CLSICOS TIBET.

Dromtmpa: Un Resumen del Sendero.

Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.

Dromtmpa: Un resumen del Sendero.

Tras la muerte de Atisha y su entrada en la liberacin final, Drom, el Maestro, se convirti en su sucesor. En una ocasin, sus tres discpulos principales, los hermanos Potowa, Chengawa, y Puchungwa, le preguntaron: Por favor, dinos cual es la prctica que incluye todos los senderos hacia la omnisciencia de la Budeidad El Lama Dromtmpa respondi:Aunque hay un incalculable nmero de preceptos, cada uno de los cuales da entrada al sendero hacia la Iluminacin, si uno tiene la base necesaria para la prctica, solo hay una cosa que uno debe de lograr Qu es esa cosa? preguntaron los Tres Hermanos. Dromtmpa respondi:Es lo que posee la esencia de la vacuidad y la compasin. Os explicar: las cosas son naturalmente y verdaderamente no nacidas. La compasin comprende a ambas, la bodhicitta relativa (el deseo de alcanzar la iluminacin para liberar a todos los seres del sufrimiento), y la bodhicitta ltima que es la compasin universal que alcanza a todos los seres que an no han realizado an su condicin ltima de no nacimiento. Por tanto, aquellos que practican el Sendero del Vehculo nico, deberan de esforzarse primero en desarrollar estas dos formas de bodhicitta. Una vez que la bodhicitta ha sido concebida, debera de ser cultivada con diligencia. Haciendo esto, uno est seguro de realizar la Budeidad con su Cuerpo de Forma y su Cuerpo de Verdad, que son el fruto final de las dos clases de bodhicitta. Existen muchas formas de concebir las dos clases de bodhicitta. Condensndolas en forma de prctica, existen solo tres mtodos raz, y nueve mtodos que crecen de estos tres como si fueran ramas. Los tres mtodos raz son: el desarrollo de la mente, la acumulacin de mrito y sabidura, y la bsqueda del samadhi. Cada una de estos mtodos raz, tiene tres ramas principales.

Las tres ramas principales del mtodo del desarrollo de la mente son: la meditacin en la impermanencia, la meditacin en el amor y la compasin, y la meditacin en la carencia de una existencia inherente en las personas y las cosas. De entre los diversos mtodos de desarrollo de la mente, estos tres son los ms importantes, incorporando en ellos a todos los otros. Las tres ramas principales del mtodo para la acumulacin de mrito y de sabidura son: el honrar al gua espiritual, el venerar a las Tres Joyas, y el honrar a la Sangha. Estos tres son los nicos importantes, e incorporan a todos los otros. Las tres ramas principales del mtodo de la bsqueda del samadhi son: el mantener una impecable conducta tica, el hacer splicas los lamas del linaje, y el mantenerse en constante soledad. En la bsqueda del supremo samadhi de la quietud y la visin interior, estos son los nicos mtodos importantes, e incorporan a todos los dems. Practicando estos nueve mtodos, desarrollaris naturalmente los dos tipos de iluminacin espiritual. Cuando desarrollis el espritu absoluto realizaris, sin esfuerzo, que todos los fenmenos externos e internos estn vacos de una verdadera existencia, que carecen de una verdadera originacin, y que a nivel ltimo estn libres de crecimiento. Esta realizacin os traer un gozo incontenible. Cuando desarrollis la bodhicitta relativa, sentiris un profundo amor y compasin por aquellos que an no han realizado la bodhicitta absoluta. A partir de entonces, cualquier cosa que hagis, ser solo para beneficiar a esa ingente cantidad de seres sintientes, y puesto que ya habris obtenido la bodhicitta, todo lo que ya hubierais hecho anteriormente tambin los beneficiar. Existen dos formas de integrar la bodhicitta relativa y la absoluta. Cuando desarrollis la bodhicitta absoluta, experimentis la vacuidad de toda la existencia; al mismo tiempo que experimentis esa experiencia de la vacuidad, desarrollaris una intensa compasin hacia todos los seres, puesto que ellos no son negados por la experiencia de la vacuidad. Cuando desarrollis esta bodhicitta relativa, esta profunda compasin por todos los seres, simultneamente sentiris la no separacin de uno y los
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dems. Las apariencias son como las ilusiones creadas por un mago, carecen verdaderamente de una realidad propia e inherente. Cuando hayis desarrollado con xito esta realizacin integrada de las dos bodhicittas, habris entrado de forma correcta en el Sendero del Vehculo nico. Cultivando esa realizacin, perfeccionaris vuestra meditacin, y lograris de forma natural los Cuerpos de la Forma y de la Verdad de la Budeidad. El Cuerpo de la Verdad surge de la vacuidad, la bodhicitta absoluta. El Cuerpo de la Forma surge de la compasin, la bodhicitta relativa. Gracias al cultivo de la indivisibilidad de los dos tipos de bodhicitta, alcanzaris la indivisibilidad de los Cuerpos de la Verdad (Dharmakaya) y de los de la Forma (Sambhogakaya, y Nirmanakaya) de la Budeidad.

Trad. al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso