Universidad del Salvador Facultad de Ciencias de la Educacin y de la Comunicacin Social Licenciatura en Periodismo

Proyecto de Tesina

Los Vengadores del Imperio/ El mito del superhroe.

Anlisis estructuralista de los mensajes capitalistas en las pelculas de superhroes estrenadas entre 2001 y 2012 en la Repblica Argentina.

Realizado por: Gabriela Botello

Director/a de la Carrera de Periodismo: Prof. Ana Laura Garca Luna Asesor metodolgico: Prof. Leonardo Cozza Asignatura: Tesina Tutor asignado: Comisin: 4MLPE Buenos Aires, febrero de 2012 34.987.750 botello.g@gmail.com (011) 15-50-42-72-39

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Ttulo: Vengadores del Imperio/El mito del superhroe. Subttulo: Anlisis estructuralista de los mensajes capitalistas en las pelculas de superhroes estrenadas entre 2001 y 2012 en la Repblica Argentina Introduccin: En todo el mundo habitado, en todos los tiempos y en todas las circunstancias, han florecido los mitos del hombre; han sido la inspiracin viva de todo lo que haya podido surgir de las actividades del cuerpo y de la mente humanos. No sera exagerado decir que el mito es la entrada secreta por la cual las inagotables energas del cosmos se vierten en las manifestaciones culturales humanas. Las religiones, las filosofas, las artes, las formas sociales del hombre primitivo e histrico, los primeros descubrimientos cientficos y tecnolgicos, las propias visiones que atormentan el sueo, emanan del fundamental anillo mgico del mito.1 Es Joseph Cambpell, mitlogo y especialista en religin comparada, el que en su prolfica obra desentraa las vicisitudes y visceralidades del mito, diseccionando civilizaciones enteras en busca de las distintas vestiduras para los mismos relatos formadores de cultura. Apareando psicoanlisis y espiritualidad, Campell alumbra la importancia psicosociolgica del mito, explicando la mitologa como un reflejo del inconsciente colectivo en su clebre El Poder del Mito. El sueo es el mito personalizado, el mito es el sueo despersonalizado; tanto el mito como el sueo son simblicos del mismo modo general que la dinmica de la psique,2 define el escritor estadounidense. Estas imgenes iniciadoras son tan bsicas e intrnsecas a las estructuras psicolgicas del hombre que, de no presentarse a modo de mito de modo externo, se desplegarn va onrica, por medio del sueo. Donde haya hombre, hay mito. Campbell difcilmente deja lugar a dudas en su kilomtrica obra Las Mscaras de Dios: ya sea occidental u oriental, primitivo o civilizado, contemporneo o arcaico, el enigma del Homo sapiens aparece resuelto. En las vidas de

CAMBPELL, Joseph, El hroe de las mil caras: psicoanlisis del mito, Mxico D.F, Fondo de cultura econmica, 1980, pgina 11. 2 bidem, pgina 25 Pgina 2 de 24

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hroes legendarios, las fuerzas de las divinidades de la naturaleza, los espritus de los muertos y los ancestros totmicos del grupo se da expresin simblica a los deseos, temores y tensiones inconscientes que estn por debajo de los patrones conscientes de la conducta humana.3 sta es la profundidad del alma humana, una fuerza profunda comn que aparece como patrn constante en sociedades primitivas, orientales y occidentales. Campbell otorga, as un rol fundamental a la psicologa del mito:
Su funcin aceptada (la de los mitos) es servir como un poderoso lenguaje pictrico para la comunicacin de la sabidura tradicional. Esto ya es vlido para las llamadas mitologas populares de los pueblos primitivos. ()Han servido a sociedades enteras, y lo que es ms, han sido las mantenedoras del pensamiento y de la vida. Los patrones culturales han tomado de ellos su forma. La juventud recibe educacin y la vejez sabidura a travs del estudio, la experiencia y el entendimiento de sus formas iniciadoras efectivas. Porque en realidad, stas tocan y ponen en juego las energas vitales de toda la mente humana. Unen el inconsciente a los campos de la accin prctica () en tal forma que permita una comprensin madura, seria y prctica del mundo fctico para que acte como un control firme en los reinos del deseo y del temor infantiles.4

En su funcin mstica, cosmolgica, sociolgica y pedaggica5, los mitos atraviesan las civilizaciones como un fundamento nico y universal y demuestran ser una piedra basal, una necesidad psicolgica-social. En las infinitas maneras de concebir a los hroes y las igualmente infinitas vestiduras de los mitos, Campbell toma prestada la definicin del psiclogo Carl Gustav Jung para explicar el proceso de asimilacin. Las imgenes arquetpicas son las formas o imgenes de naturaleza colectiva que toman lugar en toda la tierra que constituyen el mito y que al mismo tiempo son productos autctonos e individuales de origen inconsciente.6 Se trata de un recuerdo heredado, representado en la mente por un smbolo universal y observable en los sueos y los mitos. Para descubrir y asimilar el arquetipo, ste debe inspirar las imgenes bsicas del ritual,

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CAMPBELL, Joseph; El hroe de las mil caras, pgina 223 bidem, pgina 224 5 CAMPBELL, Joseph, El poder del mito, Buenos Aires, Emec, 1992. 6 JUNG, Carl Gustav; "Psicologa y religin", Madrid, Alianza Editorial, 1980 Pgina 3 de 24

