Pgina |1 MDULO 1 I) Definiciones de la Filosofa: 1) Definicin de J. Maritain. 2) Definicin de Isaiah Berlin. 3) Rol de la Filosofa en las propuestas de Deleuze y de Gadamer.

4) La escuela crtica y su aporte al problema de la definicin de la Filosofa. II) La divisin de la Filosofa. III) Los mtodos. Qu es la filosofa segn Jacques Maritain?. Jacques Maritain considera a la filosofa como sabidura humana. La filosofa es una ciencia que nos ensea a conocer, por las causas. Utilizando como medio la razn, mediante lo que se llama la luz natural de la inteligencia humana. Lo que regula la filosofa es la evidencia del objeto. Que debe entenderse por el concepto de luz? es el medio por la cual una ciencia llega a las cosas, la luz bajo la cual alcanza el objeto que conoce. Definicin de Filosofa de Isaiah Berln. Para Berln la historia de la Filosofa es paralela a la historia de los cambios en los modelos de conducta. El tiempo de permanencia de estos cambios no es la misma porque el mundo externo que percibimos a travs de los sentidos cambia constantemente. Basa su sistema filosfico en las relaciones humanas. Rol de la Filosofa en las propuestas de Deleuze y de Gadamer. Segn Deleuze, la Filosofa es un saber de primer grado que acta directamente sobre el caos y es independiente de la Ciencia y el Arte. Su misin es enfrentarse al caos y armar conceptos. La hermenutica (interpretacin de textos) de Gadamer se presenta dentro de un especial desarrollo ontolgico e histrico, en el que busca destacar el acontecer de la verdad y el mtodo necesario para llegar a ese acontecer. Como punto de partida Gadamer considera que el conocimiento es fundamental para la existencia humana, la persona slo desde su propio horizonte puede comprenderse y comprender su contexto. Para el hombre cada conocimiento es un conocimiento de s mismo. La escuela crtica y su aporte al problema de la definicin de la Filosofa. Los representantes de la escuela crtica son Kant, Hume y los neos Kantianos. Segn esta escuela la Filosofa es el juicio del saber y lo que determina la capacidad de conocimiento del hombre. Es la Filosofa entonces, la Teora del Conocimiento. Diferencias con la concepcin Metafsica: Los metafsicos consideran a la Filosofa como la ciencia de la verdad por su universalidad. Es que los positivistas consideran a la Filosofa como una fusin y un resultado de las ciencias experimentales mientras que los crticos separan a la Filosofa de las ciencias experimentales. La divisin de la Filosofa. Ante la variedad de clasificaciones, trataremos de indicar una divisin que se mantiene en la lnea de la filosofa del ser. Esta clasificacin pertenece a la filosofa aristotlico-tomista. En ella entran en juego tres principales factores, los cuales responden a profundas nociones de la filosofa griega y medieval, y que son: la nocin de fin, hacia el que tiende el saber filosfico; la nocin de orden y hbito cientfico; y, adems, el concepto de abstraccin, pieza maestra de la concepcin no tica aristotlicotomista. Presentamos a continuacin un esquema sinttico de la divisin de la filosofa: La lgica: Aristteles le llam ciencia de la demostracin. Es ella el instrumento adecuado para avanzar con el uso de la razn en las verdades que estn implicadas en las primeras intuiciones que tiene el autntico filsofo. Es una ciencia y un arte, ya que estudia las formas generales de nuestro pensamiento y el conjunto de normas para que ese pensamiento sea recto. La filosofa especulativa: tiene dos grandes partes: la filosofa de la naturaleza y la metafsica. La primera estudia el cosmos, el mundo, la naturaleza en dos tratados: la cosmologa y la psicologa racional.

Pgina |2 La cosmologa: profundiza sobre el mundo fsico, material; le concierne la esencia de la materia, el fin y el origen del universo, la esencia de las cantidades y de la extensin, el tiempo, el movimiento, la evolucin, etc. La psicologa racional: es una de las ramas ms importantes de la filosofa. Trata del hombre, el alma, sus facultades, la libertad, etc. Aristteles puso los fundamentos de la psicologa racional (denominada tambin antropologa filosfica). Se distingue de la psicologa experimental, porque esta ltima explicada un fenmeno en funcin de otro fenmeno, mientras que la primera, aunque sus explicaciones parten del fenmeno, trata de penetrar hasta la esencia de l. La metafsica: trata del ser de los entes, entendiendo por ente, todo lo que existe o puede existir. Estudiar al ser de los entes significa, penetrar en el sentido y fundamento ltimo del universo y de todo cuanto existe. La crtica: (gnoseologa, epistemologa o teora del conocimiento): trata del ser pensado, del conocimiento. Se parte de que el hombre conoce; se trata, pues, de indagar sobre las condiciones de posibilidad de ese conocimiento, penetrar en su ser propio, su validez y alcance. La ontologa: trata de los entes en general, es decir, desde el punto de vista de su ser, en cuanto que son seres. Teologa natural o teodicea: trata del ser absoluto, de la causa primera del ser, de Dios. Indaga sobre la existencia de Dios en un nivel serio y riguroso; sobre la naturaleza de lo absoluto; sobre las relaciones de Dios con el mundo, con el hombre, etc. Son temas de gran importancia, que todo hombre, segn su capacidad, oportunidad y circunstancias desea y debe resolver. La filosofa prctica: contiene la tica, la esttica y la filosofa social. La tica: trata de reflexionar y valorar la bondad moral de la conducta humana. Su objeto es fundamental en la vida del hombre. Indudablemente que a toda persona le interesa conocer la esencia y validez de la obligacin moral, su fundamento; la jerarqua de los valores, la ley, la libertad, etc... La esttica o filosofa del arte y de lo bello: trata temas como la belleza, la esencia del arte, el papel del espectador y del crtico frente a la obra de arte, la creacin artstica, las artes particulares. La filosofa social: reflexiona sobre la sociedad, sus elementos, su estructura, sus causas. METODOS DE LA FILOSOFIA El mtodo inductivo. se parte de casos particulares, hasta llegar al principio general que lo rige. Este mtodo genera gran actividad en los estudiantes, involucrndolos plenamente en su proceso de aprendizaje. La induccin se basa en la experiencia, en la observacin y en los hechos al suceder en s. La observacin. Consiste en proyectar la atencin sobre objetos, hechos o fenmenos, tal como se presentan en la realidad, completndolo con los datos suministrados por la intuicin. La observacin puede ser tanto de objetos materiales, como de hechos o fenmenos de otra Naturaleza. Puede ser de dos tipos: la observacin directa que es la que se hace del objeto, hecho o fenmeno real; y la observacin indirecta, que se hace en base a su representacin grfica o multimedia. La observacin se limita a la descripcin y registro de los fenmenos sin modificarlos, ni externar juicios de valor. La experimentacin. Consiste en provocar el fenmeno sometido a estudio para que pueda ser observado en condiciones ptimas. Esta se utiliza para comprobar o examinar las caractersticas de un hecho o fenmeno. La comparacin. Establece las similitudes o diferencias entre objetos, hechos o fenmenos observados, la comparacin complementa el anlisis o clasificacin, pues en ella se recurre a la agudeza de la mente y as permite advertir diferencias o semejanzas no tan slo de carcter numrico, espacial o temporal, sino tambin de contenido cualitativo. La abstraccin. Selecciona los aspectos comunes a varios fenmenos, objetos o hechos estudiados y observados en pluralidad, para luego ser extendidos a otros fenmenos o hechos anlogos por la va de la generalizacin. La generalizacin. Consiste en aplicar o transferir las caractersticas de los fenmenos o hechos estudiados a todos los de su misma naturaleza, clases, gnero o especie. Constituye una ley, norma o principio universalmente aceptado.

Pgina |3 El mtodo deductivo. Consiste en inferir proposiciones particulares de premisas universales o ms generales. La aplicacin. Tiene gran valor prctico ya que requiere partir del concepto general, a los casos particulares. Es una manera de fijar los conocimientos as como de adquirir nuevas destrezas de pensamiento. La comprobacin. Es un procedimiento que permite verificar los resultados obtenidos por las leyes inductivas, se emplea con ms frecuencia en la ciencia fsica y en la matemtica. La demostracin. Parte de verdades establecidas, de las que extraen todas las relaciones lgicas y evidentes para no dejar lugar a dudas de la conclusin, el principio o ley que se quiere demostrar como verdadero. El mtodo analtico. Por medio del anlisis se estudian los hechos y fenmenos separando sus elementos constitutivos para determinar su importancia, la relacin entre ello, cmo estn organizados y cmo funcionan estos elementos. La divisin. Este procedimiento simplifica las dificultades al tratar el hecho o fenmeno por partes, pues cada parte puede ser examinada en forma separada en un proceso de observacin, atencin y descripcin. La clasificacin. Es una forma de la divisin que se utiliza en la investigacin para reunir personas, objetos, palabras de una misma clase o especie o para agrupar conceptos particulares. En la enseanza se utiliza para dividir una totalidad en grupos y facilitar el conocimiento. El mtodo sinttico. Rene las partes que se separaron en el anlisis para llegar al todo. El anlisis y la sntesis son procedimientos que se complementan, ya que una sigue a la otra en su ejecucin. La sntesis le exige al alumno la capacidad de trabajar con elementos para combinarlos de tal manera que constituyan un esquema o estructura que antes no estaba presente con claridad. La conclusin. Es el resultado o resolucin que se ha tomado luego de haberse discutido, investigado, analizado y expuesto un tema. Al finalizar un proceso de aprendizaje, siempre se llega a una conclusin. I) Qu es el hombre? 1) Las ideas del Hombre y la Historia. Antecedentes: El primer periodo de la filosofa se ubica entre el siglo VI antes de Cristo. Es el resultado de la originalidad griega que deja de lado las explicaciones mticas y busca comprender el mundo como una totalidad. El hombre griego abri los ojos al mundo, hizo imitaciones de sus observaciones y, conciente de su libertad, gener una nueva forma de convivencia poltica con la participacin de todos, llamada democracia. El primer problema en el cual se quiso encontrar unidad fue en la composicin del cosmos. Como idea bsica se tena que esa composicin es materia. Pero qu tipo de materia?, fue as que ante esta pregunta se establecieron dos tendencias: En este grupo se encontraron filsofos como: Tales de Mileto quien preocupado por determinar el primer principio de todas las cosas, cree encontrarlo en el elemento bsico el agua; Anaxmenes quien considera el aire como primer principio, antes que el agua, y dice que del aire surge todo ya sea por condensacin o por dilatacin; Herclito de Efeso se dedic a observar el ciclo evolutivo que siguen los seres vivientes: nacen, crecen y mueren; entonces llego a la conclusin de que todo cambia y se modifica; este descubrimiento fue resumido en su frase ms famosa No podemos baarnos dos veces en el mismo ro. Para Anaximandro la materia primordial deba ser ms sutil y universal que los elementos primordiales conocidos, algo infinito e indeterminado. l lo denomina apiron: lo infinito e indeterminado. Para Anaximandro todos los seres surgen del apiron por un proceso de separacin o disociacin de los contrarios. EDAD ANTIGUA La pregunta sobre el hombre viene a cuestionarse desde los tiempos ms antiguos en los griegos hasta nuestros das. Esta pregunta surge, de que los filsofos griegos en su afn por la bsqueda continua del principio de la naturaleza, se dan cuenta, de que el hombre hace parte de esta; y es por esto que vuelven la mirada sobre s mismos, e intentan desentraar el sentido de su ser para as poder crearse una imagen de s mismos, que les permitiera encontrar la situacin multifactica en la que se mueven. Podemos decir entonces que el problema de la naturaleza empieza a pasar a un segundo plano, cuando Herclito, se da cuenta que no puede buscar el secreto de la naturaleza sin haber buscado el secreto de s mismo, diciendo as en una de sus frases ms celebres me he buscado a m mismo. Posteriormente, en el

