Formacin de autoridades al interior (within) de la personalidad

Las fases arquetipales del desarrollo de la consciencia se corresponden a un nivel de ego y este a su vez se encuentra co- ordinado a un periodo especfico de la vida individual ( asociado a sus experiencias ) .Las fase arquetipales pertenecen al bagaje personal consciente o inconsciente de la memoria individual. Individuo atraviesa las fases arquetipales de la consciencia del ego segn su propio desarrollo ontogentico. Jung enfatiza que los arquetipos no estn determinados por su contenido, sino solo por su forma: Una imagen primordial es determinada por sus contenidos solo cuando se hace consciente, se llena entonces de material proveniente de la experiencia consciente. La experiencia consciente del arquetipo consiste en la forma personal y nica, en que lo transpersonal se convierte en realidad para un individuo. Como es la experiencia individual del arquetipo depende de la personalidad, parte de ella est constituida por el inconsciente personal. En consecuencia, desde el punto de vista ontogentico el filling out de la estructura arquetipal puede hacerse consciente a travs del anlisis personal del inconsciente, activando su bsqueda en la memoria y disipando as su (hitherto) sus efectos inconscientes. La estructura arquetipal preformada del inconsciente colectivo est ligada a los contenidos personales nicos, sin que uno se derive del otro. El tipo experiencia que tendremos estar preescrito por el arquetipo, pero que vivencia tendremos en esa experiencia ser siempre individual. Esta caracterstica dual arquetipal e individual, se muestra con claridad en un fenmeno de gran importancia para la formacin de la personalidad, nos referimos a la creacin de autoridades Al lado del Ego, la psicologa analtica ha descrito autoridades como el self, la totalidad de la psique , la persona, el anima o el animus, y la sombra. El hecho de que estas autoridades aparezcan como personas es consistente con los principios tericos fundamentales de la psicologa analtica que sealan que, los contenidos inconscientes se manifiestan como personalidades parciales . Cada autoridad, como complejo autnomo, puede obsesionar al ego y conducirlo a un estado de posesin, as como se muestra en la psicologa del hombre primitivo y en la del hombre civilizado tambin. En la psicologa de la neurosis. La formacin de estas autoridades as como la formacin de rganos psquicos, tienen gran importancia para el individuo, ya que ellas facilitan la unidad de la personalidad. Ellas crecen con la historia de la humanidad y con el desarrollo de la

personalidad a la se encuentren unidas estructuralmente.

No podemos escribir sobre la historia de estas formaciones, ya que solo podemos seguir su actualizacin ontogentica a travs de su desarrollo en cada individuo. Solo podemos sealar brevemente lo que aparece en una visin por estadio ??. El curso heroico del ego que establece relaciones objetivas con el adentro y con el afuera hasta construir su cuadro de la realidad, se complica, ya que el sistema del ego, es un mecanismo de asimilacin que tiene una historia propia, en el curso de la cual el ego traza, paso a paso las fases arquetipales del desarrollo de la consciencia. El desarrollo evolutivo impone un orden jerrquico paralelo, entre el desarrollo del sistema psiquico y a la consciencia. El ego entonces tiene la tarea complicada de exponerse e introyectar contenidos del inconsciente y a su vez actualizar su posicin segn estos niveles de desarrollo del ego. La formacin de la personalidad se encuentra regulada por la Centroversin cuya funcin es promover la unidad creativa de un organismo vivo. Cuando un organismo es inconsciente, el riesgo de la disolucin por participacin es inmensamente grande, el peligro es mucho menor en un organismo consciente y con una personalidad integrada. Todos los procesos descritos hasta ahora: la fragmentacin del arquetipo , la exhaustion emocional, la personalizacin secundaria, la deflacin del inconsciente, la racionalizacin, todos aumentan la estabilidad del ego y de la consciencia . A pesar de su tendencia a la diferenciacin y a la escicin ( splits off ) son guiadas por la centroversin de igual forma que el desarrollo de la personalidad y las autoridades por ellos constelizadas . El objetivo de las autoridades es el de proteger la personalidad de las fuerzas desintegradoras del inconsciente sin que por esto se rompa el enlace vital con ellas, y garantizar la continuidad de la existencia individual sin impairing su contacto con el grupo y el mundo. La formacin de la persona como mecanismo de adaptacin al colectivo ha sido ampliamente descrita por Jung, pero el origen del anima y de la sombra son ms difciles de relatar ( acount) . Una parte substancial de la sombra , es tambin el resultado de una adaptacin al colectivo. Es la parte de la sombra que contiene todos elementos de la personalidad

que el ego considera valores negativos, y corresponden a los valores colectivos presentes en el canon cultural individual. Pero la sombra solo pertenece a medias al ego, ya que ella forma parte del inconsciente individual y parte del inconsciente colectivo. Es constelizada en el inconsciente colectivo por la figura del Antagonista. La importancia de la sombra como autoridad es precisamente, su posicin a medias entre el inconsciente personal y el colectivo. Su efecto sobre la personalidad en su totalidad es en la compensacin del ego. Es como si, la centroversin hubiese atado a las aspiraciones de vuelo de la consciencia del ego, (que generaliza e hipostatiza) con su animosidad contra el cuerpo, el leaden peso de la sombra, que velar porque estas aspiraciones no estn tratando de alcanzar a la luna y pasen indiferentes (sin ser vistos) frente a la condicin colectiva, histrica, biolgica del hombre. La sombra previene la disociacin de la personalidad que resulta siempre de la hipertrofia de la consciencia y la sobre acentuacin del ego.

