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La obstinacin del amor

La bsqueda de sentido en la sociedad de la informacin
Florencia Marciani

Se me dice: este tipo de amor no es viable. Pero cmo evaluar la viabilidad? Por qu lo que es viable es un Bien? Por qu durar es mejor que arder? Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso Introduccin Reflexionar en torno a las relaciones afectivas y amorosas que se desenvuelven en un mundo trastocado por las tecnologas de la informacin y comunicacin y en una configuracin social cuya lgica interna se rige por un principio utilitarista que encuentra en la viabilidad y la ganancia el motor que aceita la mquina, pero tambin la necesidad de exhibirlo todo desde una retrica pornogrfica, nos lleva a considerar las conceptualizaciones que desde la filosofa y el campo de las ciencias sociales se han desarrollado para abordar la sexualidad, el cuerpo y el amor. Es tambin imprescindible mencionar la insistencia con que los hombres se ven sometidos al imperativo de comunicarlo todo, pero a partir de una impronta meramente informativa incapaz de otorgar un sentido ltimo a la propia existencia.

Sociedad pornogrfica y confesionarios 2.0 La conceptualizacin de la sociedad contempornea en relacin al papel desempeado por los medios de comunicacin hoy, encuentra en la metfora de la pornografa su mejor definicin. Christian Ferrer utiliza el concepto de sociedad pornogrfica para dar cuenta de la actual configuracin social, la cual puede ser explicada a partir del gnero pornogrfico no slo por su intencin de mostrarlo todo, sino tambin porque su promesa de felicidad eterna y compartida pues existe un derecho igualitario al orgasmo- se eyecta desde sus diversas esferas. Si la exhibicin total es el mandato tpico de este momento histrico, la concepcin de Philippe Breton en torno al imperativo tico de comunicarlo todo, hace sentido. Para el autor, la presencia de los medios de comunicacin en nuestros tiempos cobra importancia en la medida que los mismos han sabido desplazar y absorber lo esencial de las actividades humanas en su interior. A partir de Jean Baudrillard, afirma que habitamos un mundo de la comunicacin por la comunicacin dado que ya no se apuesta al mensaje sino al hecho de que se comunique. Es un mundo de socializacin vaca al que continuamente se le van los ojos con el espectculo de su propia existencia incierta1. Para Breton, la difusin de un ethos neoindividualista en la sociedad occidental da cuenta, a su vez, de la fragilidad y transitoriedad de los vnculos humanos, tal como lo explica Zygmunt Bauman. Es un paradigma que se concibe a s mismo como sumamente comunicativo, pero, al mismo tiempo, incapaz de habilitar el encuentro con un otro, es decir, devolverle a la comunicacin su rasgo esencial. Entonces, en un universo donde la comunicacin se cierne como matriz a partir de la cual reflexionar sobre el mundo del trabajo y la poltica, pero tambin en torno a las relaciones afectivas y emocionales, la constante exposicin de los hombres frente a la excitacin permanente de los medios de comunicacin tanto tradicionales, como los ms novedosos, aquellos que privilegian la comunicacin indirecta sin el verdadero encuentro con el otro- acaba por socavar la capacidad de sentir. La parafilia que sufren los protagonistas del filme Crash de David Cronenberg habla
Breton, Philippe, Los efectos perversos de la nueva utopa, en La utopa de la comunicacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000. P. 140
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de un ambiente social donde la presencia de objetos tecnolgicos en este caso autos y elementos ortopdicos- y las prcticas en torno a los mismos los choques y accidentes- reconfiguran el deseo sexual de los sujetos. La mediacin de dichos artefactos permite concebir al fetichismo como forma privilegiada que han cobrado las relaciones humanas en nuestra poca. Si en Crash la tecnologa media el placer sexual y el encuentro con el cuerpo del otro, en La Sonrisa, de James Graham Ballard, es un cuerpo embalsamado, un maniqu extinto, el rostro ms humano que puede amar el protagonista. Los vnculos humanos pueden ser pensados, entonces, como inconsistentes, pues no existe un marco duradero y confiable que los contenga. Es en este sentido que Bauman explica la resonancia actual del trmino cool, aquello que describe actos e interacciones desapasionadas, incapaces de transmitir la calidez de antao e intiles en su tarea de forjar la confianza como atributo humano. Para el autor, la prdida de vnculos fijos incurre en la prdida de referencia de un horizonte, un punto donde concentrar la atencin de manera confiable, dado que la inmediatez de la presencia, en un contexto signado por la virtualidad, ya no condice con la inmediatez de la accin. En relacin a ello, Franco Berardi hace alusin al fenmeno de hiper-sexualizacin y dessensibilizacin de las sociedades postindustriales lo cual pone de manifiesto que en una economa basada en la atencin, la misma se constituye como un recurso escaso. De este modo, La soberana expresin de la vida tal como lo denomina Bauman, y en concordancia con el concepto responsabilidad de Levinas s se manifiesta de modo inconsciente, como afirma l mismo desde Heidegger: antes de que pueda realizarse una eleccin, ya estamos inmersos en el mundo y sintonizados con esa inmersin2, lo que ocurre es que el mundo carece de mrgenes que abracen lo lquido, lo efmero y transitorio de los vnculos humanos. Nos encontramos frente a un amor lquido. La propagandizacin del sexo y el cuerpo amputado
Bauman, Zygmunt, Sobre la dificultad de amar al prjimo, en Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Buenos Aires, FCE, 2005. P. 126.
