UNIVERSIDAD UNIDAD FACULTAD DE HUMANIDADES CARRERA DE TEOLOGA

EL AGUIJN DE PABLO POR JUAN CARLOS QUISPE CANAZA INVESTIGACIN PARA CUMPLIR CON EL REQUISITO DE LA MATERIA DE: TALLER DE INVESTIGACIN DOCENTE: LIC. ANA COLQUE

OCTUBRE, 2012 SUCRE, BOLIVIA

2012 por Juan Carlos Quispe Canaza Derechos Reservados

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Presentado en fecha: ------------------------, en la Facultad de Humanidades de la Universidad UNIDAD para aprobar la asignatura de TALLER DE INVESTIGACIN, ante el siguiente tribunal examinador:

APROBADO POR: RECTOR: _________________________________ Nombre y Ttulo

JURADO: __________________________________ Nombre y Ttulo

DIRECCION DE CARRERA: ___________________ Nombre y Ttulo

PUNTAJE TOTAL

_____________________

DOCENTE: _________________________________ Nombre y Ttulo

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DEDICATORIA Al Seor por haberme guiado con su Espritu Santo. A mis padres Benedicto y Casimira por su apoyo incondicional, moral y econmico.

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RECONOCIMIENTO A Ofelia Leonardo

NDICE Dedicatoria....iv Reconocimiento..v ndice General...vi Compendio.x CAPTULO 1 INTRODUCCIN11 Tema.11 Antecedentes.....11 Justificacin..12 Teolgico......13 Metodologa..13 Social13 Contemporneo.13 Planteamiento del problema.13 La formulacin del problema...14 Objeto de estudio..14 Campo de accin..14 Objetivos..15 Objetivo General..15 Objetivo Especifico..15 Idea a defender.15 CAPTULO 2 MARCO TERICO .. 16 Marco Histrico16 Marco Contextual.17
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Biblia....17 Antiguo Testamento.....19 Pentateuco.....19 Libro Histrico......20 Libros Poticos.....20 Profetas mayores y menores.....21 Nuevo Testamento....21 Los evangelios......22 Histrico.......22 Cartas Paulinas..23 1 y 2 Corintios...24 Historia de Corinto....24 Comercio.......25 Situacin Social.26 Religin.26 Poltica, gobierno e idioma...27 El libro de 2Corintios....27 Autor, fecha y tema.......28 Propsito y destinatario.28 Caractersticas del libro.....29 Epstolas generales....29 Profeca.30 Marco Conceptual.....30 Aguijn.30
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Carne.31 Apstol..32 CAPTULO 3 MARCO METODOLGICO..34 Tipo de investigacin...34 Mtodos tericos..35 Anlisis Sntesis.35 Histrico Lgico35 Biogrfico.36 Inductivo Deductivo..36 Hermenutico....37 Triangulacin de Datos.....37 Mtodo Exegtico.....38 CAPTULO 4 ANLISIS DE INTERPRETACIN EXEGTICA DEL OBJETO DE ESTUDIO.....39 Observacin del objeto de estudio y campo de accin.40 Interpretacin del pasaje bblico de estudio 2Corintios 12:710..43 Dimensin histrica..43 Religin44 Poltica gobierno e idioma45 La carta de 2Corintios...46 Autor, lugar, ao...46 Destinatario...47 Propsito...47 Bosquejo....47
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Enfoque teolgico.....49 Tipo de literatura...49 Dimensin gramatical...50 Comparacin de versiones50 Estructura gramatical Sintaxis y Morfologa....54 Diagramacin 2 Corintios12:1710......74 Anlisis de las oraciones...74 Aproximacin de la interpretacin....79 Relacin con los pasajes paralelos....79 El aguijn representado por herramienta de Nmeros 33:55....79 Contexto Histrico de Nmeros....79 Anlisis Gramatical de Nmeros 33:55....80 Los hombre malvados como aguijones de Ezequiel 28:24...81 Contexto histrico de Ezequiel.81 Anlisis gramatical de Ezequiel 28:28..82 Dimensin interpretativa...83 Aplicacin.84 CAPTULO 5 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES...85 Conclusiones.....85 Recomendaciones.85 Apndices.....86 Bibliografa Selecta......93

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COMPENDIO En materia teolgica, el aguijn se conceptualiza de acuerdo a su contexto. En el Antiguo Testamento se destaca muy poco esta palabra; pero si se aprecia en algunos libros. Por ejemplo en el libro de Nmeros describe al aguijn como herramienta de trabajo en el arado, que usaban los judos para el trabajo de sus fincas. En Ezequiel refiere, a las personas y pueblos que frecuentemente se levantaban en contra de Israel, que tambin Dios usaba para el castigo y juicio de su pueblo; por causa de la corrupcin moral e idolatra de los mismos. Eclesiasts, presenta al aguijn a las palabras sabias que hablaba el predicador, el cual causaba cambio moral y tico del hombre. En el Nuevo Testamento, el aguijn del mismo se destaca poco. El apstol Pablo enfatiza al aguijn cuando escribe la carta de 2 Corintios, cuando esta iglesia estaba atravesando situaciones adversas, en cuestin de doctrinas y enseanzas falsas. Sin embargo el apstol Pablo, presenta al aguijn, como a las dificultades que atraves en su ministerio, cuando el predicaba en las aldeas, pueblos y ciudades. Estos serian las personas que le causaban daos fsicos y morales. Con respecto a esto, Pablo pide al Dios que aleje este aguijn de su vida; sin embargo Dios niega a tal peticin, contestando: basta mi favor; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Entonces el apstol Pablo acepta a este aguijn, como una bendicin de parte de Dios, con gozo y placer, manifestando as: cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Al observar el contexto inmediato de este versculo, la causa principal del aguijn radica, en evitar la jactancia o vanagloria de Pablo por las revelaciones divinas recibidas de Dios.

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CAPTULO 1 INTRODUCCIN Tema El aguijn de Pablo que no fue quitado por Dios, por una causa. Segn 2 Corintios capitulo 12 versculos 7 al 10. Antecedentes El aguijn no se menciona con frecuencia en el Antiguo Testamento, as como en el Nuevo Testamento. El apstol Pablo al escribir la carta a la iglesia de Corinto, hace mencin a este trmino. Cul era la espina en la carne de Pablo? Todo lo que podemos decir de cierto es que fue alguna prueba corporal que Dios permiti que se introdujese en su vida. Es indudable que el Seor deja en silencio a propsito cul era esta espina, para que los afligidos y probados santos a lo largo de los siglos pudiesen sentir una ms estrecha identificacin con el apstol en tanto que ellos sufren. Quiz era alguna forma de enfermedad de los ojos, quiz un dolor de odos, quiz malaria, quiz dolores de cabeza por migraa, quiz algo relacionado con el habla de Pablo. Moorehead dice: Su naturaleza precisa ha quedado ocultada, quiz para que todos los que sufren aflicciones puedan ser alentados y ayudados por la innominada pero penosa experiencia de Pablo. Nuestras pruebas pueden ser muy diferentes de las de Pablo, pero deberan producir la misma ejercitacin y los mismos frutos (Macdonald 2004, 72). Existen muchas especulaciones acerca del aguijn en la carne de Pablo. La tradicin popular seala a la cefalea y malaria. Los comentaristas bblicos, sugieren que eran las personas que obstaculizaban en el desarrollo del ministerio de Pablo. En lugar de capitalizar su experiencia, Pablo explica inmediatamente cmo se le impidi sentirse demasiado exaltado por ella. Es importante reconocer que tanto en el AT como en el NT, Satans no tiene ms poder que el que Dios le permite, y que aun sus malignos designios estn destinados a servir a los propsitos de Dios. En este caso, el mensajero de Satans fue utilizado por Dios para que no

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me enaltezca demasiado, que seguramente no era lo que Satans tena en mente. Ha habido muchas especulaciones sobre la naturaleza del aguijn en la carne que Pablo sufra, pero sencillamente no hay datos suficientes como para determinar cul era la afeccin que soportaba. Tres veces he rogado al Seor, dice Pablo, para que le quitara ese aguijn, pero l le dijo: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en tu debilidad. En otras palabras, Dios le prometi a Pablo que en medio de la debilidad y frustracin que le produca este aguijn, encontrara mucho ms presente el poder de Dios. Luego de escuchar tales palabras de Dios, Pablo puede jactarse de sus debilidades, no porque las disfrute, sino porque sabe que el poder de Cristo descansa en l en su debilidad (Wenham 2003, 683). El aguijn en este antecedente tiene un contraste, entre una enfermedad, y los sufrimientos que atraves en su ministerio. Sin embargo la palabra de Dios tiene la respuesta adecuada. Justificacin El propsito de la presente investigacin Bblica relacionada al aguijn en la carne del apstol Pablo, dado por una causa. Es brindar explicaciones teolgicas y exegticas. Para una correcta interpretacin del libro de (2 Corintios 12:710) que describe: Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Investigacin que traer a luz, el mensaje claro de la declaracin bblica, en forma concreta; esta favorecer al campo: Teolgico En la teologa bblica se observa poca explicacin de, el aguijn de Pablo que no fue quitado por Dios, por una causa; segn el libro de 2 Corintios 12: 710. Como

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consecuencia de esta, la Iglesia se encuentra dbil e inmadura en su conocimiento Bblico y teolgico. Por lo mismo el resultado de predicacin y enseanza de la palabra de Dios no es clara. Por esto, esta investigacin ayudara a comprender mejor el tema propuesto, contribuyendo a nuevos conceptos bblicos que sern de provecho para la Iglesia. Metodolgico En el campo metodolgico se observa la ausencia de una explicacin, relacionado al mtodo exegtico. Por lo mismo en esta investigacin se desarrollar este mtodo con todos sus pasos a seguir, para alcanzar los objetivos planteados en la presente investigacin. Social En la sociedad platicar sobre el tema del aguijn de 2 Corintios 12: 710, no es comn. Por lo mismo no existe un conocimiento amplio tal como lo puntualiza la escritura. Por esto, esta investigacin esclarecer el pasaje, y la predicacin de la palabra de Dios ser efectiva. Los beneficiarios directos sern los pastores, maestros y seminaristas de teologa. Contemporneo En la actualidad, la idea del aguijn afirmacin bblica que se encuentra en 2 Corintios 12:710 que no fue quitado por Dios, por una causa, tiene especulaciones e interpretaciones errneas y complejas. Por esto la investigacin contribuir al conocimiento de las escrituras para la presente generacin. Planteamiento de problema El aguijn en el Antiguo Testamento se menciona pocas veces como una herramienta, o como un smbolo. Su aplicacin es en otro contexto. Sin embargo en el

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Nuevo Testamento el apstol Pablo hace referencia al aguijn, si mucha explicacin. Por lo mismo se torna compleja la interpretacin del aguijn de 2 Corintios 12:710. Este pasaje refleja una situacin de enfermedad, presencia demoniaca, presin y ataque de enemigos de la palabra de Dios. Al observar el contexto inmediato del pasaje de 2 Corintios indica que esta problemtica le causaba obstculos en su ministerio. Pablo al ser un apstol y siervo protegido por Dios, con todas lo privilegios de ver lo sobrenatural de Dios, porque Dios le dio un aguijn en su carne. Formulacin del problema Entendiendo que pablo fue considerado apstol de Dios, por que Dios le dio un aguijn en su carne? Objeto de Estudio Proceso de anlisis del aguijn de Pablo que no fue quitado por Dios, por una causa, descrita en 2 Corintios 12:710. Pasaje bblico escrito por el apstol Pablo, con una connotacin epistolar y biogrfico, mientras el predicaba la palabra de Dios. Campo de accin Anlisis exegtico del libro de 2 Corintios 12:710. Y otros pasajes Bblicos que se relacionan con el pasaje principal que son : Nmeros 33:55 Y si no echareis a los moradores del pas de delante de vosotros, suceder que los que dejareis de ellos sern por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra en que vosotros habitareis y Ezequiel 28:24 Y nunca ms ser a la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le d dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrn que yo soy Jehov. Estos hacen referencia al trmino aguijn, desde diferentes puntos de vista bblica.

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Objetivo general Analizar teolgica, bblica y exegticamente el libro de 2 Corintios 12:710 que refiere al aguijn de Pablo que no fue quitado por Dios, por una causa. Trmino que requiere su estudio a fondo. Objetivos especficos Investigar diferentes documentos bblicos, concordancias y versiones de la Biblia; que enfoquen al aguijn de Pablo que no fue quitado por Dios, por una causa, del libro de 2 Corintios 12: 710. Identificar otros pasajes bblicos del Antiguo y Nuevo Testamento referentes al tema, para una apropiada interpretacin del libro de 2 Corintios12: 710. Plantear conclusiones claras y concretas para que el lector pueda comprender en trminos especficos el mensaje del texto bblico en estudio. Idea a defender La presente investigacin al ser de carcter cualitativo. En este sentido es elemental tomar en cuenta una idea a defender; entendiendo que sobre la base de ella se desarrollara la investigacin vigente. Por tanto se plantea lo siguiente: El apstol Pablo al experimentar un encuentro con Dios, quien estableci las iglesias de Jesucristo en el medio oriente, y contextualiz el evangelio de la salvacin para los gentiles. A ste, le fue dado un aguijn en su carne; segn 2 Corintios 12:710 por una causa de no sumergirse en la vanagloria y mantener la humildad. Porque el apstol tena mucho que gloriarse.

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CAPTULO 2 MARCO TERICO Marco histrico La historia bblica del aguijn inicia en el libro de los Nmeros, 1 Samuel, Eclesiasts y Ezequiel. Estas describen al aguijn desde diferentes puntos de vista bblica. El libro de Nmeros, escrito por Moiss aproximadamente en el ao 1400 a.C. durante la peregrinacin de los cuarenta aos en el desierto. La misma describe al aguijn: Y si no echareis a los moradores del pas de delante de vosotros, suceder que los que dejareis de ellos sern por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra en que vosotros habitareis (Nmeros 33:55). Palabra dada a Moiss como mandamiento de Dios para su pueblo antes de entrar a la tierra de Canan, ellos tenan que extirpar por completo las costumbres paganas y la idolatra. De lo contrario las mismas personas serian como azote, y les afligiran en todo aspecto hacindoles la vida imposible en su pueblo. El siguiente comentario sugiere lo siguiente: Por qu se les dijo a los israelitas que destruyeran al pueblo que viva en Canan? Dios tena algunas razones para dar este mandamiento: Dios estaba erradicando la maldad de una nacin extremadamente pecaminosa. Los cananeos acarrearon su propio castigo. La idolatra era la prctica exterior de los ms profundos y malvados deseos, puesto que finalmente los llev a la adoracin de Satans y el rechazo total a Dios. Dios estaba utilizando a Moiss y a Israel para juzgar a Canan por sus pecados como cumplimiento de la profeca en (Gen 9:25). Dios quera quitar toda huella de las creencias y prcticas paganas en la tierra. No quera que su pueblo se mezclara o se comprometiera de ninguna manera con la idolatra. Si usted no hace el trabajo correctamente la primera vez, a menudo ser ms difcil conseguirlo. Dios prometi que si los israelitas no

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ser una fuente de gran irritacin. Esto fue exactamente lo que sucedi (Gamaliel 1997, 297). El Seor tena muchas razones para dar el edicto a Israel. Dios conoca a fondo la extrema situacin de paganismo en la que se encontraba Canan. Entonces Dios quera suprimir por completo la idolatra y los deseos malvados de los cananeos. En el libro de 1 Samuel 13: 21 denota al aguijn como un instrumento de hierro que se usaba en el arado. Y el precio era un pim por las rejas de arado y por los azadones, y la tercera parte de un siclo por afilar las hachas y por componer las aguijadas. Este hierro era usado para labrar la tierra. No todos podan tenerlo esta herramienta porque tenan un costo elevado para comprar. El libro de Eclesiasts 12: 11 describe al aguijn a las palabras sabias de los maestros. Las palabras de los sabios son como aguijones; y como clavos hincados son las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor. La expresin del aguijn segn este pasaje se refiere a un pensamiento sabio, que llegan al corazn del hombre. Por ltimo en el libro de (Ezequiel 28: 24) enfatiza al agujn como castigo de Dios. Y nunca ms ser a la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le d dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrn que yo soy Jehov. Segn este pasaje puntualiza al aguijn como el castigo del pueblo de Dios. Estas eran las personas que se levantaban en contra de Israel. Marco contextual La Biblia La Biblia es un conjunto o agrupacin de libros; que revela el carcter y la naturaleza divina de Dios. Estos libros no pueden compararse con novelas de literatura, es mas la Biblia tiene un sentido nico y espiritual, es veras e infalible en todo su

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contenido. Adems la Biblia es uno de los libros mas vendidos en el mundo, en distintos lugares e idiomas de cada pas y lengua nativa. La coleccin de libros reconocidos y usados por la iglesia cristiana como el registro inspirado de la revelacin de Dios de s mismo y de su voluntad para la humanidad. La palabra Biblia viene del gr. biblia, plural de biblion, diminutivo de biblos(libro), de byblos(papiro). En tiempos antiguos se usaba el papiro para hacer el papel del que se fabricaban los libros (Douglas 1994, 226). La Biblia, segn la escritura misma es considerada como la inspiracin de Dios. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2Ti 3:16). Y adems el pasaje de 2 Pedro 1:21 declara lo siguiente: porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo. Estos pasajes afirman la autenticidad e integridad de las escrituras; porque cada palabra de la Biblia no es inspiracin propia del hombre, sino la inspiracin viene directamente por la intervencin del espritu de Dios. La Biblia fue escrita por ms de cuarenta hombres consagrados y santos delante de Dios. Las primeras biblias fueron escritas en tres idiomas, el hebreo, arameo y griego. Esta misma esta conforma en dos divisiones generales: Antiguo y Nuevo Testamento. Los dos testamentos constan de sesenta seis libros. Tenney dice: La Biblia protestante en uso general en el da de hoy contiene 66 libros, 39 en el AT y 27 en el NT. Los 39 libros del AT son los mismos reconocidos por los judos palestinos en tiempos del NT y por los judos en el da de hoy (1994, 228). Los sesenta y seis libros de la Biblia hacen que tenga una caracterstica nica y completa. As mismo la Biblia constata la existencia de Dios.