Pgina |4 siglo V sofistas como Protgoras quien pone toda su atencin filosfica en el tema del hombre hasta el punto de llegar a definirlo como la medida de todas las cosas. Sin embargo fueron Scrates y Platn los primeros que se dedicaron a profundizar la bsqueda de la solucin sobre la pregunta del hombre. No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles. Podemos decir entonces, que al preguntarse sobre el hombre, llega tambin la pregunta si el ser humano se puede conocer igual que como se conocen las cosas materiales, es decir mediante la observacin y el experimento. Ante estos interrogantes Scrates responde negativamente, al mismo tiempo que dice que el nico mtodo para encontrar la esencia del hombre es mediante la mayutica (dilogo); la cual aplicara junto con sus interlocutores para descubrir la verdad acerca del hombre; llegando as a la conclusin que el hombre es alma y participa de la naturaleza divina al provenir el alma de Dios; por lo tanto le permite distinguir al hombre el bien del mal y escoger indudablemente el bien. Por otro lado se encuentra Platn quien se basa en las teoras de las ideas; por medio de la cual dice que la verdadera realidad no esta en las cosas; debido a que stas solo son una participacin de las ideas; Platn tambin divide al mundo en dos en un mundo corpreo que son las cosas el cual es mudable corruptible y en un mundo ideal. Siendo discpulo de Scrates considera que el hombre es la conformacin de cuerpo y alma destacando el dominio del alma sobre el cuerpo pues para l el alma es una sustancia inmaterial que solo el hombre posee y que est unida al cuerpo; a diferencia de Scrates, Platn divide el alma en dos partes, el alma irracional que esta conformada por una parte afectiva y otra apetitiva; y el alma racional que se puede decir que es casi imposible de alcanzar, pues para poder alcanzarla el hombre debe renunciar a sus sentidos y contemplar nicamente la idea del bien (Dios). Por ultimo aparece Aristteles quien es discpulo de Platn el cual con el tiempo se aparta de la filosofa Platnica al no estar de acuerdo con la teora de la divisin de la realidad en dos mundos, pues para el solo haba uno que es el real; y afirma que la autntica realidad es algo individual y concreto llamado sustancia, la cual se divide en forma que es la que hace que un ser sea tal ser determinado y no otro; y la materia que es el principio de las caractersticas individuales de los seres. Entonces la realidad segn Aristteles viene a ser una unidad inseparable entre materia y forma, lo cual significa que la materia es representada como el cuerpo y la forma que llamamos alma. Estos tres filsofos se inclinan por estas teoras cada uno con sus respectivas razones; Scrates se inclina por el mtodo del dialogo debido a que su punto de vista era lgico y racional, con el cual pretenda hacer reflexionar a cada hombre sobre s mismo. Platn no aplica el mtodo del dialogo directamente pues l decidi plantear su teora mediante el escrito, sin embargo cabe resaltar que sus escritos en cierta forma eran comprendidos como el dilogo de dos o ms personas; y por ltimo Aristteles que lo nico que pretenda demostrar con su filosofar era la razn del comportamiento del hombre y resaltar que aunque era el ser ms completo de la naturaleza, tambin en cualquier momento podra convertirse en el ser ms salvaje y peligroso del universo. EDAD MEDIA El hombre, para la filosofa medieval, es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, compuesto de cuerpo y alma, es as que San Agustn le da mayor importancia al alma siendo esta una parte esencial del hombre, diciendo que no necesita de un cuerpo como constitucin esencial, mientras Santo Toms le dan una misma importancia al alma y al cuerpo, ya que el hombre es alma y cuerpo; adems el uno sin el otro no podran conformar al hombre. Este ser recibe, entonces, la responsabilidad de dominar el mundo gracias a su entendimiento. RENACIMIENTO Para los filsofos de la edad del renacimiento el hombre es un ser que probablemente pueda ser un Dios; as, Nicols Cusa nos expona su idea del hombre como humanamente un Dios dice que el hombre es un Dios pero debido a su naturaleza de humano solamente podra ser un Dios humano. Nicols Cusa expresa su idea de la perfeccin del hombre mostrndolo como un microcosmos semejante al universo del cual reconoce la perfeccin de su totalidad.

