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FENOMENOLOGA Y FILOSOFA DE LA RELIGIN 1. Manifestacin emprica del hecho religioso a. Presencia del hecho religioso en cada etapa de la historia humana. 1) Aqu se da un recorrido histrico por las religiones ms importantes, enumerando los aspectos esenciales que enuncian sus doctrinas. b. El objeto de la religin. R// El objeto de la religin es il sacro, es decir, lo sagrado o el misterio divino. 1) Caractersticas del objeto de la religin: + El sagrado: * Es el valor especficamente religioso. * Es aquello que necesita una inclinacin. * Es aquello que hace sagrado una realidad sagrada o un mbito religioso. + El divino: * "Sovrapotencia". * Trascendencia: - Epistemolgica (Mysterium) - Ontolgica (Traemendum) - Axiolgica (Fascinans) * Personalidad: - Oracin. - Sacrificio. * Santidad. 2) Su configuracin y concepcin en las religiones: + Religiosidad primitiva: * Esfera divina: La existencia de un Ser Supremo. Este Dios Supremo es: omnipotente, trascendente, personal y santo. * Esfera infradivina: Junto al Ser Supremo tambin existen diversos espritus y divinidades intermedias. + Politesmo: * Esfera divina: No reconoce un Ser Supremo. Sus dioses poseen las mismas caractersticas que en la religin primitiva, pero no de una manera plena. * Esfera infradivina: Tambin existen los espritus y divinidades intermedias: los semidioses, los dioses especiales, etc. + Dualismo: * Esfera divina: La divinidad es buena. El creador es potente, pero no omnipotente, ya que es limitado en su potencia por un adversario. * Esfera infradivina: No es claramente distinta de la esfera divina. + Pantesmo: * Esfera divina: Reconocen un nico principio Divino que prevalece sobre todo. * Esfera infradivina: Despus estn las manifestaciones de ste nico principio. + Monotesmo:

2 * Esfera divina: Insiste en el hecho de que no hay ms que un nico Dios. * Esfera infradivina: Todas las religiones monotestas tambin hablan de seres intermedios: los ngeles, los demonios, los santos, etc. c. La experiencia religiosa. R// Hablar de experiencia religiosa es hablar del acto religioso mismo. La experiencia religiosa no es otra cosa que la profundidad del acto religioso, su sinceridad y su carcter existencial. La experiencia religiosa es inseparable de los fenmenos sacros, pues esta establece el contacto entre el hombre y el misterio divino. Pero se tiene que distinguir entre una mediacin subjetiva que es la experiencia religiosa, y una mediacin objetiva, que es el fenmeno sagrado, que como hierofana mete en movimiento la experiencia. Hay tres tipos de experiencia: 1) La experiencia que parte de la hierofana natural: + La contemplacin es un mirar desinteresado. + La contemplacin es un guardar en profundidad. 2) La experiencia que parte de la hierofana de la conciencia moral: + Tenemos por naturaleza una conciencia moral. + Sentido moral - sentido del deber. + Un sentido del deber como voz de la conciencia. + La voz de la conciencia posee una autoridad absoluta. + La voz de la conciencia nos mete delante de un ser personal. + Un ser personal Trascendente. + Un ser Trascendente que es Legislador y Seor del Juicio. + Un Juez temible y amable al mismo tiempo. + La voz de la conciencia como Teofana. 3) La experiencia de la radical insatisfaccin del hombre. d. La expresin religiosa. 1) Elementos de la expresin religiosa: + La doctrina religiosa. + La accin religiosa: * El culto: - La oracin: Peticin. Alabanza. Agradecimiento. Adoracin. - El sacrificio: Ofrecer dones. Expiacin. Comunin. - Rito. * El servicio a Dios (el comportamiento tico) e. El mito. 1) Definicin: + En su forma arcaica y originaria, puede ser definido como un poema didctico, es decir, una historia sagrada que debe introducir al hombre en el misterio divino; y, a la luz de este misterio, ensear al hombre el sentido de la vida, pero no de la vida en general, sino de la vida cuotidiana. 2) Caractersticas: + No es sinnimo de falso. + No son considerados verdaderos en el sentido de la ciencia.