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Antiguo Testamento El Antiguo Testamento es uno de los relatos ms amplios de la Biblia; en la que narra el origen la tierra, del hombre y la historia del pueblo de Israel. A travs de la historia no solo Dios es el creador y gobernador del mundo, sino que con frecuencia se registra los hechos y milagros del Seor. Lleg el Antiguo Testamento a nosotros como un relato de cultura o historia secular? Tiene solamente valor como la literatura nacional de los judos? El Antiguo Testamento mismo manifiesta ser ms que el relato histrico de la nacin juda. Tanto para judos como para cristianos, es la Historia Sagrada que descubre la Revelacin que Dios hace de S mismo al hombre; en l se registra no solo lo que Dios ha hecho en el pasado, sino tambin el plan divino para el futuro de la humanidad. A travs de las venturas y desventuras de Israel, Dios, el Creador del Universo, tanto como del hombre, dirigi el curso de su pueblo escogido en la arena internacional de las culturas antiguas. Dios no es solamente el Dios de Israel, sino el supremo gobernador que controla el quehacer de todas las naciones. Consecuentemente, el Antiguo Testamento registra acontecimientos naturales, y adems, entretejidas a travs de toda esta historia, se encuentran las actividades de Dios en forma sobrenatural (Schultz 1995, 9). Dentro del contexto del Antiguo Testamento existen cuatro subdivisiones que son: El pentateuco, libros histricos, poticos, profetas mayores y menores. Cada uno de estos libros destaca la historia, la ley y las instrucciones de Dios. Pentateuco Estos cinco libros del pentateuco relatan especficamente sobre las leyes de la vida. El autor de estos libros es Moiss, las mismas fueron escritas en la travesa del desierto; mientras Dios preparaba al pueblo de Israel para entrar a Canan. Hay cinco libros de ley: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Los judos llamaban torah (ley o instruccin) a esta primera divisin en su Biblia hebrea. El Gnesis contiene mucha instruccin en relacin al trato de Dios con Israel, pero tiene pocos pasajes que puedan ser sealados estrictamente como ley o con reglas especficas para la vida. xodo describe la liberacin de los israelitas de la esclavitud en Egipto, su viaje hasta el monte Sina, y la recepcin de la Ley e instrucciones para el tabernculo. Levtico es una coleccin de decretos, que constituyen la base legal para la organizacin civil y religiosa de Israel. Nmeros presenta los cuarenta aos de Israel vagando por el desierto y la

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preparacin para entrar en Canan. Deuteronomio significa la segunda ley. Muestra a Moiss repasando todas las leyes que Dios haba dado a Israel antes de su entrada en Canan (Zorzoli 2003, 16). El trmino pentateuco indica cinco libros de la Biblia. Estos primeros cinco libros son consideradas mas importantes entre los judos. En el idioma hebreo se conoce como Tora. Libros histricos En esta categora existen doce libros. Estos libros narran la entrada, conquista, gobierno de los Jueces, reinado de los reyes de Israel, la rebelda e idolatra de los mismos. De igual manera la derrota de Israel por pases vecinos. Finalmente la divisin del reino, y la desaparicin de reyes. La divisin de La Historia es una historia de los hijos de Israel despus de Moiss hasta la Reina Ester. Los libros de La Historia son: Josu, Jueces, Ruth, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Reyes, 2 Reyes, 1 Crnicas, 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, y Ester. La Historia de la Biblia es muy importante para entender los principios y verdades de la Biblia, y para conocer a Dios (Brewer 2003, 2). Los libros histricos de la Biblia registran los eventos de la vida de Israel, desde su entrada en la tierra de Canan. Estos libros son ricas en historia de acontecimientos pasados, no solo de Israel sino tambin de pueblos y pases de otras culturas. Los libros poticos Dentro de este gnero de libros se consideran cinco libros. Estos libros se caracterizan por la poesa, cantos de adoracin y oracin al Seor. Estas mueven sentimientos y emociones del hombre. Hay cinco libros de POESIA. Estos libros son tambin descriptos como Literatura de Sabidura, porque tratan con el problema de la vida y su significado. Job desafa la creencia tan expandida de que el justo siempre prospera y que el sufrimiento es indicacin de una vida pecaminosa. Salmos es un libro de canto, conteniendo muchas expresiones de fe. Muchos de los Salmos expresan la creencia de que guardar la Ley traer bendiciones y que la confianza en Jehov asegura la proteccin de los enemigos. Proverbios es una coleccin de

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dichos sabios referidos a distintas reas de la vida personal y familiar. Eclesiasts es un sermn que trata el tema de cmo aprovechar al mximo la vida. Cantar de los Cantares es un canto de amor, y su interpretacin contina siendo motivo de debate entre los eruditos (Viertel 2003, 16, a). Los autores de estos libros son: Job, David y Salomn y otros llamados annimos. Cada uno de estos escritores destaca en su escritura su estilo y carcter literario nico. El libro de Job relata la vida y sufrimiento de Job, Proverbios narra dichos sabios, Salmos expone cantos de adoracin, Eclesiasts presenta la vanidad de la vida, y Cantares relata la descripcin del amor. Profetas mayores y menores Los profetas mayores estn compuestos de cinco libros. Estas puntualizan profecas no solo pasadas, sino tambin de acontecimientos futuros. Cada uno de estos libros lleva el nombre del autor. Hay diecisiete libros de PROFETAS, los cuales son divididos en Profetas Mayores y Menores. Hay cinco libros de los Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel. Fueron escritos por cuatro profetas, dado que Lamentaciones se atribuye a Jeremas. En su Biblia hebrea los judos no incluyen a Daniel entre Los Profetas. Lo colocan en la tercera seccin de su Biblia llamada Los Escritos. Ellos agrupan a los doce Profetas Menores en un libro llamado El Libro de los Doce. La segunda divisin de los Profetas en nuestra Biblia, los Profetas Menores, contiene: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas (Viertel 2003,18, b). Las profecas de estos libros, tienen el carcter exhortatorio, consuelo y edificacin. El cual lleva a la gente a tomar conciencia de sus actos. La naturaleza de estas profecas es nica, porque su cumplimiento es verz en el Antiguo y Nuevo Testamento. Nuevo Testamento Tambin llamada como segundo pacto de Dios con el hombre. El Nuevo Testamento se escribi en el idioma original griego. Compuesta de veinte siete libros, y

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se divide en cinco. Estas divisiones son: Los Evangelios, Historia, Cartas paulinas, Epstolas generales, y Profeca. El AT constituye la preparacin de Cristo y contiene profecas de su divina persona y su obra redentora. El NT narra el cumplimiento de estas predicciones en la aparicin del redentor y lo que ofrece su glorioso evangelio (Unger 1985, 470). El segundo testamento hace alusin a la predicacin de las buenas nuevas del Seor Jess. Esta predicacin ha sido iniciada por Jess mientras l estaba en esta tierra. (Tenney 1989, a) manifiesta: estos documentos fueron escritos en el breve espacio de poco ms de cincuenta aos, probablemente desde el principio del ao 45 d. C. hasta el ao 100 d. C. aproximadamente (160). Estos datos prescritos no son concretos; pero si son aproximaciones que ayudan a corroborar el tiempo de la escritura. Los evangelios. Los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento, son considerados como los evangelios; todos narran un acontecimiento. Cada uno de estos bosqueja la vida de Jess desde diferentes puntos de vista. Tambin llamados los evangelios sinpticos, es decir: Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los cuales han sido reconocido como cannicos por la iglesia Cristiana desde el meros principio de su historia. (Tenney 1989, 168, b). El libro de Mateo presenta a Cristo, Marcos describe las obras de Jess, Lucas se asemeja al libro de Mateo, aunque la expresin de Lucas es ms acadmica, porque era un doctor. Juan describe las enseanzas de Jess con parbolas. Histrico Dentro de esta clasificacin se encuentra solo el libro de los Hechos. Este libro destaca el establecimiento de la iglesia, la historia de los cristianos, persecucin, y la propagacin del evangelio en el mundo griego.

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Este libro une los evangelios con las epstolas. Contiene muchos detalles sobre los apstoles Pedro y Pablo, y de la Iglesia cristiana desde la ascensin de nuestro Seor hasta la llegada de San Pablo a Roma, perodo de unos treinta aos. San Lucas es el autor de este libro; estuvo presente en muchos de los sucesos relatados y atendi a Pablo en Roma (Hendiccsen 2006, 2). El libro de Hechos inicia con la venida del Espritu Santo en los das de pentecosts. Detalla los milagros realizados por los apstoles para demostrar la verdad del cristianismo. Los discursos o sermones entre los judos y los gentiles tambin ocupan gran parte de los Hechos. Cartas Paulinas Se lo llama as porque el autor de estos libros es propio del apstol Pablo; quin escribi en distintos lugares. La mayora de estas epstolas tienen el carcter doctrinal, y tico. Se observa del mismo la escatologa, o sea los hechos de acontecimientos futuros. Las del primer grupo, Romanos, 1 y 2 Corintios y Glatas, algunas veces se describen como las grandes cartas evanglicas. Las primeras tres fueron escritas durante su tercer viaje misionero. A pesar de que muchos asignan la misma poca a Glatas, puede sealarse de manera bastante convincente que, de las cartas de Pablo que an perduran, sta fue la primera que se escribi. Al segundo grupo a menudo se lo denomina el de las cartas carcelarias, debido a que en cada una de ellas Pablo hace referencia a s mismo como un prisionero. Estas son Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemn Es posible que las cuatro fueran escritas mientras Pablo estaba en la prisin en Roma, aunque muchos estudiosos han afirmado que Filipenses y quiz otras de entre estas cuatro, fueron enviadas desde feso o Cesarea. El tercer grupo incluye a 1 y 2 Tesalonicenses Muchos sostienen que de las cartas paulinas existentes estas son las dos primeras que l escribi. El cuarto grupo, las cartas pastorales, comprende 1 y 2 Timoteo y Tito. Estas son las cartas paulinas que ms frecuentemente se consideran seudnimas. (2003, 475) Las epstolas son mensajes escritos por el apstol Pablo, y estn dirigidas a personas, Iglesias concretas y los creyentes en general. Estas epstolas fueron escritas en diferentes lugares; como en la prisin y durante el viaje misionero.

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1 Y 2 Corintios. La base para el estudio de esta investigacin es el contexto de 2 Corintios. Este libro se encuentra dentro las cartas paulinas, que es caracterizada por la autobiografa del apstol Pablo. Historia de Corinto La historia alude a Corinto dentro del territorio del pas de Grecia. En la poca del apstol Pablo, era una de las ciudades importantes en el comercio. Debido a su posicin favorable, esta ciudad era rica en su economa. La caracterstica comn que le identificaba a esta ciudad era la corrupcin y el libertinaje. La antigua Corinto estaba ubicada sobre el golfo de Corinto, ca. 8 kms., al suroeste del moderno canal que corta el istmo. Debido a su posicin favorable en los dos puertos Corinto era uno de los grandes puertos martimos de la antigua Grecia. Su puerto oriental, Cencrea, estaba en el golfo Sarnico, un brazo del mar Egeo; su puerto occidental, Lechaeum, estaba sobre el golfo de Corinto, un brazo del mar Jnico. As Corinto serva como el cruce entre el oriente y el occidente. La excavacin de implementos de piedra y jarros de cermica indica que el sitio de Corinto fue ocupado ya en el perodo neoltico. La presencia de herramientas de metal muestra la transicin a la primera edad del bronce ca. El ao 3000 a. de J.C. Alrededor de 2000 a. de J.C., el sitio fue devastado y no hay restos significativos hasta el principio del primer milenio cuando los remanentes de los griegos dorios empiezan a aparecer. Corinto fue una ciudad floreciente durante la edad de los tiranos (los siglos VIII a. de J.C.) y de nuevo en el perodo helnico hasta cuando los romanos destrozaron la ciudad en el ao 146 a. de J.C. Sobre las ruinas de la antigua Corinto, Julio Csar fund una colonia romana en el ao 44 a. de J.C., la cual se convirti en la capital de la provincia de Acaya en el ao 27 a. de J.C. Galin (Hch. 18:1217) lleg a ser procnsul de Corinto en el 52 d. de J.C. Jarrones De alabastro de Corinto, aproximadamente 600 a. de J.C. Cortesa de N. Stoupnapas. Cuando los romanos bajo L. Mullius destruyeron Corinto (146 a. de J.C.), destruyeron la mayora de los monumentos griegos, con el resultado de que la mayora de los remanentes que han sido trados a luz en las excavaciones han sido los del Corinto romano. En el 174 d. de J.C., el viajero romano Pausanius escribi su Descripcin de Grecia, del cual el libro dos ha servido como gua para los arquelogos que trabajan en Corinto. La va Lechaeum, que conduce directamente al centro de Corinto, tena columnas y tiendas alineadas por cada lado. Sobre los almacenes en el lado occidental estaba la *baslica, ms all de la cual en una prominencia separada estaba el gran templo de Apolo construido en el siglo VI a. de J.C. Siete de sus 38 columnas originales an permanecen. En el extremo de la va Lechaeum estaba el gora

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rodeada de almacenes, baslicas y otros monumentos. Entre las reas alta y baja del gora haba una hilera de almacenes centrales en medio de los cuales estaba el bema, una plataforma alta levantada sobre dos escalones con una superestructura y bancas. El bema, construido de mrmol blanco y azul, serva como plataforma para hablar pblicamente. Este es sin duda el lugar donde Pablo fue trado ante el tribunal en Corinto (Hch. 18:1217). Las columnas de uno de los prticos del sur daban acceso a almacenes y edificios adicionales. Muchos de estos almacenes parecen haber sido tabernas, ya que la cermica descubierta aqu consista mayormente de vasos para tomar inscritos con palabras tales como Dionisio, Zeus, Salud, Seguridad y amor (Pfeiffer 1995, 164). La ciudad de Corinto segn la historia sufri derrotas por sus adversarios en distintos tiempos. A pesar de las devastaciones que sufri la ciudad, se levant para restablecerse. Comercio Corinto al ser una ciudad de puertos martimos, el comercio era de movimiento econmico e importante para la gente. Muchos de los negociantes venan de afuera para poder hacer sus compras y ventas de productos. La ciudad de Corinto cobro gran importancia como un centro de comercio y transporte internacional, con negocios de transbordo o venta de mercancas, as como de recoleccin de tarifas e impuestos. Eventos deportivos de la envergadura de los Juegos istmicos bienales atraan a Corinto gran cantidad de aficionados, y este turismo deportista generaba importantes ingresos para los comerciantes y artesanos de la regin. Gran numero de comerciantes y hombres de negocios (mas unas cuantas mujeres de negocios) viajaban a menudo entre Corinto y las otras ciudades principales del imperio. Varios miembros de la iglesia de Corinto participaban en esta actividad comercial, sea como lideres de una casa-empresa (Estefanas, 1 Co 16.1518), sea como representantes ms humildes, quizs esclavos o libertos, como los de Cloe (1 Co 1.11) (Nelson 1998, 272). La razn por la que Corinto se convirti en una ciudad importante y prospera, es por la importacin de mercancas. Estos negocios se efectuaban con transporte de productos de otros lugares y el comercio era internacional.

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Situacin social La situacin social de Corinto estaba moral y ticamente corrompido. Esta ciudad se caracterizaba por ser corrupta; donde la promiscuidad sexual era parte de la cultura, lo cual era considerada como algo normal entre sus habitantes. Por otro lado (Carlson 1995) manifiesta: Tena la reputacin de una moral corrompida hasta el punto de que la expresin muchacha corintia vino a significar prostituta y el verbo vivir como un corintio significaba vivir una vida disoluta. La prostitucin ritual en el templo de Afrodita en la Acrpolis de Corinto (denominada acrocorinto) era en parte responsable de esta reputacin. De acuerdo con Strabo (VII. 37882) que visit la ciudad poco despus de su restauracin por los romanos en el 44 a. de J.C., haba cercamil sacerdotisas esclavas del templo en Corinto (165). La tentativa para un Corinto era caer en la lujuria e inmundicia de la vida. Por esto la reputacin o la concepcin que se tena de Corinto en tiempos de Pablo eran psimas y antipticas. (Barclay 1995) puntualiza: Era notoria por sus vicios, excesos y libertinaje (por ejemplo, guardaban mil mujeres slo para forasteros.) Y exista un proverbio que deca: no todos los hombres pueden costearte un viaje a corinto. Llamar a alguien corinto fue el insulto mximo. Su poblacin se compona de romanos, griegos, orientales (como fenicios) y judos (14). Nacer en Corinto era igual a ser inmoral. Religin La situacin religiosa de Corinto estaba centrada en la idolatra. Los devotos eran fieles a la adoracin de sus dioses. Por su parte (Lipscomb) afirma que: Aun la religin daba aprobacin a toda esta inmoralidad por la prctica de la gratificacin sexual. (Strabo) menciona que en el templo de Venus haba ms de mil prostitutas, esclavas del templo, quienes en honor de la diosa Diana, se postraban ante todos los que venan por precio, y por esta causa la ciudad se conglomeraba, y se haca rica (1992, 11). La vida religiosa era caracterizada por el politesmo y la religiosidad.

