Socit suisse des Amricanistes / Schweizerische Amerikanisten-Gesellschaft Bulletin 64-65, 2000-2001, pp.

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Sobre las Artes indgenas americanas: una reflexin desde la antropologa filosfica
David DE LOS REYES

Resumen

En el ensayo Sobre las Artes indgenas americanas es una reflexin a este tema desde la antropologa filosfica. El arte indgena antiguo no tena ni el sentido ni el carcter libre que podemos encontrar en el arte occidental desde el Renacimiento, pasando al arte por el arte de fin de siglo hasta las instalaciones y virtualidades de nuestros das; el arte como expresin de una individualidad ser desconocido por estas civilizaciones. Arte y muerte, dioses y ritos nos dan su existencia vital a travs de la nica realidad sentida: la realidad del mito. No hay una separacin entre la realidad del mundo presente y el mundo del ms all.

El Arte Cultual Indgena Bien se ha dicho que todo arte como tal adquiere pleno sentido dentro de los sistemas simblicos de creencias y prcticas sociales que lo atraviesan en su propio centro significativo. Sabiendo esto, podemos comprender cmo en los pueblos indgenas americanos es el rito y no el arte en s, lo que justific y justifica toda creacin de objetos, instrumentos, piezas, etc., los cuales hoy en da se nos presentan desgajados de sus lugares precisos y llevados, por ejemplo, a una sala de museo o a comerciarlos como objetos de arte. Primero el rito, la salutacin a los dioses para constituir un orden dentro del caos de la naturaleza presente, el sentido de vida originario; Luego las prcticas ancestrales que llevarn a desarrollar distintas representaciones de esos dioses tutelares adquiriendo presencia y existencia dentro de lo real imaginario. Por su simbologa, su forma y su relacin con la imagen de los dioses, el rito convierte a los objetos esculpidos, tallados, dibujados, pintados, repujados en objetos de culto y no slo de admiracin: se les proyecta una vida anmica referencial. El arte, si es que se quiere llamar as a las obras indgenas con formas y diseos geomtricos, antropo y zoomrficas, provenientes de la Amrica nativa, son objetos cultuales que tras ellos est la complejidad del entramado de los mitos y ritos de la magia y de lo sagrado para as adquirir un valor particular y nico. Aparte de ser el producto de una compleja cultura, obtienen por su importancia en esas civilizaciones, una distincin cultual, de adoracin ritual.

Objetos votivos que piden ser mirados desde otra orilla y con otros lentes a los convencionales de las ciencias humanas. Tampoco exigen una interesada adquisicin, sea esta motivada por un depredador afn de posesin musestica, acadmica o personal, que le dan una visin fragmentada de clasificacin y archivo, aunada, si se quiere, a una delicadeza de sensibilidad (HUME 1999: 37-40, 280-303) a esas obras. Dicho esto se puede notar que miramos a las obras artsticas indgenas a veces con ojos marcados por una objetividad cientfica que hoy, bien sabemos, est cuestionada; otras, fijada por nuestro materialismo econmico, como marchantes de arte y sus ferias de subastas. Pero a pesar de estas dos anteriores, tambin encontramos la mirada aunada a unos criterios estticos, una contemplacin de la perfeccin del annimo artista, de la admiracin por sus tcnicas cosa indiscutible , o por el equilibrio del conjunto de las partes o lo vocativo que se ha tornado su constitucin, por decir algo. Pero el artista, en el sentido moderno comprendido por nosotros, en tanto individualidad que ejerce una destreza de tcnicas, de un estilo, de una expresin y que adquiere, a veces, un reconocimiento social, no tiene mayor importancia para aquellas civilizaciones. Si bien encontramos en distintas piezas de la Amrica Central o en la de los Altiplanos del Sur la firma del artesano, sta no era tanto para remarcar la destreza o la habilidad, distincin y reconocimiento individual, sino la forma, el lugar y el estilo con el que estaban hechas; su importancia recaa en que la obra revesta una especial relacin con lo mgico que ella pretenda evocar, impresionar y portar en el lugar pblico que se exhibiera, que evocase una impresin profunda a la mirada en relacin con el lugar donde estaba colocada en el altar o de su posicin dentro de la edificacin y su ubicacin en el espacio urbano, o dentro de la morada familiar: el altar a los dioses domsticos. El arte indgena antiguo no tena ni el sentido ni el carcter libre que podemos encontrar en el arte occidental desde el Renacimiento, pasando al arte por el arte de fin de siglo hasta las instalaciones y virtualidades de nuestros das; el arte como expresin de una individualidad ser desconocido por estas civilizaciones. El arte estaba subordinado a un fin, a cumplir un servicio social y religioso comunitario. Eran obras destinadas al culto, a ser expuestas en los recintos sagrados o en los templos o en un intento mgico e imaginario de seguir a los muertos en su otra vida, en el ms all. Aqu el arte, adems de toda la carga religiosa que pueda tener, est totalmente

