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Nos habamos encontrado con Ana para compartir nuestras vidas y, de alguna manera, nuestra desazn por tantas y tantos hermanos que iban quedando en el camino, perdiendo el entusiasmo por el seguimiento de Jess y los caminos del Reino. Nos motivaba la opcin por los pobres; concluamos que en la vida religiosa faltaban espacios para recoger a las hermanas y los hermanos cados en el camino, por la experiencia de su propia pobreza... Constatbamos que especialmente la generacin que estaba atravesando la mitad de la vida, entre los 35 y 50 aos, eran quienes ms desprovistos y a la intemperie se encontraban. ...Nos propusimos generar un espacio para que estos hermanos pudiesen hacer un proceso espiritual integrador, encarnado, con una fuerte experiencia comunitaria, espacio necesario de contencin desde donde poder asomarse a la propia historia personal y vocacional al servicio de los pobres de la tierra... Sentimos necesario convocar a otras hermanas y hermanos... As empezamos a plasmar este sueo, al pie de la cruz de nuestros hermanos, un viernes santo de 1999. Y lo Celebramos con sabor a Resurreccin... Jess se nos adelantaba mostrndonos nuevos senderos de vida, desde la experiencia de cruz de quienes esperaban un samaritano que los ayudara a recuperarse para vivir en plenitud la entrega al Reino. Desde nuestra tremenda experiencia de pobreza, dimos cauce a la utopa que se fue haciendo realidad y se llam . INTERMEDIA: UNA POSADA EN LA MITAD DEL CAMINO1.

PRLOGO Intentar un trabajo monogrfico que relacione los procesos de desarrollo, tanto psicolgicos como de fe, de quienes atraviesan la encrucijada de la mitad de la vida, con la experiencia humana de Jess en el evangelio de Marcos, puede parecer una osada o una insensatez. No soy especialista en la materia, ni siquiera principiante en el tratamiento de estas cuestiones. Dos motivos me ayudan a explicar mi atrevimiento. Primero, mi propia experiencia de vida, enriquecida y fortalecida por el compartir con otras y otros compaeras y compaeros de camino, que est en la base de este trabajo. Experiencia que me siento invitada a reflexionar desde la fe y el compromiso cotidiano con la vida, al que ella me lleva. Segundo, la conviccin profunda (tambin corroborada por la experiencia) de que slo la Lectura Orante de la Palabra, leda desde el da a da de la vida del pueblo, es el eje sobre el cual podemos construir una vida cristiana encarnada en la historia, que no deje nunca de crecer, cuestionarse, y transformarse.

Testimonio de Flix Gibbs, quien junto con Ana Mara Donato generaron, en el otoo de 1999, en la zona sur del gran Buenos Aires, un espacio dedicado al acompaamiento de personas de media edad, comprometidas en el seguimiento de Jess desde la opcin por el servicio a los ms empobrecidos. Esta experiencia contina hasta el da de hoy, con diferentes grupos y modalidades. La presente monografa se inspira en ella, por eso he querido comenzar con este breve testimonio, que nos trasmite algo de su mstica, y su utopa. (Cf. Texto completo en el Anexo N1).

CREAR EN LA CRISIS... es una reflexin que nace desde la historia de muchas y muchos que, llegando a la mitad del camino de nuestras vidas, nos hemos sentido cansadas y cansados, tal vez heridos, con la sensacin de haber perdido el rumbo en la vida. Impulsadas e impulsados por esa situacin crtica (y quizs tambin, por la propia condicin de ser esencialmente caminantes), nos hemos lanzado a buscar un claro en medio de la noche, que nos ayude a encontrar una salida o alguna certeza que pueda volver a dar sentido a nuestro andar. Una vez que lo encontramos, fue preciso aprender a desandar, y aceptar humildemente la propuesta de Jess: Tienen que nacer de nuevo (Jn 3,7 ). Por lo tanto, aunque el trabajo sea personal, lo siento como una tarea colectiva. Entre estas pobres palabras que siguen a continuacin, est la vida, el compromiso y la lucha de mis compaeras y compaeros de camino; ella habla por s misma, est a la vista de quien lo quiera ver. Son mujeres y varones que en medio de esta dura y conflictiva realidad en la que vivimos, apuestan a seguir creciendo humanamente y en la fe, invirtiendo sus energas a favor de quienes estn ms deshumanizados por las injusticias y desigualdades de nuestro mundo . Con ellas y ellos, que se animan a crear a diario en medio de la crisis, elijo esta temtica, asumiendo de ante mano las muchas e inevitables limitaciones que quedarn de manifiesto a lo largo del escrito. Me anima la esperanza y el deseo de que quizs pueda servir a otras y otros caminantes en sus procesos de crecimiento y desarrollo humano, desde los valores del evangelio. Comenzar el trabajo con una breve descripcin del contexto histrico y social desde el cual parte esta reflexin. Desde all, propongo analizar las caractersticas de un proceso de crisis, sea sta personal o social. Luego, delimitaremos el concepto de crisis para este trabajo, prestando atencin a sus implicancias en la vida de las personas, sea a nivel individual, grupal o institucional. Una vez identificado el contexto, vamos al pretexto: Partimos de la situacin vital de quienes se encuentran en la encrucijada de la mitad del camino, y, al mismo tiempo, hacen de la fe su clave de lectura ante la compleja realidad en la que viven y con la cual buscan comprometerse. Se trata aqu de intentar comprender los desafos, cambios y oportunidades que esta etapa de la vida nos ofrece, dejndonos conducir por algunos aportes de la psicologa, especialmente la de Karl Gustav Jung.

La segunda parte nos llevar a buscar el texto que ilumine nuestra bsqueda desde la fuente de la Palabra. Lo haremos mirndonos en el espejo de la experiencia humana de Jess de Nazaret, tal como la presenta el evangelio de Marcos en la llamada Crisis de Galilea En qu medida ella ilumina nuestros propios procesos de crisis? Puede esta experiencia ser un nuevo paradigma para la o el creyente que precisa resignificar su experiencia de fe y su imagen de Jess desde una nueva situacin vital? Analizando el texto de Mc 8,27-33, buscaremos luces y fuerzas que ayuden a orientar el sentir, pensar y obrar de las y los seguidores de Jess que hoy atraviesan la encrucijada de la mitad de sus vidas. En la tercera parte intentaremos delinear algunas conclusiones o confirmaciones hermenuticas que surgen del texto, junto con el contexto y el pretexto con el cual hicimos nuestra bsqueda Retomando lo reflexionado en la primera parte, nos preguntamos: En qu medida un sano e integral desarrollo humano en la crisis de la media edad, puede aportar a un igualmente sano y humanizante proceso de crecimiento en la fe? Con la ayuda de tres autores, destacaremos algunos aportes en vistas a la construccin de una espiritualidad integral, liberadora y aterrizada. Claves que nos ayuden a ser capaces de CREAR EN LA CRISIS, y a vivir el seguimiento de Jess en medio del conflicto, asumiendo las polaridades e iluminando las sombras de nuestra vida, en busca de un desarrollo que haga justicia a la dignidad humana, y nos permita vivir a fondo la fe y el desafo de Reino, que da sentido a nuestra existencia. Los anexos que acompaan esta monografa son, casi en su totalidad, testimonios, escritos, poemas y canciones pertenecientes a diversas personas amigas, participantes en los talleres de Intermedia. Ellos no slo ilustran la temtica de este trabajo, sino que logran decir mucho ms, desde la experiencia vital y la expresin simblica, de lo que mi reflexin intenta sistematizar desde el razonamiento. Sugiero acompaar la lectura del trabajo con estos aportes, al tiempo que agradezco a los hermanos y las hermanas que generosamente los han compartido.

I - PRIMERA PARTE Aprender a desaprender: eso es la VIDA

2 (Platn, Politia, 497 d.p.9)

1. 1 El contexto desde donde hablamos de crisis Las argentinas y los argentinos de la dcada del 60, nacimos y crecimos en un pas en permanente crisis estructural. El conocido estallido del pasado 2001, dej al descubierto entre la indignacin, la impotencia y el desconcierto-, las viejas heridas, an sangrantes, que marcan nuestra historia de estas ltimas cuatro dcadas. Somos una generacin que se form entre gobiernos de facto y dictaduras. Del terrorismo de Estado, donde vivimos la negacin de los ms elementales derechos civiles (transitar libremente, pensar distinto, ser respetado en la propia dignidad humana, igualdad de oportunidades), pasamos al terrorismo econmico: Inflacin, salarios bajos, altos ndices de desocupacin o trabajos basura, con la consecuente ausencia de los derechos sociales fundamentales (pan, salud, vivienda, educacin). Vimos cmo se frustraban nuestras esperanzas en la democracia, a travs de sucesivos gobiernos dependientes de un sistema imperial, impuesto desde afuera. Ms de un 50% de la poblacin est actualmente bajo la lnea de pobreza. Estamos entre los primeros puestos por ser un pas corrupto en su dirigencia. En sntesis, no fue de modo casual ni fortuito, que en el 2001 llegramos a la anomia total, al vaco bajo los pies, la ausencia de proyectos, la sensacin de prdida de sentido y de puntos de apoyo que pudieran ser crebles y mnimamente estables3. Hoy, somos muchos los que reconocemos habernos roto en pedazos; tampoco faltan quienes practiquen el aqu no ha pasado nada. Lo cierto es que, lentamente, vamos levantando la cabeza, animndonos a recorrer nuevos caminos de solidaridad, participacin y construccin colectiva. Y aunque el futuro y el presente- contine siendo casi tan incierto como en medio del huracn, la experiencia nos lo ha enseado: En la crisis, no todo es abismo y confusin. Tambin se acrisolan sueos,
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Todas las grandes cosas suceden en medio de un gran huracn (traduccin personal). 3 El Anexo N2 aporta algunos datos del INDEC sobre la distribucin de la riqueza en Argentina, en junio del 2004, que considero muy significativos e ilustrativos.

se repiensan proyectos y se gestan nuevas realidades. Que el resultado sea uno u otro no es, ciertamente, una cuestin de azar, menos an de fatalidad; depende, entre otras cosas, del lugar que tomemos frente a la crisis, frente a nosotros mismos, y frente a la historia. Es desde este contexto que nos proponemos analizar qu implica una situacin de crisis, intentando hacer una crtica a nuestra vida cotidiana. El propsito es rescatar el valor transformador que est implcito potencialmente en todo proceso de crisis, y, al mismo tiempo, tomar una postura frente a la realidad y a sus conflictos, de manera creativa y protagnica. 1. 1. 1 Breve anlisis fenomenolgico Nuestra cotidianidad est marcada por esta particular forma de movimiento que denominamos crisis4. En nuestro pas, ella tom la forma de emergencia, tanto en lo econmico, como en lo social, lo poltico, lo tico, y lo cultural. Lleg a instalar rasgos de indita desestructuracin de las instituciones. La ruptura o sbita discontinuidad (eso es lo que inmediatamente nos sugiere la palabra crisis), instalada en nuestro espacio cotidiano, genera ansiedad, mucha confusin y sufrimiento psquico. Nos hace sentir en un estado de fragmentacin amenazante, instantaneidad pura, sometimiento constante al vrtigo de los medios de comunicacin social5. Sin embargo, resulta paradjico que la crisis acabe dando forma a nuestro cotidiano, al mismo tiempo que lo rompe o desinstala. Parece que hemos naturalizado la crisis, acostumbrndonos a convivir con ella. Por su intensidad y magnitud, la crisis se ha transformado en un referente universal, omnipresente y abstracto, que lo explica y justifica todo6. Esto favorece, no pocas veces, a un vaciamiento de sentido, que oscurece sus causas y particularidades. As, terminamos hablando de crisis sin saber, en realidad, a qu nos estamos refiriendo. Como dice Leonardo Boff, existe una percepcin colectiva de vivir en crisis de convivencia personal, nacional y mundial7. Slo tomando conciencia de esta
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Ana QUIROGA. Crisis, procesos sociales, sujeto y grupo, p.16. En esta primer parte proponemos el pensamiento de esta Psicloga Social como base de la exposicin 5 Id. Ibidem, p. 16. 6 Id. Ibidem, p. 23. 7 Leonardo BOFF. Crise: oportunidade de crescimento, p.13.

realidad que nos envuelve, comenzaremos a liberarnos de su alienante y encubridora familiaridad. Es preciso permanecer en estado de alerta: Quedamos como meros espectadores y espectadoras de la historia, o aceptamos el desafo y participamos en su destino como constructoras y constructores activos. 1. 1. 2 La crisis como estructura fundamental de la vida La instalacin del fenmeno crisis en nuestro da a da, nos pide avanzar en la reflexin sobre su relacin con la vida, en sus diversas manifestaciones. Para los filsofos existencialistas, la vida es una sucesin de crisis, desde el nacimiento hasta la gran crisis final de la muerte8. Los seres humanos somos seres esencialmente en movimiento, en continuos procesos de cambio y transformacin. Entrar en la vida es entrar en crisis. La ruptura inicial (nacimiento) y la elaboracin de esa quiebra originaria o primer discontinuidad, es la experiencia inaugural y constitutiva de lo humano9. Lo mismo vale para la naturaleza en todas sus manifestaciones, y para el mismo universo10. Por lo tanto, podemos decir que donde hay vida, va a haber crisis. La crisis es la estructura fundamental de la vida, un proceso normal de todos los procesos vitales. Ella surge de tanto en tanto para permitir que la vida siga siendo vida, que pueda crecer e irradiar...11. Pero Cmo acercarnos a la comprensin de estos procesos desde las mltiples dimensiones que los constituyen? De qu hablamos cuando hablamos de crisis? Crisis de qu o quin? Qu relacin tienen las crisis sociales con las crisis de los sujetos? El tema es complejo, y ciertamente supera los lmtes de este trabajo. Es importante conseguir establecer, antes que nada, qu entendemos por crisis, y qu sucede en ella. Tenemos presente el contexto que brevemente hemos descripto, y en l, los escenarios ms inmediatos y cotdianos de la existencia: vinculos, grupos, organizaciones. Es un breve y limitado aporte, que no quiere ser una disertacin puramente terica, sino que, por detrs de las palabras, tiene presentes: casos,
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Leonardo BOFF. Crise: oportunidade de crescimento, p.18. Ana QUIROGA. Crisis, procesos sociales, sujeto y grupo, p.19 10 Nota: La conocida teora del gran caos inicial o big bang es un ejemplo de ello. La evolucin como expansin del universo representa el esfuerzo csmico por crear orden a partir del desorden, o de una crisis inicial. 11 Leonardo BOFF, op. Cit., p.25.

historias y rostros concretos. 1. 1. 3 Qu entendemos por crisis?

