EL TIEMPO COMO DEVENIR DEL SER La pregunta o preocupacin filosfica por el Tiempo es fundamental en la determinacin del Ser, en la medida

que el Tiempo como concepto se encuentra presente en diversos temas o materias relevantes: La Historia, la Sociologa, la Arqueologa, la Antropologa, la Teologa la Religin, la Fsica, la Mecnica, la Biologa, la agricultura, las ciencias y tecnologas de la naturaleza: el estudio del clima, las transformaciones de la esfera terrestre, los fenmenos del espacio universal, etc. En la Filosofa de Heidegger, el estudio del Tiempo es equivalente al estudio del Ser. Sin embargo, en su conferencia sobre El Concepto de tiempo ide entrada deslinda los problemas de la filosofa y la teologa, desligando las nociones de Fe en Dios y de eternidad asignndolas al campo de la teologa. Igualmente Heidegger toma distancia de las concepciones anteriores a la de l con respecto al tiempo, la primera de ellas se define desde el punto de vista fsico como el orden mensurable del movimiento, la existencia de un antes y un despus que deben ser medidos o establecidos. Otras variantes de esta misma tendencia afirman que el tiempo es una propiedad, es decir, un acompaamiento del movimiento, reducindolo a la duracin y al intervalo del movimiento. Emmanuel Kant en su Analtica de los principios plantea el principio de la serie temporal segn la ley de la causalidad ii donde realiza la reduccin del orden de sucesin al orden causal, determinando que para una serie de causas o sucesos anteriores, se producen unos efectos consecuentes, configurndose el cumplimiento de una regla. La segunda concepcin del tiempo, anterior a la de Heidegger, considera al tiempo como intuicin del movimiento o devenir intuido (Hegel). En ella se reduce el tiempo a la conciencia o el alma, segn lo preconiza San Agustn, a quien tambin se debe la difusin de la doctrina en la que no existen tres tiempos sino solo tres presentes: El presente del pasado, el presente del presente y el presente del futuro. iii La tercer concepcin del tiempo es la que reduce el tiempo a la estructura de la posibilidad, esta concepcin es ilustrada por Heidegger, quien determina que el tiempo no es algo que debera ser definido ni calculado, y por consiguiente, no debera ser relacionado con las palabras qu ni cunto. Heidegger le da primaca al porvenir (futuro) en la interpretacin del tiempo, lo cual no significa que desconozca que el pasado y el presente no existan, sino que ha interpretado el tiempo en trminos de posibilidad o de proyeccin. El tiempo en Heidegger es un tiempo cclico o circular, por el que lo se proyecta en el porvenir es lo que ya ha sido y a su vez lo que ya ha sido es lo que se proyecta en el porvenir iv

La propuesta que realiza Heidegger es sumamente vlida, actual y muy pertinente, en cuanto este pensador procura con sus reflexiones desmontar el lugar comn de las personas que se quejan por la falta de tiempo y que lo miden con reloj en mano, por cuanto esta nocin primaria del tiempo condena a dichos sujetos a la inmovilidad y al fracaso, teniendo en cuenta que el tiempo solo es visible (til, aprovechable) en la medida que hablamos de un tiempo como potencial del ser, pues si miramos hacia el pasado no tenemos tiempo y la visin del presente es demasiado fugaz para captarlo. v En esa preeminencia del futuro con respecto a la concepcin del tiempo, Heidegger introduce al acervo filosfico nuevos trminos como proyecto, precursar, espera, los cuales resultan particularmente tiles en el anlisis filosfico como tambin en las ciencias o disciplinas que se ocupan de problemas prcticos o cotidianos del hombre, la administracin, la economa, el manejo de lo publico, la salud y la psicologa organizacional.vi El mal manejo del tiempo provoca en las personas y en las organizaciones una distorsin en la proyeccin o anticipacin que debe realizarse frente a la organizacin ordenada y planificada tanto de la vida cotidiana o familiar como la vida pblica, social y econmica. Un manejo inadecuado o la falta de acierto con respecto al tiempo como un valor colectivo que debe permitir la supervivencia de la sociedad, provoca en los individuos estados de nimo indeseables como el Estrs, fenmeno de salud presente en muchas personas de la actualidad, caracterizado por cansancio permanente, desordenes gastrointestinales, irritabilidad, migraa y otros sntomas similares de orden fsico y psicosomtico. El estrs se produce igualmente en un contexto donde los valores sociales y familiares se han modificado por cuanto el trabajo de los padres genera una falta de tiempo hacia los hijos, propiciando la aparicin de problemticas existenciales como la soledad, la ansiedad, el gusto por lo material, las adicciones de todo tipo, no solamente alcohol y drogas, sino tambin el excesivo amor al dinero, el culto al cuerpo, la compulsin a comprar, los excesos deportivos, adicciones que conllevan al olvido del legado cultural, desprecio de las tradiciones familiares, costumbres y valores locales, desdn por lo propio y anhelo de una vida mejor en ciudades o pases lejanos. El estrs y la ansiedad como problemticas existenciales o males del tiempo, que generan en los individuos un olvido de s y una prdida de individualidad, sumindose en el Uno (Los otros) tienen su origen en una errada concepcin del tiempo como una sucesin infinita de acontecimientos, desconociendo que existe un tiempo finito o tiempo de la posibilidad, tal como lo plantea Heidegger. Finalmente puedo decir con Heidegger que las personas no deberan ocuparse tanto de puntualizar el concepto de tiempo, deberan enfocar ms su atencin en vivirlo y aprovecharlo al mximo, siempre anticipndose o proyectndose hacia el futuro, nica manera de sobreponerse a esta carrera contra el tiempo que lo nico que genera son desastres e insatisfacciones por cuanto el tiempo, al igual que espacio, no son entidades que tengan una existencia real, sino en tanto tengan relacin el primero con las posibilidades

del ser en la construccin de su devenir y el segundo con la existencia de cuerpos y energas contenidas en ellos. Montserrat Valds Concha. 11-A

Heidegger, Martn, El Concepto de Tiempo, conferencia pronunciada ante la sociedad teolgica de Marburgo, Julio de 1924, Editorial Trotta, S.A. Madrid, 1999. ii Abbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofia, Pagina 1135, Fondo de Cultura Econmica, 1996. iii Ibidem Pag. 1137 iv Ibidem, Pg. 1139 v Ibidem, Pg. 1138 vi Ibidem, Pg. 139