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ligado y destinado a lo funerario, sacrifical y a la continuidad de la vida en el inframundo. Arte y muerte, dioses y ritos nos dan su existencia vital a travs de la nica realidad sentida: la realidad del mito. As, esta concepcin particular del arte, portadora de unos objetos que expiden una relacin mgica entre los humanos y sus dioses, tiene una funcin mediadora y comunicativa; obras plenas del misterio que une a esos pueblos bajo una fe que no tiene lmites, son el medio para iniciar una comunicacin espiritual. No hay una separacin entre la realidad del mundo presente y el mundo del ms all. As el rito tiene calidad de ley tanto para la moral como para el mismo lenguaje, para la historia o la misma vivencia del tiempo, como escena que exige una motivacin de invocacin. La adoracin, aparte de una posible utilidad prctica y una bsqueda por impresionar ms que expresar belleza, centrar su prioridad en una cuidada elaboracin. Objetos que nosotros, los arraigados dentro de la cultura, epistemologa y esttica occidentales llamamos arte (utilizando el sentido del trmino inscrito a una tradicin que afirma o niega su significacin griega de: tecn, perfeccin, belleza, equilibrio, etc.). As notamos que muchas veces proyectamos dentro de las representaciones de ese mundo implacable de dioses y magia nuestros propios criterios de seleccin y gusto dentro de nuestra modernidad moribunda para algunos. Esos mismos objetos fueron vistos por los hombres surgidos y venidos del cristianismo, como una manifestacin de idolatra sin reflexionar en su propia arrogante, supersticiosa y avasallante actitud idlatra tambin y que ahora, bajo la mirada del positivismo cientfico y clasificador, fragmentario y hasta postmodernista, entraran en el terreno del arte. Un mundo que se divida por los oficios a cumplir y desarrollar. Dentro de su postura clsica, COLLINWOOD (1960) encontrara en todo esto una contradiccin. Para este filsofo ingls de principios de siglo, por ejemplo, el arte no requerira sino una percepcin que nos remitiera a un sentido de belleza, bien histrico o ahistrico, donde los hombres se habran vuelto sensibles a ciertos objetos que estaran exentos de toda condicin utilitaria o funcionalista. El objeto artstico debera ser portador de una perfeccin formal y descansar dentro de un aura, para usar la categora de Walter Benjamin, que exaltara la necesidad de nuestra atencin y nos remitiera a una contemplacin particular y subjetiva. El arte, visto as y diferencindose del sentido de su pragmatismo para los filsofos de la ilustracin, es todo lo que no vendra a ser, sobre todo, til. Slo proporcionara placer esttico, emocin subjetiva, que proporcione una reconciliacin o un rechazo a nuestros sentidos y un pedazo de algo que fluye y flucta entre nuestra realidad y fantasa, entre el mundo de lo imaginario y el llamado real; donde slo se podr tener un criterio esttico por esa delicadeza de la sensibilidad (Hume) o por el desarrollo de juicio (Wittgenstein), por ejemplo. Bien conocido es que ese mundo legendario de las civilizaciones indgenas ms refinadas de la Amrica Central era extremadamente devoto de sus dioses y estaba completamente volcado a lo sobrenatural, lleno de presagios, respuestas y comunicaciones que

nutran a su desbordante y fantstica imaginacin mtica. El orden teocrtico se anclaba dentro de ese soporte mgico e implacable a los ojos de esa humanidad y la razn de los objetos alusivos a este mundo celestial e infernal a la vez, que les determinaba su existencia terrenal diaria hasta en los ms mnimos detalles mostraba bajo sus formas la sombra permanente del fatalismo, las fuerzas sobrenaturales, el poder y la condicin de su civilizacin a sus integrantes. No hay separacin entre el hombre y la madre tierra/naturaleza benefactora y castigadora, a la que se le adhiere una fuerza divina invisible y omnipresente. En estas sociedades teocrticas se vive una extrema unidad de poder terrenal y su imbricacin con lo divino; no hay una reflexin con meros fines humanos, de una comprensin y desmistificacin de este mundo como producto de un imaginario y de un miedo al porvenir; el misterio y lo mgico empaan sus rostros terrosos. Los dioses estaban detrs de cada evento y eran implacables cuando as lo consideraban; eran portadores al mismo tiempo del bien y del mal; no eran inaccesibles ni indiferentes para el imaginario de sus adoradores, siempre estaban prximos, vivan junto a ellos, estaban ligados a la tierra por un pacto de sangre que haba que alimentar, como en las culturas de la Amrica Central, donde se ofreca continuamente a travs de sacrificios y ofrendas, acompaados de los ritos del humo y el fuego, de cantos y danzas los corazones y distintos miembros de las vctimas tanto de humanos como de animales. Si como herederos de la civilizacin occidental todo esto se nos presenta como una extrema crueldad, para ellos represent el sentido de su vida espiritual. Con el sacrificio y esta sagrada comunicacin mgica y cruel con estos dioses invisibles, viviendo como espritus poderosos, entre el aire y las tinieblas, levantaron su mtica civilizacin y su refinada expresin simblica en todos los productos culturales, invocando en ellos un sentido benfico o malfico dado a la realidad del universo perceptible. En sus fiestas sucesivas, adems de las celebradas anualmente y en forma cclica, o al final de todo un perodo cosmolgico, se viva la presencia fsica de los dioses en medio de los hombres. Las fiestas no eran nicamente acciones de gracia u oraciones, preparacin para la guerra o el apoyo de los dioses. Eran eventos mgicos que materializaban las fuerzas annimas del ms all; prcticamente un viaje chamnico que invitaba al reencuentro con los antepasados. En estas fiestas, expresamente en las antiguas culturas de la Amrica Central, bajo el encantamiento y el manto de toda una escenografa, con vestimentas, cubierto el rostro con mscaras apropiadas alusivas al acto y una msica continua e hipntica, sincronizada con sonoros pasos de un significado preciso y alusivo, envueltos en una danza hecha para el trance, se dirigan hacia una transfiguracin, donde los hombres llevados al sacrificio eran, no vctimas inmoladas, sino que eran durante su representacin las imgenes de los mismos dioses, respetados y venerados antes del sacrificio final. Como refiri el cronista SAHAGN (1977: 439): ellos caminaban como dioses. Un ritual complejo donde por todas partes se tie de magia y misterio, presagio y fatalidad, accin

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mtica repetida ao tras ao, ciclo tras ciclo, espacio sacramental donde dignatarios y cautivos, seores y esclavos que por el hechizo mstico de ese teatro sagrado se identificarn cada uno con las fuerzas que les son dadas a representar. Estas representaciones imitarn a la idea de los dioses de las leyendas. De esta manera se podra representar, por ejemplo, a Quetzalcoalt, aquel dios que vivi en un palacio de turquesas, plata, ncar rosado y plumas; deidad proveedora de conocimientos, que le ensear a sus hijos terrestres la tecn de tallar las piedras preciosas y la fundicin de los metales; dios que les otorga igualmente la escritura jeroglfica, llegando a componer el primer libro de los signos, un toanl amatl, el almanaque proftico. De sus mitos junto a la interpretacin de los sueos, van a adquirir la lgica de lo onrico y el sentido de la existencia con la que se impregnar a toda su arquitectura. La bsqueda de perfeccin y de alusin, de impresin y equilibrio, est en la humanizacin de sus dioses por la representacin o la imagen tallada, esculpida o cantada, danzada o relatada. Universo no nicamente de fbulas sino de formas nuevas, que sern inscritas y construidas sobre la piedra de las edificaciones monumentales y en las piezas ornamentales emblemticas a lo largo de toda la Amrica. Este arte, como buena parte del mundo griego y helnico, existe por la vida misteriosa y portentosa, mgica y determinante, difuminada y crptica de los mitos; siendo ellos el centro de su religin y el origen de su saber, tejidos entre los distintos sentidos de un mundo sobrenatural, que le habla externamente al hombre que sabe leer los avisos, los augures de los dioses. Lo mtico y lo mgico se mezclan para dar razn del origen de las cosas, de los instrumentos, de los saberes, de las artesanas y el desarrollo de los objetos preciosos por sus materiales, formas, tallado y constitucin, que hoy contemplamos como artsticos, arrancados de su espritu cultual dentro del que estaban untados, impregnados; todos ellos, expresados por la habilidad y tcnicas apropiadas y desarrolladas por los artesanos, en la bsqueda de dar vida a todas estas significaciones fundadoras. Como bien se sabe, la creacin de objetos y elementos tiles del hombre americano son concebidos y expresados bajo la idea de una especie de robo, separacin, arrebato, rapto, en definitiva, de un arrancrselo al orden natural. Lo encontraremos reiteradas veces. Es la astucia de un animal o las virtudes de un objeto mineral, frecuente imagen en muchos mitos, que atrapa la atencin y lleva a descubrir un secreto que permitir al hombre dominar algunos de los elementos de la naturaleza. As se obtiene el fuego, o aparece el manantial de agua, las plantas nutritivas o medicinales. Haciendo pactos con este mundo mgico y con los otros miembros y cosas de la naturaleza que lo rodea llegar a conocer diferentes tcnicas, donde se establecer una cifrada e inseparable alianza mgica entre lo real y lo sobrenatural. El mundo es una caja de resonancias donde la imaginacin leer los smbolos y signos portadores de los mensajes de los dioses. No hay separacin, slo una entramada y compleja continuidad.