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de la mitologa y de la visin7, una morfologa esencial que poco vara en las distintas culturas, pero que representa el camino del hroe de manera universal. La desaparicin de los misterios naturales y el abandono de sus smbolos y la explicacin del cosmos en trminos mecnicos marcan una transferencia del punto de enfoque: los procesos industriales, en suma a la desmitificacin de la religin y del mundo natural, habran de cambiar el mundo, una transformacin de paradigma que forzosamente redefinira al mito. Alejndose de la sacralizacin de antao, la mitificacin aparece bajo una nueva forma y es Umberto Eco, semilogo/filsofo/escritor/historiador, su arquelogo y analista. Embarcndose en la titnica tarea de analizar los productos de la industria cultural, Eco se plantea en Apocalpticos e Integrados la doble postura del escandalizado ante la hereja que representa la cultura de masas y de los optimistas que aprecian la tendencia engolobadora del marco cultural. En el ensayo El Mito de Superman, Eco razona que en una sociedad de masas de la poca de la civilizacin industrial, observamos un proceso de mitificacin parecido al de las sociedades primitivas y que acta, especialmente en sus inicios, segn la misma mecnica mitopoytica que utiliza el poeta moderno.8El autor agrega que la civilizacin de masas nos ofrece un evidente ejemplo de mitificacin en la produccin de los mass media y muy especialmente en la industria de los comic strips, los tebeos9. Eco propone y dispone: una de las imgenes simblicas que merece especial anlisis es la del mito tpico que responde al nombre de Superman. El Hombre de Acero es, a su vez, arquetipo, la suma y compendio de determinadas aspiraciones colectivas10. Siguiendo el camino del hroe universal, el resto de los sper amigos son tan arquetpicos como el mismsimo Superman, miembros VIP de la cultura de masas. Dennis O Neil, premiado editor y autor de cmics, aclara:
Podemos ponernos de acuerdo en que los superhroes de cmic son encarnaciones modernas de algunos de los arquetipos de los que hablaba el bueno del doctor Jung? Vaya, pensmoslo por un momento. Acaso Superman no es una versin
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CAMPBELL, Joseph, El hroe de las mil caras, pgina 35 ECO, Umberto, Apocalpticos e Integrados, Buenos Aires, DeBolsillo, 2012, pgina 260. 9 bidem, pgina 262 10 bidem, pgina 270
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de Hrcules y Sansn pero al etilo de la literatura de ficcin cientfica? No lo ves claro Bien, djame citar algo que dijo el creador del Hombre de Acero para describir cmo se invent al capista ms reconocido del mundo: De pronto, lo veo claro: Por qu no hacer un personaje como Sansn, Hrcules y todos los forzudos de los que no he odo hablar jams slo que ms an? Sigamos por ese camino. Flash da nueva forma a Mercurio, el dioses romanos. Wonder Woman, la Mujer Maravilla, se presenta como una de tipas de peores pulgas de los mitos griegos, las amazonas. El personaje de Thor Marvel Comics est extrado casi por entero de la mitologa griega. Hawkman, el Hombre Halcn, muestra un parecido muy fuerte con una pareja de griegos mticos, Ddalo e caro.11

Ahora bien, teniendo en cuenta que la estructura psicolgica del hombre es mtico-dirigida, hambrienta de los relatos cosmolgicos que expliquen el misticismo del mundo y, por ende, consumidora de arquetipos que sacien este hambre; que los superhroes no son otra cosa que arquetipos de las imgenes simblicas de mitos tan antiguos como el hombre; es sencillo asumir que la liga de justicieros encapados llenan este hueco psicolgico. Va mecanismos de identificacin y admiracin, el hombre desea encarnar al superhroe, busca presentarse tambin como todo aquello bueno, justo y correcto y obtener el beneplcito de sus coterrneos. Ante la innegable fuerza del mito del superhroe, slo cabe preguntarse acerca del doble filo, del peligro que subyace en la inocencia del truth, justice and the American Way. El hecho es que, como ha sealado Schmucler en el prlogo de Para leer al pato Donald, nada escapa a la ideologa. Nada, por lo tanto, escapa a la lucha de clases12 Y los superhroes no son la excepcin. Creados originalmente para lidiar con la primera atestada al capitalismo, los Estados Unidos dieron a luz a la primera generacin de superhroes en los albores del trgico 1930. Nacidos del trauma, los superhroes encarnaron el American Way of Life representando todo aquello bueno y deseable en la cultura estadounidense, preservando el status quo a cada paso, salvaguardando la integridad de la sociedad norteamericana, custodiando el orden mundial. Los superhroes, producidos en serie por el gran bastin del capitalismo, son un producto cultural, una mitologa
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ONEIL, Dennis, Crimson Viper contra el Meme Manaco Metamrfico, en MORRIS, Matt y MORRIS, Tom, Los superhroes y la filosofa, Madrid, Blackie Books, 2010 12 SCHMUCLER, Hctor, Donald y la Poltica, en DORFMAN, Ariel y MATTELART, Armand; Para leer al Pato Donald: Comunicacin de masas y colonialismo, Buenos Aires, Siglo ventiuno editores, 2012 Pgina 5 de 24

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empapada de ideas que no cesan de avalar al Imperio ms grande de la tierra, creada por una burguesa industrial que propaga un sistema capitalista que beneficia slo a unos pocos. Nada es inocente: los Vengadores del Imperio distan de serlo. Problema: Superman, el abuelo de todos los superhroes, es una institucin cultural. Incluso la lite de los ms aislados intelectuales ha recibido una exposicin suficiente a la cultura popular como para conocer al Hombre de Acero y lo que representa: combate sin descanso por la verdad, la justicia y tambin, pasados tantos aos y a pesar del hecho de que ya nadie lo puede definir, por el American Way, el modo de vida peculiar de Estados Unidos13. Es indiscutible que, dado su status de cono de la cultura popular, los hroes del ltex brillante, las coquetas capas y los nombres llamativos son los personajes ms reconocidos a lo largo y ancho del planeta. Como estrellas de la industria cultural, los superhroes estn en el meollo de las discusiones desde hace dcadas. Umberto Eco, sin ir ms lejos, ha hecho gala de sus prodigiosas habilidades de anlisis para zanjar el tema en El mito de Superman. Autores como Dorfman y Mattelart ya han indagado en los mensajes imperialistas que aparecen en contenidos culturales aparentemente inocentes en su controversial Para leer al Pato Donald o Patos, Elefantes y Hroes. Con detractores y fanticos; Batman, Superman y la Mujer Maravilla tienen un sitio de honor bajo el microscopio de fsicos, comunicadores y filsofos. En definitiva, no hay nada nuevo bajo el sol. Pese a eso, y si bien muchos ya lo han hecho mejor que uno, realizar una tesina acerca de los mensajes imperialistas en las producciones flmicas con superhroes como protagonistas dista de ser una empresa intil o poco innovadora. El principal inters acadmico consta en la utilizacin de la metodologa estructuralista para hallar los elementos subyacentes de cariz capitalista en las pelculas de superhroes como innovacin. sta es una tcnica que no se ha utilizado an a la hora de