Es propio del tiempo de crisis el cuestionamiento de los fundamentos. Tenemos la sensacin de que algo se muere, se corrompe o se diluye12.

Crisis () es un trmino griego derivado del verbo (crino: cortar, separar, decidir, resolver, interpretar, juzgar)13. Crisis significa decisin, juicio, resolucin, interpretacin. Puede referirse a una causa judicial (dictamen final), a una competencia (match point, momento que decide el juego) o a una enfermedad (momento crtico, superado o no)14. En definitiva, se trata de una encrucijada, un punto de llegada que pide alguna forma de resolucin, a travs de una decisin o desenlace15. Pensando en la crisis como proceso temporal, ella sugiere: transformacin cualitativa, in estructuracin, inestabilidad, desorden, movimiento mltiple, trnsito. Son imgenes que remiten a un proceso. Siguiendo a Boff, distinguimos en l tres momentos fundamentales16: A) La emergencia de la discontinuidad o prdida de referentes. Los que estaban, ya no sirven y an no hay nada que lo sustituya. Puede ser un momento angustioso, hasta que surja algn nuevo punto de apoyo que sustituya a aquellos referenciales que daban cohesin interna a la estructura o realidad vital, alterada por la crisis. B) Crtica o diferenciacin del antiguo orden. Una vez que se reconoce la ruptura o prdida sufrida, es necesario tomar cierta distancia del foco de la crisis e intentar un balance de la situacin. Las posibilidades de aquella vieja estructura se agotaron. Urge cortar lazos e intentar una nueva adaptacin; encontrar un nuevo sentido, pues nadie puede vivir mucho tiempo sin l. Es el momento de aprender a desaprender17, es decir, ser capaces de poner en crisis lo previamente estructurado18. Puede ser difcil, pero es liberador, ya que abre camino a la posibilidad de nuevos aprendizajes, certezas o puntos de apoyo antes no considerados. Implica animarse a pensar desde otros esquemas o paradigmas de comprensin, y exige flexibilidad, libertad, y capacidad de tomar decisiones, que encaucen el proceso
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Leonardo BOFF. Crise: oportunidade de crescimento, p.17. Cf. PABON-ECHAURI. Diccionario Griego-Espaol, p.305. 14 Cf. Joan COROMINAS. Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana, p. 179 15 Cf. REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua Espaola, tomo 1, p. 597. 16 Cf. Leonardo BOFF. Op. Cit., pp.21-23 . 17 Cf. Carlos ALEMANY.14 Aprendizajes vitales, cap. I. Por razones de espacio no puedo comentar aqu el interesantsimo planteo del autor, con una terminologa profunda, accesible y sencilla. 18 Cf. Ana QUIROGA, Crisis, sujetos sociales y grupo, p. 24.
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de crisis hacia una resolucin. Sin una decisin, la crisis no sera superada, sino solamente postergada. La decisin es prenda de la potencial fecundidad que la crisis trae consigo. C) Construccin de un nuevo orden, reestructuracin, o nueva adaptacin existencial. Se trata, nada ms y nada menos, que de volver a empezar, o de animarse a crear algo nuevo, con la experiencia que nos dej lo anterior. Esto interpela a la creatividad y la confianza de quin o quines estn comprometidos en dicho proceso. La crisis, por lo tanto, no es slo deshacerse, romperse o separarse, sino tambin es rehacerse; crear algo nuevo con los pedazos de lo anterior19. 1. 1. 4 Potencialidad creativa de la crisis La breve descripcin que realizamos nos permite concluir que los procesos de crisis, sean stos del mbito social o personal, son como una moneda de dos caras. Poseen unas fuerzas frenadoras o destructoras, y otras liberadoras o generadoras. Toda crisis implica ruptura, divisin o prdida, pero, al mismo tiempo, genera nuevas posibilidades de cambio y transformacin, oportunidades de creacin y crecimiento. La cultura oriental expresa muy bien este concepto bipolar. En el idioma chino, la palabra crisis se representa con dos ideogramas que significan peligro y oportunidad 20. Esta interpretacin (crisis: oportunidad en el peligro) nos habla de una visin ms integradora, no unilateral, de la realidad. Lejos de ser una tragedia, una crisis es una oportunidad de aprendizaje que se ofrece a quien quiera aceptarla. Un kairs que nos ensea a vivir con especial intensidad el momento presente. La postura que tengamos frente a ella es decisiva (crtica), pues eso determinar la cantidad y la calidad de aprovechamiento que seamos capaces de obtener de los procesos de crisis por los que toda vida humana atraviesa21. 1. 2 La mitad del camino de la vida
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Sugiero leer el pequeo relato del escritor uruguayo Eduardo Galeano (Cf. Anexo N3). Alejandro SIMONETTI, Crear en la Crisis, p. 7. 21 Las ideologas autoritarias, por ejemplo, cristalizadas en tantos sistemas e instituciones rgidas, han identificado siempre crisis y caos. Difcilmente esos sistemas puedan ver en la crisis una posibilidad de crecimiento o reconstruccin de un nuevo orden. Ms bien condenan el proceso de crisis como un acontecer catastrfico. Niegan el carcter omnipresente del movimiento; inspiran y sienten temor e intolerancia ante los procesos de cambio, y las contradicciones que lo engendran y manifiestan. Baste mencionar, cunta muerte y destruccin se ha desparramado en nuestra Amrica Latina a causa de la rigidez e intransigencia de estos sistemas, por no citar tantos otros genocidios por el mundo. Lamentablemente, la lista de ejemplos puede ser muy larga, y variada.

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Nella mit del camin della mia vita mi ritrovai per una selva oscura que la diritta via era marrita22.
(Divina Comedia, Canto I, vv 1-3)

Acabamos de analizar la categora crisis como un dato fundamental de la vida en todas sus manifestaciones, comprendindola como peligro y oportunidad de crecimiento. En este segundo momento, propongo prestar atencin, a las crisis que suceden a lo largo del ciclo vital de la persona adulta23. Especialmente, me interesa considerar la llamada etapa de la media edad o mitad de la vida. Los estudios psicosociales sobre las etapas de la vida adulta son recientes. Ellos ponen de relieve un avance importante, ya que, segn estos autores, el crecimiento de la personalidad contina a lo largo de todo el ciclo vital. No se detiene en la adolescencia, como sostenan los psiclogos de tendencia cientfico-biologicista. Lo psico-social y lo espiritual influyen en el desarrollo integral de una persona hasta su muerte. Por lo tanto, cada etapa de la vida, presenta una posibilidad de crecimiento, un peligro y una oportunidad. Para Erikson, crecer es superar diversas crisis. Cada etapa del ciclo vital de una persona, est atravesada por un conflicto o crisis expresado bipolarmente, que debe ser resuelto satisfactoriamente para garantizar que el desarrollo de la personalidad contine normalmente24. Se trata de fases crticas o momentos de opcin entre el progreso y la regresin, la integracin y la sujecin25. El paso a la vida adulta se realiza al trmino de la adolescencia, cuando se establece el sentido de la identidad del yo. A partir de all, la vida del adulto recorre tres etapas o estadios: Intimidad vs. aislamiento; generatividad vs. estancamiento; integridad vs. desesperanza. Cada una, presenta una tarea importante para seguir creciendo: Establecer vnculos significativos, generar vida y conseguir unificacin o sabidura26.

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En la mitad de la travesa de mi vida, me encontr andando por una selva oscura; haba perdido el camino recto (traduccin personal). 23 Los psiclogos distinguen dos tipos de crisis: las normativas o de desarrollo, y las emergenciales o accidentales. Las primeras son previsibles y acompaan en proceso de maduracin de una persona. Las segundas suceden en cualquier momento de la vida como consecuencia de algn hecho imprevisible. Cf. Arno SCHEUNEMANN. Redes de apoio na crise, p.32. 24 Cf.Ma. Cristina GRIFFA. Chaves para a psicologia do desenvolvimento, p.82. 25 Eric ERIKSON, O ciclo de vida completo, p.59. 26 Cf. Manuel LOSADA. A segunda idade: mudana e desafio, p. 281.

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La cima o punto medio de estas tres etapas es llamada etapa de la media edad o mitad de la vida, sptimo estadio psico-social segn Erikson: generatividad vs. estancamiento. La persona generativa se preocupa por establecer y orientar a la prxima generacin. Quien deja de ocuparse de eso se preocupa demasiado consigo misma y con sus intereses, se estanca27. Generatividad debe entenderse en sentido amplio; no implica necesariamente procrear, sino desarrollar productividad y creatividad; capacidad de cuidar de s y de los otros28. Elliot Jacques (1967) fue el primero en hablar de la existencia de una crisis de la mitad de la vida . Hoy en da existen numerosos estudios al respecto, y no es posible tratarlos en este espacio. Es una etapa de grandes cambios y transformaciones importantes y decisivas, como lo son los de la adolescencia. El factor desencadenante de la crisis suele ser la toma de conciencia existencial de la propia mortalidad, que favorece la introspeccin, el planteo de las preguntas ltimas y la revisin de proyectos alcanzados hasta el momento. Algunos la llaman el pasaje del medio. Quienes atraviesan esta etapa, pueden mirar para adelante y para atrs, unen las generaciones ms jvenes y ms antiguas estando en medio de ellas, sosteniendo la familia o dirigiendo instituciones. Es una poca especial, que puede sacar afuera cuestiones no resueltas de identidad o confusin de papeles. Una cierta inquietud o incomodidad con uno mismo, cuestionamientos de las opciones personales y compromisos asumidos en la vida, inseguridad, desconfianza; sensacin de que existen partes internas de mi persona que no controlo y estn pidiendo ser escuchadas; ansiedad e inestabilidad emocional. Al mismo tiempo, experimentamos deseos de abrirnos a nuevos emprendimientos, que ofrecen posibilidades de crecimiento y desarrollo de la creatividad. Todo esto favorecido por la suma de experiencia y la plenitud en el desarrollo fsico, sentido generalmente con ms fuerza (en el caso de las mujeres) que en la adolescencia y juventud. Estas, entre otras, pueden ser algunas de las seales de aviso que la crisis de la media edad est llegando a nuestra vida29.

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Cf. Marianela de la Paz COT. Hacia una propuesta de acompamiento liberador para la media edad,p.18. 28 Cf. Ma. Cristina GRIFFA. Chaves para a psicologia do desenvolvimento, p. 91. 29 Cf. Diane PAPALIA. Desenvolvimento humano, pp. 462-470.

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En cuanto a la ubicacin cronolgica, algunos la sitan entre los 30 y los 60; otros entre los 35 y los 45; para otros, la media edad comienza a los cuarenta 30. Son datos relativos, ya que la mitad de la vida no es tanto una cuestin cronolgica como psicolgica, donde tienen incidencia preponderante los acontecimientos que suelen marcar la vida de la persona en esta etapa (la salida de los hijos del hogar, un cambio laboral o profesional, la muerte o enfermedad de alguno de sus progenitores; separacin matrimonial, salida de una institucin religiosa, entre otras). La existencia universal de esta crisis est puesta en duda, ya que su manifestacin est condicionada por factores sociales y culturales. Adems, la crisis de la mitad de la vida no se da del mismo modo en el varn y la mujer31. 1. 2. 1 Individuacin: tarea de la segunda mitad de la vida Jung fue el primero en abrir camino hacia una comprensin ms abarcativa de los ciclos vitales del ser humano, y en especial, de la segunda mitad de la vida. l compara las etapas de la vida del ser humano con el recorrido diario del sol. Son cuatro etapas, semejantes a los cuatro momentos cclicos de una jornada: amanecer, medio da, tarde y atardecer. Una mitad es ascendente y la otra descendente. El vrtice o punto de unin de las dos partes es para Jung el momento del gran viraje, en el que sucede una significativa trasformacin del alma humana32. En el amanecer de la vida, el joven busca realizarse por medio del sexo, la familia, el poder y el prestigio social. Al calor del medio-da, frente al inicio descendente de la tarde, la persona adulta es llamada al encuentro consigo misma, en lo ms profundo de su ser. La primera mitad de la vida est centrada en la construccin del ego donde tiene un papel preponderante la opinin que los otros y otras tienen sobre m, su influencia directa sobre nuestras determinaciones y los rumbos que va tomando nuestra vida. En la segunda mitad, el yova dejando lugar al s mismo, que abarca mucho ms que el yo y por lo tanto, no debe ser confundido con un egocentrismo.
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Marianela de la Paz COT, Hacia una propuesta de acompaamiento pastoral liberador para la media edad,

p. 15.
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Es interesante leer el comentario que hace al respecto Marianela de la Paz COT en su Tesis de Licenciatura. Cf. Id. Ibidem., pp 19-22. 32 Anne BRENNAN. Meia Idade e Vida, p.33.