En sus mitos y relatos populares nos topamos con la expresin de la vida a pesar de arrastrar y encontrar muchas veces en ellos la promesa de la destruccin o una situacin que los lleva a claudicar y arrinconarse ante la fatalidad que les imponen sus creencias y sus dioses; percibiendo un tiempo circular, epicentro en que todo tiene su regreso junto a la cruel armona del caos, nos exhibe cierta dosis de irona y ambigedad en los antiguos sueos de estos hombres. Quiz estas obras sean los mejores regalos que los ancestros de esas culturas nos han legado a nosotros. Es la fuerza mtica y sagrada de ellos lo que nos hace asombrar a su paso por los lugares que nos hablan desde un silencio que nos muestra lo sagrado, comunicndonos con esos espritus mticos casi sin quererlo; slo con la presencia o la escucha de estos mensajes cifrados y crpticos de esa invocacin mezclndose con una escenografa casi natural, nos acercamos al fondo de una espiritualidad que pareciera casi perdida; amalgamndose bajo el ruido ensordecedor de nuestro mundo a fuerza de su abismal silencio al que fueron sometidas y a las posturas dignas de dioses modelados en arcilla, piedra, hueso o metal, que junto con los instrumentos mgicos y conductores al sacrificio, nos llegan sus voces desde el ms all de los tiempos y de los espacios conocidos, supremo contacto con una sabidura grantica y perenne, hoy casi olvidada aunque latente en los escondidos y pocos rastros existentes de dichas culturas. Por ello pensamos que las obras indgenas ms que asumirlas como posibles y desarraigadas obras de arte sugerimos comprenderlas en tanto portadoras de valores estticos que transmiten una cosmologa, una filosofa y un saber, en suma, de una visin de mundo particular y nica, original y constitutiva de una mirada retrada del mundo que le dio origen. En ellas se comprende, an visto as, la justa afirmacin del terico de arte Mukarowsky respecto al valor esttico del arte, el cual debe ser definido precisamente por su porosidad al mundo exterior, por su permeabilidad tejida sobre el mundo que pisamos y que ellas pisaron , por seguir hablndonos desde su silencio milenario y arrojndonos un reclamo de todo ese mundo casi olvidado y ya perdido, y para nunca ms vuelto a ganar, dentro del entorno externo e interno de nuestras vidas individuales y colectivas. De la experiencia esttica indgena Desde el punto de vista antropolgico, la experiencia esttica del llamado mundo indgena de los pueblos precolombinos tendr, por ejemplo, un sentido universal para el conjunto de sus integrantes. Ms de un refinamiento del gusto, ms que un sentido de lo bello o de lo repulsivo, su mundo se yergue bajo la mirada de los dioses o del Dios Sol que rige sus destinos de forma implacable y caprichosa, a la cual no saben a qu atenerse en la expansin de su fuerza arrolladora y enigmtica. De ah que, para los pueblos mexicanos precolombinos de entonces las ofrendas de sangre estarn desde el comienzo del alba a la llegada de la noche, para complacer y alimentar, con su flujo rojizo, a las fuerzas que