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Poltica, gobierno e idioma Corinto al sufrir varias devastaciones y ataques de pases vecinos. Su poltica estaba sometida a diferentes imperios y reinos. Por esto la ciudad de Corinto no tuvo un gobierno desarrollado de forma independiente. Aproximadamente un siglo despus, en el ao 44 a.C., Corinto fue refundada exactamente en el mismo lugar por Cayo Julio Csar, justo antes de su muerte, como Colonia Laus Iulia Corinthiensis. Al final del reinado de Vespasiano los testimonios epigrficos y numismticos revelan que cambi su nombre por el de Colonia Iulia Flavia Augusta Corinthiensis, posiblemente como agradecimiento por la generosidad imperial en la reconstruccin que sigui al terrible terremoto de los aos 70, pero recuper el antiguo con la desaparicin de la dinasta Flavia. Su renacimiento como ciudad iba a estar determinado una vez ms, por su estratgica localizacin, que le llev a ostentar, ya en poca de Augusto, la capitalidad de la recin creada provincia de Acaya, la cual comprenda Grecia central, Tesalia, sur del Epiro, el Peloponeso y las islas circundantes10. Junto a la ciudad renacieron tambin sus puertos e Istmia, no as Perachora, con su famoso Hereo de poca arcaica, que dej de existir como santuario y como comunidad importante para ser sustituido por una pequea aldea (Fornis 226, 209). En la poca del apstol Pablo Corinto estaba sometido al Imperio Romano, bajo el dominio de Augusto Cesar. Quin administraba la situacin poltica de Corinto. La lengua hablada en Corinto, segn (Fornis): Estas gentes llevaron consigo su lengua, su cultura, sus cultos. La lengua oficial de la colonia era obviamente el latn que coexista en la calle con el griego, el hebreo y otras lenguas semticas (2006, 209). En cuanto al idioma era diverso, porque eran inmigrantes de diferentes lugares del continente. El libro de 2 Corintios El libro de 2 Corintios, se encuentra dentro las cartas paulinas, escrita por el apstol Pablo. Esta carta es ms como una autobiografa de Pablo, porque en su contenido describe los padecimientos por las que atraves, mientas l se ocupaba en la predicacin de la palabra de Dios. Del mismo modo en esta carta, el apstol Pablo

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defiende su apostolado, porque existan algunos de los creyentes corintos que desacreditaban su ministerio. Segunda Corintios fue escrita por Pablo en su tercer viaje misionero en algn lugar de Macedonia. Los maestros judaizantes haban procurado desacreditar al Apstol y haban logrado que la iglesia como un todo se pusiera en contra de l. Esta rebelin motiv a Pablo a hacer una breve visita a Corinto. Corintios 12:14; 13:1, 2), pero la visita no restaur su autoridad. Ms tarde Tito llev a Pablo un informe de que una vez ms se reconoca su autoridad; este informe dio lugar a que escribiera 2 Corintios. Esta segunda carta es menos metdica y es el escrito ms personal de Pablo. Es muy autobiogrfica y cae naturalmente en tres divisiones principales: (1) Algunos pensamientos sobre la crisis por la cual la iglesia acababa de pasar, caps. 17; (2) completar la colecta para los pobres en Jerusaln, caps. 89; y (3) una defensa del ministerio de Pablo contra los ataques de sus enemigos y vindicacin de su apostolado, caps. 1013(Zorzoli 1994, 321). En esta epstola el apstol Pablo presenta sus credenciales con un carcter humilde; como siervo de Dios. Porque era necesario para que lo reconozcan como apstol, fiel servidor de Dios. Autor-fecha-tema El autor del libro de 2 Corintios es el apstol Pablo. Autor: Pablo. Fecha: 5556 d. c. Tema: Un ministerio poderoso a travs de instrumentos dbiles (Hayford 1994, 5). Segn este autor, quien escribi esta carta es Pablo. En 2 Corintios 1:1 el apstol Pablo se presenta como de Jesucristo por eso no hay duda que l es autor de 2 Corintios. Segn algunos autores manifiestan que esta carta fue escrita durante el segundo viaje misionero. Propsitodestinatario El propsito de 2 Corintios es defender el ministerio del apstol Pablo. El apstol protege su autoridad como apstol y servidor de Dios. Refuta a los falsos maestros que se haban levantado en contra de l y toda critica. Afirmar el ministerio de Pablo y defender su autoridad como apstol, as como refutar a los falsos maestros en Corinto.

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Destinado a la iglesia de Corinto y a los cristianos por doquier (Nelson 1997, 2). El destino de la carta era para la iglesia de Corinto, quin estaba atravesando una situacin crtica por la influencia del mundo, y enseanzas errneas por parte de los falsos maestros. Caractersticas del libro El libro de 2 Corintios es una carta valiosa para examinar diferentes temas. Pero el tema central de esta epstola es la Gloria mediante el sufrimiento. Cuatro aspectos principales caracterizan esta epstola. (1) Es la ms autobiogrfica de las epstolas de Pablo. Sus muchas referencias personales se hacen con humildad transparente. (2) Sobrepasa todas las otras epstolas de Pablo en la revelacin de la intensidad y la profundidad del amor y del inters de Pablo por sus hijos espirituales. (3) Contiene la ms completa teologa de NT sobre el sufrimiento de los creyentes. (4) Las palabras claves como debilidad, afliccin, lagrimas, peligro, angustia sufrimiento, recalcan el carcter extraordinario de esta epstola (Stamps 1993, 1644). Estas caractersticas hacen que el libro de 2 Corintios sea completo y fabuloso para estudiar y aplicar a la vida real. Sus enseanzas son doctrinales y ticas que sirven para el cambio de vida comn y corriente. Epstolas generales Adems de las trece cartas de Pablo, dirigidas a algunas Iglesias, tambin existen otras cartas que son conocidas como epstolas generales. Estas tienen concejos y enseanzas que son aplicables para un pblico en general. Las Epstolas Generales deben de ser re-descubiertas por la iglesia. En ellas encontramos una gran variedad de materia teolgica y, an ms importante para nosotros, mucha enseanza para la vida diaria. Santiago sigue siendo sumamente prctico para el cristiano de hoy, y I Pedro nos provee un recurso imprescindible frente a un mundo cada da ms hostil contra el evangelio del Seor. Hebreos nos recuerda porqu somos "protestantes" (un sacrificio, hecho una vez por siempre), y II Pedro y Judas nos reiteran cun importante es la doctrina sana. San Juan concluye esta parte de la Escritura recordndonos que sobre todo el cristiano tiene que amar (Cutler 2005, 206).

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Las epstolas generales tienen el carcter doctrinal. Estas cartas no tienen destino para algn lugar en especfico. Por esto sus enseanzas tienen el carcter general, es decir para todas las Iglesias y personas en general. Profeca. En esta categora se menciona a un solo libro que es Apocalipsis, conocida como revelaciones. En su contenido este libro esta llena de profecas simblicas. El autor es el apstol Juan, conocido como el amado de Dios. Fue escrito mientras l estaba en la isla de Patmos. El libro habla sobre las ltimas cosas que han de tener lugar en el tiempo del fin. Desde este punto de vista Apocalipsis no tendra sentido para los primeros creyentes ni para las siguientes generaciones. La conclusin del punto de vista futurista es que el libro de Apocalipsis solamente tiene la enseanza general de que Dios est en control. Para los que siguen esta corriente la importancia de Apocalipsis est en que presenta las cosas que han de ocurrir en los momentos previos al regreso de Jesucristo (Van 2005, 207). Apocalipsis es el ltimo libro de la Biblia, tambin llamado el libro de las revelaciones. La literatura de este libro tiene que ver con temas escatolgicos, es decir los acontecimientos futuros de la humanidad y del mundo. Marco conceptual El libro de 2 Corintios 7 al 10 se caracteriza por tener una variedad de trminos que precisan y requieren la conceptualizacin de palabras. Para el mejor conocimiento de estos trminos, se dar inicio con la palabra: Aguijn Este trmino traduce distintas formas como: Un instrumento punzante que causa daos en el cuerpo. Aguijn trmino para indicar todo objeto punzante (1Co 15.55), como por ejemplo, en (Jue 3.31 y 1 Sm. 13.21) es una punta de hierro que serva para castigar a los bueyes, de donde, en lenguaje figurado, se origin el proverbio dar coces

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contra el aguijn, que indica resistencia intil a una fuerza superior (Diccionario ilustrado de la biblia 1998, 48 s.v.). Tambin se describe como un rgano punzante de algunos insectos. Aguijn, rgano situado en el extremo del abdomen de varios himenpteros y de los escorpiones. Es un rgano punzante, que puede estar conectado, por medio de un canal, con una glndula venenosa. Los animales que poseen aguijn pueden utilizarlo como arma ofensiva o defensiva; las abejas melferas, por ejemplo, no pueden hacer un uso indiscriminado del mismo, pues su aguijn queda tan fuertemente anclado en la presa, que al intentar retirarlo se desgarran el vientre y mueren; las avispas lo emplean para atacar a sus presas o protegerse de los ataques de otros animales; las hembras de algunos insectos lo utilizan para perforar la epidermis de animales y plantas y depositar sus huevos en los tejidos internos de esos organismos (Diccionario de la real Academia Espaola 2009 s.v. Aguijn). Cada uno de estos diccionarios describe al aguijn, segn el fundamento de especialidad del tema. En materia teolgica el aguijn se refiere a las personas malvadas, y pasiones de la carne. En el sentido biolgico a un aguijn de insectos que sirven como un medio de defensa. Carne Esta palabra se define de distintas formas. En el mbito teolgico, se denomina a pasiones y deseos del hombre en su estado natural. En el campo de la biologa se la denomina a la fibra carnosa de cualquier ser. Carne la parte blanda de los cuerpos de las personas y los animales. 2. Todos los animales (Gnesis 6:19). 3. La humanidad en general (Nmeros 16:22). 4. Nuestra constitucin humana comn en contraste con nuestras cualidades mentales y morales (Mateo 26:41). 5. La naturaleza humana privada del Espritu de Dios y dominada por el pecado (Colosenses 2:13; 1 Juan 2:16). La naturaleza pecaminosa del creyente, que se opone a la vida del Espritu (Romanos 8:12-17) (Diccionario Bblico Mundo Hispano 3 ed.1994, 271 Carne). Segn el Diccionario en Carta define a las partes comestibles, es decir a la carne blanda de algn animal domestico. Estas carnes tienen sabores diferentes, de acuerdo al animal.

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Carne, trmino que se aplica a las partes comestibles de mamferos domsticos como el ganado vacuno, corderos, ovejas, cabras y cerdos. El trmino carne se aplica tambin alas partes comestibles de lasaves de corral (carne blanca) y de las aves y mamferos silvestres (caza) as como a las partes de otros animales como crustceos y reptiles. No se sabe en qu momento empez la especie humana a comer carne ya que los dems primates son vegetarianos, con algn episodio ocasional de consumo oportunista de carne. La carne est formada por msculo esqueltico, con cantidades variables de grasa y tejido conectivo, pero tambin se consumen rganos internos llamados casquera, vsceras o menudencias como el hgado, los riones, los testculos, el timo (lechecillas o mollejas), el cerebro o sesos, el corazn y el estmago (Diccionario de la Real Academia Espaola 2009 s.v. Carne). Segn este Diccionario destaca que el hombre consume carne de animales domsticos. Por Ejemplo la carne de res que tienen sus diferentes partes, que son comestibles. Apstol En el Antiguo Testamento este trmino se designaba a una persona oficialmente enviado por un rey. En el Nuevo Testamento indica a los discpulos de Jess. Apstol transcripcin de la voz griega apstolos, derivada del verbo griego apostello (enviar o despachar). Este verbo se distingue del verbo pempo (otro verbo que significa enviar) en que involucra la idea de ser enviado con un propsito especial o con autorizacin oficial. El sustantivo se emplea en el Nuevo Testamento de tres distintas maneras: Designa un enviado, delegado o mensajero. En Jn 13.16 la palabra no se transcribe sino se traduce enviado. En este sentido Cristo es un apstol de Dios (Heb3:1Lc. 11:49). Epafrodito es un apstol de los filipenses (Flp. 2:25, donde apstolos se traduce mensajero, igual que en 2 Co 8.23) (Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia ed. Revisada 1998, 101 Apstol). Apstol segn este diccionario se llama delegado o mensajero. Estos mensajeros tienen la funcin de llevar noticias a un determinado lugar. apostelo, que significa enviar en pos de s o de parte de. En el Nuevo Testamento se aplica a Jesucristo, que fue enviado por Dios para salvar al mundo (He. 3:1), aunque se aplica ms comnmente a las personas que fueron enviadas en comisin por el mismo Salvador; esto es, a cada uno de los doce discpulos escogidos por Jess para formar su cuerpo especial de mensajeros (Diccionario Bblico Vila y Ascuain 2003 ed. Revisada Apstol).

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Este trmino no es aplicado con precisin en el Antiguo Testamento. Sin embargo en el Nuevo Testamento se aplica con frecuencia.

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CAPTULO 3 MARCO METODOLGICO Tipo de investigacin Por la importancia de esta investigacin, la monografa es de tipo histrica dando prioridad al mtodo exegtico. Histrica porque una investigacin tiene como objetivo construir una realidad pasada. Se pretende saber que personas y acontecimientos formaron un momento en la historia. Se puede hablar de temas histricos propiamente dichos, de teologa histrica y de biografa (Weber 2009, 41). Este tipo de investigacin da solucin al problema histrico en el campo bblico. Es clara al coleccionar datos de fuentes primarias y secundarias con crticas, y fuentes de informacin que formulan una idea a defender, interpretar por ltimo concluir. Segn (Tamayo 1999) Este tipo de investigacin busca reconstruir el pasado de la manera ms objetiva y exacta posible, para lo cual de manera sistemtica recolecta, evala, verifica y sintetiza evidencias que permitan obtener conclusiones vlidas a menudo derivadas de hiptesis(42). Segn este experto lo histrico estudia los acontecimientos de los hechos del pasado, luego reconstruye y explica con respecto a su desarrollo. Por otra parte el exgeta (Fee 2002) reconoce que la investigacin de tipo histrica es valida en el desarrollo de una exgesis. El menciona la exgesis se utiliza en un sentido consciente para referirse a la investigacin histrica dentro del significado del texto Bblico (1). Estas referencias bblicas corroboran al tipo de investigacin que se utiliz en el presente trabajo.

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Mtodos tericos AnlisisSntesis Es un mtodo que consiste en la separacin de las partes de un todo para estudiarlas en forma individual y la reunin racional de elementos dispersos para experimentar en su totalidad. Mientras que sntesis plantea conclusiones detallados, concretos y cortas en base al tema propuesto. El anlisis consiste en la separacin de las partes de esas realidades hasta llegar a conocer sus elementos fundamentales y las relaciones que existen entre ellos. La sntesis, por otro lado, se refiere a la composicin de un todo por reunin de sus partes o elementos. Esta construccin se puede realizar uniendo las partes, fusionndolas u organizndolas de diversas maneras (Formacin y evaluacin de la competencia anlisis y sntesis). Este mtodo se aplic en el marco terico por la operacin intelectual que se desarrolla y posibilita descomponer mentalmente la realidad en sus partes. Tambin establece la unidad entre las partes y reconstruye el todo. HistricoLgico El mtodo histrico estudia los hechos trascendentales de vida de la humanidad, estos sucesos o episodios estn relacionados con la poca de tiempos pasados y evoluciones de la especie humana. En este sentido en la historia bblica, toma en cuenta el Antiguo y Nuevo Testamento (Martnez 2012). Los procesos lgicos del pensamiento humano, son definidos como las distintas operaciones que facultan al investigador para usar sus capacidades intelectivas y de pensamiento lgico en la solucin de problemas cientficos (54). Este mtodo histricolgico de la presente investigacin es aplicada, dentro del contexto del marco histrico, considerando que lo lgico estudia los hechos trascendentales del pasado la historia. Por esto es imprescindible tomar en cuenta en el campo bblicoteolgico.

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Bibliogrfico Este mtodo consiste en la coleccin de datos e investigacin de informacin a travs de las fuentes primarias y secundarias, ya sean libros, revistas, comentarios, como referencias de informacin. La investigacin bibliogrfica es medio de informacin por excelencia: como trabajo cientfico original, constituye propiamente dicha en el rea de las ciencias humanas; como resumen del tema, constituyen por lo general el primer paso de cualquier investigacin cientfica (Zorrilla 1992,32). Este mtodo es til en esta investigacin para mayor credibilidad y validacin. En esta monografa, este mtodo se incluye en la bibliografa selecta al elaborar una lista de referencias bibliogrficas para su investigacin. DeductivoInductivo El mtodo deductivo parte de un razonamiento lgico, de un dato general a lo particular, que son verdades aplicadas. Lo inductivo va de lo particular a lo general, es decir establece un principio general. Consiste en tomar premisas o principios generales para aplicar a hechos individuales y particulares por deduccin, solo pretende especificar las caractersticas variables conformadas con el objeto de estudio. Lo deductivo es ir de lo general a lo particular. Lo inductivo consiste en la obtencin de conocimientos adquiridos de lo particular a lo general, la induccin es ir de casos particulares llevando a una conclusin general (Avendao 2008 44,47). La induccin es la observacin de fenmenos particulares, mientras la deduccin establece conclusiones lgicas dando razn al estudio del pasaje. Este mtodo fue empleado en la idea a defender; por esto es determinante el uso del mtodo deductivoinductivo.

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Hermenutico La hermenutica es el arte de traducir o interpretar un pasaje bblico dndole el sentido correcto del texto. La hermenutica es aplicada en el campo teolgico, con el objeto de fijar principios y normas que se aplican en la interpretacin de los libros de la Biblia; Martnez afirma lo siguiente: La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino, etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Por su raz (herme), ha sido relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo de los dioses, a quien se atribua la invencin de los medios ms elementales de comunicacin, en particular el lenguaje y la escritura (1987, 16). Este mtodo se aplicar en campo del desarrollo de la exgesis del captulo cuatro de la presente investigacin. Por esto es determinante considerar el mtodo hermenutico, para la correcta interpretacin del pasaje bblico. Triangulacin de datos La triangulacin es un crculo de travesa por tomar distintos puntos de referencia que estn relacionados con el texto en estudio. Del mismo modo se puede definir como el uso de diversos pasajes para el anlisis de un mismo objeto. Siempre y cuando el tiempo y los recursos lo permitan, es conveniente tener varias fuentes de informacin y mtodos para recolectar los datos. En la indagacin cualitativa poseemos una mayor riqueza, amplitud y profundidad en los datos, si estos provienen de diferentes actores del proceso, de distintas fuentes y al utilizar una mayor variedad de formas de coleccin de datos (Sampieri, 2010, 439). Este mtodo ser aplicado la triangulacin de datos para validar la investigacin del apndice A.

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Mtodo Exegtico La exgesis es importante para el estudio de la Biblia, porque conduce a una extraccin objetiva y explicita del pasaje, buscando La intencin de lo que quiso decir el autor al escribir (Fee 1985,17) en un estudio sistemtico a sus lectores en el sentido original de su idioma y cultura. Exgesis viene de una palabra griega que significa guiar hacia afuera. La exgesis es el proceso de ir al texto para determinar lo que significa, o sea extraer la interpretacin (Gills 2003, 23). La exgesis es una herramienta que sirve para examinar a fondo lo que dice el texto. Esto permite a la mejor comprensin de la Biblia y crecimiento Espiritual. Este mtodo exegtico se empleara en el captulo cuatro la presente investigacin.

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CAPTULO 4 ANLISIS E INTERPRETACIN EXEGTICA DEL OBJETO DE ESTUDIO El objeto de investigacin hace referencia al aguijn de Pablo que no fue quitado por Dios, por una causa. Profunda declaracin que requiere su debida solicitud. El campo de estudio de esta investigacin abarca el libro de 2 Corintios 12:710 que describe: Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; (8) respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. (9) Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. (10) Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Para fundamentar este argumento se tomara en cuenta otras referencias bblicas: El libro de (Nmeros 33: 55) Y si no echareis a los moradores del pas de delante de vosotros, suceder que los que dejareis de ellos sern por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra en que vosotros habitareis y (Ezequiel 28:24) Y nunca ms ser a la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le d dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrn que yo soy Jehov. Estos fundamentaran al tema referido a la causa del aguijn, que Dios le dio en la carne del apstol Pablo que es el objeto de estudio. Estas referencias tendrn su anlisis extenso. Se tomara en cuenta el contexto, sus caractersticas, autor, medio

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ambiente, poca y cultura. Se limitara al anlisis de palabras porque no se encuentran complicaciones gramaticales para alcanzar una profunda explicacin puntual sobre el objeto de estudio; referente al aguijn en la carne del apstol Pablo. Observacin del objeto y campo de estudio En esta etapa se requiere el desarrollo de los registros de datos concernientes al pasaje bblico que llega a ser parte de esta investigacin, en este caso (2Corintios 12: 7 10), tomando en cuenta las otras referencias bblicas que fundamentaran el tema, para que Dios puso el aguijn en la carne del apstol Pablo. Para alcanzar el propsito de esta etapa se tomara en cuenta las siguientes versiones con sus respectivas metodologas de traduccin de la Biblia que son determinantes para esta investigacin, las cuales son: La versin Reina Valera 1960 dice en 2 Corintios 12:710. Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; (8) respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. (9)Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. (10) Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Esta es una traduccin literal con un anlisis detallado, que es trmino por trmino. La versin, Nueva Versin Internacional manifiesta: 7 Para evitar que me volviera presumido por estas sublimes revelaciones, una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satans, para que me atormentara. (8) Tres veces le rogu al Seor que me la quitara; (9) pero l me dijo: Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad." Por lo tanto, gustosamente har ms bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre m el poder de Cristo. (10) Por eso me regocijo en debilidades, insultos, privaciones, persecuciones y dificultades que sufro por Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte (1999).

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En esta traduccin describe al aguijn como una espina que fue clavada en el cuerpo del apstol Pablo. Este mismo versculo de estudio ratifica de la siguiente manera en su declaracin preservando su contenido y traduccin. La (Biblia Latinoamericana) expresa: 7 Y precisamente para que no me pusiera orgulloso despus de tan extraordinarias revelaciones, me fue clavado en la carne un aguijn, verdadero delegado de Satans, cuyas bofetadas me guardan de todo orgullo. (8) Tres veces rogu al Seor que lo alejara de m, (9) pero me dijo: "Te basta mi gracia, mi mayor fuerza se manifiesta en la debilidad". Con mucho gusto, pues, me preciar de mis debilidades, para que me cubra la fuerza de Cristo.(10) Por eso acepto con gusto lo que me toca sufrir por Cristo: enfermedades, humillaciones, necesidades, persecuciones y angustias. Pues si me siento dbil, entonces es cuando soy fuerte. (2008) En esta versin al mensajero de satans se describe como un delegado. Estas versiones con sus respectivos sistemas de traduccin, concluyen en una sola declaracin que es: El aguijn en la carne del apstol Pablo. De acuerdo a las normas de la etapa de observacin en la exgesis. A continuacin se buscar los temas que se desarrollan en este captulo 12, tomando en cuenta el contexto, en un sentido extenso, de todo el captulo de 2 Corintios. Se describe los siguientes temas: La vanagloria, la gracia, el gozo, la debilidad, la envidia, y la divisin. Despus del anlisis del mismo, se tomara en cuenta solo la porcin. A el Aguijn en la carne del apstol Pablo, dado por una razn. Tal como lo afirma el libro de 2 Corintios 12: 710, aunque en medio se observa otros temas amplios para su anlisis y discusin que es la debilidad.

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El autor empieza su pensamiento desde los primeros versculos del captulo doce. El versculo (7), para evitar que me volviera presumido por estas sublimes revelaciones, una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satans, para que me atormentara. Y concluye con el versculo (10) Por eso me regocijo en debilidades, insultos, privaciones, persecuciones y dificultades que sufro por Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. A medida que se estudia el captulo 12 se llega a describir algunas observaciones que son: El gozo en persecuciones y afrentas, la grandeza de las revelaciones, el poder de Cristo en la debilidad. En estas declaraciones, se subraya palabras claves del captulo 12 que son de importancia: Grandeza, revelaciones, aguijn, mensajero, abofetee, enaltezca, sobremanera, rogado, quite, dicho, bstate, gracia, poder, perfecciona, debilidad, buena, gana, repose, Cristo, amor, gozo, afrentas, necesidades, persecuciones, angustias, y fuerte. Si embargo es elemental considerar los otros libros de la Biblia donde que se encuentran algunas frases claves del pasaje en estudio. El libro de Nmeros. 33:55 hace referencia al aguijn sino echareis a los moradores del pas sern por aguijones en vuestros ojos, (Ezequiel 28:24) ni aguijn que le de dolor, por ltimo Eclesiastes.12: 11 Las palabras del sabio son como aguijones. El enfoque a considerar es: la causa del aguijn, que es representado por hombres. En traducciones bblicas, no existen variaciones de los pasajes observados en las notas al pie de pgina. El estilo literario del pasaje bblico de 2 Corintios es considerado como las cartas paulinas, con un enfoque instructivo del maestro a la Iglesia. Este cita tiene acceso a otros pasajes paralelos (Nmeros 33:55) Y si no echareis a los moradores del pas de delante de vosotros, suceder que los que dejareis de ellos sern por aguijones en

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vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra en que vosotros habitareis, y (Ezequiel 28:24) Y nunca ms ser a la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le d dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrn que yo soy Jehov. El punto de vista del autor es concreto, con una perspectiva definida. La causa del aguijn en la carne del apstol Pablo. El enfoque teolgico se basa en la causa del aguijn. Los cdigos socioculturales dentro el campo de estudio son: Afrentas, persecuciones, envidias, maledicencias, y fornicacin. Uno de los detalles a resaltar en esta etapa, es que existe una confirmacin independiente de los eventos escritos, durante varias generaciones de la historia y en la actualidad. Las afrentas son continuas, la envidia y maledicencia sigue siendo un problema social, la fornicacin continua siendo un problema entre la juventud. Por ltimo, la sociedad no puede pasar desapercibido el hecho de las causas del aguijn en la carne de Pablo, fue para evitar la jactancia o vanagloria personal del apstol. Mientras cumpla la labor de predicar la palabra de Dios entre los gentiles. Interpretacin del pasaje bblico en estudio 2 Corintios 12:710 Dimensin histrica Corinto etimolgicamente proviene del griego . La antigua Corinto estaba ubicada sobre el golfo de Corinto, del pas de Grecia. Su capital Corintia, en su poca fue prspera por sus importantes puertos de comercio. Debido a su posicin favorable por los puertos martimos, esta ciudad floreca en su posicin econmica. Por causa de la abundancia de su riqueza lleg a ser una ciudad inmoral con una extrema situacin de corrupcin y libertinaje.

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La ciudad de la antigua Grecia, situada en el istmos de corinto al suroeste de la actual ciudad de corinto. Los descubrimientos de cermica en el yacimiento de corinto indican de un asentamiento desde aproximadamente el ao 2000 a.C. la ciudad floreci bajo los dorios, quienes conquistaron entes del 1000 a.C. con su puerto principal Laqueo, en el golfo de corinto, y el puerto mas pequeo de Cencreas en el golfo Saronico (actual golfo de Eguina), estaba bien situada para el comercio aproximadamente en el ao 650 a.C. Era el principal centro comercial Griego. Entre las muchas colonias creadas por corinto se encontraba Corcira (actual Corfu) y Siracusa, fundada en el siglo 8 a.C., y Potidea, en el siglo 7 a.C. la ciudadela o acrpolis de corinto, conocida como acrocorintico. Con crecimiento de Atenas como rival comercial y naval, corinto se uni a Esparta contra aquella guerra Peloponeso (431-404 a.C.) Despus de la derrota de Atenas, los corintios formaron una alianza con esa ciudad y lucharon contra Esparta, en la guerra corintia (395-386 a. C. En el 338 a.C. corinto fue ocupada por los macedonios bajo el mando de Felipe II. En el ao 224 a.C. la ciudad se uni a la lnea Aquea y pronto se convirti en uno de sus principales miembros. En el 146 a.C. tras la absorcin de la Liga por los Romanos, el ejrcito destruyo corinto y permaneci en la ruina durante 100 aos. Sobre el 44 a.C. Julio Cesar reconstruyo la ciudad. Pronto floreci y se convirti en la capital de la provincia Ramona de Acaya, cuyo procnsul fue Galion. En el 395 d.C. corintio fue destruido por los godos. Posteriormente un terremoto destruyo la ciudad en el 512. En los siglos siguientes, fue sucesivamente capturada por los turcos otomanos, los venecianos y otra vez por los turcos, quienes la ocuparon hasta que los griegos insurrectos la recuperaron en el ao 1822. En el 1858 y 1922. La ciudad fue destruida nuevamente por un terremoto (Martnez, 4) La ciudad de Corinto sufri derrotas por sus adversarios en distintos tiempos. La situacin social de Corinto era inmoral, llena de corrupcin, y su poblacin era diversa. Era notoria por sus vicios, excesos y libertinaje (por ejemplo, guardaban mil mujeres slo para forasteros.) Y exista un proverbio que deca: no todos los hombres pueden costearte un viaje a Corinto. Llamar a alguien corinto fue el insulto mximo. Su poblacin se compona de romanos, griegos, orientales (como fenicios) y judos. (Barclay 1995, 14); acer en Corinto era igual a ser inmoral. Religin La religin de Corinto estaba entregada a la idolatra. Por su parte (Lipscomb1992) afirma que: Aun la religin daba aprobacin a toda esta inmoralidad por la prctica de la gratificacin sexual. (Strabo) menciona que en el templo de Venus

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haba ms de mil prostitutas esclavas, quienes en honor de la diosa Diana se postraban ante ella y vendan sus cuerpos por precio, a los que venan. Por esta causa la ciudad se conglomeraba y se haca rica (11). La vida religiosa se caracterizaba por el politesmo y la religiosidad. PolticaGobiernoIdioma Corinto en la poca de Pablo, enfrento problemas a causa de las devastaciones y guerras de pases vecinos y aledaos; entre ellos, los espartanos, romanos y macedonios. Pases decididos a conquistar ciudades y pueblos. Aproximadamente un siglo despus, en el ao 44 a.C., Corinto fue refundada exactamente en el mismo lugar por Cayo Julio Csar, justo antes de su muerte, como Colonia Laus Iulia Corinthiensis. Al final del reinado de Vespasiano los testimonios epigrficos y numismticos revelan que cambi su nombre por el de Colonia Iulia Flavia Augusta Corinthiensis, posiblemente como agradecimiento por la generosidad imperial en la reconstruccin que sigui al terrible terremoto de los aos 70, pero recuper el antiguo con la desaparicin de la dinasta Flavia. Su renacimiento como ciudad iba a estar determinado una vez ms, por su estratgica localizacin, que le llev a ostentar, ya en poca de Augusto, la capitalidad de la recin creada provincia de Acaya, la cual comprenda Grecia central, Tesalia, sur del Epiro, el Peloponeso y las islas circundantes10. Junto a la ciudad renacieron tambin sus puertos e Istmia, no as Perachora, con su famoso Hereo de poca arcaica, que dej de existir como santuario y como comunidad importante para ser sustituido por una pequea aldea (Fornis 226, 209). En la poca del apstol Pablo Corinto estaba sometido al Imperio Romano, bajo el dominio de Augusto Cesar; quin administraba la situacin poltica de Corinto. Segn (Fornis): Estas gentes llevaron consigo su lengua, su cultura, sus cultos. La lengua oficial de la colonia era obviamente el latn que coexista en la calle con el griego, el hebreo y otras lenguas semticas (2006, 209). En cuanto al idioma era diverso, porque eran inmigrantes de diferentes lugares del continente.

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La carta segunda Corintios Segunda Corintios es una carta o epstola paulina. Este se encuentra dentro del Nuevo Testamento; despus de 1 Corintios y antes del libro de Glatas. En el contenido de esta epstola se aprecia trece captulos, doscientos cuarenta y dos versculos, quince temas diferentes y con distintos enfoques para la Iglesia de Corinto; por esto el libro de 2 Corintios es completo y veras en todas sus enseanzas. Autor-ao-lugar El autor original de la escritura de 2 Corintios segn (Hoover 1994) presenta: Pablo escribi 2 Corintios alrededor del ao 56 d. C. un ao despus de primera corintios (194). Aunque estas fechas no son exactas; pero si son aproximaciones que permiten determinar la fecha de la escritura; aunque cada autor tiene su posicin diferente en cuanto a sus opiniones. El lugar evidente en la que se escribi esta epstola segn (kistemaker): En base a la evidencia que la propia epstola muestra, podemos confiadamente afirmar que Pablo escribi la carta en la provincia de Macedonia (vase 2:13; 7:5; 9:2). Algunos manuscritos griegos portan un subndice a la epstola que reza: La segunda epstola a los corintios, escrita desde Filipos, por Tito y Lucas.38 La iglesia de Filipos fue la primera que fund Pablo en Macedonia, y se convirti en la ms querida por l. Sin embargo, no sabemos cunto valor hay que atribuir al citado subndice, que parece que fue aadido en siglos posteriores (2004, 22). Sin duda el apstol Pablo es el autor original de las escrituras de 2 Corintios, porque en la portada del primer captulo y versculo uno, se presenta como apstol al saludar a sus oyentes. En relacin al ao y lugar de escritura, no se puede determinar con precisin con datos exactos; pero se aprecian con notas de aproximaciones.

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Destinatario La composicin del mensaje de 2 Corintios, era destinada a los hermanos que constituan la Iglesia de Corinto. Esta carta fue en respuesta a la necesidad de la Iglesia que se encontraba en Corinto. Propsito El propsito de 2 Corintios es defender el ministerio del apstol Pablo. En la misma protege su autoridad como apstol y servidor de Dios. Refuta a los falsos maestros que se haban levantado en contra de l y toda crtica. El propsito relevante dentro de esta epstola es defender su apostolado. En esta carta Pablo alaba a sus lectores confirmndolos con palabras de gozo y estmulo. Pretende fortalecer a aquellos miembros de la iglesia que son fieles a Dios, a las Escrituras y a sus enseanzas apostlicas. Pero tambin tiene palabras de reprensin y refutacin para los que simpatizan con sus adversarios. Dirigindose a una minora de la iglesia, firmemente establece su autoridad apostlica. Una ltima intencin es fomentar la unidad en las iglesias de aquel tiempo. Para que estas iglesias gentiles pudieran expresar su deuda con los judos cristianos de Judea, Pablo les pidi dinero para los creyentes pobres de Jerusaln. Mediante la participacin de sus bendiciones materiales con los creyentes de Jerusaln, que haban compartido sus bendiciones espirituales con ellos, los corintios demostraban que pertenecan a la verdadera iglesia y ponan en prctica su cristianismo (Kistemaker 2004, 38). Para la escritura de esta epstola existieron muchos factores; pero la accin que tomo Pablo en esta carta es disciplinar al transgresor, contrastando la rebelda de una minora. Dio tambin lugar a la colecta de ofrenda para la Iglesia de Jerusaln. Bosquejo Cada autor tiene diferentes perspectivas en su opinin referente al bosquejo del libro de 2 Corintios. El telogo (Carro) propone el siguiente bosquejo: I. EL PRLOGO, 1:1-9 1. Los saludos, 1:1-3 2. Gracias por las riquezas en Cristo, 1:4-9

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II. EL APSTOL CONFRONTA LOS PROBLEMAS PRESENTADOS POR LOS EMISARIOS DE CLO, 1:104:21 1. Disensiones en la iglesia, 1:10-17 2. Cristo: sabidura y poder de Dios, 1:18-31 3. El mensaje del Cristo crucificado, 2:1-5 4. La sabidura que viene del Espritu, 2:6-16 5. Colaboradores de Dios en el evangelio, 3:1-23 6. Contra los que causan divisiones, 4:1-21 III. PABLO RECIBE INFORMES ADICIONALES, 5:16:20 1. Contra la inmoralidad, 5:1-13 2. Pleitos entre hermanos, 6:1-11 3. Consagrar el cuerpo a Dios, 6:12-20 IV. PABLO DA SUS RESPUESTAS A LOS PROBLEMAS REVELADOS EN LA CARTA DE LA IGLESIA EN CORINTO, 7:116:4 1. El deber conyugal, 7:1-9 2. La permanencia del matrimonio, 7:10-16 3. El cristiano en su ambiente social, 7:17-24 4. Consejos para los no casados, 7:25-38 5. El matrimonio de las viudas, 7:39, 40 6. Sobre lo sacrificado a los dolos, 8:1-13 7. La recompensa del ministerio, 9:1-18 8. Tras la corona del evangelio, 9:19-27 9. Peligros de idolatra e inmoralidad, 10:1-22 10. Respeto a la conciencia de otros, 10:2311:1 11. Modestia en el culto, 11:2-16 12. Abusos en la Cena del Seor, 11:17-22 13. [Page 35] La Cena del Seor, 11:23-26 14. El tomar la Cena del Seor de manera indigna, 11:27-34 15. Los dones que reparte el Espritu, 12:1-11 16. Un solo cuerpo con muchos miembros, 12:12-31 17. La preminencia del amor, 13:1-13 18. El don de lenguas y la edificacin, 14:1-25 19. Orden y decencia en el culto, 14:26-40 20. La resurreccin de Cristo, 15:1-11 21. La resurreccin de los muertos, 15:12-34 22. El cuerpo resucitado, 15:35-50 23. Victoria final sobre la muerte, 15:51-58 24. Ofrenda para la iglesia en Jerusaln, 16:1-4 V. PALABRAS FINALES, 16:5-24 1. Planes de Pablo y de sus compaeros, 16:5-12 2. Exhortaciones y saludos, 16:13-24. (2003, 22) Segn este autor 2 Corintios se bosqueja en cinco puntos principales, y treinta y cuatro subdivisiones. Cada una de estas cuestiones responde a los problemas que acarreaba la Iglesia de Corinto.

