. Llega siempre en la vida el momento en que uno lucha por su autonoma, por imponer su querer. Las pocas de tanteo, rebelda interior nos llevan a experiencias de vacuidad, vaco, insatisfaccin. Luego progresivamente Dios hace ms interesante su llamada a la Alianza y la expresa de los modos ms curiosos. No pocos religiosos y religiosas, especialmente en este tiempo, reconocen los problemas familiares que el compromiso religioso comporta. Se identificarn espontneamente con Tere- sa cuando relata cmo se senta morir al abandonar la casa. No es tampoco nada infrecuente que, despus de un excelente noviciado, venga despus una relajacin o incluso un derrumbamiento espiritual o algunas repercusiones somticas ante la nueva forma de vida asumida. En realidad hay no pocos religiosos que se identifican con aquella frase: Seor, hazme santo, pero no todava. Muy interesantes para nosotros son las claves que Teresa nos ofrece para la recuperacin espiritual: 1) entender la enfermedad como pedagoga divina para hacernos superar la cobar- da; 2) favorecer la amistad espiritual; 3) hacer de la oracin el ejercicio de la alianza amorosa y amigable con Dios, poner cada vez ms la confianza en Dios que en nosotros, 4) y re-enfocar toda la vida desde la centralidad de Jess, humano, sufriente, entregado amorosamente a nosotros, en todas sus manifestaciones: Apartarse del todo de Cristo y que entre en cuenta este divino Cuerpo con nuestras miserias ni con todo lo criado, no lo puedo sufrir.54 Yo quisie- ra aadir, como signo de nuestro tiempo, entender la centralidad de Jess, como centralidad
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10,1. 22,7. 22,6. 22,9. 22,1.

10 de la Palabra de Dios y tambin centralidad del encuentro sacramental eucarstico, reconcilia- dor, sanador, y el encuentro sacramental con las vctimas de la injusticia, la pobreza, la violen- cia, los excluidos.

2. El descubrimiento de la vida interior en Alianza (cap. 11-31): la experiencia ms- tica

A partir de lo que Teresa denomina su conversin como la de Mara Magdalena, como la de Pablo-, Teresa es introducida por el Espritu de Dios en una nueva fase de su vida. Desgra- ciadamente son pocos los seres humanos que son o somos conscientes de esta segunda lla- mada, de esta indita y transformante posibilidad. Muchos la barruntan pero se dejan atraer por propuestas exotricas o psicodlicas que intentan provocar y poner al fcil alcance de la mano experiencias pseudo-msticas. La experiencia mstica no puede ser provocada. Es el resultado de la relacin de Alianza, en la cual el Espritu Santo tiene todo el protagonismo. A Teresa de Jess le fue dado descubrir su mundo interior al dejare introducir por el Espritu Santo en la fase mstica de su vida. Le fue concedido interpretar el progresivo despliegue de la Alianza en su vida desde la alegora del huerto y el agua y descubrir cmo las etapas de la mstica se plasman en su propia historia. Ella entendi que entrar en la Alianza es convertirse en siervos del amor55, adquirir una gran dignidad56 y tambin tomar la determinada de- terminacin pase lo que pase, as se hunda el mundo57 de darse del todo a Dios58. a) El marco de referencia: la alegora En primer lugar, Teresa nos ofrece en los captulos 11 al 22 un marco alegrico para com- prender las fases de la vida en Alianza; ella los llamar los cuatro grados de oracin59. Se sirve de la alegora del huerto y del hortelano, de las flores y el agua60. Todas ellas son imge- nes bblicas utilizadas en contextos de Alianza61. Hay cuatro formas de regar el huerto62: extra- yendo el agua del pozo con el caldero (fase asctica), dejando que la noria la extraiga (fase mstica -oracin de quietud63), el agua llega al huerto a travs del torrente (fase mstica - ora-
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11,1. Ser siervos del amor es una dignidad tan grande que me regalo extraamente en pensar en ella (11,1). En el Camino de Perfeccin Teresa lo explicita ms y lo llama determinada determinacin, pase lo que pase, as se hunda el mundo. Somos tan caros y tan tardos para en darnos del todo a Dios! 11,1. Parcenos que lo damos todo y es que ofrecemos a Dios la renta o los frutos y quedmonos con la raz y la posesin: 11,2. 11,0. Reglame esta comparacin, porque muchas veces, en mis principios me era gran deleite conside- rar ser mi alma un huerto y el Seor que se paseaba en l. Suplicbale aumentase el olor de las flore- citas que comenzaban: 14,9. Cf. Cant 4, 12-16; 5, 1-5; Is 58,11; 61,11; Jn 20, 11-18. Parceme a m que se puede regar de cuatro maneras: o con sacar el agua de un pozo, que es a nues- tro gran trabajo; o con noria y arcaduces; es a menos trabajo que estotro y scase ms agua; o de un ro o arroyo: esto se riega muy mejor y es a menos trabajo mucho del hortelano; o con llover mucho, que lo riega el Seor sin trabajo ninguno nuestro y es muy sin comparacin mejor que todo lo que queda dicho: 11,6-7. Cap. 14-15.