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En concordancia con la tesis de Berardi sobre la hiper-sexualizacin y la caracterizacin de la sociedad postindustrial como pornogrfica realizada por Ferrer, es posible reponer los aportes de Michel Foucault en torno a su anlisis sobre la sexualidad. En su trabajo, Derecho de muerte y poder sobre la vida en Historia de la sexualidad, el filsofo aborda la nocin de biopoder y su efecto histrico como tecnologa de poder localizada en la vida en el marco de una sociedad normalizadora. En esta formacin social, la administracin de la vida se alza como objetivo y la sexualidad, lejos de ser reprimida, es permanentemente suscitada. El sexo aparece, entonces, como el elemento especulativo por excelencia de un dispositivo de sexualidad organizado por el poder que adoctrina y normaliza. Sin embargo, su proyecto de puesta en discurso se remonta a la antigedad, aunque se yergue como norma general a partir del siglo XVII. En palabras del autor: Con frecuencia se evocan los procedimientos con los cuales el cristianismo antiguo nos habra hecho detestar el cuerpo, pero pensemos un poco en todas esas astucias con las cuales, desde hace varios siglos, se nos ha hecho amar el sexo, con las cuales se nos torn deseable conocerlo y valioso todo lo que de l se dice; con las cuales, tambin, se nos incit a desplegar todas nuestras habilidades para sorprenderlo, y se nos impuso el deber de extraer la verdad; con las cuales se nos culpabiliz por haberlo ignorado tanto tiempo3. Entonces, la irona del dispositivo es hacernos creer que en ello reside nuestra liberacin. Siguiendo este argumento, habra, entonces, una continuidad entre la confesin sacerdotal, la literatura ertica y la pornografa que circula en Internet, pero tambin y este es nuestro argumento- respecto del afn de decirlo todo en, por ejemplo, las redes sociales, marca tpica de una sociedad donde reina el imperativo de convertir el deseo, los placeres, sensaciones y pensamientos en discurso. Este postulado terico permite explicar, localizados en la era de la informacin, la proliferacin de relatos autobiogrficos de ndole confesionario que circulan por la red de redes y otros medios contemporneos, dndole muerte
Foucault, Michel, Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad. Vol. 1, Mxico, Siglo XXI Editores, 1977.
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a las viejas artes de narrar analizadas por Sibilia, vinculadas, estas ltimas, a la informacin que debe ser comprensible en s y para s4. Es interesante pensar que la fragilidad de los vnculos humanos que se explica en parte- por la carencia del encuentro cara a cara, se encuentra estrechamente ligado al hecho de que el contacto se basa en la comunicacin que informa pero que no puede ofrecer un sentido ms profundo y esencial. Para Walter Benjamin, tal como explica Sibilia, Cada maana recibimos noticias de todo el mundo y, sin embargo, somos pobres en historias sorprendentes. Y agrega, La razn es que los hechos ya no llegan acompaados de explicaciones. En otras palabras, casi nada de lo que ocurre est al servicio de la narrativa, y casi todo est al servicio de la informacin 5. Esto significa que no se tiene acceso a la significacin por el hecho mismo de acceder a la informacin. Y aqu se comprende el proceso de des-sensibilidad que manifiesta Bifo: en una sociedad que propagandiza y reivindica el encuentro sexual de un yo que intenta conquistar la visibilidad sin una plataforma de sentido, sin capacidad de comunicar a travs de ello, mientras se habla en todas partes ininterrumpidamente de sexo, el sexo no habla ms6. En este intento de volverlo todo visible y decible, cobra sentido la concepcin de un cuerpo virtual que opera como imagen capaz de reflectar mltiples yoes, una concepcin del sujeto como dividuo7. Este cuerpo que aparece como supernumerario pues la carne es prescindible en la virtualidad, puede ser pensado a partir de la metfora de la amputacin: un cuerpo informatizado se vuelve insensible y sus partes pueden ser omitidas. De este modo, cuerpos como los que aparecen en el filme de Cronenberg slo pueden sentir en la medida que los aparatos completan y reponen la sensibilidad que sus rganos han perdido. Sera interesante reflexionar a partir de una concepcin fenomenolgica del cuerpo en la cual se reconozca al mismo como ltimo foco de resistencia. Una perspectiva como la de

Sibilia, Paula, La intimidad como espectculo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, p.51. Idem, p.52. 6 Berardi, Franco, Cada tendencial de la tasa de placer, en Generacin Post-Alfa, Buenos Aires, Tinta Limn, 2010. P. 203 7 Deleuze, Gilles, Posdata sobre las sociedades de control, en Christian Ferrer (comp.): El lenguaje libertario, Buenos Aires, Editorial Terramar, 2004.