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Enfoque teolgico El apstol Pablo en medio de esta carta defiende su apostolado en contra de sus adversarios, que desconocan su liderazgo. No solo toca temas ticos si no tambin doctrinales que son parte de la fe en el Seor. El telogo (Kistemake) hace alusin al enfoque teolgico: 2 Corintios brevemente entra en la consideracin de unos cuantos temas doctrinales: apostolicidad, cristologa, la Trinidad, la resurreccin y la escatologa. En adicin y sustitucin de esta lista, consideramos, tambin los siguientes temas: a. Sufrimiento y gloria b. Pacto y transformacin c. Morada terrena y morada celestial d. Reconciliacin y justicia e. Escatologa y cristologa f. Confianza y apostolicidad Si tomamos varios captulos, estos temas suenan a un claro mensaje teolgico. Debemos limitarnos, sin embargo, a algunos comentarios sobre cada tema (2004, 24). Segn el argumento de este autor, el enfoque teolgico del contexto de 2 Corintios, se centra en la escatologa, cristologa como trinidad y otros temas adherentes a lo tico moral. Estos enfoques definen la caracterstica teolgica del libro de estudio de 2 Corintios. Tipo de literatura La composicin literaria de 2 Corintios es variada, se caracteriza por ser una epstola. En esta carta mueve sentimiento, exhorta y consuela, como tambin llama al arrepentimiento. Esta epstola es una autobiografa de las cartas de Pablo, contiene las dificultades que confronto en el transcurso de su ministerio.

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Dimensin gramatical Despus del anlisis del trasfondo histrico de 2 Corintios 12:710. Se seguir con los correspondientes pasos a seguir; se dar inicio con las comparaciones de las versiones. Comparacin de Versiones. 2 Corintios 12: 710.

Versin Reina Valera 1960 (RV 1960) (7) Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente,me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; (8) respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. (9)Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. (10) Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.

Versin Nueva Versin Internacional 1999 (VNI) (7) Para evitar que me volviera presumido por estas sublimes revelaciones, una espina me fue clavada en el cuerpo, es decir, un mensajero de Satans, para que me atormentara. (8) Tres veces le rogu al Seor que me la quitara; (9) pero l me dijo: Te basta con mi gracia, pues mi poder se perfecciona en la debilidad." Por lo tanto, gustosamente har ms bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre m el poder de Cristo. (10) Por eso me regocijo en debilidades, insultos, privaciones, persecuciones y dificultades que sufro por Cristo; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.

Versin Latinoamericana 2008 (7) Y precisamente para que no me pusiera orgulloso despus de tan extraordinarias revelaciones, me fue clavado en la carne un aguijn, verdadero delegado de Satans, cuyas bofetadas me guardan de todo orgullo. (8) Tres veces rogu al Seor que lo alejara de m, (9) pero me dijo: "Te basta mi gracia, mi mayor fuerza se manifiesta en la debilidad". Con mucho gusto, pues, me preciar de mis debilidades, para que me cubra la fuerza de Cristo. (10) Por eso acepto con gusto lo que me toca sufrir por Cristo: enfermedades, humillaciones, necesidades, persecuciones y angustias. Pues si me siento dbil, entonces es cuando soy fuerte.

Fuente. Elaboracin propia.

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El resultado de las diferentes versiones son: No existen ninguna similitud de palabras. Cada una de ellas destaca su estilo literario de distinta forma, en su interpretacin. Con respecto al versculo siete no existe ninguna similitud de palabras o trminos que se asemejen. En la versin Reina Valera dice: y para que la grandeza de las revelaciones no me exalte desmedidamente. O sea quiere decir no me exalte excesivamente. En la versin Nueva Versin Internacional menciona para evitar que me volviera presumido por las sublimes revelaciones. Es decir para que no me vuelva soberbio de gloriosas revelaciones. En la versin Biblia Latinoamericana, describe: para que no me pusiera orgulloso despus de tan grandes revelaciones. Seguidamente se observa las diferencias del trmino aguijn. En la versin Reina Valera describe al aguijn, versin Nueva Versin Internacional como una espina que fue clavada en el cuerpo, y por ltimo la versin latinoamericana presenta como aguijn que fue clavado en la carne. Ahora el trmino mensaje de satans se observa la diferencia en la versin (BLA) que dice que fue delegado de satans. En lo que corresponde al versculo ocho se observa la diferencia en los verbos rogar, Reina Valera rogu. Tambin usa el verbo quitar en la versin y en la internacional; pero en la latinoamericana hace uso el verbo alejar. En el versculo nueve, las tres versiones no hacen comparacin trminos en la versin latinoamericana dice: mi mayor fuerza se perfecciona en la debilidad, en versin Reina Valera y Nueva Versin Internacional menciona la fuerza como poder. Cuando dice el apstol Pablo con satisfaccin me alegrare en mis debilidades. La Reina Valera dice: de buena gana me gloriare en mis debilidades; en la Nueva Versin Internacional

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usa el trmino gustosamente; pero en la latinoamericana presenta la frase: con mucho gusto, pues, me preciare de mis debilidades. En el versculo diez, la diferencia esta en las frases, tambin en los verbos y adjetivos. Por ejemplo en la versin Reina Versin dice: por amor a Cristo me gozo en las debilidades. La Nueva Versin Internacional describe: por eso me regocijo en debilidades, insultos humillaciones; y en la versin latinoamericana por eso acepto con gusto lo que me toca sufrir por Cristo. En la ltima frase del versculo 10, en las versiones Reina Valera y Nueva Versin Internacional ambas usan el punto y coma, y la frase que dice: porque cuando soy dbil entonces soy fuerte; mientras que en la latinoamericana sostiene: pues si me siento dbil, entonces es cuando soy fuerte. Al observar las tres versiones, los trminos y frases que proporcionan el sentido de unidad del mensaje son: exaltase, aguijn, en mi carne, abofetee, enaltezca sobremanera, rogado al Seor, gracia, debilidad, poder de Cristo, gozo, persecuciones, soy fuerte. Del mismo modo se analizar la Biblia Interlineal, para el estudio de la cita textual de 2 Corintios 12:710. Se tomar en cuenta la versin original del griego koin, de la siguiente manera: 2 Corintios 12:710 Y la para que a la no mucho ms de las quitar cubiertas fue dada a m a m a travs cual espina abofetee

me sobre ensalzara

carne no

mensajero de Adversario para que me sobreensalzara

para que

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2 Corintios 12:8 para que

Por

este

tres veces de m a m porque

a el

a Seor

supliqu

pusiera de pie aparte desde Y de m ha dicho el

2 Corintios 12:9

Es suficiente en

a t

la

bondad inmerecida

poder por lo tanto

debilidad

est siendo completado ms bien debilidades sobre m

muy gustosamente en las

me jactar para que el

pueda cubrir tienda poder de el Ungido en debilidades y

2 Corintios 12:10 A travs cual en insolencias en por

estoy complaciendo en

necesidades Ungido poderoso

persecuciones cuando

estrechez de lugar

porque

sea dbil entonces Espaol 3 ed. V. s)

soy (Westcott y Hort Interlineal Griego-

Las versiones analizadas, proveen la unidad de las palabras en un sentido diverso y variado; pero al mismo tiempo el mensaje conceptualizado en comn es: El aguijn en la carne del apstol Pablo, dado por una causa.

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Estructura de las oraciones gramaticales (Sintaxis y morfologa) En el proceso de esta fase se descubrir las palabras claves; los cuales se los denomina trminos o palabras de 2 Corintios 12:710. Estas se desglosaran por detalle el siguiente pasaje: (7)Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; (8) respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. (9) Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. (10) Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Para el anlisis gramatical de este pasaje se tomara en cuenta literalmente el lenguaje original en que fue escrito, el griego Koin. Se iniciar con la palabra: que significa grandeza. Es dativo, singular, femenino. , , . Excelencia, grandeza extraordinaria: (sobremanera) Ro. 7:13; (mucho mejor) 1 Co. 12:31.) (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. ). Puede traducirse, densidad extensa de poder y dominio. Se relaciona tambin con tamao y magnitud. El vocablo (apokalypsen), significa derevelaciones. Es caso segunda declinacin masculina, genitivo, plural. Manifestacin de una verdad oculta. En materia teolgica revelacin se describe como: Manifestacin directa de Dios; es decir, revelacin de Dios, seres divinos o voluntad divina a la humanidad. . Esta palabra significa descubrir, a. con un objeto impersonal (un paquete, un carcter, etc.), y con un objeto interno quitar. El sentido figura en 2 Corintios 3:14: el velo permanece sin quitar o sin ser levantado. Por otro lado, el sentido en 2 Corintios 3:18 es a. (un uso figurado del sentido literal): todos nosotros con el rostro descubierto, sin velo (en contraste con vv. 13 y

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15). Aqu el trmino expresa la inmediatez de la revelacin y de la comunin con Dios en el NT.. Fuera del NT la palabra significa velar (se), poner (se) velo. , . Estos trminos plantean problemas especiales, porque es fcil importar ideas dogmticas hacia los pasajes del NT que habitualmente se traducen por revelar y revelacin. Pero uno no se puede refugiar en la exposicin puramente filolgica usando traducciones tales como poner de manifiesto o develar. Los trminos son, hasta cierto punto, ambivalentes, pero tienen una buena medida de unidad interna, y la mejor manera de destacarla es con el trmino revelacin como la manifestacin de la deidad, con tal que esto se coloque primero sobre una base ms amplia. (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , derevelaciones). Segn este diccionario el trmino revelaciones, es para designar una manifestacin de una deidad. Poner de manifiesto algo que no ha sido revelado. significa no. Adverbio negativo. Generalmente este adverbio se usa para negar, especialmente al responder una pregunta. Es decir una respuesta negada. . Usado para enfatizar o para afirmar algo solemnemente. De ninguna manera, jams. A) En general: Mt. 5:18; He. 8:12. En pregunta retrica que espera contestacin afirmativa. Acaso no: Lc. 18:7; Jn. 11:56.3) En clusulas relativas. De ninguna manera:Mt. 16:28; Lc. 18:30; 4) Con . De ninguna manera:Mt. 24:34; B) Es un negativo muy fuerte en el. Mt. 15:6; Jn. 10:5; G. 4:30 (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003, 3364 1a s.v. , no). Segn este diccionario el vocablo no es una negacin fuerte, rechazo a una interrogante. El trmino o en espaol se lee hyperairmai, que significa me exaltase desmedidamente. Verbo, presente, subjuntivo singular. (hyperairomai). 1. ser demasiado orgulloso, volverse vanidoso (2 Co 12:7); 2. Levantarse en orgullo contra, enaltecerse. (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , hyperairmai b). Esta palabra griega denota al

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orgullo desmedido que es algo incontrolable. Se puede tambin decir convertirse soberbio. (edothe) significa, fue dado. Verbo, presente pasivo, singular. . Puesto que en el NT, el amor se describe como un don, es un trmino comn, especialmente en Juan. Jess es lo que es por don de Dios. Dios le da sus obras (5:36), sus discpulos (6:37), su nombre (17:11), todas las cosas (3:35). (Compendio del diccionario teolgico 2003, 135). Quiere decir dar en cumplimiento de una obligacin. Retribuir como recompensa o castigo. El trmino siguiente es el aguijn, que en griego es y se lee skolops el cual quiere decir un aguijn. Es nominativo, singular masculino. En el Antiguo Testamento al aguijn se lo considera como una herramienta de trabajo; pero en el Nuevo Testamento lo considera como aflicciones que es de parte del diablo. [estaca puntiaguda, espina]Este trmino raro denota una estaca puntiaguda como las que se usan en zanjas o empalizadas. El ser asegurado a una estaca as es una forma de ejecucin; la referencia es a la crucifixin en una cruz en forma de T, o al empalamiento y exposicin sobre una estaca. Los cadveres tambin son empalados sobre estacas como seal de oprobio. Otro significado en la LXX es una espina o astilla en el pie, el dedo, etc., que los mdicos quitan mediante emplastos o ungentos. En la magia se usan espinas de palmas, y se supone que los demonios ponen pas en las sienes de las mujeres. En el AT, Dios obstaculiza el camino de Israel con matorrales en Oseas 2:8, y los opresores son astillas en los ojos de Israel en Nmeros 33:55, o espinas en Ezequiel 28:24.En 2 Corintios 12:7 Pablo est hablando de aflicciones corporales, y entre ellas menciona un que Dios enva, que acta como mensajero de Satans, y que es obviamente doloroso. La idea no es la de una estaca en la cual est empalado el apstol, ni de una pa de depresin, p. ej. Por su incapacidad de ganarse a los judos para Cristo, o como reaccin al xtasis. Parece tenerse en mente un maltrato fsico o una incapacidad fsica, pero no hay modo de determinar de qu se trata. Aunque estorba su labor, Dios la usa para impedirle la arrogancia y para indicarle dnde est su verdadera fuerza. (Compendio delDiccionario Teolgicodel Nuevo Testamento 2002, 2)

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Segn este autor presenta al aguijn como una estaca puntiaguda que lastima, tambin como una espina o astilla. En el Nuevo Testamento como a personas malvadas que impiden la predicacin del evangelio. se pronuncia sarki quiere decir: encarne. Es dativo, singular femenino. La carne es parte del cuerpo fsico del ser humano, es decir de la naturaleza humana. Tambin segn la Biblia, carne o carnal, describe a todos los deseos malvados u obras propias del hombres con fines de satisfaccin propia. En Judas 7 es corporeidad, el objeto de un deseo sexual que es malvado slo en la perversin (cf. 2 P. 2:10; tb. v. 18, que tiene pasiones de la carne donde Judas. 16 tiene simplemente pasiones). En Judas 6 y 23 parece ser la existencia humana como contaminada por el pecado. , . Usado en 2 Corintios 3:3 respecto a las tablas del corazn, este trmino se refiere al ser interior a distincin del cumplimiento legal externo. En Hebreos 6:16, sin embargo, denota el mbito terrenal. En 1 Corintios 3:1ss los lectores muestran por su conducta que todava son de la carne. En Romanos 7:14 Pablo usa el trmino para describir su situacin precristiana. En Romanos 15:27 y 1 Corintios 9:11 denota las cosas externas en sentido neutral. Es paralelo a en 1 Corintios 3:1ss, y en 2 Corintios 10:4 denota el poder carnal a distincin del divino. 1 Pedro 2:11 postula el conflicto entre el alma y las pasiones de la carne. (Diccionario Teolgicodel Nuevo Testamento 2002 s.v. , carne 518). El autor de este comentario alude al vocablo carne, como a pasiones humanas que tienen relacin con el pecado de forma liberal. Se puede decir que tambin las obras de la carne son todo lo contrario al espritu. se pronunciada angelos, el cual significa en espaol mensajero. Es nominativo, singular femenino. El mensajero es aquel que entrega un mensaje, recado o noticia a alguien. El es un mensajero. Su papel es sacro y est protegido por los dioses. Entrega el mensaje, responde preguntas y pide una recompensa (cf. Homero, Sfocles). Tambin puede ser un legado, que hace tratados y entrega mensajes oficiales. Las aves suelen ser mensajeras de los dioses. Usado tanto para mensajeros humanos como anglicos, el trmino suele ir combinado con Yav para denotar un ser anglico especial: el ngel del Seor. Este ngel tiene

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un encargo especial de ayudar y guiar a Israel o a los israelitas individuales (cf. x. 14:19; Nm. 22:22; 1 R. 19:7). No es tanto un simple mensajero cuanto un instrumento de la alianza y personificacin del auxilio divino, que slo en circunstancias excepcionales se vuelve contra Israel. El significado de mensajero humano slo tiene una funcin menor en el NT cuando se aplica a los espas enviados por Josu (Stg. 2:25), a los hombres que Juan enva a Jess (Lc. 7:24), a los que Jess enva delante de s (Lc. 9:52), y al Bautista como mensajero de la alianza enviado por Dios (Mt. 11:10 y par.). La principal referencia del NT es a los ngeles como mensajeros divinos y representantes celestiales (Heb. 12:22; Hch. 6:15; G. 4:14). Como tales, los ngeles se le aparecieron a Abraham (Heb. 12:2) y a Moiss (Hch. 7:30), y fueron mediadores de la ley (Hch. 7:53); tal vez esto mostraba su inferioridad (G. 3:19). (Diccionario Teolgicodel Nuevo Testamento 2002 s.v. , mensajero 518). Segn este autor designa a la palabra mensajero en el Antiguo Testamento como aquel que gua, auxilia, tambin como espas enviados. Es decir persona enviada, tambin se denomina mensajero a un ngel y arcngel. El trmino abofetee en griego se escribe y su pronunciacin kolaphize. Esta refiere a un Verbo, presente, activo, subjuntivo, tercera persona, singular. Se puede decir tambin como ultrajar o escarnecer a una persona. [abofetear]. Este trmino poco comn figura unas cuantas veces en el NT y en los escritos cristianos. Significa abofetear, maltratar, injuriar. El sentido es literal en el relato de la pasin (Mt. 26:27). El dolor espiritual va incluido tambin en 1 Corintios 4:11; 1 Pedro 2:20 (que refleja la pasin de Cristo, vv. 21ss). En 2 Corintios 12:7 Pablo es abofeteado por un ngel de Satans. La espina en la carne difcilmente podra referirse a la persecucin o a la tentacin al libertinaje, pero puede tener que ver ms bien con un intenso dolor que acompaa a las visiones de Pablo. Se han intentado diversos diagnsticos para explicar ese dolor, p. ej. Un padecimiento de los ojos, epilepsia, neurastenia, migraa, malaria, etc.; pero ninguno es totalmente convincente. Pablo mismo llega, en su oracin, a la comprensin de que su afliccin tiene un profundo significado. Tambin Cristo fue abofeteado por Satans y sus agentes, pero Cristo sigue siendo el vencedor, y su poder se hace perfecto en la debilidad de Pablo. (Diccionario Teolgicodel Nuevo Testamento 2002 s.v. , abofetear. 518). Este diccionario describe a la palabra abofetear como maltratar o injuriar. .. Abofetear, golpear, maltratar, hostigar. A) lit.: Mt. 26:67; 1 Co.

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4:11. (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano 1996, 527). Es decir tratar mal a alguien de palabra. Golpear con el puo, provocar dao. La expresin me enaltezca sobremanera proviene del vocablo se pronuncia hyperairmai. Es verbo, presente, pasivo, subjuntivo, primera persona, singular. . (fut. g$). Henchirse de orgullo, enaltecerse o rebelarse contra. A.T. Cr. 32:23. , Sal. 37:5. ,Pr. 31:29. N.T. 2 Co. 12:7; 2 Ts.

2:4. (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano , me enaltezca sobremanera 1996, 991). Se alude a este trmino como a ser demasiado orgulloso, volverse vanidoso, levantarse en orgullo en contra de alguien. 2 Corintios 12:8 La palabra , se lee tris, y significa tres veces; el cual es un adverbio. Este trmino es utilizado generalmente para las invocaciones. El tres en el mundo griego y romano helenstico. En los cultos antiguos son comunes las tradas divinas, y el pronunciar o ejecutar algo tres veces supuestamente hace que aquello sea vlido o definitivo. Es as como encontramos juramentos triples, invocaciones triples, plegarias triples, etc. Algunos procesos curativos duran tres das. Aristteles piensa que el nmero tres es significativo en la naturaleza. Abarca el principio, el medio y el fin. Hay tres dimensiones, y el tiempo tiene tres aspectos. Filn piensa que el alma tiene tres divisiones. Lo correcto es lo que est en el medio de dos extremos. El tres en el AT y en la LXX. El tres rara vez tiene importancia especfica en el AT. En Gnesis 6:10, los tres hijos de No son los antecesores de la humanidad entera. En Nmeros 24:10, Balaam bendice a Israel tres veces. La bendicin sacerdotal es triple (Nm. 6:24ss), y en Oseas 2:2122 encontramos un triple crescendo de la promesa, as como en 1 Reyes 18:34 lo hallamos de la accin. Los dichos referentes a la resurreccin de Cristo al tercer da se hallan en obvia relacin con Oseas 6:2 (cf. Mr. 8:31), pero los acontecimientos de la Pascua (el sepulcro vaco y las primeras apariciones) le dan precisin al nmero (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , tris, e).

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Segn este autor el nmero tres en el Antiguo Testamento se designa para los tres hijos de No, en el Nuevo Testamento para la resurreccin del tercer da de Jess. Tambin se usa para designar a la tercera persona de la trinidad. El vocablo se pronuncia Kyrion, significa Seor. Pertenece a la segunda declinacin, acusativo, singular y masculino. Bsicamente seor se dice a aquel que es dueo de algo; que tiene dominio o es propiedad de l. . Histricamente el concepto de seoro combina los dos elementos de poder y autoridad. Una verdadera realizacin de la unidad de esos dos elementos slo brota en el encuentro con Dios, quien nos crea con poder absoluto pero es tambin la autoridad absoluta, ante la cual el inclinarse es seal de libertad antes que de esclavitud. En la revelacin bblica la humanidad que rechaza la subordinacin a su Creador se encuentra con aquel que, con la autoridad del amor de Dios que ministra y que perdona, cautiva de nuevo su obediencia y reconstruye y restablece las relaciones de seoro.El adjetivo , de una raz que significa hincharse, ser fuerte, significa a. que tiene poder, facultado, autorizado, vlido. El poder que se denota es un poder de dominio ms que de fuerza fsica. Las leyes son vlidas, las personas son autorizadas o competentes, y los gobernantes pueden tener un impacto poderoso. Un segundo sentido b. es importante, decisivo o principal.El sustantivo , raro al principio, asume dos sentidos fijos: primero, el dueo o amo, p. ej. de esclavos, de una casa o de un pueblo sbdito; y segundo, el tutor legal de una esposa o muchacha. Ambos sentidos comportan la implicacin de lo que es legtimo. para dioses y gobernantes en la antigedad clsica. La palabra se aplica primeramente a los dioses como adjetivo, para describir sus esferas de dominio. Pero los dioses no son, como en Egipto o en Babilonia, seores de esas esferas. Son las formas de la realidad, no sus creadores ni diseadores. Junto con los humanos, son miembros orgnicamente relacionados de la misma realidad. Es por eso que no tienen responsabilidad personal; incluso la oracin es fundamentalmente ilgica. en el NT.Uso secular. En el NT se usa para el dueo de la via (Mr. 12:9) o de animales, y para el amo del administrador (Lc. 16:3) y de los esclavos (Ef. 6:56). Tambin se refiere al que controla o domina algo, ej. la cosecha (Mt. 9:38) o el sbado (Mr. 2:28). El uso corts se da en Lucas 1:43, pero en 1 Pedro 3:6; Hechos 25:26 se sugiere la superioridad. Los esclavos y obreros usan el trato (cf. Lc. 13:8). Los judos usan el mismo trato con Pilato en Mateo 27:63, Mara con el jardinero en Juan 20:15, el carcelero con Pablo y Silas en Hechos 16:30 . La forma doble figura en Lucas 6:46. Encontramos combinaciones con genitivo en 1 Corintios 2:8 (gloria) y 2 Tesalonicenses 3:16 (paz). se usa slo en oracin, o para referirse al amo de esclavos o al dueo de una casa (1 Ti. 6:12; 2 Ti. 2:21).Dios como Seor. A Dios se lo llama en el NT principalmente en citas o alusiones del

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AT Mr. 1:312:11(Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , Seor f). Segn este autor Seor es aquel que tiene autoridad y podero absoluta. Kurios se designa en el Nuevo Testamento al dueo de la via o de animales, tambin para referirse a aquel que controla, domina y administra. El trmino se pronuncia parekalesa, esta palabra significa he rogado. Es verbo activo, indicativo singular. Esencialmente esta palabra significa pedir o rogar por gracia, instar con suplicas a alguien. Estas dos palabras tienen una amplia gama de significados, donde el primer sentido es el de llamar a, ya sea literalmente o con matices tales como llamar pidiendo auxilio, invitar y convocar.Un segundo sentido es el de suplicar, p. ej. Invocando a los dioses en oracin o, cuando se trata de un superior a un inferior, proponer.Un tercer sentido es el de exhortar o animar, e incluso a veces ganarse a alguien para un plan.El sentido final es el de consolar, principalmente en la forma de dar exhortacin y estmulo en momentos de dolor. Este no es un uso comn.En el NT y , que no aparecen en las obras juaninas ni en Santiago, reciben su contenido principal del acontecimiento neotestamentario de la salvacin. A veces, por supuesto, encontramos tambin el uso ordinario (cf. especialmente en los Hechos, p. ej. 8:31; 9:38; 16:39; 28:14, 20, etc.). En otros casos hay un movimiento hacia un uso especfico, p. ej. Cuando las personas piden auxilio a Jess. Un uso general para consuelo figura en Hechos 20:12; 1 Tesalonicenses 3:7; 2 Corintios 2:7, pero esto es sobre la base del evangelio, y en su lnea principal el NT usa las palabras especficamente para el hablarle a alguien, con los tres matices de pedir auxilio, exhortar y consolar.Pedir auxilio. Este es un uso comn en los Sinpticos cuando las personas recurren a Jess en busca de ayuda, p. ej. enMateo 8:5; Lucas 7:4; Marcos 5:18; 6:56; 1:40; 8:22. Esta peticin es un ruego apremiante. Un uso similar que se da en Mateo 26:53 es para pedirle ayuda a Dios; Jess no se aprovecha de esta posibilidad abierta (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , he rogado. g). Segn este autor es llamar o pedir auxilio y suplicar. Del mismo modo se entiende como exhortar. El trmino se pronuncia aposte su significado esquite. Es verbo activo, subjuntivo singular. Tambin puede significar como alejarse o apartarse. Es decir, el apstol Pablo estaba pidiendo que se lo aleje o se lo quite lo que senta.

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. En transitivo quitar, ya sea espacialmente o dentro de una relacin, ganarse, seducir, voz media quitarse, renunciar, desistir, apartarse. Slo el uso personal es importante teolgicamente, y en la LXX llega a ser casi un trmino tcnico para referirse a la apostasa religiosa (Dt. 32:15; Jer. 3:14; Is. 30:1), generalmente con respecto a Dios o el Seor, y que conduce a la idolatra y la inmoralidad. En el NT este sentido figura en Hechos 5:37; 15:38; 19:9. El sentido en Hebreos 3:12 es alejarse de Dios. En 1 Timoteo 4:1 la apostasa involucra el capitular ante las creencias herticas, como fenmeno escatolgico. Un uso absoluto se halla en Lucas 8:13 y cf. Apocalipsis 3:8. (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , quite. h). Segn el autor quite, se describe separndolo o apartndolo. Esta es un verbo de peticin en tiempo presente. 2 Corintios 12:9 La palabra se lee como eireke, su significacin es ha dicho. Es verbo activo, indicativo singular. (leg): vb. Hablar, es decir, con el nfasis semntico (en muchos contextos) en el contenido de lo dicho (Mt 1:20; 1 Co 12:3); 2. Nombrar, llamar por un nombre determinado (Mt 13:55); 3. Llamar, llamar por un ttulo o atributo (Jn 13:13); 4. Traducir el significado de un idioma a otro (Hch 9:36); 5. Significar, manifestar el significado para aclarar (G 3:17); 6. Por as decir (He 7:9), ver; 7. (leg en heaut), pensar para s mismo (Diccionario de idiomas Biblicos Griego Nuevo Testamento 1997 ,ha dicho.). Esta palabra segn el autor enfatiza a revelar, aclarar algo que no haba dicho con anterioridad. En sentido gramatical, este verbo esta en tiempo pasado y es singular. El trmino se pronuncia Arkei, y significa Bstate. Es verbo, presente activo, singular. Se describe como contentarse o ponerse tranquilo. A. Bastar. En voz pasiva. Contentarse, estar satisfecho: Mt. 25:9; Lc. 3:14 (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano , me enaltezca sobremanera 1996, 991). Esta palabra es un verbo presente singular, que denota quedarse satisfecho. La expresin griega se lee charis y significa gracia. Es Nominativo, singular femenino. Segn la teologa cristiana es favor no merecido de parte de Dios

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para la humanidad. La gracia de Dios es para toda la humanidad sin excepcin de raza, posicin social, ni grado de formacin acadmica. es lo que deleita. Puede ser un estado que causa la alegra o que la acompaa. Es el ser gozoso o el encanto. Como estado de nimo significa simpata o amabilidad, con referencia al placer que se causa. En ciertas expresiones se destaca la idea de gracias, y con genitivo tiene el sentido de en aras de o por consideracin, ,.Gracia, bondad, misericordia estimacin, favor, bendicin, regalo, gracias. A) Gracia: Col. 4:6. B) Gracia, bondad, misericordia, estimacin, favor, expresin de bondad. 1) Lo que uno da a otro: Ro. 3:24. 2) Lo que uno recibe de otro: Lc. 1:30. 3) En el sentido de gracia o favor divino, usado al principio y al fin de las Epstolas: Ro. 1:7; Ro. 16:20. (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano , gracia 1996, 991). Segn este diccionario gracia significa deleite donde causa alegra, estar contento, simpata o amabilidad. Se denomina gracia regalo o favor que se recibe del seor. El vocablo en espaol se lee dynamis, y es para designar poder. Esta es un caso nominativo, singular, femenino. Literalmente a esta palabra se sobre entiende como facultad de dominio, donde el individuo tiene la capacidad de imponer y mandar. Los conceptos de poder en el mundo griego y helenstico. El trmino muestra que toda la vida en el cosmos es considerada dinmicamente. es un principio csmico. En la enseanza pitagrica el nmero se llena con fuerza eficaz. Platn dice que es el distintivo absoluto del ser. Los estoicos se refieren a una fuerza que se origina a s misma y se mueve a s misma. En la filosofa griega el principio csmico es lo mismo que Dios. Hay por eso poca referencia al poder de Dios, porque Dios mismo es poder. Los dioses individuales son de la fuerza universal; personifican las capacidades de una deidad neutra. En el helenismo el mundo es una manifestacin de las fuerzas que actan en l, por l y sobre l. Para hacer algo uno debe conocer esas fuerzas y tener parte en ellas. La magia es una aplicacin de este principio. Busca el contacto, no con la deidad, sino con las fuerzas naturales y csmicas demonacas que se hallan bajo la deidad. Al conocer esas fuerzas, el mago puede mediarlas para bien o para mal de otros. Pero los dioses tambin podran intervenir directamente para ayudar o para sanar. Esto se puede ver en los milagros de curacin de Epidauro, que son llamados (actos de poder). El xodo es entonces el ejemplo supremo del poder divino (cf. x. 15:6, 13; 32:11; Dt. 9:26, etc.). Deuteronomio 3:24 da expresin clsica a la significacin del xodo. El poder de Dios queda demostrado en este acto decisivo que est en el corazn de

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la fe y el culto del AT. Este poder debe ser declarado a las naciones, e Israel ha de ser el pueblo de Dios y obedecerle y servirle a l. En tiempos de necesidad Israel puede buscar con confianza una manifestacin ulterior de ese mismo poder. En el nacimiento de Cristo, un acto de poder especial y singular le da con razn el ttulo de Hijo de Dios (Lc. 1:35). Sobre esta base, Cristo es portador del poder especial del Espritu en su ministerio (Lc. 4:14, 36). As como la esencia de Dios es el poder, la dotacin de poder est vinculada con el don del Espritu, y este don le confiere a Cristo su autoridad (): una autoridad que l tiene el poder () de ejercer al expulsar demonios o curar a los enfermos (Lc. 5:17; 6:19; 8:46). Es por esto que el testimonio de los discpulos es que Dios ungi a Jess con el Espritu Santo y con poder (Hch. 10:38). Las obras que l realiza tambin pueden llamarse Mt. 11:10ss; Mr. 6:2; Lc. 19:37; Hch. 2:22 (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , poder i). Segn este diccionario el trmino dunamis, que es usado para poder, como quien tiene autoridad sobre las cosas existentes en esta tierra. Esta palabra es un verbo infinitivo, en tiempo presente. El vocablo griego se pronuncia teleioutai, y se traduce como: se perfecciona. Es verbo, presente, pasivo singular. Esta palabra es usada para perfeccin por completo de una persona. Es decir maduro, sobrio en sus actitudes y pensamientos. . (imperf. I; fut. ; fut. pas. ; pas. I; perf. ). Terminar, completar, acabar, cumplir, realizar, llevar a cabo. A.T. Esd. 7:12. N.T. A) Terminar, completar, acabar, cumplir: Mt. 7:28.B) Cumplir, realizar, llevar a cabo, guardar, obedecer: Lc. 12:50; 2 Co. 12:9; G. 5:16.C) Pagar: Mt. 17:24. (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano , se perfecciona 1996, 991). Segn este autor la palabra perfecciona, se quiere decir como algo que ya esta acabado, o ya esta completado. Este verbo se encuentra en tiempo presente. La palabra, la debilidad en griego se escribe , y se lee astheneia. Su caso es dativo, singular, femenino. Este trmino en sentido de anotoma y fsica, se

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describe como falta de vigor en el cuerpo. Es decir, carencia de energa y el estado de nimo de la persona. La primera referencia es a la debilidad fsica, pero en el NT la debilidad a. se extiende a la persona entera, p. ej. al sexo ms dbil en 1 Pedro 3:7, a la apariencia poco impresionante de Pablo en 1 Corintios 2:3, la debilidad de la carne en Mateo 26:41; Romanos 6:19. Entonces puede ser b. un distintivo del cristiano (en contraste con la fuerza de Dios): Dios ha escogido a los dbiles (1 Co. 1:26); Cristo mismo se hizo dbil (2 Co. 13:34; cf. Heb. 5:2); la debilidad es motivo de gozosa jactancia (2 Co. 11:30); el poder de Dios se hace perfecto en nuestra debilidad (2 Co. 12:10). Pero la debilidad puede ser c. algo que hay que superar, como en el caso de los dbiles en la fe de Romanos 14:1 y 1 Corintios 8:9, quienes ciertamente han de ser protegidos por los fuertes (Ro. 15:1: tal vez los trminos sean lemas de dos bandos), pero que an as carecen de conocimiento (1 Co. 8:7), al no haberse liberado plenamente de su pasado precristiano. La debilidad tambin tiene d. casi el sentido de pecado en Hebreos 4:15; 7:28; Romanos 5:6 aqu los dbiles se colocan en paralelo a los pecadores del v. 8 (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , la debilidad h). Esta palabra denota a la debilidad como actos propios de la carne, que estn asociados con la pasin. La mismas deben ser superadas con la ayuda de Dios; porque son contrarias a la voluntad del Seor. Esta palabra es un verbo en tiempo presente. El trmino se lee hedista, y quiere decir: de buena gana. Esta es un Adverbio, superlativo. Es un adverbio superlativo. En trminos bsicos se describe recibir las cosas agradablemente, con gusto sin reclamo alguno. (superl. ded, 2234). De muy buena gana, muy gustosamente: 2 Co. 12:9; 2 Co. 12:15. (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano , de buena gana 1996, 416). Segn este autor se designa a la frase de buena gana, recibir las cosas con placer, deleite y sentir un aprecio por algo bello o feo. Este aprecio debe ser determinado por la voluntad del hombre.