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11 cin del sueo de las potencias64) y finalmente el agua riega el huerto como lluvia del cielo (fase mstica -oracin de unin65). Como se ve, progresivamente decrece el trabajo del ser hu- mano, crece el fruto y Dios asume un papel ms activo. b) La fase asctica En esta fase se saca el agua del pozo con no poco trabajo66. Pero es un paso necesario en la relacin de Alianza: ya no somos nuestros, sino suyos67. El pensamiento de Teresa al respec- to68 podra sintetizarse en cuatro consejos: 1) descentrarse y centrarse slo en Jesucristo; 2) la cruz desde el principio; 3) evitar espejismos; 4) el maestro espiritual 1) Que se descentren de s mismos, que dejen los pasatiempos para tratar a solas con Dios69 y se centren en Jesucristo: Representarse delante de Cristo y acostumbrarse a enamorarse mucho de su sagrada Hu- manidad y traerle siempre consigo y hablar con l y pedirle por sus necesidades y quejrsele de sus trabajos alegrarse con El en sus contentos y no olvidarle por ellos sin procurar ora- ciones compuestas sino palabras conforme a sus deseos y necesidad70. 2) Que abracen la cruz desde el principio71, pues les vendrn malos pensamientos, se- quedades y distraimientos72 y el ejercicio de la oracin resultar duro y mortificante, con sequedad y disgusto y desabor73: no andar siempre atribulado; comience a no se espantar de la cruz74; no apocar los deseos, sino creer de Dios que podremos llegar a lo que muchos santos con su favor75. 3) Que eviten el espejismo de levantar el espritu a sentir gustos76, utilizando tcnica pa- ra provocar la contemplacin: no suban sin que Dios los suba77. 4) Es til dialogar con un buen maestro de oracin o un letrado: de devociones bobas nos libre Dios78.
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Cap. 16-17. Cap. 18-21. 11,9. 11,12. Cap. 11-13. 11,12. 12,2. que no se les vaya todo el tiempo en pensar y meditar, sino que se representen delante de Cristo y sin cansancio del entendimiento se estn hablando y regalando con l, sin cansarse en com- poner razones, sino presentar necesidades 13,11. 11,15. Este tipo de oracin es calificado por Teresa ayudar a Cristo a llevar la cruz: 15,11. Por eso pide, no dejarle caer con la cruz11,10. 11,17. 11,10. 11,17. 13,2. 12,4-7. 12,5. Si intentamos provocar la experiencia mstica nos quedaremos bobos y fros y ni haremos lo uno ni lo otro: 12,5.

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12 c) La fase mstica de la Alianza (cap. 14-21) Se trata de una fase que nadie en ninguna manera puede ganar por diligencias que ha- ga79. El ser humano en su cuerpo y en su espritu- es aqu ms paciente que agente. El Espritu de Dios tiene todo el protagonismo: el ser humano es invitado a entrar en la quietud, en el sueo de las potencias y en la unin. La doctrina de Teresa sobre la etapa de quietud en la Alianza80 podramos reducirla a tres aspectos: 1) quietud; 2) presencia; 3) pasividad o pati divina. 1) En el estado de quietud se saca el agua con noria y arcaduces es a menos trabajo, y scase ms agua81. Hay que frenar la actividad del entendimiento82 meditar con suavidad pero sin ruido. Lo importante es encender el amor. Hay que dejar descansar el alma con su descanso83. La oracin es ms intensa, el orante descansa, se comprende mucho ms84. 2) El Amigo divino se hace presente y acta como principal agente en el trato de amor rec- proco. Se comunica y quiere que el alma sienta cmo se le comunica85. A uno le queda la certeza plena de que Dios estuvo all, satisfaccin y paz. venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios, que en ninguna manera poda dudar que estaba (l) dentro de mi o yo toda engolfada en l86. 3) El ser humano: padece la experiencia: es una comunicacin en lo muy interior del alma87, que la recoge. Las potencias no se pierden, ni se duermen88. La voluntad humana slo da consentimiento para que la encarcele Dios89. Hay que aceptar la pasividad y no mezclar esa oracin tan gozosa con la apetencia de consolaciones y gustos espirituales: es gran negocio comenzar determinadas a slo ayudar a llevar la cruz a Cristo90. Cuando vengan los bajones, no dejen la oracin91, si no la deja le sacar Dios a puerto de salva- cin92.
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13,16. 14,2. Cap. 14 y 15. 14,1. El Seor es el autor del artificio del torno y los arcaduces Ya he dicho que en este primer recogimiento y quietud no faltan las potencias del alma, mas est tan satisfecha con Dios, que mientras aquello dura, aunque las dos potencias se desbaraten, como la vo- luntad est unida con Dios, no se pierde la quietud y el sosiego, antes ella poco a poco torna a reco- ger el entendimiento y memoria. Porque aunque ella an no est de todo punto engolfada, est tan bien ocupada sin saber cmo, que por mucha diligencia que ellas pongan, no la pueden quitar su con- tento y gozo, antes muy sin trabajo se va ayudando para que esta centellica de amor de Dios no se apague (15,1). 15,8. El entendimiento obra aqu muy de paso a paso y saca muy mucha ms agua14.4. 14,5. 10,1. 14,6. Las otras actividades del alma (memoria, entendimiento, imaginacin) siguen presa del desvaro, no se pierden, ni se duermen, ni obedecen a la voluntad. 14,2. 14,2. La voluntad se aquieta: sola la voluntad se ocupa de manera que, sin saber cmo, se cautiva; solo da consentimiento para que la encarcele Dios, como quien sabe ser cautivo de quien ama 14,2. 15,11.