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Este proceso se llama, en la psicologa junguiana, individuacin, la gran tarea de la segunda mitad de la vida, nico camino que encontramos y seguimos por nosotros mismos33. Se trata de un proceso de auto-conocimiento y auto-aceptacin, de trascendencia del yo, de interiorizacin y de integracin. La individuacin no nos cierra en nosotros mismos, aislndonos del mundo. Ms bien, rene el mundo en nosotros. El surgimiento de un smbolo unificador significa el nacimiento de una actitud nueva de nuestra parte, en direccin a nosotros mismos y al mundo. Resumiendo en la segunda mitad de la vida se trata de: o Relativizar la propia persona: Dejamos de estar a la escucha de las expectativas externas para prestar odo a la persona interior que comienza a manifestarse desde la liberacin del inconsciente, revelando reas no exploradas, fuerzas reprimidas hasta ahora. o Aceptar la sombra: Ya que toda la vida humana es un conjunto de contradicciones, contrastes o polaridades, no es posible llegar a la plenitud, al smismo sino se conseguimos integrar las contradicciones, en lugar de eliminarlas. La mitad de la vida nos pide ser capaces de volvernos a los polos contrarios, aceptar la sombra no vivida y confrontarnos. No se trata de una conversin a lo contrario sino del mantenimiento de los valores antiguos a la vez que se reconocen sus contrarios o Integrar nima y nimus: As llama Jung a las propiedades y principios femeninos y masculinos. Toda persona lleva en s ambos, slo que en la etapa de construccin del yo, uno se afirma a costa del otro/a que es reprimido. La segunda mitad de la vida llama a la unificacin del ser desde el reconocimiento de la parte que qued menos potenciada. La mujer debe integrar su animus y el varn, su nima. Esto implica cambios importantes en la manera de posicionarse frente a la vida y puede generar mucha creatividad y mejorar la calidad de las relaciones interpersonales. La experiencia comunitaria puede ser de gran ayuda para la integracin del nima y el nimus. Por el contrario, la resistencia a esta integracin genera aislamiento, miedo al otro o a la otra, a la diferencia. o Desarrollar el s mismo (aceptando la muerte y el encuentro con Dios): Slo cuando el varn y la mujer creen en la supervivencia despus de la muerte, el final de su vida terrena puede ser un objetivo razonable. Para Jung, sobrevivir tras la
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Anne BRENNAN. Meia Idade e Vida, p10.

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muerte no es un asunto de fe sino de la realidad psquica. En la mitad de la vida, es preciso familiarizarse con la propia muerte, hacer consciente el descenso de la curva biolgica para dejar ascender su lnea psicolgica en direccin a la individuacin. Slo puede permanecer vivo quien acepta la ley de la vida, que se dirige a la muerte como a su meta. Y ste es el umbral del encuentro profundo de nuestro ser en Dios; la mitad de la vida es la ocasin para dejar el pequeo yo y abandonarse en Dios. Slo se puede desarrollar el s-mismo cuando se tiene la experiencia de lo divino34. 1. 2. 2 Desafos y aprendizajes
Lo que quiero no lo tengo, lo que tengo no me gusta, lo que me gusta no lo s, lo que s no me sirve35.

Aprender a percibir las seales del cuerpo y sus exigencias de acuerdo con esta nueva etapa. Aceptar que ya no tenemos la vida por delante, sino el tiempo que nos queda. Abandonar proyectos que ya no podrn realizarse. Saber vivir anclados en el tiempo presente. Mirar a la propia muerte como una realidad en el horizonte. Aprender a envejecer, a desprendernos, a vivir atravesados por el cambio acelerado de las cosas. Son apenas algunos de los muchos desafos u oportunidades de crecimiento que esta etapa con su crisis vital nos propone. All, la vida reclama un nuevo sentido para la propia existencia; no es lo mismo subir que bajar la ladera, y esto nos pide redefinicin en nuestros objetivos y proyectos. En nuestra sociedad competitiva e individualista, difcilmente se encuentran quines sean preparados para este momento crucial. El temor y la inseguridad que genera, hace que muchos o muchas nieguen su existencia, acomodndose o aferrndose a cosas o situaciones externas que dan sensacin de seguridad. Toman posturas rgidas o exacerbadamente dogmticas. No se permiten cuestionamientos, ser vulnerables, quedar al descubierto. Postergan as la crisis, y detienen su crecimiento. Hace falta realismo y humildad
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Para Jung la cuestin religiosa puede ser clave en la elaboracin de la crisis de la mitad de la vida. Esto lo afirma apoyndose en su propia experiencia y la de sus pacientes: De todos mis pacientes que haban pasado la mitad de la vida, no haba ninguno en el que el problema decisivo no fuera su actitud religiosa. Todo el mundo se pone enfermo por lo que ha perdido y esto es lo que las religiones vivas han dado en todos los tiempos a sus creyentes. Nadie se cura de verdad si no logra recuperar su actitud religiosa, asunto que naturalmente no tiene nada que ver con una confesin determinada o la pertenencia a una iglesia (Cf. Meia Idade e Vida, p. 71) 35 Cf. Texto completo de la poesa: La mitad de la vida, en el Anexo N4 .

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para aceptar que el camino por el que vamos no es de mano nica, sino de ida y vuelta. La superacin o no de esta crisis se juega, en definitiva, en nuestra capacidad de asumir prdidas y abrirnos a nuevos cambios, transformaciones y aprendizajes. 1. 2. 3 INTERMEDIA: Una creacin en la crisis al servicio de la vida Qu es Intermedia? Un espacio, destinado a colaborar en el crecimiento espiritual integral y el desarrollo comunitario de personas que atraviesan la mitad de la vida. Es una experiencia de red, es decir, de un grupo de personas significativas unas para otras que al realizar intercambios entre s y con otros grupos significativos, pueden potenciar los recursos que poseen36. En este caso, lo significativo de estas personas, es lo que tienen en comn: 1- Estar atravesando la encrucijada de la mitad de la vida con todo lo que ella genera de incertidumbre e inquietud. 2- Tener una fe comn, que es clave de lectura cotidiana de la realidad y, por lo tanto, la perspectiva desde la cual buscan elaborar la crisis que atraviesan. 3- Haber hecho la opcin de vida por el seguimiento de Jess, en el servicio directo a los ms empobrecidos, en contextos de fuerte crisis social y deshumanizacin.. En momentos de crisis el vnculo y el grupo cumplen en relacin al sujeto una funcin esencial de sostn37. Intermedia nace de la necesidad de cuidar la vida en crisis. Lo hace a travs de este intercambio significativo, donde cada persona pone lo mejor de s al servicio del grupo. Quienes comenzaron esta experiencia, estaban convencidos del poder de la red para retejer y recrear los lazos de vida y el compromiso con ella , muchas veces quebrados y deshumanizados por la crisis. La imagen de un samaritano herido sintetiza la situacin vital y la necesidad de estos varones y mujeres: encontrar una posada donde descansar, recuperar fuerzas y encontrar sentido para continuar la marcha, que suele ser el comienzo con una nueva orientacin- de la segunda mitad de la vida 38. La propuesta (implementada a travs de talleres de distinta modalidad), apunta al crecimiento integral en lo personal y lo comunitario. Se trata de:1- Tomar la propia vida en las manos, hacer un diagnstico de la situacin vital real, que ayude a determinar las situaciones
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Claudia GIONGO. Redes de apoio na crise, p.19 (traduccin personal)., Ana QUIROGA. Crisis, sujetos sociales y grupo, p.20 38 Sugiero leer la poesa del Anexo N5, fruto del proceso de un compaero de camino.

17

problemticas o crticas reales de nuestra vida que van en bsqueda de mayor humanizacin. 2- Confrontar la experiencia personal con el marco objetivo de la fe que nos identifica, para encontrar criterios de accin que fundamenten o reconstruyan nuestros cimientos. 3- Llegar a elaborar, en confrontacin con las personas que me acompaan en el proceso, un proyecto personal que tendr implicancias comunitarias y sociales en el desarrollo de mi vida en esta segunda mitad de su camino. 4- Tener ante el don de la vida una actitud celebrativa, que anime a seguir siendo constructores y partcipes de la historia en la que Dios, segn nuestra fe, se manifiesta. De hecho, cada grupo o experiencia taller de Intermedia tiene su historia propia, y contina su proceso de crecimiento con distintas modalidades, abrindose a nuevos proyectos de formacin comunitaria en vistas a la transformacin social. Intermedia no es un caso raro ni, mucho menos, nico. Existen muchas bsquedas similares; ella es una seal, un fueguito ms, entre tantos otros encendidos en medio de la noche. Gente que, en medio de la crisis, no pierde su imaginacin creadora, sino que la potencia a favor de la vida39.Intermedia es un caso ms de creacin en la crisis. Un espacio muy necesario en nuestros mbitos eclesiales, donde, muchas veces, posturas rgidas ante los procesos de crisis, terminan desgastando, quebrando o hiriendo profundamente a las personas que se animan a cuestionarse y buscar el cambio desde las instituciones que las representan. Desde esta situacin vital (pretexto), queremos ir al texto de la Biblia. 1. 3 Concluyendo No es posible crecer sin crisis; ellas pertenecen al propio concepto de vida. Piden ser asumidas y aprovechadas, no lamentadas o evitadas. Ellas nos llevan a un continuo proceso de

aprender y desaprender. La mitad de la vida nos ensea, que no

hay verdades absolutas; sin embargo, la vida no es puro relativismo. Es un desafo para los que se animan a leer, en cada situacin histrica, los signos de los tiempos con sus interpelaciones. Como dijo Paulo Freire, nadie ensea a nadie, nadie aprende solo. La vocacin humana fundamental es la capacidad de ser ms40. Estamos invitadas e invitados a crecer
39 40

Cf. Poesa: Imaginacin creadora, anexo N6. Cf. Paulo FREIRE. Pedagoga del oprimido, pp. 72-73.

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toda la vida, en interrelacin y dependencia mutua, en dilogo permanente con la cultura, la historia y los desafos de nuestro tiempo; con la naturaleza y toda la creacin. En la experiencia humana de Jess, buscamos un paradigma donde confrontarnos como creyentes, para seguir andando. II - SEGUNDA PARTE

Mirndonos en el espejo de la experiencia humana de Jess de Nazaret, segn el evangelio de la comunidad de Marcos
l no es el poderoso Hijo de Dios, que muere en la cruz y se transforma en el rey que domina moralmente a las diferentes culturas. l es apenas el smbolo de la frgil fraternidad y de la justicia que estamos buscando.

(Ivone Gebara La sed de sentido)

Introduccin En esta segunda parte del trabajo, nos acercamos a beber en la fuente de la Palabra. Quisiera hacer explcito, en primer lugar, el horizonte hermenutico desde el cual propongo esta lectura. Como dice Croatto, no existe exgesis sin eisgesis; la precomprensin con la que leemos un texto hace posible la comprensin del mensaje y la aprehensin de aquella reserva de

sentido que puede tener para nosotros en el hoy de nuestra vida41.

Venimos al texto con un pretexto, al que llamaremos sed de

humanizacin. Sed de esos rostros concretos que quisimos hacer

presentes en la primera parte de nuestro trabajo. Son mujeres y varones, seguidoras y seguidores de Jess, comprometidos en la construccin del Reino, que en la encrucijada de la mitad de la vida, buscan retejer en el centro ms profundo de su ser e identidad vocacional, una imagen de Jess en la que puedan verse reflejadas y reflejados as como son, con sus heridas, sus preguntas y sus desconciertos. Un Jess humano, con quien sea posible volver a empezar, sin que resulte traicionada la fidelidad
41

Cf. Severino J CROATTO. Hermenutica bblica, p. 105.

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que nos debemos a nosotras y nosotros mismos. Con ellas y ellos, y con el pueblo pobre oprimido, igualmente sediento de humanizacin, con el que caminan a diario, buscamos a Jess de

Nazaret en proceso de cambio y crecimiento, afrontando la crisis y

dejndose transformar por ella. Un Jess que aprende, desaprende y vuelve a aprender, a partir de los estmulos de la realidad que su entorno le plantea. La tarea es bien limitada; no solamente en razn de la necesaria brevedad, sino tambin por el desde dnde. Ese lugar, otorga relatividad y parcialidad a nuestra lectura, y, al mismo tiempo, nos da libertad para caminar por el mundo de la Biblia aprendiendo a interpretar la Vida. Podemos pensar que Jess de Nazaret, llegado a la madurez y plenitud de su vida, pasa tambin por una crisis semejante a la que analizamos en la primera parte de nuestro trabajo? Es lcita la pregunta, an sabiendo que no es posible, ni pretendemos, dar ninguna respuesta que vaya ms all de los supuestos o las meras especulaciones42. Sin embargo, s podemos prestar atencin a una hiptesis, llamada por varios biblistas y telogos, la Crisis de Galilea43. La misma sostiene que el Jess histrico habra atravesado, en un momento dado de su existencia, una crisis tan importante que, de hecho, dividi su vida en dos grandes etapas. Marcos es quien la refleja con mayor agudeza, si bien los cuatro evangelios la registran, con distintos matices44. El factor desencadenante de la crisis es, segn el relato de Marcos, la incomprensin y ceguera de los discpulos (8,18). A este fracaso con los suyos, se suma la errnea interpretacin que la gente hace de l (6,3), y el conflicto cada vez ms tenso con el centro del poder, planteado casi desde el inicio de la obra (3,6). Carlos Bravo Gallardo45 ubica la crisis en Mc 8,27-38, y distingue en ella tres momentos: Del v 27 al 30, Jess parte con sus discpulos hacia la regin perifrica de
42

Ciertamente, no tiene cabida pretender deducir de los evangelios cmo era el Jess histrico (Cf. Rochus ZUURMOND. Procurais o Jess histrico? p. 117). No obstante, no faltan escritos de divulgacin, de diverso tipo, que intentan analizar aspectos psicolgicos de la persona de Jess (Cf. John MEIER. Un judo marginal, p. 266 y 297). Ni una ni otra es aqu nuestra intencin. 43 Cf. Jon SOBRINO. Jesucristo Liberador, p.190. 44 Cf. Mc 8,27-33; Lc 9,18-26; Mt 16, 16-20; Jn 6,60-66. 45 Cf. Carlos BRAVO GALLARDO. Jess, hombre en conflicto, pp. 159-164.