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dominan sus destinos (SAHAGN 1981: 317). Toda la comunidad participa de esa experiencia vital; a diferencia de la delicada sensibilidad y al desarrollado juicio esttico del arte dentro de nuestro mundo occidental, en el que se requiere y exige, seguidamente, de cierta especializacin del tacto, del odo, del gusto y, sobre todo, de la mirada. Los indgenas encontraban su sentido de vida e identidad humana en la experiencia esttica, cultual y a la vez mstica de la participacin religiosa con el mundo. Su experiencia esttica, a diferencia de la nuestra, caracterizada por una diversidad subjetiva, instalada cmodamente en una desinteresada tica individualista y en un mundo donde reina la ganancia y lo pragmtico, donde se nos muestra, a veces, unos grados de refinamiento de percepcin y sensibilidad individual, consista en unificar vivencias y haberes alrededor de los mitos y establecer as un juego comunicante vital con sus dioses. Su refinada y sublime complejidad con lo sagrado es otro tipo de orden con el mundo. Es el orden universal, colectivo; donde el individuo constitua su mundo en la relacin complaciente de lo sagrado; su vida nunca estaba separada de lo sagrado. No nos extraemos que su enajenacin es un misticismo que los lleva a invocar a los espritus de sus mayores, a sus ancestros que viven al otro lado de la vida o a la reconciliacin con los dioses. Esta experiencia esttica religiosa se conjuga en una situacin anloga a una iluminacin mstica, que le proporciona una intensidad perceptual a travs de una revelacin; revelacin e iluminacin, ofrenda e invocacin, animismo y terror para los participantes de una creencia arraigada dentro de una antigua tradicin. Para el arte occidental encontraramos que la experiencia esttica de los mismos objetos indgenas sera susceptible de grados, de jerarquas (cronolgica, estilstica, material, topogrfica, etnolgica, etc.) por los distintos niveles de especializacin, de observacin y refinamiento. Pudiramos encontrar una multitud de apreciaciones ante un mismo objeto. Entrara el sentido del gusto, la mirada escrutadora de nuestras ciencias, quizs, a jugar dentro de ello. Se requerir de un juego de lenguaje esttico que valorice a la obra para construir primero un entendimiento de la misma y luego su posible identificacin con la obra en cuestin. Las apreciaciones estticas tendran as un sentido y valor relativo. Seran relativas al sujeto y relativas al dominio del objeto y al relato de sus discursos; tambin relativas a la comunidad del gusto y sus criterios, que puede sentirse como contemplacin o experiencia sensible; estos objetos seran mostrados a un pblico que se guiar por un juego de lenguaje esttico ya establecido ante esos objetos exhibidos. Esa suerte de relatividad se articula y entrecruza as, de manera frecuente y coherente por los especialistas en una comunidad del gusto, que corresponde a unos dominios conceptuales y estticos y en los cuales el individuo ha conformado sus modos de aprehensin de los diversos niveles de su particular realidad de mundo y las cualidades de las cosas. Donde el gusto se norma a travs de complejos aprendizajes que incluyen comparacin, una larga experiencia e intervencin de distintos puntos de vista (MICHAUD 1999).