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13 La doctrina de Teresa sobre la etapa del sueo de potencias en la Alianza93 podramos re- ducirla a los dos siguientes aspectos: 1) sueo y 2) gran gozo: 1) En el estado de sueo de las potencias el agua es corriente, es agua de ro o de fuente Solo hay que encaminar el agua. El ser humano se espanta al ver cmo el Seor hace tan buen hortelano94. Quiere aqu el Seor ayudar al hortelano de manera que casi l es el hortelano y el que lo hace todo95 Dios adormece las potencias que ni del todo se pierden, ni entienden cmo obran96, pero se emplean con libertad en las ocupaciones propias de la vida: as el ser humano se siente des- pierto slo para Dios97. Solo la memoria anda libre, y desasosiega: No s qu remedio ha- ya98, dice Teresa y aade que no se haga caso de ella ms que de un loco99. La imaginacin no acaba de someterse al mando de la voluntad, incluso en los momentos de pleno amor: Digo que me acaece a veces -y hoy ha sido la una, y as lo tengo bien en la memoria- que veo deshacerse mi alma, por verse junta donde est la mayor parte, y ser imposible, sino que le da tal guerra la memoria e imaginacin que no la dejan valer100. 2) Es tanto el gozo que parece se pone en trance de muerte101. La voluntad y el entendi- miento estn gozando de Dios como quien est mirando y ve tanto que no sabe hacia dnde mirar102. Hasta el cuerpo participa de este gozo. Del alma se apodera una gran necesidad de alabanza: Parece vive contra natura, pues ya no querra vivir en s, sino en Vos103. Con esto, las virtudes quedan ms fuertes: muy mayor humildad y muy profunda104 y muchos deseos de estar con l105. Y entonces hay que tener cuidado con el celo apostlico: haz crecer la fruta y madrala de manera que se puede sustentar de su huerto Mas no le da licencia que reparta la fruta hasta que l est tan fuerte con lo que ha comido de ella106. La doctrina de Teresa sobre la etapa de la unin en la Alianza107 corresponde a la fase que ella misma est viviendo108. Reconoce lo difcil que le resulta describirla109. Podramos resumir-
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15,3. 15,3. Cap 16 y 17. El trmino sueo tiene la doble acepcin de dormir y soar. Es el estado intermedio entre la quietud y el xtasis. 17,2. 16,1. 16,1. El alma ve ms claro que poco ni mucho hizo, sino consentir que la hiciese el Seor mercedes y abra- zarlas con voluntad: 17,3. 17,7. 17,7. 17,6. 17,1. 17,4. 16,5. 17,3. 17,4. 17,2. Cap. 18 al 21.

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14 la en los cinco aspectos siguientes: 1) arrebatamiento; 2) gozo que hace desfallecer; 3) efectos interiores; 4) y apostlicos; 5) la pena de la ausencia. 1) La imagen que expresa esta fase de la Alianza es el agua del cielo que empapa el huer- to . Esto acontece o por levantamiento de espritu o juntamiento con el amor celestial111 o vuelo de espritu y unin112. Dios extasa o arrebata al ser humano en su espritu y en su cuerpo113-, como si el guila te cogiera con sus alas y te elevara114. En ese breve espacio de tiempo se produce una gran concentracin existencial en Dios, a quien se le dan las llaves de la voluntad115 para que la guarde, no le ofenda y la despierte para que le sirva116. Este someti- miento a Dios le da a la persona un gran seoro: ya no se enreda en nada117 (ni ante la hon- ra118, el dinero119, los placeres120), se desprende de la farsa de la vida, pero por otra parte sien- te la necesidad de meterse a tope en ella. La persona mstica, en esta fase, se siente investida de funciones de profeta, como un vocero de Dios, como Magdalena y Pablo121.
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Deshcese toda la persona para ponerse ms en M. Ya no es ella la que vive sino Yo122. 2) Ac no hay sentir, sino gozar sin entender lo que se goza123: todos los sentidos se ocu- pan en ese gozo, de manera que no queda ninguno desocupado124. Tal es el gozo que la perso-
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Y no se deje de tener acuerdo que es despus de todo lo que va escrito en este libro y en lo que ahora me tiene el Seor: 20,15. Cuando comenc esta postrera agua a escribir, que me pareca imposible saber tratar cosa ms que hablar en griego, que as es ello dificultoso. Con esto, lo dej y fui a comulgar. Bendito sea el Seor que as favorece a los ignorantes! Oh virtud de obedecer, que todo lo puedes!: aclar Dios mi enten- dimiento, unas veces con palabras y otras ponindome delante cmo lo haba de decir, que, como hi- zo en la oracin pasada, Su Majestad parece quiere decir lo que yo no puedo ni s: 18,8. Consideremos ahora que esta agua postrera, que hemos dicho, es tan copiosa que, si no es por no lo consentir la tierra, podemos creer que se est con nosotros esta nube de la gran Majestad ac en es- ta tierra. Mas cuando este gran bien le agradecemos, acudiendo con obras segn nuestras fuerzas, coge el Seor el alma, digamos ahora, a manera que las nubes cogen los vapores de la tierra, y levn- tala toda de ella (helo odo as esto de que cogen las nubes los vapores, o el sol), y sube la nube al cie- lo y llvala consigo, y cominzala a mostrar cosas del reino que le tiene aparejado. No s si la compa- racin cuadra, mas en hecho de verdad ello pasa as: 20,2. 18,7. 18,7. 20,2-6. 20,3. 20,22. 21,10. 20,25. Fatgase del tiempo en que mir puntos de honra y en el engao que traa de creer que era honra lo que el mundo llama honra; ve que es grandsima mentira y que todos andamos en ella: 20,26. Rese de s, del tiempo que tena en algo los dineros y codicia de ellos: 20,27. Ve de los deleites tan gran ceguedad, y cmo con ellos compra trabajo, aun para esta vida, y desaso- siego. Qu inquietud! Qu poco contento! Qu trabajar en vano! 21,7. 18,14. 18,1. 18,1.

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15 na llega a desfallecer con una manera de desmayo125; se produce un gran deleite126. La ac- cin de Dios es tan fuerte que suspende todas las potencias, hasta el punto de que la persona no puede ocuparse en nada, ni tampoco entender durante la comunicacin lo que se le est dando. Pero, con tal intensidad, dura muy poco bien breve127. 3) Los efectos interiores del estado de unin son mltiples: grandsima ternura y lgrimas gozosas 128, desasimiento ante lo mundano, humildad ms crecida129, ve muy clara la vani- dad del mundo y la verdad de Dios. Todo es nada y menos que nada lo que se acaba y no con- tenta a Dios130. La luz de Dios se proyecta sobre el estado moral del alma: toda se ve tur- bia131, ve tantas motas que los querra tornar a cerrar132. 4) Los efectos apostlicos son tambin mltiples: aparece una nueva actitud de servicio a las personas: comienza a repartir fruta, y no le hace falta a s Comienza a dar muestras de alma que guarda los tesoros del cielo, y a tener deseos de repartirlos con otros, y suplicar a Dios no sea ella sola la rica. Comienza a aprovechar a los prjimos casi sin entenderlo133; ejer- ce el servicio como abanderada en la ms alta torre de una fortaleza134. Hace a la persona ani- mosa y valiente, promesas y determinaciones heroicas135; la fortalece al alma para su servi- cio: le nacieron alas para bien volar136; suscita generosidad en la entrega a los dems137; 5) La pena de la ausencia: hay, con todo momentos, en los que anda el alma como necesi- tadsima, diciendo y preguntando a s misma: Dnde est tu Dios?138. Esa pena proviene de una noticia de Dios tan admirable, muy sobre todo lo que podemos desear139. A Dios se le percibe como bien, pero lejsimo140, a la vez que la persona se siente necesitadsima de l141 con un deseo que traspasa todo el ser142. Es experiencia de ausencia, soledad, desierto, extremo desamparo, martirio sabroso. Esta pena tiene un gran poder purificador143.
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18,10. 19,1. 18,12. Queda el alma de esta oracin y unin, con grandsima ternura, de manera que se querra deshacer, no de pena sino de unas lgrimas gozosas. Hllase baada de ellas sin sentirlo ni saber cundo ni c- mo las llor; mas dale gran deleite ver aplacado aquel mpetu de fuego con agua que le hace ms cre- cer (19,1). 19,2. 20,26. 20,28. 20, 28-29. 19,3. 20,22. 19,2. 20,22. 19,3. 20,11. 20,11. 20,9. 20,11. Muchas veces a deshora viene un deseo que no s cmo se mueve, y de este deseo, que penetra toda el alma en un punto, se comienza tanto a fatigar, que sube muy sobre s y de todo lo criado, y

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16 d) Reflejo de la fase mstica en la vida de Teresa El ingreso de Teresa en el mundo misterioso de la experiencia mstica acontece a principios de 1554, a sus 39 aos de edad; as lo expone en el Libro de la Vida144. De las experiencias ms- ticas espordicas y muy breves -anteriores145, Teresa pas a estados msticos: muchas veces, mucho rato, muy ordinario146. Esta situacin la estremeca147. Podra resumirse en seis pun- tos: 1) transformacin del mundo afectivo; 2) las palabras de Dios; 3) la experiencia culminante de Cristo presente y las visiones; 4) las pruebas interiores y exteriores: 5) la vivencia escaotl- gica; 6) la intimidad. 1) La afectividad de Teresa de Jess queda totalmente re-estructurada en esta poca, a par- tir del primer arrobamiento (cuando ella tena 40 aos). Ella dice que dej otra a su sierva 148. Nada ni nadie pierde, pero todo acontece desde su polarizacin en Jesucristo. Es cuando dice, tal vez de forma muy drstica y dira que apocalptica (y despus lo explicaremos ms am- pliamente) que Dios le pide no tener conversacin con hombres, sino con ngeles149. 2) Su relacin con Dios se produce ahora a travs de las palabras o hablar de Dios150. Las palabras de Dios se volvieron frecuentes: palabras muy formadas151 pero que entindense muy ms claro que si se oyesen152. Una de estas palabras tuvo que ver con el hecho de que la Inquisicin prohibi libros. Dios le habla al interior: no tengas pena, que yo te dar libro vi- vo153. Otro tipo consista en el habla sin hablar a travs de la cual Dios le da a entender su voluntad o grandes verdades, como si la comunicacin fuera de espritu a espritu:
pnela Dios tan desierta de todas las cosas, que por mucho que ella trabaje, ninguna que la acompa- e le parece hay en la tierra, ni ella la querra, sino morir en aquella soledad 20,9..
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20,11. Cap. 23-31. 10,1. 23,2.3.12. Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo otra vida nueva. La de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc a declarar estas cosas de oracin, es que viva Dios en m, a lo que me pareca; porque entiendo yo era imposible salir en tan poco tiempo de tan malas costumbres y obras. Sea el Seor alabado que me libr de m: 23,1. 24,7. Fue la primera vez que el Seor me hizo esta merced de arrobamientos. Entend estas palabras: Ya no quiero que tengas conversacin con hombres, sino con ngeles. A m me hizo mucho espanto, porque el movimiento del nima fue grande, y muy en el espritu se me dijeron estas palabras, y as me hizo temor, aunque por otra parte gran consuelo, que en quitndoseme el temor que a mi pare- cer- caus la novedad, me qued 24,5. Cap. 25-26. 25,1: Son unas palabras muy formadas, mas con los odos corporales no se oyen, sino entindense muy ms claro que si se oyesen; y dejarlo de entender, aunque mucho se resista, es por dems 25,1 Cuando se quitaron muchos libros de romance, que no se leyesen, yo sent mucho, porque algunos me daba recreacin leerlos y yo no poda ya, por dejarlos en latn; me dijo el Seor. No tengas pena, que Yo te dar libro vivo. Yo no poda entender por qu se me haba dicho esto, porque an no tena visiones. Despus, desde a bien pocos das, lo entend muy bien, porque he tenido tanto en qu pen- sar y recogerme en lo que vea presente, y ha tenido tanto amor el Seor conmigo para ensearme de muchas maneras, que muy poca o casi ninguna necesidad he tenido de libros; Su Majestad ha sido el libro verdadero adonde he visto las verdades Bendito sea tal libro, que deja imprimido lo que se ha de leer y hacer, de manera que no se puede olvidar! 26,5.

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17 Pone el Seor lo que quiere que el alma entienda, en lo muy interior del alma y all lo repre- senta sin imagen ni forma de palabras154. 3) La experiencia culminante de Jesucristo presente y otras visiones: cuando Teresa tena 45 aos Jess el Hijo de la Virgen155, se le hace presente al lado derecho156, en lo muy inte- rior: parecame andar siempre a mi lado Jesucristo; sentalo muy claro no poda ignorar que estaba cabe m Se representa por una noticia al alma ms clara que el sol157. La gracia se repite, pero sigue progresando la visin: manos, rostro, el Seor resucitado158. Ms tarde le fue concedida la ms subida visin de la humanidad de Cristo metido en los pe- chos del Padre159; lo ve tambin muchas veces en la sagrada Hostia y le es revelado el poder de las palabras de la consagracin160; o lo ve protegindola de los enemigos161. Tambin le fue concedido ver la divinidad sentada en un trono162, infundindole fuego de verdadero amor de Dios163; as mismo la visin del Espritu Santo aleteando sobre su cabeza y, como consecuencia, un ms subido amor de Dios y las virtudes ms fuertes 164. Se le da a entender el misterio trinitario165. Tambin le es concedida una mariofana el da de la Asuncin de Mara y tambin al mismo tiempo la visin de san Jos166. Le fue tambin concedida la visin de un palio muy rico sobre las cabezas de una comunidad de jesuitas mientras comulgaban167. 4) Las pruebas interiores y exteriores168: los confesores no la entienden y achacan a obra del demonio lo que le acontece; pero s la comprenden ciertos personajes providenciales como fray Pedro de Alcntara que entiende por experiencia169; pero Teresa aade: no le di tanto crdito para quedar del todo sin temor170, pues Dios la llevaba entonces por camino de te-

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27,6 27,4. Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como no era visin imaginaria, no vea en qu for- ma; mas estar siempre al lado derecho, sentalo muy claro, y que era testigo de todo lo que yo haca, y que ninguna vez que me recogiese un poco o no estuviese muy divertida poda ignorar que estaba cabe m. 27,2. 27,2-3. Un da de san Pablo, estando en misa, se me represent toda esta Humanidad sacratsima, como se pinta resucitando: 27,3. 38, 17-19. 38, 19-23 39, 17-19. 39,22. 39,23 38, 9-11. 39,25. 39,26. 39,27. Cap. 30-31. 30,4. l le dijo que estuviera tan cierta que era espritu de Dios, que si no era le fe, cosa ms verda- dera no poda haber, ni que tanto pudiese creer 30,5. 30,7.

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18 mor171. Sufri varias tentaciones: entre ellas el creer que las mercedes que Dios le haba he- cho hasta entonces eran cosa soada, dudas y sospechas172. Parecame yo tan mala que cuantos males y herejas se haban levantado me pareca era por mis pecados173. Teresa sufre tentaciones diablicas174 y tentaciones de falsa humildad175. Y en este contexto tiene la espantosa visin del infierno, que le produce un fuerte impacto: hondo dolor de sus pecados; grandsima pena de las almas que se condenan; una gran decisin de hacer todo lo que pudiremos de nuestra parte176. Teresa se decide a vivir con radicalidad su consagracin: quiere ser consecuente con su vocacin con la mayor perfeccin177 y esto en comunidad, en monasterio178. Este hecho introduce una nueva etapa en su vida: la fundacin del monasterio de san Jos de vila, cuna del movimiento espiritual suscitada por Teresa. 5) Teresa es agraciada con una fuerte vivencia escatolgica179: ante aquello lo de aqu pare- ce basura. Teresa le pierde el miedo a la muerte, porque la verdadera tierra es aquella, aquellos son los vivos, lo de ac todo me parece sueo: Parecame estar metida en el cielo y vi grandes cosas La claridad del sol parece cosa muy desgustada, en comparacin con la claridad que all se goza180. 6) La Alianza entre Dios y Teresa llega a tal intimidad que el Amigo divino le prometa que ninguna cosa le pidiese que no la hiciese (39,1): Comenzome a hablar el Seor y dijome que no me fatigase (39,20); mostrndome gran amor me deca muchas veces: Ya eres ma y yo soy tuyo (39, 21). e) La clave interpretativa de la fase mstica: la apocalptica cristiana Al contemplar esta fase de la vida de santa Teresa en su conjunto, no puedo menos de evo- car la dimensin apocalptica de la revelacin cristiana. Creo que todo lo que en este apartado hemos podido contemplar ha de reinterpretarse teolgicamente en clave apocalptica. No le result fcil a Teresa interpretar lo que le suceda; pero tampoco a la mayora de sus asesores, que fueron no pocos181. Teresa no se senta digna de esa forma de ver la realidad; despus lleg a temer. Creo que la etapa mstica es tambin la etapa apocalptica de su vida. Se dice tambin de Jess que no fue un apocalptico, pero s que pas en su vida por la fase apocalpti- ca, tal como reflejan los evangelios a partir de la llamada crisis galilea o en los relatos de la pasin. Tambin la Iglesia pas su fase apocalptica, tal como revela el ltimo libro del Apoca- lipsis
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30, 7b. 30,3. 30,8. 31, 1-11. 31, 12-17. 32,7. 32,9 32,10. Cap. 38, 1-7. 38,1-2. Creci de suerte el miedo, que me hizo buscar con diligencia personas espirituales con quien tratar 23,3.

19 En la apocalptica cristiana se desvela el sentido futuro del presente, es transmitido el con- suelo de Dios en medio de la tribulacin. En el Apocalipsis hay visiones y locuciones. El apoca- lptico es vidente y profeta. As tambin Teresa. Le son concedidas locuciones de Dios y visio- nes que evocan tambin la visin del Seor y de la divinidad, en los primeros captulos. En la experiencia apocalptica emergen smbolos del bien y del mal. Es en esta fase cuando Teresa se confronta con el mal, bajo el smbolo del demonio, del infierno. Teresa tambin es agraciada con visiones de Dios, de Cristo Jess, de la Trinidad; es tambin agraciada con mario- fanas y no deja de ser interesante, ver cmo ella no separa a Mara de Jos su esposo-. En esta fase Teresa muestra tambin la contundencia de la apocalptica. Teresa ha de relacionarse no solo con Dios, sino tambin luchar contra Satans182. Pero tras todo esto, Teresa se siente enviada, recibe una misin de testigo, de maestra y madre espiritual, de viga apocalptica. Es lo que vamos a ver en la ltima parte. f) Claves para la vida religiosa actual Hemos podido ver, a lo largo de este apartado qu significa mstica y cmo comprender la vida religiosa en esa clave. Creo que la vida religiosa -y de cada uno de nosotros dentro de ella- se vuelve mstica- cuando se hace realidad la peticin del Padrenuestro Hgase tu voluntad!, o el Hgase en m segn tu Palabra de Mara. Empieza la mstica cuando dejamos a Dios ser Dios, en medio de nosotros. Cuando desconfiando de nuestras fuerzas tomamos en serio la Alianza y ponemos toda nuestra confianza en el Seor y no en los dolos, de cualquier tipo. La relacin de Alianza nos centra en Dios y lo nico que desde nuestra humildad y ruindad- podemos hacer es supli- carle que realice su buena voluntad y, por parte nuestra, no impedirlo. Esto es lo que nos lleva al estado de quietud, de paz, a superar nuestros agobios. La vida re- ligiosa necesita desagobiarse, simplificarse, volverse ms confiada, abrirse al pati divina, a la teopata. Cuando se vive en Alianza con Dios todo se integra dentro de esa relacin de Alianza. Nada integrado en ella es perverso, aunque a veces los asesores sin experiencia no lo compren- dan. En la medida en que la Alianza nos hace poner toda nuestra confianza en el Espritu renace- r entre nosotros la alegra, la capacidad de soar y crear que es carisma y no habilidad nues- tra. La comprensin de los votos o consejos evanglicos, en clave mstica, nos hace superar los voluntarismos, las opciones ascticas, para dejar que sea el mismo Jess Resucitado, a travs de su Espritu y de Mara y Jos sus grandes colaboradores- quienes en nosotros vayan dise- ando nuestro estilo de vida. Esta experiencia mstica nos har descubrir la dimensin mstica de la misin. Hoy la debe- mos entender, sobre todo, como missio Dei, missio Spiritus, en la cual nos es dado partici- par. Tampoco nosotros somos los protagonistas primeros de la misin; la compartimos en alianza con el Espritu de Dios Abb y de Jess. La gracia de ver el infierno, no incita a ser mi- sioneros y profetas apocalpticos.

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Este dramatismo culmina en el captulo 29, con el grotesco gesto de las higas, por una parte, y la gracia del dardo por otro.

20 La experiencia mstica es tambin apocalptica. De ella nacen las decisiones hericas, la ca- pacidad de no temer, de enfrentarnos con el mundo de la injusticia, de la violencia, de la muerte, de luchar contra el imperio diablico. Teresa de Jess nos ensea qu importante es la visin para no vivir una espiritualidad ciega, para no emprender un camino que lleve a ninguna parte, para no realizar una misin ciega y no ser guas ciegos para el pueblo de Dios.

3. Expansin social y creativa de la vida en Alianza (cap. 32-36)

a) La aventura fundacional Teresa se convierte en fundadora cuando est en la etapa mstica: es decir, cuando deja a Dios actuar en ella con mxima docilidad. Por eso, a pesar de sus resistencias personales, ella entra en la aventura de la fundacin o fundaciones. Ella hubiera querido recluirse en su celda y comunidad de la Encarnacin. Pero la orden de envo que le viene de Dios le resulta irresisti- ble. La idea haba surgido de unas jvenes religiosas entusiastas, pero la propuesta no se haba configurado183. La orden le vino de Jess un da, durante la comunin184 y luego el Seor volvi a repetrselo185. El dominico Garca de Toledo quien le manda que escribiera la historia de la fundacin para incluirla en el relato de su vida. Teresa est convencida de que los monasterios que ella fund eran obra de Dios:. Me ha- ba dicho el Seor que entrase como pudiese, que despus yo vera lo que su Majestad haca: y cun bien lo he visto!. La fundacin de san Jos es una gesta de Dios186. Dios endereza lo torcido187. Dios retiene en vila a fray Pedro de Alcntara para que influya sobre el obispo a fin de que acepte la fundacin188. Y tambin es Dios quien dispone que su cuado caiga enfer- mo para de este modo, con la excusa de atenderlo, poder ella seguir de cerca los preparativos de la casa189. El maravilloso protagonismo de Dios espanta a Teresa. Siempre entiendo, lo haca el Seor190 El espritu que se lleva en la casa191: Teresa no rompe con la Orden Carmelitana. Es la Regla de nuestra Seora del Carmen la que se guarda en su monasterio, pero aadiendo otras cosas que para cumplir sta con ms perfeccin nos han parecido ms necesarias192. El espritu de la casa era: oracin193, la pobreza194, la vida en comunidad en torno a Cristo195, con
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32,12. Habiendo un da comulgado mandme mucho su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas, ha- cindome grandes promesas de que no se dejara de hacer el monasterio32,11. Muchas veces me torn a hablar en ello, ponindome adelante tantas causas y razones y que era su voluntad 32,12. Fundaciones, 27,1 1. 33,1. 36,1. 36,3. 36,6. 36,30. 36,27. Todo nuestro fundamento en oracin: 32,19. El monasterio es todo tosco y sin labrar y as se ha de hacer siempre:33,12c. Pero le pide tambin una pobreza con suavidad.