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Cesarea de Filipo y por el camino los interroga acerca de su propia identidad. El dilogo culmina con la confesin de Pedro: Eres el Cristo, que impulsa a Jess a exigir silencio acerca de l. Es el punto culminante de su crisis. No niega la confesin de Pedro, pero la orden de silencio parece sealar que el sentido de esta identidad de Jess no est siendo interpretada correctamente. Del v 31 al 33, comienza la instruccin a los discpulos que an no llegan a comprender el sentido de su mesianismo. Ahora es Pedro -y los discpulos, testigos del hecho-, quienes entran en crisis; Pedro intentar disuadir a Jess, pero l lo reprende y lo llama Satans, exigindole que vuelva al camino, ya que lo que est pretendiendo (un Mesas en sentido nacional y triunfalista) lo ha sacado de l y, al parecer, es una tentacin para Jess. Los vv 34 al 38 presentan la resolucin de la crisis (en Jess), quien llama a un nuevo seguimiento (cf. 1,14-20). Esta vez, el llamado es a toda la gente y la propuesta no va en orden a la misin, sino a un nuevo modo de vida. Asumimos esta hiptesis para la reflexin bblica de nuestro trabajo. Ante la necesidad de poner lmites a la tarea, optamos por analizar aqu el texto de Mc 8,2733, sin dejar de tener en cuenta los vv 34-38 (sobre todo en la reflexin hermenutica), as como otros textos que sern considerados a lo largo del estudio. Algunas preguntas que nos ponen en camino: En qu medida esta "Crisis de Galilea" por la que Jess de Nazaret habra atravesado segn el evangelio de Marcos, puede ser un paradigma para la o el discpulo o discpula desafiados en la encrucijada de la crisis de la mitad de la vida? Qu tiene de liberador su crisis? Puede este Jess en crisis ser una imagen de humanidad reconstructora, sanadora, para quien siente que ya no puede ni quiere vivir sosteniendo una imagen, un rol u otras falsas expectativas externas? Puede sacarnos del tedio de la rutina y de la alienacin para llevarnos al centro ms profundo de nuestro ser, al encuentro con la verdad y la pobreza de nuestra existencia? Buscamos en la experiencia humana de Jess el camino de la autntica humanizacin. Vemos en Jess un ser en proceso, una historia que se va haciendo y por la que se va haciendo historia 46. Mirndonos en el espejo de su vida, en esta encrucijada humana, esperamos encontrar luces y fuerzas que puedan resignificar y dar
46

Carlos BRAVO GALLARDO. Jess, hombre en conflicto, p.251

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sentido a nuestro seguimiento de Jess en el contexto en el que vivimos. 2.1 El texto47 27- Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo? 28- Ellos le dijeron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que alguno de los profetas. 29- Y l les preguntaba: Y ustedes, quien dicen que soy yo? Pedro le contesta: T eres el Cristo. 30- Y les mand enrgicamente que a nadie hablaran acerca de l. 31- Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a los tres das. 32- Hablaba de esto abiertamente. Tomndole aparte, Pedro se puso a reprenderle. 33- Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi a Pedro, dicindole: Qutate de mi vista, Satans! Porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres!. 2.1.1 Comparacin de la percopa con otras versiones En cuanto a la presentacin del texto de Mc 8,27-33, tanto la TEB48, como la Biblia de Jerusaln separan la percopa en dos partes (vv 27-30 y 31-33) con los siguientes ttulos: Profesin de Fe de Pedro, Primer anuncio de la Pasin (Jerusaln); Pedro reconhece em Jess o Messias, Jess anuncia a sua Paixo e Ressurreio (TEB). La Bblia Sagrada (Edicin Pastoral), en cambio, no separa la percopa, colocndole el ttulo: Jesus o Messias a todo el texto. Adems, la ubica dentro de una unidad mayor (8,22-10,52) que recibe el ttulo: El camino de Jess y del discpulo. La Biblia de Jerusaln, por su parte, es ms neutral al colocar la percopa dentro de la seccin llamada Viajes fuera de Galilea, que comienza en 7,24. Las variantes de traduccin entre estas ediciones, no son relevantes. Algunas cuestiones de vocabulario sern comentadas en el anlisis semntico, en la medida que se crea conveniente. 2.1.2 Una mirada a los evangelios sinpticos y el cuarto evangelio49

47

Opto por la versin de la Biblia de Jerusaln para Latinoamrica, confrontando la traduccin con el original griego cuando se considere necesario. 48 Traduccin ecumnica de la Biblia. 49 Ver cuadro de comparacin sinptica en el anexo N7.

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Todos los evangelios, cada uno con sus propios acentos teolgicos, describen un cambio de conducta en Jess, que determina significativas modificaciones en su manera de vivir y actuar. Lucas sigue sustancialmente el esquema de Marcos, aunque no con la misma radicalidad (9,18-26). El enfrentamiento con Pedro es omitido, y el hecho sucede mientras Jess oraba a solas... (9,18). El paralelo de Mateo (16,1320), est muy matizado, siguiendo otros intereses bien distintos. No se recalca la incomprensin de los discpulos sino que, al contrario, Jess bendice a Pedro por su fe, dndole el nombre que lo har piedra fundamental de la Iglesia (16,17-19). Adems, agrega al reconocimiento mesinico, la proclamacin de la filiacin divina de Jess: Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo (16,16). Sin embargo, s se registra un cambio de conducta en el captulo 13 de Mateo; Jess deja las multitudes para dedicarse ms a sus discpulos, a quienes les revela los misterios del reino (13,11). En Juan, el cambio de situacin se narra con lujo de detalles. Despus del discurso del Pan de Vida (6,22-59), muchos de los que seguan a Jess, lo abandonan (6,60-66). En Marcos, la crisis se refleja con ms vigor al relatarse vivamente el enfrentamiento con Pedro (32b-33). El quiebre geogrfico tan evidente hace pensar quizs en otro ms profundo, en su persona, con la consecuente necesidad de tomar distancia, alejarse del peligro y repensar cosas50. Sin entrar en ms detalles, concluimos que, aunque la historicidad de esta crisis pueda ser cosa discutible, resulta evidente que algo intentan decir los evangelios al coincidir en presentarnos un cambio de conducta, al menos externa, en la persona de Jess. El cambio no ha sido simplemente evolutivo y pacfico; evidentemente, tiene que ver con su fidelidad a Dios, mantenida hasta el final y expresada en su actitud de orientar su camino a Jerusaln (10,32)51. 2.2 Anlisis literario 2.2.1 Delimitacin general

50 51

Cf. Jon SOBRINO. Jesucristo Liberador, pp.190-192. Id. Ibidem, p.193.

23

Para delimitar el texto, tendremos como referencia su relacin con los textos inmediatamente anterior y posterior. Vale destacar que la percopa 8,27-33 est ubicada en el centro de la obra, actuando como bisagra entre la 1ra y 2da parte52. Por lo tanto, conviene tambin considerar su relacin con el contenido global de la obra. Una rpida mirada a la estructura general de Marcos, confirma lo dicho. Se trata de una simetra concntrica. En los dos extremos del relato est Galilea (1,9; 16,7)53. En el centro est el camino y la instruccin a los discpulos, para llegar all (8,27-10,45). Todo el viaje es una gran inclusin entre dos episodios de cura de ciegos, que simbolizan la dificultad de los discpulos para ver (8,22-26; 10,46-52). La revelacin de la identidad de Jess y la resistencia de los discpulos para aceptarlo queda, de este modo, en el corazn del relato (8,27-33). Esta unidad, llamada por el camino, sirve adems de enlace a las dos grandes partes de toda la obra: la actividad de Jess en Galilea (1,14-8,21) y en Jerusaln (11, 1-15,32). A Jess se lo ve en Galilea (16,7). El final es abierto: la tumba est vaca y, como al principio, hay un mensajero indicando el camino (16,5). De esta manera, quien quiera ver a Jess Resucitado, debe rehacer el camino a Galilea, lugar de la comunidad, la convocatoria y la praxis por la vida54. 2.2.2 En relacin con el texto anterior: Mc 8,22-26 Es un pasaje exclusivo de Marcos, con una clara importancia estructural, donde el tema central es la posibilidad de ver. El carcter simblico del episodio resulta evidente al tratarse de un milagro atpico y separado de los otros. Se trata de un ciego annimo, de la regin de Betsaida, a quien Jess consigue curar slo despus de un proceso (8,23-25). La accin sucede fuera del pueblo (v 23), donde el mismo Jess conduce al ciego de la mano. Es llamativo y diferente a todas las otras acciones curativas de Jess, pues se describe el proceso de la sanacin, que no es inmediato, sino paulatino. Algunos exgetas ven aqu un simbolismo de los discpulos55. Lo mismo que el pueblo y las autoridades, no han podido ver quin es
52

Esta centralidad estructural seala una centralidad de contenido. Aqu se condensa el mensaje fundamental, centro hermenutico de la obra en su totalidad (Cf. Patrick MURDOCK.La teologa va marci desde la encrucijada de Amrica Latina, p. 101 ) 53 Recordemos que el texto original de los principales manuscritos termina en 16,8: El resto se considera un agregado bastante posterior. 54 Cf. Flix Eduardo CISTERNA. Evangelio de Marcos, pp. 20-25 55 Cf..Xavier ALEGRE, Marcos ou a correo de uma ideologia triunfalista, pp.13-14

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realmente Jess, ni tampoco han entendido el sentido de sus acciones a favor de la vida. La continuidad de Mc 8,27-33 con esta percopa anterior est determinada por la revelacin de la verdadera identidad de Jess, de la que, ahora, l comienza a hablar abiertamente, provocado por la confesin de Pedro. El proceso de este ciego que ve poco a poco, abre una ventana de esperanza, renovando el aire denso de la primera parte del relato: El camino ir revelando a quin lee, de qu manera se puede comenzar a ver. 2.2.3 En relacin con el texto posterior: Mc 8,34-38 El texto se enlaza con la percopa anterior en el v 33. Existe un juego literario entre: ...Volvindose Jess y mirando a los discpulos..., y el v 34: ...Llamando Jess a la multitud con sus discpulos.... Pareciera que al ver a sus discpulos consigue ver a otros ms. De esta manera, al mismo tiempo que se ensancha la escena con la aparicin de nuevos personajes, la narracin nos va mostrando la salida de la crisis y su paulatina resolucin. Se trata de algo novedoso: La invitacin ...a la multitud ( ) los con discpulos para ...ir en pos de l ( si an- ) alguien lo desea ( ). Myers destaca el carcter indito de esta situacin. Para l, ms que el inicio de la segunda parte, se trata de un nuevo comienzo dentro de la obra, indicando sugerentes paralelismos con el texto del primer llamado en el inicio del relato56. La relacin con 8,27-33 queda confirmada tanto por esta actitud novedosa que manifiesta su transformacin interna unida a cambios externos, como por el desarrollo de la teologa de la cruz (vv. 34-36), iniciada explcitamente en 8,31. De esto trataremos ms adelante. 2.2.4 Contexto literario mayor: Mc 8,22-10,52 Se trata de una gran inclusin presentada con la moldura de dos curaciones de ciegos, que sintetizan en imgenes simblicas lo que ser dicho en palabras a lo largo de toda la seccin. (Cf. 8,22-26; 10,46-52). La misma describe el viaje de Jess de un extremo al otro del pas. Primero, sale hacia Betsaida (8,22); luego se aleja ms an, hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, los confines de la tierra de Israel hacia el
56

Cf. Ched MYERS. Binding the strong man. A political ready of Mark story, pp.235-256.