La original experiencia autctona del mundo nativo americano no comportaba un juicio esttico subjetivo en tanto funcin primordial sino que aspiraba a establecer una comunicacin mstica con el mundo del ms all. No eran portadoras de un juicio determinado por el juego del lenguaje, no hay una reflexin de distancia y acercamiento; hay unas interacciones comunicacionales, unas respuestas anmicas y esotricas tendiendo hacia una trascendencia motivada por la detencin o continuidad, una justicia o castigo por las fuerzas telricas proyectadas en el panten de la imaginera de los dioses. Estamos lejos de obtener de ellos un juicio esttico determinado por el juego del lenguaje (Wittgenstein, Investigaciones Filosficas), donde hay unas reglas definidas de antemano para poder apreciar (y slo apreciar: ese es su juego) al objeto esttico. El individuo se converta en una identificacin absoluta, un sujeto-objeto vislumbrado a travs de esa interaccin comunicativa motivada por lo mstico religioso representado. De nuestro juego esttico del lenguaje ante el arte nativo americano Reflexionar en nuestro presente el arte indgena americano implica revisar, confrontar y adentrarnos en el tipo de juicios estticos con los que lo determinamos como tal. Si bien nuestra experiencia esttica est enlazada con los juicios estticos, estos remiten a un juego de lenguaje en tanto sistema de comunicacin. Juego de lenguaje vlido por criterios en tanto modos de habla y conceptos con los que se forman y norman nuestro gusto individual y colectivo; tal sistema comunicativo nos orienta dentro del universo del arte y de toda actividad que tenga una implicacin emocional con las creaciones hechas por el hombre dentro de nuestras sociedades. Pero en el arte indgena, si bien puede acoplarse a este conjunto de criterios del ludismo esttico moderno en el centro de su intencin, hallamos desviaciones hacia una mirada que va ordenando un mundo religioso que no se separa de un orden teocrtico. Como hemos visto, la apreciacin interna de estas obras nos conducen a la cosmologa de estos pueblos que no estaban exentos de riqueza y sabidura; la profunda significacin del llamado arte por nosotros nos muestra que esas culturas no eran tan primitivas como se ha querido mantener en relacin con una civilizacin tecnocientfica. Tambin tenan su industria, sus tcnicas y conocimientos matemticos y cientficos, si se quiere exponer as, expresiones acordes a sus formas de vida. Los objetos de la creacin indgena fueron poco a poco asumidos como portadores de gusto artstico, a los que adecuamos una delicada sensibilidad surgida por el desarrollo y educacin del gusto. Sus implicaciones remiten no tanto a una autonoma del gusto sino a un gusto por el conjunto colectivo y a las creencias espirituales unidas a una concepcin csmica del sentido de la vida que justificaba la existencia de esos pueblos; no eran estos objetos receptculos autnomos a percibir bajo una nica racionalidad del arte; no se dejaban captar slo por

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un lenguaje que conforma a todo juicio esttico, aportando placer o desagrado, inters o rechazo, emocin o apata. El arte indgena es una necesidad vital que sincroniza y se enraza dentro de una cosmogona que rige hasta lo ms contingente de sus actos. Ahora bien, si nosotros nos adentramos en l con todo un aparato conceptual moderno y posmoderno con que cargan las ciencias humanas, que nos dan una clasificacin, unos perodos, unos estilos, unas escuelas, unas tcnicas, un archivo de datos, unas estructuras, una recreacin de saberes casi olvidados, una arqueologa y antropologa musestica etnogrfica, implicar siempre una manera de distanciarse ms que de acercarse o el acercamiento tendr slo el significado de la exhibicin o lo justo que se adhiere a nuestro cuadro terico construido para tal fin. Son unas prcticas estticas y cientficas que nos llevan a emitir unos juicios estticos donde se sigue disecando al explicar la obra. Es lo propio de nuestra ya tradicional, ahora, condicin racionalista instrumental del conocimiento, de la conciencia del objeto y su adecuacin al sujeto, etc., necesaria para nuestra vida y cultura sin menor duda. Es una instalacin conceptual que remite a unas tcnicas de exposicin y presentacin precisas y conocidas de antemano: se busca lo que se quiere encontrar y persiguiendo, muchas veces, una nostalgia de una aetas dorada. Esta participacin cosmolgica indgena, nos guste o no, o nos horrorice con sus sacrificios y su culto a la sangre y al dios sol por ejemplo, nos asombre con su comprensin de los ciclos naturales, con sus calendarios ms perfectos que el de los occidentales, en su precisin astronmica de la rbita terrquea en conjunto con los astros que envuelven a ese recorrido anual, donde ese arte que nos remite a todo eso y an ms, buscaba una unin con los tiempos pasados y el porvenir que se jugaba dentro de un sistema mstico de comunicacin con los ancestros y los dioses. El arte es una vivida comunicacin espiritual, una relacin de unin religiosa; era expresin en lo material, que los llevaban a establecer unos compromisos, unos nexos irrebatibles con el ms all; medios que transportaban su correspondencia temporal con el sustrato celeste perenne. El juego de lenguaje wittgensteniano del arte que depende de criterios, de modalidades de aprendizaje especializado, junto a un sistema de correspondencias lingsticas particularizado y fragmentado, remitiendo a objetos aislados, invocando formas de vida desgajadas de la comunidad y encerrndolo en la caja de cristal de un grupo humano que logra una identificacin por el gusto por acuerdos y de acuerdo a nuestras actividades de diversa ndole (profesional, deportivas, musicales, literarias, artsticas inclusive, etc.), nos separa para adecuarnos a su emocin recreada; nos remite ms al campo de la evaluacin y comprensin; jerarquizando en actividades pasadas o por innovarse, con reglas de uso que son ensayadas, adaptadas o rechazadas segn la funcin de su invencin y elaboracin de la interaccin comunicativa de unas formas de vida establecidas. Ms que una combinatoria de palabras y lenguaje de vanguardias al que remite el juicio de toda experiencia esttica moderna, el mundo legendario y crptico de estos dioses y civilizaciones, de culturas y