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se pronuncia kauchsomai, y significa me gloriar. Es verbo, futuro indicativo, 1 persona singular. Se puede traducir tambin jactarse o enorgullecerse sin control. Lo cual es una actitud imprudente delante de Dios. El uso griego. El significado de este grupo es jactarse, jactancia, generalmente en mal sentido, de modo que en los filsofos y satiristas encontramos advertencias contra ello.El AT, la LXX y el judasmo.La LXX usa este grupo para diversos trminos hebreos relacionados con el gloriarse. Si bien el AT encuentra lugar para un orgullo justificable (Pr. 16:31; 17:6), hay muchos proverbios contra la jactancia (1 R. 20:11; Pr. 25:14). Es la actitud bsica de los insensatos y de los impos (Sal. 52:1; 74:4). Jactarse de la riqueza es confiar en ella (Sal. 49:6). No hay lugar para jactarse delante de Dios (Jue. 7:2). Sin embargo, uno puede gloriarse en el conocimiento de Dios (Jer. 9:2324). Dios trata con Israel para su propia gloria (Dt. 26:19). Por eso los justos pueden gloriarse de la ayuda de Dios (Sal. 5:11). Jactarse en este sentido equivale a regocijarse y tiene significacin escatolgica, puesto que llegar a hacerse realidad en el tiempo final (Zac. 10:12). Este gloriarse va de la mano con el dejar de fijarse en uno mismo y el confesar a Dios confiadamente. El NT y el cristianismo antiguo.Pablo. La actitud cristiana bsica. Pablo, quien es el que casi exclusivamente emplea este grupo de palabras en el NT, contrapone a la vanagloria jactanciosa la actitud apropiada de fe que Cristo posibilita y exige. La fe excluye la jactancia (Ro. 3:27); Abraham, el padre de la fe, no tiene nada de que jactarse delante de Dios (4:2). La jactancia vlida del judasmo se ha convertido en una falsa jactancia en la ley (2:17, 23). Nuestro nico motivo legtimo de jactancia est en Cristo (5:11), quien ha negado toda la grandeza tanto de judos como de gentiles (1 Co. 1:18ss). Los creyentes, que se jactan slo en Cristo (Fil. 3:3), han abandonado toda vana jactancia. Se gloran slo en la cruz (G. 6:14). Sobre esta base, por la gracia de Dios, ellos pueden mantenerse en la presencia de Dios, pero slo como receptores del don divino (1 Co. 3:21; 4:7). Paradjicamente, pues, los creyentes pueden gloriarse en sus sufrimientos, no porque se trate de logros ascticos, sino porque en ellos se manifiesta el poder de Dios (2 Co. 11:23ss; 12:9; 4:1011), de modo que, al regocijarse en ellos, se regocijan tambin en la esperanza de la gloria de Dios (Ro. 5:2) (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , me gloriar i). Segn este diccionario, hace alusin a la frase me gloriare, como una actitud bsica de los insensatos y de los impos. Pero el apstol Pablo menciona la palabra en

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gloria, para los creyentes en tiempos de sufrimiento, para que el poder de Dios sea manifestado en la vida del creyente. El vocablo literalmente se mallon, y significa ms bien. Esta es un adverbio. Esta frase es un adverbio comparativo. .A) Ms, mucho ms, cada vez ms: Mt. 6:26; Lc. 18:39; 1 Ts. 4:10.B) Mejor, ms bien, antes bien, cunto ms, con mayor razn, sobre todo, ms que eso: Mt. 6:30; Mt. 27:24; Jn. 12:43; Hch. 4:19; Ro. 11:12; 1 Co. 9:12; He. 12:25. (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano 1996, 572). Se puede decir tambin en lugar de. Este adverbio es para entrelazar oraciones, cuando existen dos pensamientos. El trmino se lee astheneiais, su significado es: debilidades. Esta palabra es un caso nominativo, dativo, plural, femenino. Debilidad el sinnimo de incapacidad, tambin como falta de fuerza o poder fsico. . Dbil, . Debilidad. Datos lingsticos. Este grupo denota debilidad Datos materiales.La primera referencia es a la debilidad fsica, pero en el NT la debilidad a. se extiende a la persona entera. ej. al sexo ms dbil en 1 Pedro 3:7, a la apariencia poco impresionante de Pablo en 1 Corintios 2:3, la debilidad de la carne en Mateo 26:41; Romanos 6:19. Dios ha escogido a los dbiles; Cristo mismo se hizo dbil; la debilidad es motivo de gozosa jactancia; el poder de Dios se hace perfecto en nuestra debilidad (2 Co. 12:10). Pero la debilidad puede ser algo que hay que superar, como en el caso de los dbiles en la fe. La debilidad tambin tiene casi el sentido de pecado en Hebreos 4:15; 7:28; Romanos 5:6 (aqu los dbiles se colocan en paralelo a los pecadores del v. 8). Una forma especial de debilidad es la enfermedad, y este grupo suele usarse para esto en el NT, p. ej. enJuan 5:5 (Hch. 28:9); Lucas 10:9. La enfermedad se ve como obra de demonios (Lc. 13:11). un castigo por el pecado (1 Co. 11:30). Las obras poderosas de Jess incluyen curaciones de enfermedades. (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , debilidades j). El trmino debilidad muestra en principio como debilidad fsica que es causado por una enfermedad, esto es por obra de los demonios.

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La expresin se pronuncia episkenose, y significa repose. Es verbo, activo, subjuntivo, tercera persona, singular. Esta palabra, del mismo modo se entiende como descansar ya sea en un breve momento, para aliviar la fatiga de cualquier estrs. Uso griego. De etimologa incierta, significa siempre tienda, aunque con matices tales como tienda o puesto en el mercado, alojamiento en una carpa, santuario porttil, escenario de un teatro (originalmente un marco de columnas con paredes porttiles), toldo de una carreta o vagn, y cobertizo sobre la cubierta de un navo. El trmino lleva inherente la idea de transitoriedad, si bien posteriormente puede tener el sentido ms general de vivienda o alojamiento.La LXX. figura unas 435 veces en el AT, principalmente para traducir el hebreo .Cerca de dos tercios de las referencias son a la tienda o tabernculo de la reunin.El uso de tiendas es comn en Israel; cf. Abraham (Gn. 12:8), Jetro (x. 18:7), Cor (Num. 16:2627) y Acn (Jos. 7:21ss). Los nmadas (Gn. 4:20), los pastores (Jue. 6:5) y los soldados (2 R. 7:78) viven en tiendas. En la fiesta de los Tabernculos, el vivir en tiendas recuerda la poca del desierto Lv. 23:4243 (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , repose l). La palabra repose es como una tienda para habitar y poner residencia. Tambin denota como templo o tabernculo. El vocablo , se lee Christou, y significa de Cristo. Esta es un caso sustantivo, genitivo, masculino, singular. Esta palabra en el Antiguo Testamento usada para untar u olear un objeto con aceite. Tambin se utilizaba con los sacerdotes que eran mediadores entre el hombre y Dios. significa untado, ungido, y como sustantivo ( ) ungento. En el mbito no bblico nunca se refiere a personas.El acto de ungir en el AT.El verbo. El verbo ungir figura unas 69 veces en diversas formas y expresiones.La uncin real.Panorama. La forma ms comn de uncin en el AT es la del rey. La uncin es parte del rito de entronizacin, y es el acto especfico ms distintivo. Sal, David y Salomn son todos ungidos, y entre los reyes posteriores nos enteramos de Jos, Joacaz y Jeh (cf. tb. Hazael y la referencia general en Jue. 9:7ss). En Salmo 45:7 es Dios el que realiza la uncin.Caractersticas. Los hombres de Jud ungen a David (2 S. 2:7), luego lo ungen los ancianos de Israel en representacin del pueblo (5:3). David autoriza la

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uncin de Salomn (1 R. 1:34ss), que realiza Sadoc (con Natn). La uncin est slidamente atestiguada slo para Jud. Por medio de ella el pueblo le confiere al rey su autoridad. Se efecta derramando aceite sobre la cabeza con un cuerno (1 S. 16:13) u otro recipiente (10:1). Dios mismo puede ungir o mandar que se unja (9:16; 10:1; 16:3). Este hecho denota la legitimidad a los ojos de Dios. Los sacerdotes. La idea de la dedicacin y purificacin subyace a la extensin de la uncin a todos los sacerdotes.Los profetas. A pesar de 1 Reyes 19:16, la uncin de los profetas no es jams la norma. En Isaas 61:1 Dios mismo unge para una tarea particular, probablemente confiriendo el Espritu.El sustantivo.Frecuencia. El sustantivo el ungido figura 38 veces en el AT, siempre con referencia a personas. Los reyes son el ungido unas 30 veces. El sumo sacerdote es el ungido seis veces, y los padres lo son dos veces.El rey.Panorama. Sal es a quien ms comnmente se llama el ungido del Seor. Aparte de Sal, slo los reyes davdicos llevan este ttulo (excepto en Is. 45:1).Sal. Puesto que la uncin es ms comn en Jud y para los reyes davdicos, es sorprendente que sea Sal quien con mayor frecuencia lleva el ttulo de el ungido del Seor. La uncin divina que confiere autorizacin y proteccin divinas es el principio teolgico que respalda este uso. David. Las referencias davdicas confirman esto (cf. 1 S. 16:1ss). La uncin significa la eleccin divina. Con ella viene sobre David el Espritu. El ttulo denota entonces una relacin especial con Dios.Los enunciados sobre Cristo en el NT.Frecuencia de. Slo los escritos lucanos usan la expresin del AT (o ). La forma absoluta es comn. Pablo suele usar sin artculo (cf. o , o ). Junto con Jess, la forma absoluta da como resultado el ttulo , que para los gentiles se convierte en el nombre o . Junto con esta expresin se usa tambin . En total, figura 529 veces en el NT (379 veces en Pablo). Slo hay siete casos en Marcos, 12 en Lucas, 17 en Mateo, y 19 en Juan. para creyentes se deriva de . (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. ,de Cristo m). Literalmente segn este autor la palabra Cristos es para designar al ungido, el cual era sinnimo de autoridad. Estas se las refera a los jueces, profetas y reyes. En el Nuevo Testamento se usa para designar al Mesas, el Cristo como nombre personal. El trmino (eudoko) y significa me gozo. Esto es un verbo, presente activo, indicativo primera persona singular. Esta palabra se traduce como sentimiento de complacencia, o estado de alegra y animo del individuo.

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fuera del NT. Su sentido habitual es complacerse o deleitarse en, p. ej. Dios en su pueblo, o en los justos, o en una ofrenda, pero tambin los seres humanos en el santuario, o en el sbado, o en la verdad. b. Un sentido adicional es decidirse por, escoger, preferir, e incluso adoptar. c. De aqu se desarrolla el sentido querer, tener voluntad de, estar dispuesto o presto. d. Un significado ms social es estar de acuerdo, consentir, acceder, conceder, acatar. e. Fuera de la Biblia encontramos con frecuencia estar satisfecho, contento. (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , me gozo n). Segn este diccionario seala a la expresin gozo en un sentido de deleite, estar satisfecho y contento. Y en la Biblia este trmino es comnmente usado para gozarse en el Seor. El trmino (hybresin), denota afrentas. En sentido literal, se entiende como insulto, para causar dao o maltrato a una persona. Los principales originales hebreos para pertenecen al grupo que denota altanera y luego orgullo o arrogancia, que son actitudes incorrectas en cuanto que implican presuntuosidad y desafo. Dios viene a derribar el orgullo (Am. 6:8). A l conducen la pompa y la comodidad despreocupada (Ez. 16:4950). El orgullo va seguido inevitablemente de la cada (Pr. 16:18). Esto se aplica a Israel (Os. 5:5) no menos que a sus enemigos (Jer. 48:2930). Los arrogantes ultrajan a los dbiles. En el NT este grupo figura slo rara vez. En Hechos 27:10, 21 Pablo usa el sustantivo en el sentido de lesin o prdida. Entre los sufrimientos de 2 Corintios 12:10 las son dificultades con las que l se encuentra en sus viajes debidas al terreno, el tiempo o la hostilidad humana.2. Pablo usa el verbo en 1 Tesalonicenses 2:2 con referencia a los sufrimientos e insultos que experimentaron l y Silas en Filipos. Aqu el significado de es sufrir castigo ignominioso. El sentido general en Hechos 14:5 es injuriar o maltratar. En Lucas 11:45 el escriba acusa a Jess de reprochar a los dirigentes con una burla insultante. En Mateo 22:6 el punto es el mal trato. Jess mismo sufre el destino de los justos al ser tratado vergonzosamente, segn Lucas 18:32.3. figura en la lista de vicios en Romanos 1:30 para los despreciadores que perturban las relaciones tanto con Dios como con sus semejantes. El propio Pablo fue una vez un blasfemo, perseguidor y malhechor (1 Ti. 1:13; 1 Co. 15:9) (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. ,afrentas o).

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La palabra afrenta se refiere a la arrogancia u orgullo. En el Nuevo Testamento; el apstol Pablo refiere a los sufrimientos y maltratos por parte de aquellos que estaban en contra del evangelio. El vocablo (anankais) quiere decir necesidades. Esta palabra se conceptualiza como la falta o miseria de algo, que apremia y obliga a conseguir lo que se quiere. Esto es algo que no se puede evitar en el NT. Dado que el reconocimiento de Dios como Creador y Preservador del mundo no deja cabida a la necesidad, el NT como el AT usa este trmino: 1. para expresar una situacin de necesidad, como puede ser a. la tribulacin mesinica (Lc. 21:23), y b. las aflicciones de Pablo (2 Co. 12:10) o de la comunidad. 1 Co. 7:26 (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , necesidades p). Este diccionario alude al trmino necesidades como a una situacin de necesidades y aflicciones del apstol Pablo. La palabra (diogmois) quiere decir persecuciones. Es dativo, plural masculino. Esta se entiende como acto o accin de perseguir, por causas diferentes a una persona. (digmos), (ou), . persecucin, acoso, opresin Mt 13:21; Mr 4:17; Hch 8:1; Ro 8:35; 2 Co 12:10; 2 Ts 1:4. (Diccionario de idiomas Bblicos griego Nuevo Testamento 2001,2). Este trmino es comnmente usado en el Nuevo Testamento entre los primeros cristianos, que eran perseguidos por judos y gentiles. Persecucin es sinnimo de opresin. El vocablo (stenochriais), quiere decir angustias. Es dativo, plural, femenino. Puede traducirse como acongojado, en su estado de nimo ante un inquietud de un peligro no definido.

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El AT griego.El grupo no es muy comn en la LXX, pero lo encontramos en referencias a pasos o pasajes estrechos, una entrada estrecha, etc. En Isaas 30:20, a la referencia hebrea a una alimentacin escasa se le da un sentido figurado, se convierte en el pan de la afliccin. En Jeremas 30:7 la LXX interpreta el hebreo tiempo de ansiedad como un , un tiempo de opresin.El NT. En Pablo, el sustantivo figura cuatro veces, y el verbo tres. En Romanos 2:89, el sustantivo denota el juicio de Dios como en el AT; la referencia es a una grave afliccin, tanto en este mundo como en el venidero. En Romanos 8:35 los creyentes no estn exentos de aflicciones, pero ellas no pueden separarlos de Dios. En 2 Corintios 4:8 y 6:4, en una piedad de la pasin orientada hacia Cristo, Pablo destaca el punto de que l est afligido pero no angustiado. En 6:3ss el concepto predominante es el de la capacidad de soportar. En las tres series de tres expresiones que vienen a continuacin, aparece en la primera. En 2 Corintios 12:10, despus de una referencia a sus revelaciones y luego a la espina en la carne, se encuentra de nuevo en el centro de la piedad de pasin de Pablo cuando habla de los insultos, las dificultades, las persecuciones y las calamidades que l soporta con gozo por causa de Cristo. (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , angustias q). La palabra angustia se refiere a una entrada estrecha. Tambin se describe como un estado de afliccin en tiempos crticos. El trmino (tote) se traduce como entonces. Esta es un adverbio, que se descifra como en el aquel tiempo, inmediatamente despus, en seguida. . adv. En aquel tiempo, antao, entonces, luego, inmediatamente despus, en seguida. A.T. Dn. 2:14. Casi siempre en el N.T. En aquel tiempo, entonces, luego, inmediatamente despus, en seguida: Mt. 2:7; Mt. 2:17; Mt. 13:26; Mr. 13:26; Lc. 5:35; Jn. 7:10; Jn. 8:28; 1 Co. 15:28. (Lxico griego-espaol del Nuevo Testamento. Mundo Hispano , entonces 1996, 893). La palabra entonces es un adverbio para entrelazar dos pensamientos en una oracin.

