Está en la página 1de 4

Hacia otra racionalidad

Roberto Corts Garca betocortes@gmail.com Pedagoga en Filosofa y Religin UCN - Coquimbo

1. Perspectiva crtica frente al logos hegemnico El principio cartesiano Pienso, luego soy se ha constituido en el precepto bsico de la razn occidental, cuyo punto lgido lo alcanz en los racionalismos del siglo XVIII. Este proceso de racionalizacin coincide con la expansin de la burguesa y el sistema capitalista, fundado en las ideas de un liberalismo de corte individualista como expresin socio-poltica del mismo logos. La hegemona del logos analtico-instrumental ha discriminado, de manera sistemtica, todo aquello que no puede responder a esta lgica triunfante de la unidad-identidad. Consideramos importante aclarar que ya desde los orgenes de la filosofa en la Antigua Grecia no hubo unanimidad a la hora de concebir e interpretar el logos. Al contrario, podemos encontrar, por los menos dos corrientes divergentes: aquella que considera el logos como unidad-identidad, realizada en la idea de ser en Parmnides; frente a un logos que sostiene en la unidad la armona de los contrarios, representado por los pitagricos y Herclito. Evidentemente el proyecto filosfico vencedor ser el de Parmnides que ir sufriendo en la historia un proceso de abstraccin e instrumentalizacin creciente. De esta manera, el principio de identidad del ser ha dejado al movimiento, el cambio (los colores, la luz, las pasiones) fuera del ser. Este logos triunfante en la historia de occidente europea y americana- lleva en su seno un designio totalitario, el de convertir las fluctuantes y diversas dimensiones de la realidad en algo nico e identitario, minimizando y absorbiendo la alteridad lo otro mltiple-. Por otro lado, la racionalidad hegemnica no puede, manteniendo su identidad y estructura, desprenderse del impulso vital que la mueve en su fondo: la voluntad de dominio, de expansin ilimitada. Su trato con la realidad se ha tornado caprichoso y egocntrico, enfatizando la razn y la voluntad como cualidades esenciales, borrando la alteridad presente en toda la existencia, es decir, ha ignorado las zonas oscuras y rebeldes de la vida.

La absolutizacin de este logos europocntrico, racionalista e instrumental, nos ha hecho creer que la racionalidad es neutra o pura, aislada en su esfera ideal, sin ejercer su influjo en la realidad. Esta es una manera ingenua de considerar el modo en que comprendemos el mundo y de relacionarnos con l. Esto ha permitido, imponer el logos hegemnico de manera indiscriminada en cualquier parte y tiempo. Esto es lo que sucedi, y sigue sucediendo, en nuestro continente. 2. Proceso civilizatorio: el silenciamiento de lo autntico Durante el proceso de consolidacin de las naciones, llevada a cabo durante el ltimo cuarto del siglo XIX, se estableci lo que deban ser las naciones latinoamericanas. La ideologa Civilizacin vs. Barbarie fue configurando el proceso, cuya pretensin era una Amrica Latina europeizada, cuyo rasgo predominante fuera el de la cultura occidental blanca y cristiana. De esta manera, nuestro continente despegaba de la realidad intentando forjar una distinta, olvidando el pasado que avergenza por ser arcaico, impuro y freno al despliegue de las fuerzas econmicas. As, pretender ser europeo, implicaba casi necesariamente negar, ocultar e incluso destruir el pasado, donde las comunidades indgenas deban ser exterminadas por salvajes, anrquicas e incapaces. Este complejo proceso se desarroll en medio de muchas guerras civiles que impedan consagrar el Estado-Nacin, y sin l tampoco la propiedad, el progreso, la educacin, la ley en pocas palabras: la civilizacin.1 El sector blanco de la sociedad se legitim en el poder, desestimando las manifestaciones culturales y sociales autctonas. Se impuso la visin unilateral y hegemnica de la realidad, que lejos de armonizar e integrar, fue excluyente y despreciadora de una parte fundamental de nuestro carcter racial y de nuestra cultura. La creacin de la nacin, al implantar el modelo cultural, poltico, social y econmico europeo, trajo implcita la imposicin de una racionalidad fornea, deslegitimando el valor de la cultura propiamente latinoamericana.2 Se implementaron parmetros de validez e invalidez, de progreso y atraso, dando origen a lo Uno, cuya proyeccin en la realidad implica la negacin y destruccin de toda la diferencia, de todo lo Otro.
1

Los rasgos fundamentales de la civilizacin impuesta, concuerdan con las del logos hegemnico. Es Una, Indivisible, fundada en la Razn y Universal. 2 Ya no slo indgena sino tambin hispana.