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21 un tono de alegra y contento y suavidad; crear un ambiente tal que sea aparejo ptimo para vivir a solas con el Esposo196. b) Lecciones para la vida religiosa actual En tiempos de refundacin, de re-estructuracin, de fusiones, en los cuales est actualmen- te embarcada la vida religiosa, no estara de ms escuchar las dos lecciones de Teresa funda- dora: que los proyectos de fundacin o refundacin tienen siempre su origen en el Espritu de Dios, en ese Espritu que aletea sobre la cabeza; no deben surgir de nuestros pro- yectos y clculos. No se debera emprender ningn proceso si no surgiera del Espritu y no furamos movidos a ello por el Espritu, por la Palabra del Seor, por el cuerpo eucarstico del Seor. Que la vida religiosa merece la pena cuando el Espritu llena la casa, cuando Jess est siendo reconocido en medio de los hermanos o hermanas, cuando hay un clima de po- breza, oracin y alegra.

CONCLUSIN
La lectura y comentario sobre el Libro de la Vida de Santa Teresa me ha hecho pensar mu- cho: mucho ms de lo que he podido expresar en esta conferencia, en este texto. Teresa fue una mujer liminal. Por eso, los criterios de discernimiento del tiempo no eran su- ficientes para entenderla. Tuvo confesores que decan "ser del demonio" todo lo que le acon- teca. Pensemos que tambin no pocos dirn hoy de algunas personas religiosas, de sus cdi- gos de vida y conducta, lo mismo. Sin embargo, unas pocas personas, una laica (marquesa toledana por cierto), un laico (su to) y un santo franciscano de 65 aos, Pedro de Alcntara, fueron capaces de comprender lo que le suceda. Hubiera querido desarrollar, pero lo har en otra ocasin, la relacin entre tica y mstica. En la mstica se superan las normas ticas, porque la experiencia mstica no cabe en la norma- tiva; por eso, Teresa es a veces considerada poseda por el demonio, cuando ms en ella ac- tuaba el Espritu. Teresa, por otra parte, se relaciona con los telogos con un cierto humor. Les respeta en aquella que es su funcin en la Iglesia para el discernimiento y la comprensin de los fenme- nos, pero ella misma emerge como una gran teloga pero con mtodo diferente, con expre- sin popular y bella, con imgenes inusuales, como una continuadora de las parbolas de Je- ss. En la interpretacin de Teresa, sobre todo, cuando hablan de sus amistades y colocan la amistad con Jess en el mismo nivel, hacen una especie de escala de amistades de baja inten- sidad y de suma intensidad que sera la de Jess. Todo funcionara adecuadamente si estas intensidades se regulan. En cambio, yo creo, que es indigno de nuestro Seor colocarle al mis- mo nivel. Una es la lgica del amor que vivimos entre nosotros y otra es la lgica del Amor que sustenta nuestro amor. Lo importante es que Teresa vive la Alianza con nuestro Abb, en Jess
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Que Cristo andara con nosotras; y que sera una estrella que diese de s gran resplandor:32,11. . La comunidad como rinconcito de Dios- y morada en que su Majestad se deleita 35,12. 36,30.

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22 y desde el Espritu, como un gran enamoramiento totalizante, que la centra y descentra, que le hace arder y sentirse -como mujer ruin- como aquella representante de la humanidad en la que Dios se vuelca amorosamente. Claro, al vivir esta dimensin, cmo sto no va a repercu- tir en sus relaciones humanas? La vida religiosa tiene en Teresa una gran doctora mstica. No para introducirla en una espi- ritualidad particular que la prive de la variedad de sus carismas, sino para alentar en cada una de ellas el descubrimiento de ese camino del que hablaba Len Felipe: Nadie fue ayer ni va hoy, ni ir maana hacia Dios por este mismo camino que yo voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol... y un camino virgen Dios.

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"PROPUESTAS DE UN CAMINO ESPIRITUAL PARA LA VIDA CONSAGRADA: VOCACIN, ETAPAS Y CULMINACIN" (EL LIBRO DE LA VIDA RELEDO DESDE LA VIDA CONSAGRADA) Introduccin I. La Alianza como clave interpretativa del libro de la Vida y de la Vida Religiosa 1. La categora bblico-teolgica de Alianza 2. Hacia la culminacin de la Alianza: iniciacin mistaggica
II. Vivencia de la Alianza: Camino hacia la culminacin 1. La llamada a) En el libro de la Vida (cap.1-10) b) Claves para la vida religiosa actual 2. El descubrimiento de la vida interior en Alianza (cap. 11-31): la experiencia mstica a) El marco de referencia: la alegora b) La fase asctica c) La fase mstica de la Alianza (cap. 14-21) d) Reflejo de la fase mstica en la vida de Teresa e) Claves para la vida religiosa actual 3. Expansin social y creativa de la vida en Alianza (cap. 32-36) a) La aventura fundacional b) Lecciones para la vida religiosa actual Conclusin