3 + El mito quiere ensear el sentido de la vida. f. Definicin de la religin. 1) Definicin esencial: + La religin es la epifana de la creaturalidad. 2) Definicin descriptiva: + Es la virtud por la cual damos a Dios el honor debido. (Santo Toms) 2. Explicacin filosfica del hecho religioso a. Recorrido histrico y valoracin de las principales teoras sobre el hecho religioso. 1) India: + Se hacen preguntas acerca de si el hombre, el mundo, etc., son finitos, infinitos, eternos o limitados. 2) Grecia: + Senfanes: * Crtica del antropomorfismo. * Critica el hecho de representar a los dioses como hombres; pero esto es un progreso, pues antes se representaban con animales. + Scrates y Platn: * Crtica tico-filosfica del politesmo. * Importancia de la tradicin sagrada. * Apertura a la revelacin divina. + Aristteles: * Teologa natural: Penetrar las cosas divinas. * Por medio de su pensamiento, el hombre llega a Dios como el primer motor, el acto puro, pensmiento de su pensamiento. 3) Filosofa cristiana: + San Clemente de Alejandra: * Obra: Stromata. * Dios crea el mundo y le da al hombre los medios para que le pueda descubrir. Estos medios son la filosofa y la teologa. + San Agustn: * Obra: La verdadera religin. * El cristianismo da la respuesta a la verdadera religin. * El camino de cada vida buena y feliz, est puesto en la verdadera religin. * El hombre est enfermo y tiene necesidad de medicina. Esta enfermedad del hombre consiste en preferir los bienes inferiores al bien supremo. * Las medicinas del alma son: - Autoridad de Cristo y de la Iglesia. - Razn: Es la capacidad de la verdad, es decir, la capacidad de Dios. Ir de lo material y temporal a lo inmaterial ye terno. * Son medicinas del alma porque ayudan a levantar l avista a Dios. 4) Filosofa del renacimiento: + Thomas Hobbes: * Terico del absolutismo. * La religin depende del soberano y de su voluntad. + John Locke: * Terico de la tolerancia religiosa. * Basta la razn. La fe no es necesaria para la salvacin. * La racionalidad del cristianismo: - Acepta la autoridad de los evangelios.

4 - Su propia razn le permite establecer un canon de las escrituras e interpretarlas autnticamente. - Reduccin racional de los evangelios. + El desmo como la crtica iluminstica de la religin: * El desmo es un movimiento de pensamiento y tiene diversos significados: - En sentido popular, Dios hace el mundo y despus lo deja. - Se acepta la existencia de Dios pero no de la revelacin. - En sentido propio, la razn humana es suficiente, para vivir una vida moral y religiosa correcta. * Representantes del desmo: - Desmo americano: Thomas Payne, Benjamin Franklin. - Desmo ingls: Toland, Collins, Woolston, Tindal. - Desmo francs: Voltaire, Rousseau. - Desmo alemn: Wolf, Kant. * Fundador: - Edward, Lord Herbert of Cherbury (1583-1648) + Hume y la cada del desmo ingls: * Para l no hay una religin revelado, sino solamente natural. 5) Atesmo moderno: + Atesmo especulativo o teortico o filosfico. * Atesmo explcito: - Atesmo prometico: Exalta la gradeza del hombre. - Atesmo nihilista: No existe Dios, pues si existiera, el hombre podra ser como l: Nietzsche. * Atesmo implcito: - Historicismo. - Evolucionismo. + Atesmo militante. + Atesmo prctico. + Representantes: * Hegel. * Feurbach. * Marx. * Nietzsche. 6) Respuestas positivas: + Santo Toms. + Mauricio Blondel. b. Explicacin sistemtica de: El hombre es religioso por naturaleza. 1) Santo Toms afirma los siguientes puntos: + La operacin ms perfecta de la criatura racional es la potencia ms perfecta, es decir, el intelecto. Su acto ms perfecto es el conocimiento del objeto ms inteligible que es Dios. + El hombre tiene un deseo natural de conocer y ver a Dios. + El hombre naturalmente es religioso. + El hombre se realiza, no slo en relacin con el hombre, sino en relacin con Dios. + Slo Dios puede dar la visin beatfica. + La exigencia beatfica es el ltimo deseo del intelecto. + Por naturaleza estamos a la escucha de una revelacin divina.