La actualidad de la doctrina platnica del ser

RODOLFO MARIO AGOGLIA Universidad Nacional de La Plata

Si analizamos detenidamente los dilogos metafsicos de Platn, convendremos en que concibi la ciencia metafsica de doble manera: como ciencia del ente en cuanto ente y como ciencia del ente total. La primera equivale a la investigacin del ser en general, vale decir, de aquello que a un ente, ov, le hace tal (el elva). La segunda se propone, en cambio, indagar el ser en su totalidad, navxelx; ov, el ser que contiene en s todas las realidades posibles. Si bien la primera de estas concepciones fu la que asumi posteriormente Aristteles y en general toda la antigedad. Platn encar ambas indagaciones y una consideracin desprejuiciada y objetiva de su filosofa permite declarar que fu la segunda concepcin la ms estimada por este pensador y la ms acorde con el espritu de su doctrina, a la vez que la primera slo constituy im concepto sustitutivo y un conocimiento provisorio del ser a falta del autntico conocimiento metafsico. En efecto, la investigacin del ser en su totalidad implicaba para Platn, puesto que el ser era el conjunto infinito de las ideas (ya que si no fuese un sistema infinito, habra algo fuera de l de lo que provendra su limitacin, y en consecuencia no sera el ser total recurdense las argumentaciones de Parmnides y las del propio Platn en el Parmnides), el anlisis impracticable de todas las esencias, infinita tarea incompatible con la finitud y brevedad de toda existencia humana. Pero debe entonces el hombre renunciar al nico conocimiento verdadero? Platn no parece considerarlo as e inicia l mismo el anlisis de las ideas, abriendo una rica perspectiva histrica y comprometiendo, al plantear la filosofa como empresa
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de indefinido desarrollo histrico, el sucesivo esfuerzo de todos los filsofos venideros. Asi nos ha dejado en diversos dilogos estupendos anlisis sobre lo Uno en s, lo Bello en s, lo Justo en s, etc., o sea, de aquellas realidades que a su entender formaban la trama principal del ser, pero que de ninguna manera lo agotaban, ya que slo constituan partea de su complejo organismo, pues la totalidad del ser no es una suma, sino un sistema, una totalidad unificada, un oXov. Por ello pone Platn como sinnimos el todo y el ser, r oAov xai T OV, y Sv navteXws (compuesto de ni; y teXos = fin, perfeccin, resultado) es el ser perfecto, ntegro, acabado.^ La verdadera investigacin metafsica consiste as en el conocimiento exhaustivo de todas y cada una de las ideas como partes de un organismo dialcticamente articulado que es la realidad en su conjunto. Y es en este sentido que Platn afirma que el ser y el no-ser coexisten en cada idea, por cuanto cada idea no es las otra^ y en consecuencia, no es todo el resto del ser, vale decir, el ser integral. Pero al mismo tiempo Platn procura llegar a un conocimiento del ser, sustitutivo del conocimiento inasequible (para toda existencia finita) que constitua el verdadero objeto de la metafsica, y encara entonces la indagacin del ser en general, lo cual exiga la eleccin de un ente privilegiado que revelara mejor que ningn otro la naturaleza del ser. Mas luego del examen de distintos entes que expresan esa naturaleza con bastante aproximacin. Platn concluye que el verdadero cometido de la metafsica se cumple, en tal sentido, ms bien en el estudio de aquello que confiere a todo ente existencia y cognoscibilidad, vida y sustancia, esto es, la idea de lo Bueno, que en su concepto trasciende el ser. Y esta trascendencia, por la forma ambigua en que fu afirmada, dio lugar a una doble interpretacin del Bien: como super-ente, como ser supremo en y a travs del cual exclusivamente, en cuanto superaba a todos en luminosidad, era conocido por analoga el ser de los dems, a los que confera as significacin e inteligibilidad; y como supra-ente del cual emanaba todo el resto de la realidad (Plotino), o del cual era creacin todo el ser (Ficino).

1 Hegel, qne asumi laego el concepto de metafsica como estadio del ser total, concibi esa totalidad como el resultado final j absoluto de un desarrollo dialctico.