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WAID, Max, La autntica verdad de Superman (y de todos nosotros) en MORRIS, Matt y MORRIS, Tom, Op.Cit., pgina 21. Pgina 6 de 24

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analizar este tipo de mensajes flmicos. El tipo de anlisis, pues, posibilita un profundo examen de la estructura reiterativa en los distintos largometrajes: una experiencia cualitativa que seguramente agregar valor a la investigacin. El inters, por ende, es vasto: la propuesta de destapar los mensajes secretos del Imperio en films que suelen considerarse ms bien vacuos de contenido es razonablemente atractiva. La relevancia de esta investigacin pasa por el estudio de la estructura de las pelculas y, por ende, del mito del superhroe, mostrando el universo de connotaciones que su lectura desencadena para comprender el mensaje ntegramente. La necesidad de comprenderlo con precisin insta a abandonar la condicin de dominados culturales: entender cul es la informacin que buscan alimentarnos ciega y bobamente a travs de la pantalla brillante es el primer paso para luchar contra su influencia totalizadora. A nivel personal, la oportunidad de conjugar mi amor por el mundo de los superhroes y mi amor por la investigacin exhaustiva es irreductiblemente tentadora. El placer de realizar una investigacin que lidia con mis convicciones polticas, como han hecho tantos comunicadores que admiro profundamente, y la infalible curiosidad del qu encontrar me hacen disfrutar enormemente del prospecto de realizar esta tesina. A partir de esta investigacin, pretendo responder las siguientes cuestiones: Qu es el mito? Qu es un hroe? Qu es un superhroe? Cul es la continuidad entre hroe y superhroe? Qu es un arquetipo? Qu vuelve a los mitos tan importantes en la realidad social? Por qu los superhroes encarnan los valores pro-American way of life? Cules son estos valores imperialistas? Cules son los elementos subyacentes que se repiten en las pelculas de superhroes? Qu mensaje envan? Cmo afect la cada de las torres gemelas la produccin flmica superheroica? La paulatina humanizacin de los superhroes afecta su arquetipo de hroe? Se impone a las naciones tercermundistas un capitalismo globalizado?

Hiptesis:
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Las pelculas estrenadas entre 2001 y 2012 basadas en superhroes presentan un mensaje latente que trasmite valores hegemnicos preponderantemente capitalistas.

Objetivos: Analizar pelculas de superhroes en bsqueda de sus estructuras subyacentes. Indagar elementos manifiestos y latentes en los films. Cuestionar si los valores presentes en los largometrajes son representativos de una cultura hegemnica. Determinar si mensaje resultante responde a un modo de sometimiento al capitalismo. Develar el rol de las estructuras mtico-dirigidas de la psique humana en la aceptacin de los superhroes como modelos de comportamiento.

Marco de referencia: Se analizarn las pelculas estrenadas en la Repblica Argentina de enero de 2001 a diciembre de 2012 cuyos protagonistas tengan su antecedente en cmics o tebeos a efectos de realizar un anlisis del contenido flmico, concurrente a un estudio de la estructura y de los mensajes, ya sean manifiestos o latentes, que sta engloba.

Marco terico: Esta tesis halla su fundamento terico en tres aristas que ayudan a avalar la hiptesis, que sirven para el explicar de qu modo se articulan ideolgicamente los mensajes en las pelculas de superhroes. Considerando la principal implicancia de la hiptesis, uno de los primeros puntos a desarrollar es el de la psicologa del mito, la explicacin de la estructura mtico-dirigida que permite la aceptacin del arquetipo del superhroe como encarnacin de todo lo que es bueno. La funcionalidad social de las mitologas que circulan es, a su vez, un punto de notable importancia a la hora de explicar el porqu de stos relatos suplen una necesidad psicolgica bsica.

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El paradigma estructuralista es otro de los vrtices tericos de esta tesina y, la explicacin de sus fundamentos, necesaria a la hora de comprender por qu ha sido ste el mtodo escogido. El estructuralismo permite una verticalidad que ahonda en los detalles ms imperceptibles, aquello que encuentra las estructuras reiteradas a lo largo de toda una produccin. Por ltimo, es la Teora Crtica la que permite presentar como vlidas cualquiera de las aseveraciones de corte ideolgico de esta tesina. La industria cultural y sus productos, la dominacin, la manipulacin, la circulacin de luchas, la lectura dominante, el avance industrial capitalista y la dependencia son trminos elementales a la hora de comprender los mensajes imperialistas y colonizadores de las pelculas de superhroes.

El psicoanlisis del mito: Joseph Campbell y el camino del hroe Freud, Jung y sus seguidores han demostrado irrefutablemente que la lgica, los hroes y las hazaas del mito sobreviven en los tiempos modernos. Como se carece de una mitologa general efectiva, cada uno de nosotros tiene su panten de sueos, privado, inadvertido, rudimentario pero que obra en secreto.14 La presencia del mito en la historia del hombre es ineludible: siempre se hallar la misma historia de forma variable, sin embargo maravillosamente constante. 15 Cada cultura presenta el mismo esquema iterativo: el camino comn de la aventura mitolgica el hroe es la magnificacin de la frmula representada en los ritos de iniciacin: separacin-iniciacin-retorno, que podran recibir el nombre de unidad nuclear del monomito16. Cualquiera sea la diferencia entre los hroes de culturas celtas, nrdicas, eslavas, hebreas, egipcias, maores, tribales, africanas, etctera; poco vara su jornada en lo esencial. Los cuentos populares representan la accin heroica como fsica: las religiones superiores dan sentido moral a las hazaas; sin embargo, es asombrosa la poca variedad que se