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norte (8,27). A partir de all, deja Galilea y se dirige hasta el sur, camino de Jerusaln (10,32). La seccin anterior conclua con la reprensin de Jess, expresada en una paradoja: tienen ojos y no ven (8,18). Al final de la inclusin, en cambio, la relacin entre visin y seguimiento resulta obvia (10,52). Los tres anuncios de pasin (8,31; 9,31, 10,33), enmarcan tres unidades dentro del camino, introducidas por la confesin de Pedro. Cada ciclo comprende: un anuncio de Jess sobre lo que prev que ser su destino ante el conflicto con el centro de poder (8,31; 9,31; 10,33), la ceguera o rechazo de los discpulos (8,32b; 9,32, 10,35-37) y la instruccin o enseanza de Jess (8,34-38; 9,33-37; 10,35-45), concluyendo con una paradoja que refuerza la tensin in crescendo del relato (salvar/perder; ltimo/primero; mayor/menor)57. La expresin por ( o en) el camino se repite frecuentemente (8,27; 9,30; 9,33.34; 10,1; 10,17; 10,32; 10,46; 10,52). Camino que ir revelando paulatinamente la identidad de Jess y su destino. Pero no se trata de un concepto que pueda ser aprehendido intelectualmente; slo podr comprenderlo quien se decida a seguirlo, como lo hizo Bartimeo(10,52)58. El cambio de conducta en Jess es real y se manifiesta. A partir de aqu, no se dedicar ms a curar, ni a exorcizar, ni a ensear a la gente, ni a hablar del Reino, sino que se dedicar a formar a esa comunidad de discpulos pequea, frgil, a la que tanto le cuesta ver, mientras camina a enfrentar el conflicto, que a esta altura ya se muestra como inevitable. Al mismo tiempo, por el camino avanza la reflexin teolgica sobre preguntas planteadas desde el inicio de la obra: Quin es Jess? Cul es su destino? Cmo se entiende su mesianismo? Por qu Jess no acepta este ttulo y, en cambio, se llama a s mismo el Hijo del Hombre? Qu tiene que ver el Hijo del Hombre con el Siervo de YWHW? Hacia el final de la seccin, una afirmacin enlaza estas cuestiones a modo de respuesta: El Hijo del Hombre es el que entrega su vida no como expiacin, sino como rescate (Cf.10,45). La curacin de Bartimeo, al final del camino y a las puertas de Jerusaln, es un desafo para el lector, quien para no quedarse en la misma situacin de los

57

Cf. Sebastin GAMELEIRA SOARES. Casa e caminho: A Boa Noticia se faz corpo em nossos corpos, pp.23-35. 58 Cf. Xavier ALEGRE. Marcos ou a correo de uma ideologia triunfalista, p.22.

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discpulos, deber decidirse a seguir a Jess como este ciego a quien Jess, por su pedido, le concedi ver de nuevo(10,51). 2.3 Estructuracin 2.3.1 Delimitacin de la percopa Mc 8,27-33 El ambiente geogrfico enmarca la percopa e introduce la escena (27a) El texto est delimitado por dos acciones inditas hasta ese momento en el relato: Jess parti...(v 27a). Si bien ya haba salido del territorio hacia la regin de Tiro y Sidn (7,24) y en la percopa anterior lleg hasta Betsaida (8,22), la motivacin actual es diferente. Jess sale como de retiro, toma distancia del conflicto con los herodianos, que lo preocupa (8,15). El alejamiento parece tener que ver con cuestionamientos profundos Cmo lo ve la gente, sus discpulos? Es decir: Cmo se ve l mismo, cmo lo ve Dios?59 Sus interrogantes estallan en crisis con la confesin de Pedro (29b), marcando el clmax narrativo. Su respuesta es ortodoxa en su forma, pero errada en su sentido. En el contexto, esa proclamacin resulta peligrosa, ya que la gente no espera el Reino de Dios, sino el de Israel, de venganza contra sus enemigos. La reaccin de Jess no se limita a hacer callar a los discpulos (v 30), sino que da lugar a algo nuevo: Y comenz a ensear a sus discpulos... (v 31). Esta enseanza pone en crisis a los discpulos, ya que frustra sus expectativas mesinicas. Sorpresivamente, Jess relaciona al Mesas con el Hijo del Hombre, y a ste con el Siervo de YHWH. Se trata de algo indito, diferente a todas las expectativas mesinicas del momento. Pedro intenta apartarlo del camino ( , 32b) y es reprendido severamente (o ansiosamente?) por Jess. El versculo 34, con una nueva accin, delimita el fin de la percopa anterior. Estas dos acciones separan el texto de Mc 8,27-33 en dos partes: 1- vv 27 al 29; 2- vv 31-33. El v 30 tiene una funcin de enlace. Tanto la estructura, como el contenido y el tejido de trminos con que se desarrollan las acciones, ponen de manifiesto el sentido total de la percopa como una unidad. Texto que, como se dijo, representa adems el quicio de la obra de
59

No podemos abarcar aqu el tema de la autoconciencia de Jess. A propsito, Gallardo cita en su obra la tesis 18 de la Cristologa de K. Rahner:...la autoconciencia de Jess se situ ante Dios como cualquier otra conciencia humana, en la distancia de su ser creado, en libertad, obediencia y adoracin.... Cf. Carlos BRAVO GALLARDO. Jess, hombre en conflicto, p.252

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Marcos, razn por la cual es evidente que su sentido completo slo se puede captar dentro de la misma. 2.3.2 Estructura narrativa La estructura narrativa del texto elegido manifiesta la relacin entre ambas partes de la percopa. Los vv 27-29 constituyen un paralelismo enunciado por los verbos preguntar y responder que se repiten alternadamente acompaando el dilogo de Jess con sus discpulos, y dando un cierto dinamismo al camino. En 8,29b el relato enfoca a Pedro directamente, que toma la palabra y confiesa que Jess es el Cristo. Hasta aqu el tema de la percopa es la identidad. Este reconocimiento de Pedro provoca una reaccin en Jess con un doble correctivo: impone la orden de guardar silencio (8,30) y comienza a ensear a sus discpulos sobre el destino de su vida que a esta altura prev inevitablemente violento (8,31-32a). Los vv 30 y 32b forman un quiasmo con los vv 31 y 32a; hay un paralelismo antittico: primero Jess exige silencio a Pedro y los discpulos, y luego Pedro quiere hacer callar a Jess. En medio de estas rdenes cruzadas est el corazn del quiasmo y centro hermenutico de la percopa. Jess anuncia su Pasin y de esto habla abiertamente (vv 31 y 32a). En versculo 33 cierra de modo contundente y se enlaza con el v 29. Si Pedro llama a Jess Mesas, Jess llama a Pedro Satans, confirmando la errnea interpretacin del trmino. Literalmente, Jess lo reprende dicindole que vuelva al camino ponindose detrs (de Jess) ( ), ya que Pedro intent sacarlo de l (32b). Resumimos con el siguiente esquema: o v.27a (Introduccin) Sali Jess hacia Cesarea de Filipo...
A -v.27b Por el camino... preguntaba a los discpulos B -v.28 Ellos responden A- v.29a Y preguntaba... B- v.29b Responde Pedro: Jess es Mesas C- v.30 Jess hace callar a los discpulos

D- v.31: Y comenz a ensearles (destino del Hijo del Hombre) D- v.32a: Hablaba abiertamente

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C- v.32b Pedro intenta callar a Jess (llevndolo aparte del camino) B- v. 33 Detrs de m (vuelve al camino): Pedro es Satn

2.3.3 Los personajes El grupo de los doce no es presentado con mucha simpata en el relato de Marcos60. Parece que en la comunidad haba conflictos de primaca entre los judos conocedores del Jess histrico y los no-judos, que no lo haban conocido. Lo cierto es que los discpulos: no han podido ver hasta ahora y seguirn as (9,6.18; 10,35ss), pero Jess no perder la esperanza (9,1). Pedro asume un papel protagnico, oponiendo su crisis a la de Jess y la anti-enseanza ( : comenz a reprenderlo, v 32b) a la enseanza de Jess ( : a ensearles, v 31). La reprensin comenz de Jess a Pedro es tan dramtica que resulta jocosa, sin dejar de ser este un rasgo interesante de la humanidad de Jess.61 Para Theissen, no se trata de un repudio, sino de una crtica por la actitud tomada ante la correccin de Jess62. Los dems discpulos son testigos mudos, pero solidariamente elocuentes- de la crisis de Pedro. La identificacin que tienen de Jess est en la lnea proftica, pero aferrada al pasado (Juan el Bautista, Elas; no hay duda que Jess, de hecho, se identifica con ellos al comienzo de su misin). El v 8,28 enlaza con 6,14-16, es decir, con la primera parte del relato. Jess intentar hacerlos avanzar hacia otra comprensin mesinica, pero no ser fcil. El pasaje de la transfiguracin coloca un sello de esperanza, que anima a los lectores: Las cosas pueden ser distintas despus de la Resurreccin (9,2-10). 2.3.4 Estructura profunda El siguiente grfico pretende sintetizar los temas teolgicos que se desprenden del anlisis realizado hasta aqu:
Empezando a ver poco a poco... Mc 8,27-33 QUIN ES JESS? Mesas (triunfante) Callar
60 61

Juan Elas Profetas (6,14-16)

Hijo del Hombre (Siervo Sufriente) Hablar abiertamente

Cf. Flix Eduardo CISTERNA. Evangelio de Marcos, p. 14. Cf. Diego IRARRAZAVAL. Um Jess Jovial, p.138-140. 62 Cf. Gerd THEISSEN. El Jess histrico, p. 560.

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(Desierto-revelacin)POR EL CAMINO

Cosas de Satans Crisis de Jess

Cosas de Dios Crisis de Pedro (y los discpulos)

8,34: Novedad-Seguimiento (el conflicto est presente) 10,45: El Hijo del Hombre vino a servir (rescate: la vida es por la vida) ...y lo segua por el camino

El marco geogrfico (lejana, camino, frontera...) evocan el espacio del desierto, lugar de la revelacin y el encuentro (Cf. Ex 3,10-15). A pesar de la soledad y el retiro, el conflicto est presente. Son las tierras del Csar. La misin en Galilea (Galilea se opone a Jerusaln en Marcos como Vida se opone a Muerte63) ha fracasado a modo general. Las falsas expectativas de la gente en torno a su persona lo llevan a un planteo existencial: Vale la pena seguir? De qu manera? La crisis interna sumada a la tensin externa marcan una cesura en el relato Representa este alejamiento la tentacin de abandonar Galilea lugar de la praxis por la vida y anuncio del Reino ya presente- para fundar una especie de secta con algunos elegidos o amotinarse para planear una revolucin nacional? La respuesta son los hechos: Jess decide asumir el conflicto y se orienta a Jerusaln. No busca la muerte violenta; pero la reconoce posible como consecuencia de su opcin por la vida. La respuesta a la pregunta: Quin es Jess? no llega como revelacin mgica e instantnea, sino paulatina, histrica. Es como la luz que entra poco a poco en los ojos de aquel ciego que comenz a ver poco a poco. Sabiendo quin es, sabe qu hacer y de qu manera hacerlo. Nuevo comienzo, nueva praxis, ahora hablando abiertamente a sus discpulos. En esta coyuntura indita, la profeca del Siervo de YHWH le trae la certeza que la manifestacin del Reino ser muy distinto a lo imaginado all por los comienzos en Galilea. En ese Siervo encuentra un nombre nuevo para su identidad ms honda en ese momento crucial de su vida. El Siervo resiste la condena y la muerte, pero no como vctima expiatoria, sino como quien rescata a los que son suyos. Su servicio es dar vida, rescatando de la deshumanizacin y la opresin
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Cf. Sean FREYNE. A Galilia, Jess e os Evangelhos, p.52 .

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injusta, recuperando la dignidad de hijas e hijos de Dios para todo ser humano. Solo este y no otro- puede ser el sentido de la cruz que aparece en el horizonte, como certeza ms que como posibilidad. Con ese nombre y esa misin, consigue dar lo que tiene: la vida, y superar la crisis. De ella nacer la novedad que transformar al mismo Jess (que desaprende para aprender) y a los que se relacionen con l en el seguimiento. 2.4 Anlisis semntico Acotando necesariamente la reflexin, veremos brevemente algunos detalles del estilo narrativo de Marcos, refirindonos a tres puntos significativos para este trabajo: El camino; la cuestin de los ttulos mesinicos, y el sentido de la cruz en la teologa marcana. La obra parece haber sido compuesta para ser leda de una sola vez y oralmente a la comunidad. El lenguaje es muy directo, expresivo, lleno de imgenes. Fue compuesto en griego popular. Se puede percibir que su autor se encuentra muy involucrado en la situacin de la comunidad a la cual dirige su escrito. No es un observador objetivo, por lo tanto, no se puede esperar un relato neutro. Algunos autores destacan el tono apocalptico del texto64, que logra crear un cierto sentido de urgencia. Todo pasa de una vez, no hay tiempo para pensar. Este efecto se consigue con el uso casi permanente de la conjuncin ms el participio, que impulsa la narracin continuamente hacia delante. 2.4.1 El camino En Mc 8,27, el camino aparece por primera vez como lugar de la praxis de Jess65. Ya haba sido mencionado al principio (1,2-3) y al final (16,7), con evidentes paralelismos que llaman hacia este centro, donde queda claro que el misterio del Mesas slo se comprende siguiendo su camino, que comienza en Galilea y nos convoca nuevamente all66. Es, sin duda, el punto alto y culminante de la prctica de
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Cf. Leif E. VAAGE. El evangelio de Marcos: una interpretacin ideolgica particular dentro de los cristianismos originarios de Siria-Palestina, p.25 65 Sebastin Gameleira Soares llama a esta seccin la prctica de los pies, destacando que en toda la segunda parte del relato el camino ser el smbolo eje sobre el cual se estructure la narracin. Cf Casa e Caminho.A Boa Notcia se faz corpo em nossoss corpos, p. 27-32. 66 Cf. Sean FREYNE. A Galilia, Jess e os Evangelhos,p 65. Es muy grfica la imagen que usa el autor al decir que Marcos nos propone una peregrinacin al revs.