Las manifestaciones de este absurdo son mltiples: el ejercicio recurrente de la violencia estatal para mantener el orden; la configuracin de sociedades injustas con los niveles de desigualdad ms altos del mundo; una legitimidad que facilita el monopolio del poder del capital extranjero; millones de personas reducidas a condiciones inhumanas de vida; el derecho a la vida no garantizado; dependencia cultural, econmica y poltica de los centros de poder mundial; ataque directo a la dignidad de las expresiones autnticas. 3. El tiempo actual: Hacia otra racionalidad El tiempo actual podramos considerarlo simblicamente como el reino de lo Uno, en el sentido de un logos que se nos impone como nica orientacin posible, y que con su ansia de totalizacin, absorbe y destruye las ms autnticas cosmovisiones vivientes que se nutren de las entraas de nuestros pueblos. El sistema hegemnico, global, a travs de sutiles mecanismos simblicos cada vez ms refinados, acaba por convencer al sujeto de que la forma de concebir y vivir en el mundo ofrecida por el capitalismo liberal, es la nica posible, y slo nos queda atenernos a perfeccionar la operatividad del sistema, sin modificar profundamente las bases en las cuales se sustenta. Lo cierto es que no creemos estar en el mejor de los mundos posibles. La cotidiana manifestacin de la crisis experimentada como miedo, vaco, angustia, ansiedad y violencia nos impulsa a reavivar el horizonte de las utopas que se encuentran vigentes en las distintas tradiciones del propio pensamiento occidental, y tambin alentando persistentemente en el centro de las culturas originarias del suelo latinoamericano. As, la crtica a la razn analticoinstrumental se realiza en aras de la creacin de alternativas posibles herederas de saberes que fueron deslegitimados por un logos que detenta la unidad de identidad como algo fijo y acabado. De esta manera, la crtica se orienta a la necesidad de beber de otras fuentes con la certeza de que es posible otro modo de vida. Ahora bien, cabe la pregunta por la identidad y el tipo de racionalidad que prima en nuestro continente, debate instalado hace algunas dcadas en algunos filsofos y socilogos latinoamericanos. Mientras que para algunos no existe otra racionalidad que la instrumental al modo europeo, otros, en cambio, plantean que aqu hemos elaborado una racionalidad propia

surgida tanto por el legado indgena, como de la tradicin cristiana o del sincretismo de ambas con la modernidad europea. Los que adhieren a una racionalidad propia, producto del legado indgena, dicen que muchos pueblos autctonos han conservado intacta su cultura y que a pesar de que han sufrido profundas transformaciones, no se ha perdido totalmente la continuidad y an constituyen la base principal de la identidad latinoamericana. Para estos pensadores, el futuro de Amrica Latina depende de la fidelidad de su poblacin a las tradiciones, costumbres y principios indgenas, rechazados, ignorados u olvidados por la razn instrumental. Otros plantean que la identidad latinoamericana se conform por la fusin entre los valores culturales indios y el catolicismo importado desde Espaa. Dicho encuentro fue una experiencia fundante de unidad, y el autntico sujeto de la fusin que se establece es el mestizo, una mezcla de indio y espaol. De esta manera, el ethos cultural latinoamericano presenta algunas caractersticas fundamentales: se constituy antes de la Ilustracin y por lo tanto la razn instrumental no forma parte de l; subyace en l una estructura eminentemente catlica; prefiere el conocimiento sapiencial al cientfico y se expresa mejor en la religiosidad popular. Por ltimo, el filsofo argentino Juan Carlos Scannone plantea que la cultura de nuestro continente es capaz de reubicar de manera sapiencial la racionalidad instrumental. Esto es posible ya que la sabidura popular latinoamericana es tambin una racionalidad. En nuestro continente, la racionalidad instrumental ha sido utilizada para acrecentar el dominio injusto de los poderosos sobre las mayoras dbiles, en vez estar al servicio de los latinoamericanos, ya que orientada adecuadamente puede ayudar de manera eficaz a resolver los problemas estructurales de Amrica Latina. El logos sapiencial, capaz de reubicar la racionalidad analtico-instrumental, se puede considerar como universal, pero situado, y no descontextuado, que est abierto a las diferencias de espacios culturales y a la libertad y novedad histrica. En este pensador, es posible reubicar sapiencialmente la filosofa otorgndole tanto arraigo cultural como orientacin tica a partir de la sabidura popular, sin necesidad de la prdida de racionalidad cientfica. Desde esta lgica se puede criticar lo inhumano, lo irracional y lo injusto, que contradice a la razn, con el fin de poder transformas el mundo en ms justo y ms racional.