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CAMPBELL, Joseph, El hroe de las mil caras, pgina 12 bidem, pgina 10. 16 bidem, Pgina 35. Pgina 9 de 24

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encuentra en la morfologa de la aventura, en los personajes que intervienen, en las batallas ganadas17. La respuesta a ste enigma se halla en la mismsima naturaleza humana: la repeticin del esquema mitolgico en todas las civilizaciones no obedece a una fabricacin en contextos similares: los smbolos de la mitologa no son fabricados, no pueden encargarse, inventarse o suprimirse permanentemente. Son productos espontneos de la psique y cada uno lleva dentro de s mismo, intacta, la fuerza germinal de su mente 18. La mitologa es la misma en todas partes, por debajo de las diferencias de vestidura, porque la mismsima estructura psicolgica es mtico-dirigida: evidentemente, hay algo en estas imgenes iniciadoras tan necesario a la psique, que si no se la suple desde afuera, a travs del mito y del ritual, tendr que anunciarse de nuevo, por medio del sueo, desde adentro19. Campbell ahonda en la relacin psicologa-mitologa en Emanaciones, el primer captulo de la segunda parte de El Hroe de las Mil Caras:
No es difcil para el intelectual moderno conceder que el simbolismo de la mitologa tiene un significado psicolgico. Particularmente despus del trabajo de los psicoanalistas, quedan pocas dudas de que los mitos sean de la naturaleza de los sueos o de que los sueos sean sintomticos de la dinmica de la psique. Sigmund Freud, Carl G. Jung, Wilhelm Stekel, Otto Rank, Karl Abraham, Gza Rheim y muchos otros han desarrollado en las ltimas dcadas un campo modernamente documentado de interpretacin de mitos y sueos; y aunque los doctos difieren entre s, estn unificado en un gran movimiento moderno por un cuerpo considerable de principios comunes. Con su descubrimiento de que los patrones y la lgica del cuento de hadas y del mito corresponde a los del sueo, las hace mucho desacreditadas quimeras del hombre arcaico han regresado dramticamente al campo de la conciencia moderna. 20

Ante la asociacin entre el mito y el sueo, Campbell concluye:

De acuerdo con este punto de vista parece que a travs de los cuentos fantsticos que pretenden describir las vidas de los hroes legendarios, las fuerzas de las divinidades de la naturaleza, los espritus de los muertos y los ancestros totmicos del grupo- se da expresin simblica a los deseos, temores y tensiones inconscientes que estn por debajo de los patrones conscientes de la conducta humana. La mitologa, en otras palabras, es psicologa mal leda como biografa, historia y cosmologa. El
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bidem, pgina 42. CAMPBELL, Joseph, El hroe de las mil caras, pgina 11 19 bidem, Pgina 19 20 bidem, pgina 233

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psiclogo moderno puede traducirla retrotrayndola a sus connotaciones propias y rescatar as para el mundo contemporneo un rico y elocuente documenta de las ms oscuras profundidades del alma humano.21

La necesidad psicolgica de adscribirse a la estructura mtica est dada por la mismsima organizacin de la psique humana. As, pues, el mito presenta cuatro funciones bsicas que, segn Campbell, otorgan una dimensin utilitaria a la sociedad. En El Poder del Mito, el mitlogo detalla los cuatro roles del mito:
La primera es la funcin mstica: la que nos hace advertir cun maravilloso es el universo, y qu maravilla eres t, y te hace experimentar un pavor reverencial ante este misterio. El mito abre el mundo a la dimensin del misterio, a la comprensin del misterio que subyace en todas las formas. Si pierdes eso, ya no tienes una mitologa. Si el misterio se manifiesta en todas las cosas, el universo se transforma, como lo era antes, en una imagen sagrada. Siempre ests frente al misterio trascendental a partir de las condiciones de tu mundo real. La segunda es una dimensin cosmolgica, la dimensin relacionada con la ciencia: mostrarte cul es la forma del universo, pero mostrrtela de tal modo que el misterio se haga patente. Hoy, tendemos a pensar que los cientficos tienen todas las respuestas. Pero los grandes cientficos nos dicen: No, no tenemos todas las respuestas. Les estamos diciendo cmo funciona... Pero no sabemos qu es. Enciendes una cerilla, qu es el fuego? Puedes hablarme sobre la oxidacin, pero eso no me dice nada. La tercera funcin es la sociolgica: fundamentar y validar un cierto orden social. Y aqu es donde los mitos varan enormemente de un lugar a otro. Puedes tener toda una mitologa para la poligamia, toda una mitologa para la monogamia. Cualquiera de las dos puede estar bien. Depende de dnde ests t. Es esta funcin sociolgica del mito la que se ha impuesto en nuestro mundo. Y hay una cuarta funcin del mito, y es sta la que creo que hoy debera interesarnos a todos: la funcin pedaggica, la enseanza de cmo vivir una vida humana bajo cualquier circunstancia. Los mitos pueden ensertelo.22

De este modo, los arquetipos que hoy se presentan se ajustan, tal y como siempre lo han hecho, a la estructura psquica del hombre que precisa de mitos. Los superhroes adhieren a sta regla. Como arquetipos de las figuras heroicas que guan el comportamiento humano desde el principio de los tiempos, los superhroes se presentan como todo aquello honesto y justo, con valores ticamente correctos que detentan las reglas

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CAMBPELL, Joseph, El hroe de las mil caras, pgina 234

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de comportamiento deseable, cumpliendo, en algn nivel u otro, con una serie de funciones que forman al mundo. La importancia del psicoanlisis del mito es elemental a la hora de comprender la incidencia de la cultura de los superhroes en la sociedad contempornea.