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Merleau-Ponty habilita la reconsideracin de la percepcin y el conocimiento del mundo des-informatizado, ya que an siendo pre-objetivo, tiene sentido. De este modo, es sugerente la posibilidad de considerar un cuerpo abierto a otras posibilidades, capaz de proyectar, crear y adquirir hbitos que se vuelven disponibilidades restituibles; la posibilidad de comunicacin, imitacin y percepcin con el otro y con uno mismo; una conciencia vuelta hacia las cosas que permite encontrar acciones en el prjimo dotadas de sentido porque ellas son para el propio cuerpo temas posibles de accin. 8 El amor y la vuelta a la significacin La reflexin que intentamos esbozar en torno a la fragilidad de los lazos sociales, la hiper-sexualizacin y la subestimacin del cuerpo como carne viva en un escenario signado por la proliferacin de tecnologas de diverso tipo nos lleva, casi de inmediato, al vnculo humano por excelencia: el amor. Existen posibilidades de retorno a la significacin y la comunicacin sensata a partir de este sentir? Es el amor una ficcin colectiva capaz de devolverle intensidad y sentido a la vida de los hombres? Son tres los paradigmas que aportan una mirada sobre el amor: el amor contractual, el amor como disfraz de la reproduccin de la especie y el amor como obstinacin. El primero de ellos puede ser explicado a partir de los aportes de Eva Illouz. Para la autora, la racionalizacin como lgica interna al capitalismo descrita por Weber ha alcanzado una esfera que se supona era el espacio de salvacin para los sujetos: la esfera ertica -la esfera de la pasin y el amor diramos aqu-. Ello significa que los vnculos entre los sujetos comienzan a gestionarse, en el seno de esta sociedad, a partir de un ethos utilitario e instrumental, pues all, en el amor, los intereses, las estrategias, la maximizacin de las ganancias y todo el repertorio empresarial hacen su entrada. En este sentido, el amor como trabajo supone la penetracin de la racionalidad propia del capitalismo moderno a todas las esferas sociales. La misma puede rastrearse en los principios de la tica protestante a
Savransky, C.: Para una teora de la prctica. Bibliografa obligatoria del Seminario de Diseo Grfico y Publicidad
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partir de un cdigo de tica que rige para la conducta diaria y una sancin que opera bajo la idea de la predestinacin calvinista-, cuya mentalidad fue, para Max Weber, el preludio de este nuevo modo de produccin. No obstante, es posible imaginar una construccin escptica del amor donde las transacciones llevadas a cabo por los sujetos, o bien la intensidad del encuentro entre los cuerpos, sean el resultado de una fuerza inconsciente que dirige el deseo hacia la procreacin, la meditacin del genio de la especie. Para esta concepcin la especie es como una voluntad que busca multiplicarse y el hombre aparece como un instrumento. As lo explica Arthur Shopenhauer en El amor, las mujeres y la muerte: El resultado de esta meditacin determinar el grado de su inclinacin mutua y de sus recprocos deseos. Despus de alcanzar cierto grado, ese primer impulso puede suspenderse de pronto por el descubrimiento de algn detalle inadvertido hasta entonces. As medita el genio de la especie la generacin futura, y la gran labor de Cupido, que especula, se ingenia y obra sin cesar, consiste en preparar la constitucin de aquella9. El liberal y el libertario convergen en la idea de que el amor es un riesgo intil10 afirma Alain Badiou asumiendo, adems, la tarea fundamental de los filsofos en este asunto: reinventar el amor. Para Badiou, lejos de enmascarar la tarea de reproducir la especie humana, el amor tal vez sea reconociendo a la esfera ertica que denominaba Weber como foco de resistencia ante la racionalizacinel nico modo de evitar un desastre subjetivo. En este sentido, este sentimiento sera la negacin de todo inters o clculo, por el