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De las dos concepciones platnicas de la metafsica, la primera de las expuestas presenta a nuestro entender indiscutibles ventajas y puede, previas ciertas rectificaciones, ser utilizada por el pensamiento contemporneo para fundar una teora del ser. Una actualizacin de este concepto platnico de metafsica impone dos rectificaciones fundamentales: 1. La sustitucin del concepto de idea por el concepto de "regin de ser", en virtud de lo cual compete a la metafsica ir progresivamente develando la esencia de nuevas regiones de realidad, e ir paralelamente reconstruyendo el organismo total del ser. 2. La sustitucin del anlisis dialctico, como mtodo general y nico aplicable a todos las regiones del ser, por un criterio indagatorio ms comprensivo, en razn del cual el estudio de los distintos aspectos de la realidad configurara otras tantas disciplinas filosficas antropologa, filosofa del derecho, etc. con sus mtodos especficos y tal cual hoy las concebimos, quedando reservada la dialctica, en calidad de rgano exclusivamente metafsico, para la reconstruccin del ov total basada en el previo estudio de los contenidos del ser en cada uno de sus mbitos^. Con lo que la metafsica viene a ser entendida como la ciencia dialctico-sinttica que, fundando su investigacin en las disciplinas filosficas analtico-concretas, prefigura o proyecta una articulacin total del ser a partir del conocimiento presente de sus contenidos regionales. El carcter sinttico de su mtodo surge de que slo es posible, en la prefiguracin integral, proceder de la parte al todo, ya que el todo nunca se ofrece como tal al intento cognoscitivo; y el carcter dialctico, de que slo puede reconstruir su organismo sobre la base del grado de comunicabilidad y adecuacin de las distintas esferas del ser. Sobre la base de estas sustituciones la teora del ser total presenta, comparativamente, sobre la del ser en general, las siguientes ventajas, que le sin'cn a su vez para definirla:
1 Mientras en Platn los contenidos de las ideas (regiones del ser) se deecnbren por sas relaciones lgicas, dialcticamente analizadas, aqu tales relaciones se constmyen dialcticamente obre el descubrimiento previo de aquellos contenidos especficamente investigados.

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1. La metafsica del elva configura un conocimiento vago y esquemtico, ya que debe prescindir de los contenidos mismos de la realidad, para limitarse tan slo a sus estructuras ms generales y formales, constituyendo por tanto un conocimiento abstracto. La metafsica del ov total configura en cambio un saber concreto que intenta abarcar todos los aspectos de la realidad. 2. La metafsica del elva implica el postulado de la identidad del ser como tal en la multiplicidad de sus determinaciones, tal cual seala N. Abbagnano (II principio della metafisica. aples, 1936) y conduce para la consecucin de su objetivo, a la afirmacin de un absoluto entendido como super-ente (aristotelismo) o como supraente (emanacionsmo y creacionismo), que se basa en tma no justificada eleccin de ser. La metafsica del ov total no implica ningn presupuesto y considera como nico absoluto la totalidad articulada e integrada del ser. 3. La teora del elva implica un concepto de metafsica como ciencia definitiva o acabada, sin historia; implica el intento de constituir una ciencia supra-histrica. La teora del ov total implica la historicidad de la metafsica, la afirmacin de que es una ciencia con una estructura en formacin. Como la totalidad del ser es infinita, su investigacin tambin lo ser. A cada poca le estar reservado analizar una nueva regin del ser, u n nuevo elemento de la realidad, o rehacer el anlisis de una regin ya estudiada, y en funcin de los nuevos anlisis efectuados, reorganizar el conocimiento total del ser, que ser objeto de sucesivas reorganizaciones en pocas posteriores. A su vez, ningn anlisis de la esencia de cada regin de realidad ser tampoco definitivo, pues como el ser es un organismo, el descubrimiento de nuevas regiones, el conocimiento de nuevas esencias, produce el sincrnico variar del conocimiento de las otras regiones, con el establecimiento de nuevas conexiones estructurales o la modificacin de las ya existentes. Cada poca marca verdaderamente una nueva etapa en la progresiva articulacin del conocimiento del ser. Y esto tiene consecuencias importantes: a) Se supera la crtica positivista de que la metafsica es un fenmeno social propio de una poca determinada, correspondiente a un perodo particular de la evolucin del espritu humano. La metafsica es una actitud eterna del hombre y