El paradigma estructuralista El anlisis estructural del discurso tuvo como patada inicial la lingstica de Ferdinand de Saussure: el Curso de Lingstica General (1916) propone que la lengua no es otra cosa que un sistema de diversos elementos que se relacionan entre s formando una estructura. En ste, existe una organizacin gramatical de frases construidas en combinacin de proposiciones gramaticales, pero a su vez con elementos de la lengua que se relacionen y que pueden cambiar con el contexto. Frente a las investigaciones lingsticas comparativas de la poca, la hiptesis del estructuralismo lingstico se propag a otras disciplinas de las ciencias humanas. As, analizando las estructuras del mensaje va semiologa, se buscan las estructuras lingsticas que operan subterrneamente, el significado subyacente.23 El popular La Morfologa del Cuento (1928) asigna al profesor Vladimir Propp uno de los roles ms importantes en el desarrollo del estructuralismo. Desarrollando una analoga entre la estructura gramatical y la narracin, Propp expresa la necesidad de una descripcin exacta, mientras que hace mucho que se habla de las formas del cuento. Efectivamente, mientras se describen los minerales, las plantas y los animales (y se describen y clasifican justamente de acuerdo con su estructura), mientras se describe toda una serie de gneros literarios (), el cuento todava es estudiado sin ser descrito24. Sobre esta carencia, se propone a realizar un estudio gentico del cuento, que no se detiene en sus formas
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para hallar as los elementos invariantes que se presentan en los cuentos

folklricos rusos. Tras analizar un corpus de decenas de narraciones, Propp observa que los elementos constantes, permanentes, del cuento son las funciones de los personajes, sean
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DUCROT, Oswaldo, Qu es el estructuralismo lingstico?, Buenos Aires, Editorial Losada SA, 1975, pgina 22 24 PROPP, Vladimir, La morfologa del cuento. Buenos Aires, Editorial Fundamentos, s.l., pgina 26 25 bidem, pgina 27. Pgina 12 de 24

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cuales fueren estos personajes y sea cual sea la manera en que cumplen esas funciones. Las funciones son las partes constitutivas fundamentales del cuento26. Las funciones, la accin del personaje en trminos del desarrollo narrativo, son piedras fundacionales del estructuralismo: la presencia de partes constitutivas y las relaciones entre ellas y el conjunto, y la presencia de estructuras subyacentes hacen de La Morfologa del Cuento una de las obras ms importantes del proto-estructuralismo. Con esta estirpe, el nacimiento de facto del estructuralismo viene con la publicacin en 1955 del El Estudio Estructural del Mito, del filsofo Claude Lvi-Strauss. El mito, segn Lvi-Strauss, como el resto del lenguaje: formado por unidades que deben ser identificadas, aisladas y relacionadas con una amplia red de significados. El clebre artculo, publicado originalmente en el Journal of American Folklore, asegura que los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema de significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema, como si fuera el propio sistema quien dictase los significados.27 De esta manera, Lvi-Strauss extiende el estructuralismo lingstico a otros campos de conocimiento de las ciencias sociales, Entre sus principales tericos, se destacan los filsofos Roland Barthes, Michel Foucault, Jaques Lacan y Jaques Derrida. Autores como Roman Jakobson, A.J. Greimas, Umberto Eco y Abraham Moles son slo algunos de los pensadores que realizaron importantes aportes a este paradigma. El estructuralismo se presenta, pues, como una metodologa cientfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, el hombre pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y neutralidad cientfica.28 Imitando el proceder de las ciencias duras, se busca elaborar estrategias investigativas que arrojen luz sobre las relaciones sistemticas y constantes que existen en el comportamiento humano, individual y colectivo, y a las que dan el nombre de

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Estructralismo. Disponible en Internet en http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Estructuralismo.pdf. Consultado el 2 de febrero de 2013. 28 bidem Pgina 13 de 24

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estructuras. No son relaciones evidentes, sino que se trata de relaciones profundas que, en gran parte, no se perciben conscientemente.29 La escritora Concha Fernndez Martorell define a las estructuras en Estructuralismo: Lenguaje, Discurso, Escritura como algo que no es observable empricamente, es slo un modelo de inteligibilidad de los fenmenos sociales, es la forma en que los contenidos se articulan, sus relaciones y diferencia (). La estructura es la forma oculta, invisible- en que se presentan los contenidos, incluso ms, es aquella que le confiere a stos su significado. 30 Para hallar la estructura subyacente en los films de superhroes, es necesario adscribirse al paradigma estructuralista en bsqueda de una metodologa que analice cientficamente el corpus seleccionado.

Teora Crtica La teora crtica recibe su nombre encubrindose. Los pensadores de la Escuela de Frankfurt exiliados en Estados Unidos teman exponerse como pensadores comunistas: con punto de partida en la obra de Karl Marx, Adorno, Horkheimer, Habermas y Marcuse agrupan sus acusaciones a la dominacin capitalista bajo el rtulo de teora crtica. La Escuela de Frankfurt nace en 1923 con la fundacin del Instituto para la Investigacin Social como centro catalizador. Su objetivo, el cnclave de autores con intereses marxistas para el conocimiento de los mecanismos sociales desde una perspectiva interdisciplinar, superando al capitalismo de modo socialista. 1932 fue un ao crtico: ms all de la publicacin de la Revista de Investigacin Social, aparecieron los principales autores que conformaran a la escuela: Max Horkhiemer, Theodor Adorno, Erich Fromm, Leo Lwenthal, Herbert Marcuse y Walter Benjamin con objetivos de convertirse en un centro de acadmicos que no
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FERNNDEZ MARTORELL, Concha; "Estructuralismo: Lenguaje, Discurso, Escritura" Disponible en Internet en http://books.google.com.ar/books?id=SPZ8vhnEbSoC&pg=PA54&lpg=PA54&dq=propp+estructuralismo&s ource=bl&ots=awSdUHQ6w&sig=1zqAUbI8VuU_eJAETjZNeb76Vg4&hl=es&sa=X&ei=bzsdUcHfIIO89QTP4DYDA&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=levi%20strauss&f=false. Consultado el 26 de enero de 2013. Pgina 48. Pgina 14 de 24