contrario, existe como construccin de verdad: la experiencia del mundo desde el Dos y no desde el Uno, desde la diferencia y no la identidad. Adems, implica confiar en la casualidad. Como explica Bauman, amar a tu prjimo como a ti mismo, mito fundante de la civilizacin occidental, segn enuncia Freud, debe ser pensado desde su sentido puramente religioso. Debe amarse porque s, y ello exige un acto de fe. Esta afirmacin de un amor a prueba de riesgos puede ser pensada como el proceso de racionalizacin del don. Tal como lo explica Georges Bataille, la racionalidad a la cual hace alusin Weber, es la cara que en la sociedad occidental
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http://www.schopenhauer-web.org/textos/El_amor_las_mujeres_y_%20la_%20muerte.pdf, p. 39. Badiou, Alain y Toung, Nicols, Elogio del amor, Buenos Aires, Paids, 2012. P.20.

oculta y reprime aquella otra dimensin del hombre, su parte maldita, pues habra para Bataille, un sujeto que dispone simblicamente de un gesto desinteresado que responde a sus pulsiones ms primarias; y no es solo el tab el que reprimecuya forma adquieren el sexo y la muerte, dando cuenta de la conversacin social y la puesta en prctica de una economa de las pulsiones- hay fundamentalmente una racionalidad imperante que coarta la parte maldita de los hombres, una produccin, un consumo, una forma de ser en el mundo noutilitarista. Aunque reprimidas, las energas erticas y tanticas no pueden ser destruidas. A modo de cierre No sera el amor el gesto soberano por antonomasia? No es el amor el poder-de-perder que el ethos utilitarista imperante no permite ejercer? Por qu no mejor, como se pregunta Barthes, arder? Tal vez, en una sociedad donde impera el principio de informacin, la necesidad de decir y mostrar cada detalle de nuestra existencia mediados por los dispositivos tecnolgicos, el amor como la posibilidad de darlo todo, incluso lo que no se posee, pueda darle la consistencia que los vnculos humanos, hoy lquidos, han perdido. El sujeto amoroso no es el sujeto traductor de signos por excelencia? Quiz, lejos de todo clculo y toda informacin, este sujeto amoroso, buscador de signos Soy amado?11- pueda asumir la tarea de devolverle el sentido a la experiencia y comunicacin de los hombres. Bibliografa -Badiou, Alain y Toung, Nicols, Elogio del amor, Buenos Aires, Paids, 2012. - Barthes, Roland, Fragmentos de un discurso amoroso, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004. -Bauman, Zygmunt, Sobre la dificultad de amar al prjimo, en Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos, Buenos Aires, FCE, 2005.
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Barthes, Roland, Fragmentos de un discurso amoroso, Buenos Aires, Siglo XXI, 2004. P. 221.

-Berardi, Franco, Cada tendencial de la tasa de placer, en Generacin PostAlfa, Buenos Aires, Tinta Limn, 2010. - Breton, Philippe, Los efectos perversos de la nueva utopa, en La utopa de la comunicacin, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000. - Deleuze, Gilles, Posdata sobre las sociedades de control, en Christian Ferrer (comp.): El lenguaje libertario, Buenos Aires, Editorial Terramar, 2004. -Illouz, Eva, La empresa del amor, en El consumo de la utopa romntica. El amor y las contradicciones culturales del capitalismo, Buenos Aires, Katz, 2007. - Ferrer, Christian, La curva pornogrfica. El sufrimiento sin sentido y la tecnologa, en Revista Artefacto. Pensamientos sobre la tcnica, nmero 5, Buenos Aires, verano 2003-2004. -Foucault, Michel, Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad. Vol. 1, Mxico, Siglo XXI Editores, 1977. Sibilia, Paula, La intimidad como espectculo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009 -Foucault, Michel, La hiptesis represiva, en Historia de la sexualidad. La voluntad de saber (tomo 1), Mxico, Siglo XXI, 1978. -Sibilia, Paula, La intimidad como espectculo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009