adecuaciones de vida a un ambiente natural inclemente y difcil, era un serio juego emocional/ritual, donde el lenguaje adquira un valor ceremonial invocatorio con el que se ordenaba la secuencia del rito. En este juego esttico sagrado y ritual no hay espacio para el azar. La existencia ritual lleva a querer retirar el caos y el azar del mundo en la medida en que la escenificacin sacramental pretenda restaurar el bien y retirar el posible castigo de los dioses, del ciclo de vida y su prosperidad o fatalismo en los tiempos venideros. El juego esttico estaba inscrito a un cumplimiento rgido de reglas teatrales donde las habilidades de los artesanos y de los artistas podan ser portavoces de una renovacin de las formas pero circunscritas a ser tomadas y usadas como instrumentos rituales y de comunicacin social. Haciendo un smil, pudiramos verlas como uno de los medios de comunicacin social de esas culturas. Es lo que notamos en su arquitectura con la construccin de recintos sacramentales o en los campos de juego, en la disposicin y los materiales de sus viviendas, en los instrumentos musicales y cantos que sus prcticas remitirn antes a una consustanciacin espiritual sagrada que al libre juego de la recreacin esttica entendida como tal. Visto as, el arte indgena es un conjunto de objetos que comprenden representaciones, imgenes pictricas y escultricas, instrumentos musicales, construcciones arquitectnicas, escenificaciones teatrales (una puesta en escena ritual, iniciacin de viajes al mundo de los espritus junto a su alteracin qumica corporal) y textiles que, en tanto carga expresiva esttica y artstica, van a decantar sobre su determinismo religioso y sacramental que habita y da vida a la imago de la comunidad. El arte no busc un espacio dentro del mismo arte, lo trasciende fuera del mero inters individual del arte, va a la bsqueda y comunicacin con el mundo del ms all y reafirma el orden paralelo teocrtico. Esto nos hace comprender que los juicios estticos y el arsenal de clasificacin y de demarcacin de saberes en ciertos casos como stos quiz nos distancien ms que acercarnos y, nos trasladen del espacio espiritual al espacio de los relatos interpretativos, relativos y limitados, mas no participativos. Ellos nos ponen a des-tempo porque sus intenciones y miradas, junto a su ritmo instintual y sagrado, se desgaja del tiempo mtico para remitirnos a eso que llamamos percepcin epocal, a un uso histrico de las epistemologas y de los paradigmas cientficos y de la teora esttica en boga. Interpretacin diferenciada, docta hermenutica, la experiencia esttica remite a un juego de espejos, en ella vemos nuestros propios prejuicios o virtudes estticas; el crculo del silencio al que han sido condenadas esas obras al morir todo su mundo cultural real nos separa del rito y de lo sagrado vivencial, de sus propias formas de vida, del orden mtico que implicaba su ludismo teocrtico. As se les quita su poder y su peligro, su reflejo y su sombra. El preciso iluminado saln temperado de museo las deja en la frialdad de la contemplacin; su terrible impresin queda reducida a la ingenuidad por la individualista y exquisita inteligencia occidental. Para nuestra tradicin occidental el tener una adecuada actitud y capacidad de experiencia esttica