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sustentaran el status quo. El ascenso del nacionalsocialismo vera el fin de la Escuela de Frankfurt, la emigracin de la Escuela pasara primero por Ginebra y Pars, hasta llegar a New York a la Universidad de Columbia, donde Horkheimer y Adorno fueron recibidos por Paul Lazarsfeld. La Teora Crtica (mote mrito de Horkheimer) presenta un anlisis crtico dialctico que se centra en la sociedad, favoreciendo el compromiso poltico, mostrando la diferencia entre potencialidad y actualidad en la sociedad. Tomando como base terica a Marx, Hegel y Freud, los crticos ahondaron en los principios de dominacin colectivos para comprender la dinmica de una burguesa organizada econmicamente en torno al capitalismo. La publicacin de Dialctica de la Ilustracin en 1941 llevara a Horkheimer y Adorno a una bisagra en el desarrollo de la teora crtica: la industria cultural y la cultura de masas se muestran en el centro del escenario bajo la luz de los procesos totalitarios de la Europa asolada por la manipulacin y la persuasin. La transmisin ideolgica y sus nuevos procesos tecnolgicos resultan de sumo inters para los crticos, sobre todo, una vez en contacto con la sociedad postindustrial estadounidense. La psicologa colectiva va medios de comunicacin en una sociedad industrial, compleja y capitalista es uno de los principales carices de investigacin. Sus tericos analizan la razn instrumental como elemento de dominacin colectiva en la sociedad de consumo, como una alteracin del esquema medio-fin, proponiendo los fines como medios para el consumo de productos industrializados y homogeneizados en los que el hombre debe encontrar su ser. Desde el negativismo y la dialctica, la Teora Crtica presenta una pseudo-cultura creada para el consumo caracterizada por la homogenizacin de los mensajes y de los pblicos. El concepto de Industria Cultural se erige, entonces, como un modelo mecnico que proporciona comportamientos estandarizados para satisfacer las demandas de consumo, producto de la manipulacin y el grado de persuasin de los medios sobre la mente del hombre. La Teora Crtica es, pues, un anlisis y un cuestionamiento de la dominacin, desigualdad y explotacin con miras a favorecer luchas sociales y la liberacin de la dominacin, de modo tal que pueda emerger una sociedad sin dominacin, co-operativa y
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participativa31 intentando asegurar una vida verdadera, libre y justa. La realidad se capta en trminos que afrontan posesin, propiedad privada, distribucin de recursos, luchas sociales, poder, control de recursos, explotacin y dominacin, de tal modo que en nivel axiolgico, las estructuras dominativas se juzgan como siendo indeseables y se identifican modos potenciales de aliviar el sufrimiento y establecer una sociedad co-operatoria y participativa32 La mejora social es el centro y el objetivo de la Teora Crtica para lograr, as una mejora radical de la existencia humana, segn Horkheimer, una sociedad sin injusticia, emancipando al hombre y negando al capitalismo. Puesto que la Teora Crtica desentraa al capitalismo, analizar la comunicacin, los medios, la cultura y la informacin es una cuestin de vital importancia. Analizar en contexto de relaciones de poder asimtrico y dominacin, explotacin, opresin y control33 empleando herramientas tericas y empricas implica un subdominio de la teora crtica contempornea, extremadamente necesaria para la Teora Crtica. Segn el profesor Christian Fuchs, sta tiene mltiples aristas en el campo de la comunicacin:
Esta definicin es bastante amplia y admite incluir diferentes conceptos que proceden de diferentes contextos crticos, como por ejemplo por citar solo algunos de entre muchos-mercantilizacin de la audiencia, estrategias de acumulacin de medios, esttica mercantilista, industria cultural, conciencias/necesidades verdaderas y falsas, razn instrumental, racionalidad tecnolgica, manipulacin, crtica ideolgica, teatro dialctico, pedagoga crtica, aura, esfera proletaria contra-pblica, pblicos mltiples, uso emancipatorio de medios, uso represivo de medios, medios alternativos, medios radicales, fetiches de la comunicacin, aparatos de ideologa del estado, la multitud, la circulacin de luchas, hegemona, estructura de sentimientos, articulacin, lectura dominante, lectura opositora, lectura negociadora, funcin acumuladora de capital de los medios, funcin de los medios en la circulacin de mercancas, funcin de legitimacin de los medios, funciones de publicidad y relaciones pblicas, funcin regenerativa de los medios, modelos de propaganda de los medios, accin comunicativa, comunicacin dialgica, comunicacin de discurso, capitalismo informacional transnacional, cultura de la clase obrera, subcultura, etc, todos ellos bajo el paraguas comn la definicin que los comprende como unidad diferenciada en la

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FUCHS, Christian, Teora crtica de la Informacin, la comunicacin, los medios y la tecnologa. Disponible en Internet en http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/teoria-critica-de-la-informacion. Consultado el 1 de enero de 2013
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FUCHS, Christian, Op.Cit. bidem. Pgina 16 de 24

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pluralidad que se califica como teora crtica de la informacin, la comunicacin y los estudios de medios.34

Dentro de este contexto de investigacin, la industria cultural cobra un valor especial. Segn Adorno y Horkheimer, en sta se fabrican los productos culturales en procesos industrializados y de igualacin. Lo particular y lo novedoso se subyuga ante lo universal: los productos culturales estn igualados, imitndose, adaptndose al esquema, generando diversin boba va estereotipacin, seriacin, repeticin, universalizacin sin esfuerzo intelectual. Son muchos los autores que han enmarcado sus postulaciones con la Teora Crtica. Latinoamrica experiment, en su cualidad de tercermundista, un influjo crtico y socialista que produjo una de las obras ms estudiadas en las carreras de comunicacin social. Para leer al pato Donald. Comunicacin de masas y colonialismo, con de los tericos Ariel Dorfman y Armand Mattelart como padres, vio la luz en los setentas para poner al descubierto la ideologa y los modos de operar de las historietas de Disney. Basndose en la teora marxista y asentndose en la Teora Crtica, los autores desentraan los modelos de dominacin y poder capitalistas que encarnan los personajes del To Disney. A lo largo de seis captulos, los roles familiares, las relaciones de dominacin del buen salvaje, la enseanza sexual y el colonialismo quedan explicitados a la luz de una enseanza: no existe tal cosa como comunicacin inocente. Dorfman y Mattelart analizan en esta pieza clave de la bibliografa poltica de los 70 a la literatura de masas en el mercado latinoamericano. Este manual de descolonizacin no slo deja ver cmo las historietas de Disney son un reflejo de la ideologa autoreferencial de las clases dominantes, sino que adems, se trata de un esfuerzo consciente al mantenerla y propagarla. Segn los autores, en toda sociedad, donde una clase social es duea de los medios de producir la vida, tambin esa misma clase es duea de los medios de producir la vida, los sentimientos, las intuiciones, en una palabra, el sentido del mundo. Para la burguesa, en definitiva, se trata de invertir la relacin real entre base y