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cada poca posee su metafsica. As se funda la perpetuidad de la investigacin del ser. Se supera la posicin de Spinoza (para quien la sustancia es el sistema total del ser), segn la cual con el conocimiento de nuevos entre los infinitos atributos (manifestaciones anlogas de la sustancia) no acrecera ni se modificara esencialmente el conocimiento ya posedo del ser, a travs de los atributos res e idea, pues todos los revelan en la misma medida, lo cual se opone a su consideracin de la sustancia como una totalidad orgnica. Se supera la concepcin de Hegel de la limitada historicidad de la metafsica ciencia, en su concepto, de la Idea absoluta, de la realidad integral en cuanto concibe que el autoconocimiento del ser en desarrollo llega a su trmino en su sistema. La metafsica la reconstruccin cognoscitiva total de la realidad no tiene trmino, al igual que no lo tiene la infinita totalidad del ser, ya se le piense esttico o dinmico^. Se supera y resuelve tambin la contradiccin de estos y otros sistemas que sostienen la naturaleza metafsica del hombre y el carcter definitivo, la radical inmutabilidad de esta disciplina; pues si es consustancial y definitorio de la existencia htunana el filosofar, la constitucin definitiva de la ciencia del ser implica restarle al espritu humano su objetivo esencial. En cambio, la metafsica como estudio del infinito ser total reserva cometido a las sucesivas e infinitas generaciones de filsofos. Es ciencia que se constituye en el progresivo e incesante esfuerzo del gnero humano, que cumple as el destino de su existencia en la bsqueda fundamental de la verdad. Se logra armonizar la perspectiva metafsica particular de una poca con la universalidad del intento metafsico de construir una ciencia del ser total, en cuanto la progresiva articulacin del ser se va operando sobre la base y a partir del punto de vista filosfico dominante y privativo de la poca, que proporciona siempre la perspectiva ms reveladora. As, por ejemplo,

^ Para la metafsica del v total no ofrece obstculo, en efecto, la naturaleza dinmica del ser (a menos que este devenir sea completamente arbitrario y annie de hecho toda posibilidad de conocimiento), pues en tal caso su cometido ser la renovada elaboracin de proyectos del desarrollo integral que funde y explique, en sn inmanente ley, los concretos desarrollos particulares.

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el anlisis de la existencia humana (filosofa existentiva), peculiar de esta poca, debe constituir el punto de partida para la configuracin de una nueva y sistemtica articulacin del ser total (filosofa existencial). Con lo cual se conecta la fecunda tesis hegeliana de la historia de la filosofa como continua refundicin del contenido ya existente, en una nueva forma que supere las anteriores sin suprimir los antiguos elementos, a los cuales asigna en el novsimo sistema una distinta funcin.

III
De este desarrollo se deduce que consideramos que la metafsica de la analogicidad del ser debe ser reemplazada, sobre la base del intento platnico, por una metafsica de la integralidad del ser, concebida como la sistematizacin de los resultados alcanzados por las distintas ramas de la filosofa en un proyecto de ser total. La metafsica, en sentido estricto, sera una ciencia omnicomprensiva que se constituye gradualmente, rehacindose a posteriori de los renovados intentos filosficos por captar la esencia de los diversos sectores de la realidad^ y que en nuestra poca corresponden ser sistematizados en una unitaria articulacin del ser integral desde el punto de vista de la existencia humana.

1 Pero como la confignracin metafsica excede a las regiones del ser filosficamente conocidas, como la relacin entre contenido filosfico y forma metafsica no es mecnica sino orgnica, pnede afirmarse qne la Filosofa primera, si bien materialmente a posteriori de los contenidos conocidos es, con ignal derecho, formalmente a priori del ser total.

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