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Jess, por lo tanto, ser el eje de la nueva prctica cristiana y del discpulo 67. Jess ensea por el camino, y su mismo andar se vuelve enseanza. La pregunta por la identidad del Mesas ( y la del discpulo) se responde siguiendo a Jess, como el ciego de Jeric. El comienzo del camino seala al mismo tiempo un nuevo punto de partida, un cambio de situacin y de opciones, como resultado de una encrucijada conflictiva. La introduccin de la cura del ciego de Betsaida es un preludio de esperanza. La ceguera puede ser superada, aunque sea difcil. Nuevamente, como al principio, se evocan las profecas de Isaas. La imagen del ciego que vuelve a ver, y el mensajero que avanza por el camino remite a la llegada de los tiempos mesinicos (Cf. Is 29,18; 35,3; 43,8). Algunos autores ven en este camino un cierto paralelismo con el xodo: Jess es el nuevo Moiss que marcha por el desierto a enfrentar el centro del poder en busca de la liberacin del pueblo. 2.4.2 El Mesas, el Hijo del Hombre, el Siervo de YHWH? En el corazn del relato aparece nuevamente el trmino Mesas que slo haba aparecido en el comienzo de la obra (1,1), relacionado con el ttulo: Hijo de Dios68. Ahora, en 8,31, la inslita relacin del Mesas con la imagen del Hijo del hombre hace de contrapunto a la filiacin divina69, y le sirve a Jess como correctivo a la confesin de Pedro. Es el momento de la revelacin; Jess habla abiertamente con sus discpulos70, rompiendo, por primera vez, el secreto mesinico71. Sorpresivamente, el sentido que tiene aqu el Hijo del Hombre est ms cercano al Siervo de YWHW que al Hombre glorioso que vendra como juez al final de los tiempos (Cf. Dan 7,13; en Mc 14,62 s aparece con este sentido). La cuestin sobre el uso y significado del trmino Hijo del hombre es inabarcable. Aparece 69 veces en los sinpticos y 13 veces en Juan, siempre en boca de Jess (adems aparece 2 veces en Apocalipsis y una vez en Hch 7,56 donde Esteban hace referencia a Dan 7,13). Es una traduccin literal del arameo bar nasar, ser humano. En Ezequiel aparece con el sentido de simple hombre, en
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Gilberto GORGULHO. O caminho e o seguimento de Jess, p. 25. El trmino Hijo de Dios, sin embargo, parece haber sido aadido posteriormente. No figura en los principales manuscritos (Cf. Texto Interlineal del NT Griego-Espaol, p.137) 69 Cf. Jon SOBRINO. La fe en Jesucristo, p.255. 70 El v. 32a es nico de Marcos. 71 Cf. 1,25; 1,34; 3,11; 1,44; 5,43; 7,36; 8,26; 8,30; 9,9.

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oposicin a la grandeza de Dios. En Daniel, remite al Mesas escatolgico. Evidentemente, la tradicin cristiana lo incorpora para designar la realidad histrica y el destino de Jess. La mayora de los estudiosos opinan que Jess se aplic a s mismo este trmino; otros lo ven como una interpretacin posterior de la iglesia cristiana72. A este significado ms obvio como el que ha de venir se aadieron otros. As, en los evangelios, Hijo de hombre puede significar: un simple hombre (no tiene donde reclinar la cabeza), un hombre actuante (tiene poder para perdonar pecados, es Seor del Sbado). Pero el sentido ms especficamente cristiano es el del Hijo del Hombre como figura que sufre y resucita. Pertenece al ltimo estadio de la tradicin y en s mismo es paradjico, ya que unifica la dignidad del juez que vendr con el sufrimiento, la pasin y la muerte73. Concluyendo, destaquemos dos aspectos: 1- Jess no acepta un ttulo honorfico que no est relacionado a una prctica, pues resulta engaoso. 2- La relacin del Mesas con el Hijo del hombre, y de ste con el Siervo de YHWH, manifiesta claramente que: ...la dignidad de Jess no proviene de nada externo a su condicin humana... por ser humano, puede ser el juez de la humanidad. No es cualquier ser humano, sino uno verdaderamente humano. Lo verdaderamente humano se hace salvfico, y lo salvfico es verdaderamente humano. Por ser humano, est sujeto a la pasin y a la muerte, y la resurreccin lo confirma como hombre verdadero...74. 2.4.3 Teologa de la cruz El anlisis de Mc 8,27-33 en su contexto ms amplio (8,22-10,52) deja de manifiesto que es en esta parte central donde la teologa de la cruz que Marcos quiere elaborar alcanza su mayor desarrollo, constituyendo el centro hermenutico de toda la obra75. Al ampliar el relato tradicional de la pasin, Marcos logr que la cruz hiciese sombra hacia atrs, sobre toda la historia de Jess. Su teologa consiste en una cristologa de la cruz, con la doctrina del discipulado que le corresponde. No basta, en definitiva, decir que Jess es el Cristo. Es preciso aclarar qu entendemos por l; eso slo puede hacerse desde la memoria de la praxis de Jess y los motivos que lo llevaron a la escandalosa muerte en cruz. El sentido de la misma, no se apoya
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Cf. John McKENZIE. Diccionario da Bblia, pp. 353 y 872 Cf. Jon SOBRINO. Op. Cit, p. 256. 74 Jon SOBRINO. Fe en Jesucristo,p. 257-258. 75 Patrick , MURDOCK. La theologia crucis marci desde la encrucijada de Amrica Latina, p.99

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en una entrega expiatoria sacrificial y pasiva, menos an resignada. La entrega de Jess slo se entiende desde el servicio (Cf. 10,45). Es amor hecho servicio hasta dar la vida. Este misterio no ser fcil de comprender si Dios no nos abre los ojos y si no nos ponemos en camino de seguimiento tras los pasos de Jess (Cf. 10,46-52). Ciertamente, es preciso revisar crticamente esta teologa de la cruz despus de veinte siglos de cristianismo. La comprensin del sacrificio de la cruz como un sufrimiento que es capaz de agradar a Dios y calmar su ira, bien lejano del sentido evanglico, ha dado pie en la historia para que muchos pueblos sean oprimidos en nombre de Dios. Con la cruz se ha silenciado la voz de muchas personas, mal hirindolas en su dignidad humana. En este sentido, la teologa feminista hace una oportuna evaluacin crtica; ella no es terica, sino que surge como resultado de la opresin de muchas mujeres76. Al analizar las distintas interpretaciones de los primeros cristianos sobre el impactante y desolador acontecimiento de la cruz, Elisabeth Schssler Fiorenza, dice que en Mc 10,45 la expiacin dar la vida por muchos no se refiere a la remisin de pecados, como siempre se ha enfatizado, sino que remite al sentido ms primitivo del trmino: la accin de rescatar es ante todo una transaccin econmica. Se trata de rescatar la herencia familiar, o rescatar al primognito para evitar que sea vendido. Entonces, el sentido de la muerte de Jess sera pagar el rescate por un pueblo que vive en la esclavitud y opresin. Para eso habra usado su vida Jess77. Del mismo modo, al comparar el proceso de la crtica feminista con los intentos cristianos primitivos de construir sentido frente a la devastadora experiencia de la cruz de Jess, la autora concluye que estos ltimos tampoco fueron tericos, sino que se trata de argumentos crticos que surgen a partir de la experiencia real de la deshumanizacin y de la crucifixin de Jess como criminal poltico. Es decir, ambas comienzan con el hecho histrico de la opresin injusta, la experiencia de la lucha por un mundo diferente y el encuentro con la victimizacin y la cruz de la persona deshumanizada. Esto es lo que no debe ser olvidado, si no le quiere perder el sentido genuino de la cruz de Jess78.

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Cf. Elisabeth SCHLER FIORENZA. Cristologa feminista crtica, p.172. Elisabeth SCHLER FIORENZA. Cristologa feminista crtica, p. 167. 78 Id. Ibidem, p. 172-174.

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Otro aspecto que consideramos importante comentar, es el sentido de la expresin el Hijo del hombre debe sufrir... Qu se quiere decir con esto? Algunos autores han analizado el uso de este verbo en Marcos desde la comprensin del escrito como un texto de gnero apocalptico. En este tipo de narraciones literarias, es comn expresar ciertos procesos que tienen que darse necesariamente para que se pueda entrar en el orden nuevo que la misma apocalptica anticipa. As, Jess tiene que sufrir, del mismo modo que tuvo que venir Elas (9,11), que tienen que hacer la guerra un vez ms (13,7), o como tiene que ser predicado el reino (13,10). Es el modo que la apocalptica utiliza para trazar el camino que tiene que realizarse para pasar al orden esperado. As, el sentido del Hijo del Hombre en el v 32a no quiere sealar a un terco suicida que camina por opcin hacia el sufrimiento, sino un ser humano que se ha vuelto consciente de su propio destino. Se trata de una manera de expresar el intento por llegar, como se pueda, a la prxima etapa de la historia79. El texto de Mc 14,62, que claramente remite a Dan 7,13, confirma esta opinin. Este ser humano consciente de la realidad y de su misin, tendr un papel determinante en el juicio venidero de Dios. Por otra parte, el contexto conflictivo en el que se compone la obra de Marcos no permita medir demasiado las palabras. Lo que estaba en juego era la vida. No se trata de un momento cualquiera ni de una propuesta para todos los das. Lo que se consiga ser (y es intil negarlo), con persecuciones... (10,30). 2. 5 Lugar vivencial de Marcos 8,27-33 La mayora de los autores ubican la fecha de composicin del evangelio de Marcos alrededor del ao 67-70 d.C., algunos antes y otros despus de la destruccin del templo de Jerusaln. El imperio ha comenzado las grandes persecuciones contra los cristianos, y adems, algunos grupos judos se han lanzado finalmente a la guerra contra Roma. Esta primera gran insurreccin terminar en un absoluto fracaso para las fuerzas de la resistencia, junto con la destruccin definitiva del Templo. Una antigua tradicin de la iglesia atribuye este evangelio a Juan Marcos, a quien conocemos por algunos textos del Segundo Testamento 80. Varios escritos testimonian

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Cf. Leif VAAGE. El evangelio de Marcos..., p. 27 Hch 12,12.25; 15,37; 13,5: Col 4,10; 2 Tm 4,11; 1 Pe5,13.

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que aunque no fue uno de los apstoles llamado directamente por Jess, actu desde los comienzos de la iglesia, acompaando a Pablo, Pedro y Bernab. Durante mucho tiempo se tuvo a Roma como lugar de la composicin del evangelio, aunque algunos pensaban que haba sido en Galilea. Actualmente, cada vez son ms los autores que sostienen que Marcos habra sido escrito en la regin fronteriza de Siria y Palestina, extremo norte de Galilea. Uno de los elementos de peso a favor de esta tesis, es el mbito eminentemente rural que se desprende del escrito81. El escrito de Marcos refleja una comunidad compuesta tanto por grupos judo-cristianos como por cristianos no judos, viviendo en un lugar conflictivo, padeciendo persecuciones externas y presiones internas82. La obra, que el mismo Marcos llamar evangelio (1,1), es una creacin en la crisis, ya que en medio de una situacin, muy conflictiva, se deciden a recrear la memoria que las comunidades tenan sobre Jess a travs de una novedosa manera de compilar las tradiciones existentes hasta aquel momento. El autor rene estos pequeos escritos y los agrupa de una manera coherente. A partir del relato de pasin, va reconstruyendo la vida adulta de Jess (desde su Bautismo) con un hilo conductor: responder a la pregunta. Quin es Jess? desde la elaboracin de una teologa de la cruz que no slo salve del olvido la memoria de Jess (que estara corriendo riesgo de desencarnarse de lo histrico), sino sobre todo para corregir una ideologa triunfalista 83, sobre la cristologa incipiente entre las primeras comunidades cristianas de la segunda generacin.. En efecto, la sombra de la cruz se proyecta desde 3,6 sobre todas las tradiciones que Marcos recoge en su evangelio. De 8,27 a 10,45 esta teologa se desarrolla ms explcitamente; en 15,39, la confesin del centurin parece ser la respuesta correcta finalmente, que Pedro no supo dar en 8,29. Slo puede entenderse quin es el Mesas, el Hijo de Dios, desde se hombre que muri en la cruz. Lo realmente creativo de Marcos es la opcin por la narrativa, a travs de la cual construye su teologa. No lo hace mediante la confesin de ttulos o himnos, a travs de los cuales se resaltaba la exaltacin de Jess pero no se explicaba quin era l, y
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Cf. Sean FREYNE. A Galilia, Jess e os Evangelhos, p.62. Segn Vaage, Marcos representa una especie de autocrtica dentro de los varios cristianismos primitivos de Siria-Palestina. Haba que repensar muchas cosas; nada iba quedando igual que antes llegando el 70 d.C. Marcos es fruto de esta crisis.... Cf. Op. Cit., p. 28. 83 Cf. Xavier ALEGRE. Marcos ou a correo de uma ideologia triunfalista, p. 21-22.

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sobre todo cul haba sido su prctica. La vida y la praxis de Jess estaban amenazadas de olvido, su persona ya no tena conexin con la historia. Se corra el riesgo de vaciar de contenido la realidad humana de Jess y la fe en l. Bravo Gallardo destaca el valor novedoso de esta teologa narrativa y la normativa del conflicto como categora para entender el sentido del acontecimiento Jess y sentar las bases del verdadero discipulado. Se trata de un relato al revs. Es la narracin inconclusa de un fracasado, contada desde el reverso de la historia84. 2.6 Algunas consideraciones conclusivas Comenzamos esta segunda parte del trabajo buscando el rostro y los gestos de un Jess humano que pueda ser paradigma de vida en nuestros propios procesos de humanizacin. Nos encontramos con un ser en proceso, que no lo sabe todo ni tiene un plan fijado de antemano. Jess vivi el desconocimiento del mejor camino para hacer presente el Reino, y la resistencia de su ser ante la conflictividad, el peligro de muerte violenta como consecuencia de sus acciones85. No niega ser el Mesas, pero le da un contenido indito, rechazando definirse por ttulos que no estn ligados a una prctica. Resuelve su crisis prefiriendo absolutamente la fidelidad al Padre y a la gente, an por encima de su propia vida. De esta manera pone en prctica lo que ensea a sus discpulos: el Hijo del hombre vino a servir, es decir, a rescatar la vida deshumanizada. Hay de hecho un cambio de conducta y de prctica en el Jess de Marcos. Lo vemos desaprender y aprender, no arbitrariamente sino en interaccin con los desafos de la realidad y las acciones de quienes lo rodean. Es notorio tambin el cambio en su modo de relacionarse con ellos. La resolucin de la crisis inaugura una nueva realidad: El seguimiento, propuesta de vida para todo aquel que quiera aceptarla. No es una invitacin al sufrimiento ni al sacrificio; al contrario, se trata de optar por la vida, asumiendo ambigedades y contradicciones. Igualmente nos result paradigmtica la comunidad de Marcos en su modo de recuperar la memoria de Jess. Ellos tambin crearon en la crisis, utilizando la
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Carlos BRAVO GALLARDO. Jess hombre en conflicto, p.26. Id. Ibidem, p. 286.

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narracin como molde teolgico para corregir una Cristologa de exaltacin que tergiversaba el sentido histrico de la cruz de Jess. Vale destacar que este modo de contar la historia, y la recurrencia a la memoria para construir sentido y futuro, resulta muy cercana al modo de sentir latinoamericano, ya que sintoniza con nuestro modo narrativo de creer y de potenciar la esperanza. En el relato de Marcos, el conflicto es normativo. No se lo busca; se reconoce que es imposible e intil negarlo. Lo que se busca es la vida. Ser cristiano, por lo tanto, no es vivir sin conflictos, sino aprender a convivir con ellos. En sntesis, el Jess de Marcos ilumina las sombras y une las polaridades que atraviesan toda existencia humana con un principio bsico: Lo que realmente dignifica la vida humana es el Amor hecho servicio, en toda situacin donde la vida est siendo pisoteada o humillada. Concluyo esta parte bblica, recordando la conocida expresin de Leonardo Boff, convertida ya en proverbio de patrimonio comn en el mbito de la Lectura Popular de la Biblia: As de humano, slo Dios puede serlo 86.

III - TERCERA PARTE Conflicto y seguimiento en la mitad del camino

A partir de la mitad de la vida, slo permanece realmente vivo aquel que quiera morir con vida. (Karl Gustav Jung)

Comenzaremos esta ltima etapa del trabajo, considerando las luces y fuerzas obtenidas del anlisis del texto. Teniendo presente el contexto y el pretexto de la primera parte, recorreremos brevemente tres aportes tendientes a consolidar una espiritualidad liberadora, integral y encarnada, para creyentes que atraviesan la mitad de la vida. Nos enriquecern los testimonios o seales de vida de quienes se animan a crear en medio de la crisis sin dejar de crecer, humanamente y en la fe.. Decamos que la crisis es una oportunidad en el peligro. Al ofrecernos la posibilidad de crear algo nuevo, nos pide ser capaces de renunciar a la seguridad que
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A propsito de la humanidad de Jess, quisiera tambin destacar las palabras que Dietrich Bonheffer diriga a un amigo, el 21/7/44, meses antes de su ejecucin. Para eso, invito a leer el Anexo N8.

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encontrbamos en nuestro antiguo paradigma de comprensin de la realidad. Un paradigma es un conjunto de lmites que nos autoimponemos para solucionar problemas. Ante una crisis, se trata de preguntarnos: Qu lmites nos hemos impuesto para solucionar esa situacin? Y animarnos a crear una solucin fuera de ese paradigma, en un horizonte ms amplio87. El anlisis de Mc 8, 27-33 nos permiti acercarnos a la experiencia humana de Jess viviendo y afrontando la crisis. Al hacerlo, no slo se ayud a s mismo, sino que fue capaz de crear, en medio de la crisis, una nueva realidad; una propuesta que diera sentido y esperanza al horizonte oscuro y estrecho de la vida de la gente, que albergaba expectativas mesinicas tan distintas (Cf. Mc 8,34-38). 3.1 Breve reflexin hermenutica Retomando parte de toda la riqueza obtenida en el trabajo con el texto, quisiera destacar los siguientes puntos: 1- Jess, como ser histrico y, por lo tanto, en proceso, creci a lo largo de todo su ciclo vital. Tanto es as que el mismo ser Hijo de Dios acaece en Jess a la manera de Hijo de hombre88, es decir, a la manera de un hombre comn. Su ntima relacin con Dios y su participacin plena de lo humano se dan juntas, sin que una signifique merma alguna de la otra89. Los debates cristolgicos, y la tradicin de ms de 20 siglos, muchas veces han oscurecido esta verdad lampante del evangelio90. Es importante volver a ella, para encontrarnos con un Jess verdaderamente humano, en proceso de cambio y crecimiento constante, a travs de una praxis situada y contextualizada en la realidad que le toca vivir. 2- No es posible (ni lo pretendo) afirmar que la crisis de Jess que hemos analizado desde el relato de Marcos corresponda a la llamada crisis de la mitad de la vida. Pero s podemos rescatar que su crisis, la que Marcos nos refleja, tiene que ver con cuestiones referidas a la identidad, a las realizaciones logradas o no hasta ese momento de su vida, al sentido de su misin y al modo de llevarla adelante, al
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Cf. Alejandro SIMONETTI. Crear en la Crisis, p. 7. Es interesante el ejercicio que nos propone este Psiclogo Social para abrirnos a nuevos paradigmas y esquemas de resolucin de problemas. Sugiero leer el Anexo N9. 88 Cf. Jon SOBRINO, Fe en Jesucristo, p. 256. 89 Id. Ibidem, p. 257. 90 Ciertamente, es preciso reconocer, al mismo tiempo, que es a travs de este camino de siglos que llegamos hoy a donde estamos. Mi observacin no quiere ser negativa o unilateral, sino realista.

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encuentro existencial con su propia muerte en el horizonte. El relato nos permite acompaar con bastante claridad los momentos de ese proceso de crisis: La ruptura, el reconocimiento del fracaso, la necesidad de asumir la prdida, aceptar que las cosas ya no sern como, tal vez, las haba imaginado. Jess toma distancia del foco del conflicto y repiensa las cosas, repensando su mismo ser. Desde un horizonte ms amplio y abarcativo, consigue superar la crisis ( y la tentacin, tal vez, de la huda o de tomar algn atajo que simplificara las cosas). Al hacerlo, redefine su identidad, con el nombre nuevo de Hijo de hombre a la manera de Siervo. Y con l, otorga un nuevo contenido al sentido de su mesianismo, o mejor an, destac el concepto de hombre comn como ttulo mesinico, dando al ser humano una dignidad superior a todos los ttulos mayestticos91. Al asumir esta nueva identidad y decidirse por un cambio de direccin en su vida, Jess no abandona ninguno de los valores sostenidos en la primera mitad de su vida. Al contrario, se afirma en ellos, confirmando su fidelidad incondicional a Dios y al pueblo. No es un terco insensato que camina hacia la muerte. No niega el conflicto que est latente como concreta amenaza. Ms bien, parece ser alguien maduro y consciente de su destino; alguien que encontr su lugar y misin en el mundo, que sabe quin es y para qu lo es, y en eso encuentra su paz. 3- Desde esa fidelidad, nica certeza en medio de tantas prdidas, recrea la propuesta del Reino. Su nuevo llamado al seguimiento es directo, abierto, sincero y realista. Sobre todo, es una realidad nueva, como nueva es su praxis desde ese momento. Jess cambia no slo en su estrategia de misin; cambia tambin de paradigma de conocimiento y comprensin de lo que es el Reino, y, en consecuencia, cambia tambin en su modo de relacionarse con los dems92. De hecho, su llamado invita a asumir las contradicciones y polaridades de la vida: Luz y sombra, vida y muerte. Es una convocacin realista (menos entusiasta que la primera), sin fciles promesas. Despus de todo, lo que se busca es una vida que merezca la pena ser vivida. Y dado que todo sucede en un contexto de crisis y amenaza contra la vida misma, es preciso considerar el sufrimiento y el fracaso como una posibilidad. No se trata de buscarlos, sino de ganar la vida invirtiendo
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Cf. Gerd THEISSEN. El Jess histrico, p. 564. Gerd THEISSEN dice que probablemente Jess haya llegado a tener un sentido ms amplio de Mesianismo, que inclua a sus discpulos. Los romanos lo crucifican, justamente, por temor a que se levante Israel contra el Imperio. Cf. El Jess histrico, p. 569.

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todas las energas para defenderla all donde ella precise ser rescatada. Por eso, quien da la vida, la encuentra. Quien quiera resguardarla para s mismo, se engaa, quizs ya est muerto en vida. Slo el servicio hecho rescate de la vida puede dar sentido a la existencia. Pero nadie puede dar lo que no tiene. Para dar la vida, primero hay que tenerla; tomarla en las propias manos, asumirla con todas su ambigedades y potencialidades. Tener la vida es comenzar a quitar al yo del centro para dar espacio al s mismo, donde la realidad, el mundo y los otros tienen voz y lugar. Es preciso hacer una relectura de Mc 8,34-38 desde este horizonte ms amplio que la crisis de Jess nos permite descubrir. Ella nos ilumina en medio de nuestras propias crisis. Necesitamos desaprender lo que tal vez a lo largo de muchos siglos hemos introyectado cuando leemos estos versculos93. 4- El texto tambin pone de manifiesto la importancia de la dimensin comunitaria, como un elemento fundamental para la realizacin del desarrollo humano, tanto psquico como espiritual. El relato de Marcos nos muestra a Jess en esta segunda parte de su vida, dedicado a formar y acompaar esa pequea, pobre y frgil comunidad con la que ha decidido jugarse su destino. Cuida esos lazos, por limitados que sean, para que se funden en la verdad de aquella esperanza por la cual los ha convocado. Parece que, an medio de la crisis, ha llegado para Jess el momento de tejer vnculos significativos con sus discpulos, sin desalentarse por las dificultades que ha tenido (y sigue teniendo) con ellos. Lo mismo sucede en la relacin con los dems. Ya no es el taumaturgo que haca milagros. Ms bien es el hombre comn, que escucha y siente la realidad; reflexiona sobre los acontecimientos y discierne. Cuida las relaciones, presta atencin a los dolores de la gente (9,21) y observa sus actitudes, mirando el corazn de las personas (12,43). Su existencia como ser humano se sintetiza en un gesto-enseanza, que es el servicio hasta dar la vida. El camino, desde Cesarea de Filipo hasta el centro del poder en Jerusaln, va preparando a los discpulos, ms con hechos que con palabras, a enfrentar la vida y sus conflictos, a comprender el Reino como jams lo hubieran imaginado, aunque esto slo ser posible una vez que haya resucitado de entre los
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Ivonne GEBARA, p. e., propone, en sus Intuiciones ecofeministas, adoptar posturas tendientes a superar dogmatismos y evitar la centralidad cristolgica absoluta. No para restarle importancia, sino para crecer, desde una mirada ms amplia, en una espiritualidad ms fraterna, ecumnica y encarnada.

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muertos (9,9) . 5- Por ltimo, como ya fue destacado en la segunda parte de este estudio, resulta paradigmtica para nuestras comunidades cristianas, la misma comunidad de Marcos. Ella compone el relato, recuperando la memoria de Jess en vistas a una correccin de una ideologa triunfalista que ellos y ellas consideraban importante realizar en aquel contexto crtico en el que se encontraban. Es interesante que la comunidad es el lugar donde se aprende a contar la historia, la que puede dar continuidad a nuestras rupturas y discontinuidades. Al hacer memoria, ciertamente, rescatamos lo que ha sido importante para nuestra experiencia. Por eso, difcilmente la memoria pueda ser neutral. Este aspecto, hace an ms valiosa la original creacin de la teologa narrativa de Marcos. Porque parte de la experiencia y la escucha comunitaria, permitiendo reconstruir la historia, y encontrar en ella el sentido para vivir el presente y seguir proyectndonos con esperanza hacia el futuro. 3. 2 Apuntes para una Espiritualidad en tiempos de crisis Qu tienen que ver las crisis con la fe? La fe puede ser encarada como un soporte en la crisis, otras veces puede ser desencadenante. La fe es crisis para la teologa, como la teologa lo es para la religin 94. Cuando la fe ha sido la clave de lectura de una persona madura, es normal que en la mitad de su camino, se vea sometida a crisis. Las dudas de fe en esta etapa no se concentran en situaciones particulares, sino en su conjunto Vale la pena esperar tanto de Dios? Es capaz la fe de proporcionar una vida humana lograda? Aparece, la desesperanza, apata, aridez; descreimiento de los ideales que polarizaron nuestras energas juveniles. La crisis de fe exige ser superada desde la fe misma, siempre y cuando se la asuma como un proceso, ya que tiene que ver con la vida de la persona y no con un compendio de verdades hermticas e inalterables. Aqu es donde la psicologa puede ayudar, y mucho. Este aspecto no ha sido muy tenido en cuenta en su momento por la teologa de la liberacin; sin embargo, en las ltimas dcadas del siglo XX, se han dado interesantes avances con respecto a la relacin de la psicologa y la espiritualidad, donde el aporte de Karl Jung, como vimos, ha sido fundante.

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Cf. Leonardo . Crise,oportunidade de crescimento, pp. 37-39.

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Desde el plano psicolgico, la mitad de la vida pide una madurez que conduce a la salud, desde el plano religioso, una conversin y una profundizacin que conduce a un nuevo estadio espiritual95 . A continuacin, comentar brevemente tres aportes provenientes de diversos ngulos, pero con gran sintona entre s: 1- Para J. Fowler (especialista en Psicologa Pastoral) existe una relacin muy prxima entre fe y desarrollo humano. Al comparar los estadios de Erikson con los del desarrollo de la fe, determina que el 7 estadio (generatividad vs. estancamiento) corresponde a la fe conjuntiva: La fe conjuntiva es compleja, tiempo de abrazar las ambigedades y rever las imgenes del yo. Trae para la persona de media edad el desafo de ampliar su vida sin olvidar el pasado, sin caer en el relativismo, sin parar de crecer y desarrollarse96. Revisin de las verdades adquiridas; convivencia con los opuestos que pueden estar vinculados a la verdad personal y a la de los otros; capacidad de tener intimidad con lo diferente. Son algunas de las caractersticas (u oportunidades) del proceso de fe de la persona de media edad. El peligro de esta etapa puede ser la pasividad o inactividad, que pueden perjudicar la sabidura de la vida que conquist un horizonte ms amplio de relaciones profundas, con el cual se compromete y donde Dios est presente en el mundo del otro, con quien tambin se aprende a vivir. 2- Johannes Tauler, mstico alemn de la Edad Media, fue uno de los pocos maestros espirituales que trat la crisis de la mitad de la vida (o del demonio meridiano como decan los antiguos), como una oportunidad de crecimiento humano y espiritual. Segn este monje, alrededor de los 40 aos se produce un punto de giro en lo ms hondo del alma humana, en el que decidimos si usamos a Dios para realizarnos a nosotros mismos, o estamos dispuestos y dispuestas a abandonarnos y entregarle nuestra existencia. Generalmente las personas reaccionamos negativamente ante la crisis, con diversas formas de huida. Tauler propone superar el miedo y aprovechar la oportunidad para conocernos a nosotros mismos. As alcanzaremos serenidad, que no es una paz estoica, sino adquirir la capacidad de entregar la propia voluntad a Dios. Dejarnos conducir en la apretura, sabiendo que despus de la noche viene la luz. En definitiva, aceptar la crisis de la mitad de la vida
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Cf. Anselm GRM. La mitad de la vida como tarea espiritual, p. 15. Arno SCHEUNEMANN. Redes de apoio na crise, p. 91.

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como tarea espiritual y don de Dios, que, a travs de ella, obra en lo profundo de nuestro ser, un nuevo nacimiento97. Sera interesante revisar ms ampliamente estos conceptos a la luz de todo lo reflexionado. Es preciso reconocer que, algunas veces, los msticos no han sido justamente interpretados, desde nuestras lecturas frecuentemente influenciadas por una religin del sacrificio o voluntarista. 3- Javier Garrido (especialista en Espiritualidad Antropolgica) llama al creyente de esta etapa el cristiano medio: ni santo ni mediocre. Es una etapa de consolidacin, donde la persona se debate entre el deseo y la realidad, la entrega incondicional y el egocentrismo. Sabemos que el realizar lo mejor de nuestros deseos no est en nuestras manos. Llegamos a la meseta, la montaa est an tan lejos; el cansancio y la tentacin de bajar los brazos aparece con fuerza. Segn garrido, por su carcter fronterizo y claroscuro, esta zona intermedia ha sido poco tratada por los maestros espirituales (con excepcin de Tauler). Sin embargo, gran parte de la vida cristiana transcurre dentro de ella. El desafo de esta etapa es aprender realismo y verdad, aceptando el desmontaje implacable de todo aquello con que fuimos equipados y equipadas para construir nuestra identidad en la primera mitad de la vida. Sobre todo, desmontarnos de la autoimagen que nos ha mantenido lejos de nuestra propia verdad: ambigedades, fondos oscuros, miserias cotidianas, apegos (falta cita, problemas tcnicos)... Al mediocre no le sucede nada de eso; todo lo contrario: representa al sistema, siempre cae bien parado, en definitiva, ha renunciado existencialmente al ser; ha replegado su Espritu. En sntesis, la cuarentena es la edad en la que llegamos a ser lo que somos (Charles Peguy). Paradjicamente, la reconciliacin con lo real, es decir, con el lmite, da alas: la persona reconciliada se va volviendo sabia, conoce el amor en profundidad, el valor real de las cosas y las ideas. Pasa de la fe configurada por el deseo mesinico, a la fe que participa en la sabidura de la cruz: La crisis de Galilea es el mejor esquema interpretativo, desde el evangelio, de la crisis de fe del adulto maduro: Pedro y sus compaeros sufren la crisis mesinica para poder nacer a la fe escatolgica, a travs del escndalo de la cruz, y hacindose seguidores de Jess98.
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Cf. Anselm GRM. La mitad de la vida como tarea espiritual, pp. 73-76. Cf. Javier GARRIDO. Proceso humano y Gracia de Dios, p.362.

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Concluyendo, Garrido destaca la profundidad soteriolgica de la crisis, ya que en ella, el futuro liberador de Dios, su salvacin, no se aade a lo humano desde afuera, sino que se realiza desde dentro de la misma condicin humana. Se evitan as los dualismos espiritualistas, que lamentablemente abundan en algunas propuestas religiosas actuales, apoyadas en una fe tan mgica como desencarnada. 3. 3 Testimonios y seales de vida: Mejor que palabras Llegado a este punto, quisiera acallar las palabras, y dar lugar a la vida, encarnada en la historia de mujeres y varones que se animaron a vivir la encrucijada de la mitad del camino como don y tarea. El testimonio de una mujer (a quien mencion al comienzo como una de las iniciadoras del espacio de Intermedia), habla por s mismo. Descalzndonos ante la tierra sagrada de esta historia de vida, podemos recorrer los distintos momentos de un proceso de crisis asumido con madurez, realismo y verdad, percibiendo los desafos, riesgos y novedades que el mismo conlleva. Dos canciones: Como la Samaritana y Andando el desierto, compuestas por un varn (compaero en los talleres de Intermedia) ofrecen rostro, espacio, tiempo y corazn a lo que tratamos en teora al mencionar la bsqueda de nueva identidad y la exposicin al desierto que esta crisis de la mitad de la vida representa, fundamentalmente, para quien se anima a aceptarla. Propongo, antes de concluir la lectura de este escrito, confrontar los respectivos anexos. 3. 4 Concluyendo? Lo confieso: no s cmo concluir este escrito. Me pregunto si cabe alguna conclusin. A modo de celebracin final, ofrezco algunas pinceladas, secretos callados a los gritos aprendidos junto con mis compaeras y compaeras de camino, que, como dije, han estado presentes y son de alguna manera corresponsables de este trabajo: Saber relativizar. Pocas certezas, en la oscuridad de la fe, la confianza incondicional en Dios y la necesaria contingencia de las cosas y casos cotidianos. Evitar dogmatismos y fundamentalismos. Una sola tarea es imprescindible: hacernos

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humanos. La segunda mitad de la vida nos llama a la integracin y unificacin de nuestro ser; a reconciliarnos con nuestras sombras y ambigedades, a escuchar lo que ellas tienen para decirnos. Nos ensea a aceptar la propia cuota de desierto y soledad; a ser ms misericordiosos. Nos pide aprender a envejecer, a perder, a desprendernos. Nos prepara para la muerte, aprendiendo a entregar la vida (as como la muerte de Jess que, independientemente de la luz que sobre ella proyecta el acontecimiento de la Resurreccin, est en consonancia con la vida que llev). Vivir en el presente sin aferrarnos. Sabernos peregrinas y peregrinos. Dejar que el paulatino descubrimiento de la propia pobreza nos haga ms vulnerables, desprovistos, menos mscara, ms personas; y que nos mueva en la compasin a cuidarnos unos a otros, varones y mujeres, mutuamente, como samaritanos y samaritanas heridos. Creo que trabajar por una mayor humanizacin, para que las personas recuperemos la autoestima, y la creatividad, de modo que no vivamos copiando modelos importados de otros mundos, es lo ms ecumnico que podemos hacer, para ser fieles a la vida y al evangelio de Jess. Don Jorge Novak, pastor y obispo de la dicesis de Quilmes, en la que vivo y trabajo, sola decir: Nada ni nadie puede apartarnos de la apasionante empresa histrica de hacer felices a nuestro pueblo. Evidentemente, slo la experiencia de ser amadas y amados, y poder amar (que representa la felicidad por excelencia), es la base que posibilita todo cambio y transformacin creativa, a favor de la vida. En mi pas viven 20 millones de pobres; en el mundo, dos terceras partes de la humanidad no solamente estn negados y negadas a participar del merecido banquete de la vida, sino que tambin son privados de los ms elementales derechos de subsistencia. Hoy, como ayer en Galilea, la vida reclama cuidado y atencin99. Ms que nunca es preciso sumar fuerzas, unirnos, hacer redes, recrear las experiencias comunitarias, INVENTAR. Segn las estadsticas, en Argentina hay cinco millones de personas atravesando actualmente la mitad de la vida Tendrn las iglesias particulares espacios de contencin y cuidado de la vida en crisis para esas personas que busquen elaborar desde la fe
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En este fin de ao, en Argentina murieron 190 jvenes en una disco, asfixiados por la irresponsabilidad de los adultos Se ha quebrado la cultura de la responsabilidad y el cuidado? La cuestin interpela, quizs de manera especial, a la generacin del medio: generatividad o estancamiento.

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esta encrucijada decisiva? Quizs todava no estemos muy convencidos de invertir energas en esto. Algunos pensarn que es debilidad, prdida de tiempo. No faltar quien diga que los pobres tienen urgencias materiales ms importantes. Creo que es tiempo de reconocer nuestros cacharros de barro quebrados, y animarnos a generar en nuestras iglesias, organizaciones, grupos barriales, espacios destinados al cuidado de la vida, a la escucha, a la recuperacin de la palabra y la propia estima. Los cristianos

medios,y entre ellos, especialmente los que ms empobrecidos por

la crisis de justicia, nos merecemos -dar y recibir- el beneficio de esos espacios. Porque, en definitiva, no hemos dejado de soar con el Reino; esa realidad que est presente y al mismo tiempo nos empuja hacia delante, anhelando la plena realizacin: La Gloria

de Dios es que el ser humano Viva.

En este tiempo de tanta oferta, con mil promesas de nuevos cielos, hay convicciones que no se entregan porque nacieron en los desiertos. Y te seguimos Dios, tan cercano, tan despojado como una ofrenda, en el camino de hacerse humanos, junto a los pobres de nuestra tierra .
(Cancin: An seguimos, anexo N )

EPLOGO Dos imgenes

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Regresar a Galilea: La narracin de Marcos nos invita a realizar una peregrinacin al revs. De Jerusaln, el lugar de la Pascua de Jess, a Galilea, lugar de la convocatoria al trabajo por el Reino y la defensa de la vida. Slo desandando ese camino es posible comprender quin es Jess y quines habrn de ser sus discpulas y discpulos. Se me ocurre pensar en la segunda mitad de la vida como el gran Regreso a Casa, a los orgenes: Un desandar camino, de la apariencia a la verdad. Un desaprender que nos hace de nuevo aprendices: algo ms pobres, ms humanos, ms vulnerables, ms libres. S, pienso que desandar camino puede tener que ver con la identidad cristiana. Implica dar sentido a la historia a la manera de Jess, y haciendo memoria de l. Ciertamente, necesitamos recuperar la experiencia bblica del tiempo para hacer de la historia lugar privilegiado de la trascendencia, en la que Dios acta por la fuerza de su Espritu. Conservar la memoria; aprender a contar y escuchar relatos... Y, si nos pasa que perdemos el camino, salir a buscarlo junto con otras y otros caminantes (o desandantes). Desvestir el hroe para revestir al ser humano: La angustia existencial que produce la conciencia de la propia mortalidad es tan antigua como la humanidad. El conocido mito de Gilgamesh, relata la historia del hroe que sale a buscar la planta de la inmortalidad, asumiendo toda clase de riesgos y peligros. Cuando por fin la encuentra, una serpiente se la roba, obteniendo para ella el beneficio de la eterna juventud. Entonces Gilgamesh llora, porque va a morir de viejo, y sobre todo, porque no podr dar a su pueblo lo que su pueblo haba delegado en l. Lo que el mito no dice (pero sugiere), es que en ese llanto se produce, de alguna manera, un nuevo nacimiento. Gilgamesh se desviste del hroe para revestirse del ser humano, que ahora sabe que precisa comenzar a serlo realmente100. Dejar partir al hroe y la herona no es tarea fcil. Tambin implica riesgos y peligros No es ms sensato evitarlos? La experiencia humana de Jess en el evangelio, nos da un criterio irrefutable: En la Vida Cristiana, el conflicto es normativo. Pero, si hay conflicto, es porque hay Vida. Y eso es lo que importa. Ella es nuestra meta.

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Cf. Guillermo MONTERO. La travesa de la mitad de la vida. Artculo tomado de Internet: www.fundaciontravesia.com.ar

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