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superestructura: las ideas producen la riqueza por medio de la nica materia que les queda limpia: la materia gris y la historia pasa a ser la historia de las ideas"35. Por qu es Disney una amenaza? Mattelart y Dorfman resumen el corazn de su postulado terico los peligros de la importacin de productos culturales del capitalismo estadounidense en el siguiente extracto:
Ante todo, este producto de Disneylandia, exigido y posibilitado por un gran alcance industrial capitalista, es importado, junto con tantos otros objetos de consumo, al pas dependiente, que se caracteriza por depender de estas formas surgidas econmica e intelectualmente en otra realidad, la central del poder. Nuestros pases se caracterizan justamente por ser exportadores de materias primas e importadores de factores superestructurales, por el monocultivo y el plurifacetismo urbano. Mandamos cobre, nos llegan mquinas para sacar cobre y, Claro, coca-Cola. Detrs de la CocaCola est toda una estructura de aspiraciones y pautas de comportamiento; por lo tanto, de un tipo de sociedad presente y futura, y una interpretacin del pretrito. Al importar el producto que se concibe, se envasa, se etiqueta (y cuyos beneficios econmicos retornan al to afuera, se importan tambin las formas culturales de esa sociedad, pero nunca su contenido, vale decir, los factores que permitieron su crecimiento industrial. Est histricamente comprobado que los pases dependientes han sido mantenidos en esta condicin por la divisin internacional del trabajo que los condena a coartar todo desarrollo que pudiera darles independencia econmica.36

Reflejando la vida cotidiana de dominacin y el sometimiento social37, Para leer al pato Donald busca cuestionar las diversas formas de cultura autoritaria y paternalista que impregnan las relaciones del hombre burgus consigo mismo, con los otros hombres y con la naturaleza. Es una interrogacin sobre el papel del individuo y de su clase social en el proceso de desarrollo histrico, sobre el modo de fabricar una cultura de masas a espaldas de la masa38. Poner al pato en el tapete es el primer paso. El segundo fue poner a Babar, el Llanero Solitario y la Readers Digest en la venganza de Dorfman: el autor redobla la apuesta en Patos, elefantes y hroes. La infancia como subdesarrollo. Con el Llanero bajo el microscopio, Dorfman desentraa el misterio de su mitologa, devela la visceralidad de la mscara y llega a la conclusin: si el mundo es una aldea global y constituimos una familia unida por tubos, alambres, y voces () es
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DORFMAN, Ariel y MATTELART, Armand; "Para leer al Pato Donald: Comunicacin de masas y colonialismo" Buenos Aires, Siglo ventiuno editores, 2012, pgina 170.
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DORFMAN, Ariel y MATTELART, Armand, Op. Cit, pginas 174 y 175. bidem, pgina 178 38 bidem, pgina178 Pgina 18 de 24

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entonces perfectamente posible evolucionar hacia el mismo estado adulto. Podemos volvernos norteamericanos, sin que nos separen la cultura, los intereses, los credos, las razas o la edad.39 Analizar los productos de la industria cultural es tambin tarea del semilogo Umberto Eco. En su clebre Apocalpticos e Integrados Eco postula, a travs de una serie de ensayos, la doble postura ante la cultura de masas: la cada de los poderosos y el triunfo generalizador quedan plasmados en la estructura del mal gusto, el rol de la televisin, la lectura de cmics, etctera. Eco asegura que el modo de divertirse, de pensar, de imaginar no nace de abajo: a travs de las comunicaciones de masa, todo ello le viene propuesto en forma de mensajes formulados segn el cdigo de una clase hegemnica. Tenemos as una situacin singular: una cultura de masas en cuyo mbito un proletariado consume modelos culturales burgueses creyndolos una expresin de autonoma propia40. ste fenmeno reproduce modelos humanos heterodirigidos, en las que aparece una tpica superestructura de rgimen capitalista, empleada con fines de control y planificacin coaccionadora de las consciencias41. Segn Eco, la cultura de masas es un hecho industrial con una produccin que se mitifica y que propaga ideologas. Revolucionando la mirada sobre los productos culturales, la Teora Crtica resulta elemental a esta tesis: explicar la propagacin de ideologas capitalistas a travs de la produccin industrial de las clases dominantes es necesario para la comprobacin de la hiptesis propuesta. Metodologa: Para la comprobacin de la hiptesis, se har uso de un anlisis estructuralista de los mensajes que buscar las formas iterativas e invariantes en los contenidos flmicos para descomponer el mensaje y explicar cules son sus partes constitutivas buscando en ste fenmeno la organizacin subterrnea y abstracta.

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DORFMAN, Ariel, Patos, elefantes y hroes. La infancia como subdesarrollo, Buenos Aires, Siglo veintiuno de argentina editores, 2002, pgina 210 40 ECO, Umberto, Op. CIt, pgina 47 41 bidem, pgina 67 Pgina 19 de 24

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Siendo que el anlisis estructuralista se destaca por la hallar un mtodo cientfico que se ajuste a los requerimientos del investigador, se utilizarn criterios de evaluacin a medida de la observacin a realizar. Como se detall en el marco terico, el estructuralismo busca encontrar los elementos latentes y manifiestos de un sistema. Utilizando el mtodo de Propp como inspiracin, el objetivo es hallar los elementos que aparecen iterativos y subyacentes en las pelculas de superhroes, haciendo uso de la estructura del mono-mito de Campbell como gua. La observacin y diseccin del corpus, pues, es determinante. Una vez aislados e identificados estos elementos, es necesario sujetarlos a la luz de la teora crtica para la comprobacin de la hiptesis.