Pgina |5 De igual forma Nicols Maquiavelo expone al hombre como un posible Dios pero desde una perspectiva netamente humana; Maquiavelo, entonces, ve el hombre como un ser malo por naturaleza, sujeto a las pasiones y dispuesto a satisfacer su apetito; lo considera como un ser ambicioso que por ser as se encuentra en un estado natural de violencia. En la edad media se habl del hombre ya que se pretenda mostrar al hombre tal y como es, explorando su naturaleza y su comportamiento para llegar a conocer sus efectos y cualidades. EDAD MODERNA Los filsofos modernos muestran al hombre y el mundo sensible como el punto de partida para toda reflexin y conocimientos. As el pensamiento de los filsofos modernos es fcilmente caracterizable por una visin del hombre como dominador de la naturaleza y conocedor de ella misma; adems, con una tendencia demarcadamente racional, el hombre es aceptado como un ser pensante, que debido a esta caracterstica tiene la facultad de conocer y dominar todo (la naturaleza). Vemos entonces muestras del racionalismo en algunos filsofos como Descartes quien al concebir al hombre como ente racional diferente a los dems seres encumbra al hombre en el puesto ms alto de la racionalizacin. Por otro lado existi una tendencia empirista donde se destacaron filsofos como Locke y Hume; gracias a estas dos tendencias se pudo mostrar la disociacin entre el sujeto que piensa y la cosa pensada. EDAD CONTEMPORANEA La antropologa contempornea nos presenta una sntesis de los planteamientos filosficos que intentan definir al hombre y tratan de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de vista. El hombre contemporneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad. Se considera como un ser pluridimensional con unas dimensiones esenciales como son: la inteligencia, sus principios, su sexualidad, su religiosidad, la voluntad, su cuerpo y su efectividad. El hombre tambin es considerado por algunos filsofos como un ser personal con unos valore fundamentales como la libertad, el ser personal y el compromiso con el otro. Estas dos concepciones estn en estrecha realizacin con su contexto histrico y social. Al nacer las nuevas ramas del conocimiento se quiso buscar desde diferentes tipos de vista un respuesta al problema antropolgico que satisficiera sus necesidades. Se trata de encumbrar al hombre en lo ms alto de los status, aun colocndolo por encima de Dios. As, se quiere forjar la idea de un hombre nuevo, autnomo y libre que solo dependa de sus capacidades para subsistir. 2) Relacin entre la idea del Hombre predominante y la realidad social y jurdica. II) La idea de Homo Sapiens: Caractersticas. Asigna al hombre un lugar superior por su diferencia especfica, la razn, estableciendo una jerarqua de los seres que asignaba al hombre un puesto central. En el hombre se renen todos los grados del ser y la va para formar una unidad superior que refleja el universo. La razn, es el agente especfico que permite al hombre conocer el ser tal como es en s, plasmar la naturaleza en obras llenas de sentido y obrar el bien en relacin a sus semejantes. La razn organiza la vida poltica y las leyes y fundamenta la tica a travs de las virtudes. En mayor o menor grado se introduce en la concepcin del hombre un dualismo cuerpo alma que desvaloriza al primero y ha permanecido constante en el pensamiento occidental. Para la idea del homo sapiens. El hombre se define por la razn, es bsicamente un homo sapiens.