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y de apreciacin artstica est relacionada con lo que ya expres alguna vez WITTGENSTEIN (1992: 1-17) al respecto, es tener una capacidad desarrollada de juicio. Pero para el mundo espiritual indgena el desarrollo de ese juicio esttico remite a una apreciacin ms intelectual, no es lo que exige, por ejemplo, el arte conceptual ? que emocional del objeto, surgida de nuestra educacin y formas de vida. Ms que captar y apreciar su ingenio y estructura intelectual como objeto esttico, pide captarse dentro de su dramtica aura mtica original. Ese mundo perdido para siempre nunca persigui la emocin autista solitaria y transmitida a travs de un saber jugar con el lenguaje adecuado, de nuestra tica y esttica del consumismo individualista pragmtico. Su territorialidad describe una cartografa de lo sagrado; su significacin estaba ms all de un saber decir lingstico. Estaba en el peligroso juego sacramental del rito persiguiendo la restitucin y supervivencia del ciclo de la vida y su sentido astral. Arte ecolgico, podramos llamarlo ? Quiz. Un arte que era una forma de vida, un sistema de correspondencias comunicacionales entre los miembros de una colectividad y su ambiente de vida, donde renovacin y reinicio marcan su faz. Expresin cultual ms que un juego esttico de lenguaje a lo wittgensteniano. Las seales de trnsito en el arte, es decir, esos criterios que ayudan a ordenar el juego de nuestras cansadas y dionisacas emociones estticas ante el arte indgena, eran para aquellas culturas vasos comunicantes colectivos de participacin. Los criterios de trnsito sobre la topografa del arte son necesarios para nuestras vidas perdidas en la conglomeracin urbana de nuestros mundos modernos. Es lo propio de un mundo que necesita para vivir la emocin y experiencia esttica slo a partir del corte intelectual, reconduciendo el juego selectivo de palabras y conceptos a la sensibilidad individual a participar de la significacin de la obra. El arte se vive como un mundo separado dentro del mundo . Es el que tenemos y es el que jugamos: expresin y simulacro de mundos paralelos, posibilidades de lo imaginario interviniendo sobre una abigarrada coleccin instrumental y simblica, organizada dentro de la esfera de la productividad social. Todo esto nos da nuestra diferencia y condicin ontolgica ? del arte actual. Construccin de objetos portadores de experiencias estticas basados en juegos estticos de lenguaje. Respecto al arte indgena dentro de un mundo que no tiene espacio para l, podemos recordar la apreciacin de Artaud cuando visit Mxico en 1936. Su sueo estaba en incorporar a su vida toda esa espiritualidad del mundo indgena mexicano. Busca y busca sin encontrar ese Mxico anhelado y soado. Slo lo encuentra encerrado en libros, en objetos expuestos en el Museo de Bellas Artes, o salvo en alguna obra de Ortiz Monasterio y de Mara Izquierdo. Todo el arte estaba impregnado de materialismo. No saba que todo ese sueo ya haba sido enterrado y la ilusoria Revolucin sera su mejor enterrador. Todo el arte mexicano y por extensin Latinoamrica, estaba lejos de la fuerte fulguracin solar del arte ancestral (ARTAUD 1971, 1979). Parafraseando las palabras sobre el mundo antiguo mexicano de Bernardino de Sahagn quisiera terminar

estas reflexiones personales del arte indgena y su experiencia esttica, las cuales no han querido evocar una nostalgia o mundo perdido a recobrar: podemos decir que estas culturas fueron, cierto, en estas cosas extremadas, devotsimas para con sus dioses, celocsimas de sus repblicas, entre s muy urbanos; para con sus enemigos, muy crueles; para con los suyos, humanas y severas; y pienso que por estas virtudes alcanzaron el imperio, aunque les dur poco y ahora todo lo han perdido, como ver el que cotejase lo contenido en este ensayo con la vida que ahora tienen. La causa de esto no la digo por estar muy clara (SAHAGN 1981: 133), como dije, no hay nostalgia, slo prdida del juego humano de la diversidad cultural.

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Rsum

Summary

Lessai sur les Arts indignes amricains est une rflexion du point de vue de lanthropologie philosophique. Lart indigne antique navait ni le sens ni le caractre libre que nous pouvons trouver dans lart occidental depuis la Renaissance, daprs parcourir lart pour lart du fin de sicle, jusquaux installations et virtualits de nos jours; lart comme expression individuelle sera mconnue par ces civilisations. Art et mort, dieux et rites, nous donnent lexistence vitale travers lunique ralit sentie: la ralit du mythe. Il ny a pas de sparation entre la ralit du monde et le monde de lau-del.

This essay about American Indigenous Arts has a philosophical anthropologic point of view. The ancient indigenous art didnt have neither the sens nor the free character that we could find in the western art, from the Renaissance to the present day; art as an individual expression was unkown to those civilizations. Art and death, gods and ceremonies bring to us the unic felt reality: myths reality. There is no separation between present world and the other world. From an anthropological point of view, the aesthetic experience of preColumbian indigenous world has an universal sense to their members. The indigenous found their vital sense and their human identity in an aesthetic cultual and mystic religious experience with the world.