Cronograma tentativo: 1) Elaboracin del marco terico: marzo 2013 mayo 2013. 2) Recopilacin del material: mayo 2013. 3) Anlisis del material recopilado: junio 2013-julio 2013. 4) Elaboracin de conclusiones: julio 2013-agosto 2013. 5) Redaccin de la tesina: agosto 2013- septiembre 2013 6) Presentacin de tesina: septiembre 2013.

ndice temtico tentativo: 1. Introduccin 1.1 Tema. 1.2 Hiptesis. 1.3 Objetivos. 1.4 Metodologa

2. Captulo 1: El mito del superhroe 2.1 El mito 2.1.2 El Monomito y el culto a lo sagrado
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2.1.2 El camino del hroe 2.1.3 La psicologa del mito: I want to believe 2.1.4 El hroe en la modernidad: ahora qu? 2.2 El superhroe 2.2.1 La Gran Depresin: el nacimiento de los poderosos. 2.2.2 De cmics, tebeos y comiquitas: la aparicin del superhroe en la industria cultural 2.2.3 Luces, nylon y accin: las pelculas de superhroes. 2.2.4 Las Torres Gemelas: cmo han cado los poderosos. 2.2.5

3. Captulo 2: La industria cultural 3.1 La escuela de Frankfurt y la Teora Crtica: gemelos perdidos al nacer 3.2 Qu es la industria cultural? Una gua para el dominado 3.3 Amrica Latina: la periferia

4. Captulo 3: La estructura subyacente 4.1 El estructuralismo: qu es lo subterrneo? 4.2 El camino del hroe y las funciones en las pelculas de superhroes 4.3 La estructura iterativa en las pelculas de superhroes

3. Conclusiones 4. Bibliografa

Bibliografa tentativa: Para el armado del marco terico, se consultarn los siguientes textos: Para el armado de la metodologa estructuralista: BARTHES, Roland; Introduccin al anlisis estructural del relato. Disponible en Internet en http://doctoradoensemiotica.groupsite.com/uploads/files/x/000/026/a78/BARTHES
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_ROLAND_-_Introduccion_Al_Analisis_Estructural_De_Los_Relatos.pdf. Consultado en diciembre de 2012 DUCROT, Oswaldo, Qu es el estructuralismo lingstico?, Buenos Aires, Editorial Losada SA, 1975 FERNNDEZ MARTORELL, Concha; Estructuralismo: Lenguaje, Discurso, Escritura. Disponible en Internet en http://books.google.com.ar/books?id=SPZ8vhnEbSoC&pg=PA54&lpg=PA54&dq= propp+estructuralismo&source=bl&ots=awSdUHQ6w&sig=1zqAUbI8VuU_eJAETjZNeb76Vg4&hl=es&sa=X&ei=bzsdUcHf IIO89QTP4DYDA&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=levi%20strauss&f=false Consultado el 26 de enero de 2013 PIAGET, Jean, "El Estructuralismo". Disponible en Internet en http://books.google.com.mx/books?hl=es&lr=&id=Ca3fdvwKpkMC&oi=fnd&pg= PA3&dq=la+imagen+de+la+comunicaci%C3%B3n+en+el+estructuralismo+ling% C3%BC%C3%ADstico+autor:jpiaget&ots=7POtYyBj9T&sig=gozKRdQ457XGpr9F57gCVKEdvI#v=onepage&q&f=false PROPP, Vladimir, La morfologa del cuento. Buenos Aires, Editorial Fundamentos, s.l.

Para la psicologa del mito y el rol de los superhroes: CAMPBELL, Joseph, El Hroe de las Mil caras, Mxico D.F, Fondo de cultura econmica, 1980 CAMPBELL, Joseph, Las mscaras de Dios: Mitologa primitiva, Madrid, Alianza Editorial, 1962 CAMPBELL, Joseph, Las mscaras de Dios: Mitologa oriental, Madrid, Alianza Editorial, 1962 CAMPBELL, Joseph, Las mscaras de Dios: Mitologa occidental, Madrid, Alianza Editorial, 1962
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CAMPBELL, Joseph, El poder del Mito, Barcelona, Emec Editores, 1991 FINGEROTH, Danny; Superman on the Couch: What Superheroes Really Tells Us about Ourselves and our society, Londres, The Continuum International Publishing Group, 2004

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Para explicar la teora crtica y la industria cultural: DORFMAN, Ariel, Patos, elefantes y hroes. La infancia como subdesarrollo, Buenos Aires, Siglo ventiuno de argentina editores, 2002 DORFMAN, Ariel y MATTELART, Armand; Para leer al Pato Donald: Comunicacin de masas y colonialismo Buenos Aires, Siglo ventiuno editores, 2012 ECO, Umberto; Apocalpticos e Integrados, Buenos Aires, DeBolsillo, 2012 FERNNDEZ, Oscar; Sobre los comics, las historietas, las pelculas, las novelas y otras comoquitas ideolgicas Universidad pedaggica experimental Libertador, Venezuela. FUCHS, Cristian, Teora crtica de la Informacin, la comunicacin, los medios y la tecnologa. Disponible en Internet en http://glossarium.bitrum.unileon.es/Home/teoria-critica-de-la-informacion. Consultado el 1 de enero de 2013.
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GRANONI, Pedro: Justicieros del Imperio: los superhroes en la guerra contra el terror. Disponible en Internet en http://www.vinetassueltas.com.ar/congreso/pdf/Superheroes/granoni.pdf. Consultado el 16 de noviembre de 2012

WOLF, Mauro, La investigacin de la comunicacin de masas: Crtica y perspectivas, Paids, Buenos Aires, 2004

Como marco de referencia para la produccin de la tesina: ECO, Umberto; Cmo se hace una tesis, Buenos Aires, Gedisa, 1991.

Se consultarn, adems, las pelculas estrenadas en el perodo 2001-2012 cuyos protagonistas estn basados en personajes de cmics.

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