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El vocablo Griego (eimi) quiere decir soy. Esta es una forma de nominativo de primera persona singular en masculino y femenino. Designa la realidad personal de quien habla o escribe. como autodesignacin de Jess en Juan 8:58 ( 8:24) contrasta con el que se aplica a Abraham. Es as como Jess reclama para s la eternidad. As como l es igual al Padre, lo que se atribuye al Padre se le atribuye tambin a l. Tanto el contexto como la formulacin son judos. El punto no es la auto-identificacin de Jess como el Mesas (yo soy l), sino su ser supra-temporal. Para con sustantivos atributivos. (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , soy r). El trmino soy, es para la autodesignacin, el cual se utiliza para Jess. Esta generalmente de usa para autoidentificarse como persona. El trmino se lee dynatos, y quiere decir fuerte. Literalmente esta palabra denota, que tiene gran resistencia, en sentido fsico, robusto, corpulento que tiene grandes fuerzas, que goza de buena salud. Las palabras de esta familia tienen todos los sentidos bsicos de capacidad. significa a. poder, ser capaz en sentido general, b. ser capaz con referencia a la actitud que lo hace a uno capaz, y por eso a veces es querer, y c. (respecto a objetos) ser equivalente a, contar como, significar. significa uno que tiene capacidad o poder, uno que es poderoso; el adjetivo neutro significa lo que es posible o factible. significa tener gran capacidad. significa uno que no tiene capacidad ni fuerza (Lxico Griego Espaol del Nuevo Testamento 2003 1a s.v. , fuerte s). La palabra fuerte se refiere a poderoso y capaz que tiene autoridad. Al referirse al hombre se dice a una persona con convicciones firmes.

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Diagramacin de (2 Corintios 12: 610) (Anlisis de oraciones)

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Segn el anlisis de 2 Corintios 12:710 en su diagramacin se observa siete oraciones. Estas llevan frases de preposiciones, la misma hace alusin al aguijn de Pablo que no fue quitado por Dios, por una causa. Aproximacin de la interpretacin El nfasis dado en el pasaje de 2 Corintios 12: 710, es al aguijn en la carne de Pablo, que no fue quitado. Cuando hace mencin al aguijn en la carne, no se refiere a una enfermedad o malestar en el cuerpo del apstol Pablo. Usualmente se refera a las personas que se oponan y perseguan al apstol, por causa de la predicacin del evangelio; estas personas eran de tropiezo. Por eso Pablo lo considera como aguijn en la carne. Pero en realidad en medio existan causas elementales para este aguijn. La primera, evitar el orgullo y vanagloria en la vida de Pablo. El segundo, la perfeccin del poder de Dios en Pablo. Tercero, la debilidad hacia que dependiera con mas intensidad del Seor y ser fuerte. Al observar las causas del aguijn en la carne de Pablo, se deduce que todo fue dado por la voluntad de Dios. Relacin con los pasajes paralelos El aguijn es representado por una herramienta Nmeros 33:55 Contexto Histrico de Nmeros El libro de Nmeros se encuentra dentro del pentateuco. Escrita por Moiss durante la peregrinacin de Israel en el monte Sina, alrededor de los aos 1450 1410. Este libro relata la preparacin de Israel antes de entrar a la tierra prometida, tambin destaca el pecado de los mismos y su castigo. Este libro se llama Nmeros debido a los censos del pueblo que contiene. Va desde la entrega de la ley en el Sina hasta su llegada a las llanuras del Jordn. Se da cuenta de sus quejas e incredulidad por lo que fueron sentenciados a vagar por

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el desierto durante casi cuarenta aos; tambin, habla de algunas leyes, ceremoniales y morales. Las pruebas del pueblo tienden marcadamente a distinguir los malos e hipcritas de los siervos fieles y verdaderos de Dios que le sirvieron con corazn puro. (Henry 1999, 1) Adems del relato del viaje de Israel, tambin contiene una serie de leyes y reglas. Tambin se muestra las frecuentes murmuraciones de los Israelitas, la ira de Dios y su misericordia. Anlisis gramatical de (Nmeros 33:55) Despus de terminar el anlisis morfolgico de 2 Corintios 12: 710 se proceder a estudiar el libro de Nmeros 33:55 en la palabra original hebrea de la siguiente manera: ,este vocablo significa Y. La siguiente palabra en anlisis es : lno. Esta vocablo es para designar a: Negacin, adverbiales, "no". El trmino , significa echareis. Su morfologa es: Verbo, en plural, masculino, segunda persona, activo. As mismo ,significa del. Sustantivo, singular, comn, femenino, posmenopusicas, definido con , absoluta. La palabra , significa Dejareis. Verbo, plural, masculino, primera persona, en segundo lugar, activo. Dejar es sinnimo de: soltar, retirarse o aparte de algo o de alguien. El trmino , se traduce en. Tambin se puede designar para lado que es sustantivo, plural, masculino, comn. En hebreo significa: Lado, costado, flanco, al lado de. La palabra ,se traduce habitareis. Verbo, participio, plural, masculino, normal y activo, designa tambin a morar. (Logos Bible Software 2011) El libro de Nmeros se escribi en el idioma original hebreo. Por esto la traduccin es compleja el anlisis de palabras. El Seor demando antes de que entraran a la tierra prometida, ellos tenan que expulsar a toda la genta malvada y sus dolos. (Nmeros 33:55) Y si no echareis a los moradores del pas de delante de vosotros, suceder que los que dejareis de ellos sern por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra en que vosotros habitareis (RV1960)

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Y si no echareis los moradores del pas de delante de vosotrosNo se haba de formar ninguna asociacin con los habitantes; de otra manera, si se quedaban, sern por aguijones en vuestros ojos, y por espinas en vuestros costados; es decir, que seran vecinos molestos y peligrosos, tentando a la idolatra, y por consiguiente, privndoos del favor y la bendicin de Dios. El descuido de este consejo contra la unin con los habitantes idlatras vino a ser fatal para ellos. Esta seria advertencia dada a los israelitas en las circunstancias peculiares de ellos, nos trae una leccin saludable de no permitir que los hbitos secretos del pecado permanezcan en nosotros. Aquel enemigo espiritual tiene que ser desarraigado de nuestra naturaleza, pues de otra manera ser ruinoso para nuestra paz presente y salvacin futura. (Jamieson 2003, 161) Los lugares de adoracin pagana tenan que ser destruidos por completo. Si el pueblo obedece este mandato, Jehov promete darle la victoria sobre todos sus enemigos y entregarle la tierra. Los hombres malvados como aguijones segn Ezequiel 28:24 Contexto Histrico de Ezequiel El libro de Ezequiel se encuentra dentro la clasificacin de los profetas mayores. El nombre del autor significa Dios fortalece. Dentro el contexto de este libro describe las profecas para el reino del sur y del norte, cuando fue llevado cautivo a Babilonia. El autor de este libro, Ezequiel, Tema: juicio de Dios, fecha: entre 590570 a.C. trasfondo histrico. El ambiente histrico del libro de Ezequiel es Babilonia durante los primeros aos del exilio Babilnico (593571 a.C.). el ministerio proftico de Ezequiel se realizo durante la poca mas tenebrosa de la historia de Antiguo Testamento. Los siete aos precedentes a la destruccin de 586 a.C. (593586 a.C.) y lo quince aos siguientes (586 571 a.C.). El libro probablemente se completo cerca de 570 a.C. Ezequiel era de una familia sacerdotal, paso los veinticinco aos en Jerusaln. Fue llevado a Babilonia mientras estaba preparndose para el servicio del templo. El propsito de Ezequiel fue doble: (1) Dar el mensaje del juicio de Dios a las apostatas Jud y Jerusaln. (2) sustentar la fe del remanente de Dios en el exilio. (Biblia de Estudio de la Vida Plena 1993, 1074) El libro de Ezequiel no solo narra las predicciones de la cautividad, sino tambin la vida personal del profeta y el desarrollo de su ministerio. Los temas

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teolgicos desarrollados en el libro de Ezequiel son: la sanidad, el pecado y restauracin. Anlisis gramatical de Ezequiel 28:24 De la misma forma el libro de Ezequiel fue escrito en el idioma hebreo, un idioma comn entre los judos del Antiguo Testamento. El trmino quiere decir Y. el vocablo ,significa ms. La palabra expresa casa. Sustantivo, singular, de la construccin, masculino comn. significa Israel. Esto es un sustantivo, propio, singular, normal, masculino humano. ,quiere decir espina. Sustantivo, singular, normal, masculino comn. desgarradora. ,quiere decir aguijn. Sustantivo, singular, normal, masculino comn. , quedolor. b , quiere decir rodean. Nombre plural femenino. Se traduce como alrededor. El trmino se lee yhwh, quiere decirJehov. Nombre personal, singular, masculino. (Logos Bible Software 2011) Los trminos hebreos destacan significados importantes para cada palabra de su anlisis. Estas al igual que el griego tienen sus significados mltiples de acuerdo a su contexto. Dios promete librar al pueblo de Israel de toda clase de sufrimientos, y menosprecios de los pueblos paganos. (Ezequiel 28:24) Y nunca ms ser a la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le d dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrn que yo soy Jehov. Nunca ms ser a la casa de Israel espino como lo haban sido (Nmeros 33:55; Josu 23:13) las naciones idlatras dejadas en Canan (entre las cuales se especifica a Sidn en la frontera de Aser, Jueces 1:31). Espino que primero enga a Israel en el pecado, y luego vino a ser el instrumento para su castigo. Que le punce causando amargura. El mismo vocablo hebreo se traduce plaga (Levtico 13:51, 52) Los malvados frecuentemente se llaman espinos (2 Samuel 23:6). (Jamieson 2003, 908) Segn el exgeta Jamieson refiere al aguijn como una plaga, y a los malvados como espinos. Pero de cualquier modo el Seor los librara.

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Dimensin interpretativa La investigacin de, el aguijn en la carne de Pablo, que no fue quitado, segn el libro de 2 Corintios 12: 710, dado por una razn. Dentro del contexto de la Biblia es conceptualizado desde distintos puntos de vista. En especial en el Antiguo Testamento, se reconoce como un instrumento de trabajo que se usa en el arado; tambin se describe como arma de guerra. El rey Salomn define al aguijn a los dichos o palabras sabias que lastiman la conciencia, cuando uno esta equivocado. Algunas versiones como la latinoamericana y Nueva Versin Internacional describen al aguijn como estaca y espinas que causan dolor en el cuerpo. Cuando Pablo presenta al aguijn en 2 Corintios 12: 710, no se trata de una enfermedad corporal en el apstol. Aunque algunos comentarios afirman que padeca de una enfermedad. Al observar el contexto de inmediato del libro, y la versin original del griego koin, el aguijn que menciona Pablo, se refiere a las personas que imposibilitaban la predicacin del evangelio. Es decir a las personas que se oponan y perseguan a Pablo, mientras l comunicaba las buenas nuevas, en las aldeas, pueblos y ciudades. Los que comnmente se oponan eran los judos conservadores de la ley, donde frecuentemente conducan al pueblo a un alboroto en contra de Pablo. El apstol pide a Dios en tres oportunidades que se lo aleje, el Seor no respondi a tal peticin, ms al contrario le dijo: te basta mi gracia, porque en la debilidad se perfecciona mi poder. Pues al final Pablo acepta y concluye manifestando: Cuando soy dbil entonces soy fuerte, por eso me alegro en las tribulaciones, angustias y sufrimientos. Bsicamente el aguijn en la carne de Pablo tenia un propsito, el de evitar la vanagloria de Pablo.

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Aplicacin La investigacin planteada en referencia a, El aguijn en la carne de Pablo que fue dado por una razn. Es elemental para los pastores, lideres, la comunidad cristiana, como la sociedad en su conjunto. Porque en la actualidad se suscita la deficiencia del conocimiento con respecto al aguijn en la carne de Pablo. El Antiguo Testamento menciona al aguijn como herramienta de trabajo, arma de guerra, y como las palabras del sabio. Mientras que en el Nuevo Testamento, el apstol Pablo presenta al aguijn a las personas que se oponan en la predicacin de la palabra; aunque Pablo en tres ocasiones pide que los quite, Dios no responde a tal peticin, al contrario le dice: tienes mi gracia eso es suficiente. Al observar la situacin del aguijn de 2 Corintios 12:710. Se observa que Dios, es quien permite el sufrimiento de Pablo para evitar la vanagloria. El apstol Pablo fue sometido a prueba siendo un gran siervo de Dios. Puede pasar lo mismo con nosotros en nuestro servicio a Dios; pero el propsito es hacer al hombre mas dependientes de Dios, y evitar nuestra jactancia personal. Como servidores de Dios debemos gozarnos en los sufrimientos as como Pablo; porque las pruebas hacen que seamos ms aceptos delante de Dios y en medio nos trae una leccin de enseanza; nadie esta exento de atravesar una situacin de prueba, pero cuando vengan las pruebas debemos tomar la actitud del apstol Pablo.

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CAPITULO 5 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES. Conclusiones En el contenido de la Biblia el trmino aguijn es escasa; pero si aprecia en el libro de Nmeros; donde presenta al aguijn como herramienta de trabajo, arma de guerra, y las palabras de sabios. De acuerdo con el objetivo general planteado, se concluye que el aguijn que menciona 2 Corintios 12: 710, fueron las personas que se oponan en la predicacin del evangelio. De acuerdo con la investigacin realizada de 2 Corintios 12:710, se sostiene que el aguijn, no era una enfermedad, al contrario, se refiere a las personas que perseguan y obstaculizaban la predicacin del evangelio. Los mtodos tericos aplicados, en lo exegtico logro descubrir lo que realmente el libro expresa y la intencin que tuvo el autor de 2 Corintios mientras escriba a su destinatario relacionado a, el aguijn en la carne de Pablo, dado por una razn. De esta forma se demuestra que la idea a defender; del porque la razn del aguijn en la carne de Pablo. Recomendaciones Se recomienda a los creyentes que el aguijn es para evitar la vanagloria. De la misma forma se insina predicar este pasaje en todas las iglesias, para su mejor conocimiento. Por lo tanto para una prxima investigacin, se recomienda desarrollar, en que consista el aguijn en la carne de pablo.

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APNDICES

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APNDICE A VALIDACIN DE LA EXEGESIS

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TRIANGULACIN DE DATOS
2 Corintios 12:710 Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; (8) respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. (9) Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. (10) Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte.

Nmeros 33:55 Y si no echareis a los moradores del pas de delante de vosotros, suceder que los que dejareis de ellos sern por aguijones en vuestros ojos y por espinas en vuestros costados, y os afligirn sobre la tierra en que vosotros habitareis.

Ezequiel 28:24 Y nunca ms ser a la casa de Israel espina desgarradora, ni aguijn que le d dolor, en medio de cuantos la rodean y la menosprecian; y sabrn que yo soy Jehov.

Los que permiten que se les estime ms altamente de lo que es lcito, se defraudan de la honra que est en el poder de Dios de dar (Juan 5:44; 12:43). 7. me levante descomedidamentegriego, demasiado levantado, Qu peligrosa ha de ser la exaltacin de s mismo, cuando aun el apstol necesitaba tanto refrenamiento!. Grandeza griego, el exceso; grandeza excesiva. Me es dadoes decir, por Dios (Job 5:6; Filipenses 1:29). Aguijn en mi carneNmeros 33:55; Ezequiel 28:24). Alford cree que sera la misma afliccin corporal como en Glatas 4:13, 14. Seguramente fu algo personal, que le afectaba personalmente y no como apstol; causndole a la vez pena aguda (como d a entender espina) y vergenza (abofetee; como son abofeteados los esclavos, 1 Pedro 2:20). Mensajero de Satans ha quien es permitido por Dios afligir a sus santos. (Brown 2002, 482)

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APNDICE B ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

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ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA Las siguientes abreviaturas de los libros de la Biblia siguen la norma de la Sociedad Bblica en Amrica Latina para la Versin Reina Valera 1960 Antiguo Testamento Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester Job Salmos Proverbios Gn Ex Lv Nm Dt Jos Jue Rt 1S 2S 1R 2R 1 Cr 1 Cro 2 Cr 2 Cro Esd Neh Ne Est Job Sal Pr Eclesiasts Cantar del os cantares Isaas Jeremas Lamentaciones Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas Nuevo Testamento Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos Ro 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses Mt Mc Lc Jn Hch Rm 1 Co 2 Co Gl Ga Ef Flp Col 1 Ts 2 Ts 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn Hebreos Santiago 1 San Pedro Apstol 2 San Pedro Apstol 1 San Juan Apstol 2San Juan Apstol 3 San Juan Apstol San Judas Apstol El Apocalipsis 1 Ti. 2Ti. Tit. Flm. Heb. Stg. 1 P. 2 P. 1 Jn. 2 Jn 3 Jn Jd. Ap. Ec. Cnt. Is. Jer. Lm. Ez. Dn. Os. Jl. Am. Abd. Jon. Mi. Nah. Hab. Sof. Hag. Zac. Ml.

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APNDICE C VERSIONES DE LA BIBLIA

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Me levante descomedidamentegriego, demasiado levantado, Qu peligrosa ha de ser la exaltacin de s mismo, cuando aun el apstol necesitaba tanto refrenamiento! [Bengel]. Grandezagriego, el exceso; grandeza excesiva. Me es dado, es decir, por 95 Dios (Job 5:6; Filipenses 1:29). Aguijn en mi carne. Nmeros 33:55; Ezequiel 28:24). Alford cree que sera la misma afliccin corporal como en Glatas 4:13, 14. Seguramente fu algo personal, que le afectaba personalmente y no como apstol; causndole a la vez pena aguda (como da a entender espina) y vergenza (abofetee; como son abofeteados los esclavos, 1 Pedro 2:20). Mensajero de Satans VERSIONES DE LA BIBLIA a quien es permitido por Dios afligir a sus santos, como a Job (Job 2:7; Lucas 13:16) (Jamieson 2002, 482).

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