La formacin de la sombra es paralela a la introyeccin del arquetipo del Antagonista, que ya hemos encontrado en la psicologa de los mitos. El centro de la sombra lo constituye la asimilacin del demonio y la incorporacin de tendencias agresivas . El hermano obscuroes el smbolo de la sombra. Solo mediante la incorporacin del lado obscuro, la personalidad logra se colocar en un apostura de defensa. El demonio, sin importar el canon cultural con el cual se juzgue, es un constituyente necesario para la individualidad, gracias a su egosmo, su disposicin al ataque y a la defensa, su capacidad para marcar su diferencia del colectivo, su otredad frente a la comunidad. La sombra roots la personalidad en el subsuelo del inconsciente, con lo cual se establece una conexin sombra con el arquetipo del Antagonista.. Ej, el demonio es, en el sentido mas profundo, parte del vrtice creativo de toda personalidad vivente. Es por esta razn , que en los mitos siempre se presenta como gemelo, no slo como hermano hostil, sino como compaero y amigo, siendo difcil decir cual de los gemelos es el Self y cual la sombra, el temido ( death-less) otro. Esta paradoja nos trae de nuevo la vieja ley que seala que lo superior y lo inferior se reflejan uno al otro. En el desarrollo psicolgico, el self se se encuentra escondido en la sombra, ella es el guardin de la puerta , el guardin del threshold. El camino al Self se encuentra a travs de la sombra, solo hacindonos amigos de la sombra podremos relacionarnos con el self. Debemos examinar en otro momento algunas complicaciones culturales provenientes del conflicto entre entre el ego y la sombra, y en mayor grado , entre la comunidad y la sombra individual.

Estos pocos trazos sobre la psicologa de la sombra deberan ser suficientes, lo mismo ocurre con los pocos elementos que podremos aventurarnos a sealar sobre la imagen del alma o el anima-animus. Si consideramos la secuencia Uroboro, Gran Madre, Princesa , notamos una progresin steady, de lo monstruos, paradojal y confuso a la clara imagen lo humano freed cautiva. A medida que nos aproximamos al ego los trminos de la secuencia son ms definidos y ofrecen mayores puntos posibles de relacin. De el desarrollo de la consciencia, como el ojo que enfoca, depende la capacidad que tendremos para percibir formas y significados diversos, que antes no eran sino ambigedad. Con la liberacin del anima del poder del dragn urobrico, se estructura un componente femenino dentro de la personalidad del hroe. El se asigna su contraparte femenina propia , semejante a s mismo, ya sea una mujer real o su propia alma, la capacidad del ego para relacionarse con su elemento femenino , es la parte mas valiosa de la conquista. Esta es precisamente la diferencia entre la princesa y la Gran Madre con la cual ninguna relacin en igualdad de trminos es posible. La unin de lo masculino con lo femenino, el adentro y el afuera, arroja frutos en la cultura ( del hroe), funda reinados , familia y trabajo creativo. La re conexin con La Gran Madre, el origen, pasa a travs de la Princesa, ya que ella es el vrtice de lo femenino, su alteridad personal. La ayuda del hroe consiste en liberar a la Princesa del poder del dragn o conjurar su fuerza que la forma del dragn mantiene distorsiona y deshumaniza, tal como lo ilustran numerosos cuentos y mitos que hablan sobre desncantamiento.

Una parte substancial de la figura del Anima se forma a travs de la fragmentacin del arquetipo de la madre urobrica y de la introyeccin de aspectos positivos. Ya hemos visto como esta arquetipo se escinde gradualmente en un grupo arquetipal . Por ejemplo, cualidades como bueno y malo, joven viejo, se encuentran lado a lado en el uroboro y la Gran Madre, pero en el curso del desarrollo la joven Princesa o el anima, se separa de la vieja madre, quin permanece bajo tierra jugando su rol de lo bueno y lo malo, en el inconsciente. El anima es una figura simblica y arquetipal , hecha de magia , alluring, y elementos peligrosos fascinantes, que pueden traer tanto locura como sabidura. Puede asumir forma animal, humana, divina, dependiendo del encantamiento. En tanto alma, no puede ser definida por el hombre mas all de su definicin de mujer. Sin embargo, an excediendo el peso y la profundidad del hombre, logra entrar en la esfera humana, como un tu y yo que pueden comunicar, y no como simple dolo. El anima, con sus caractersticas arquetipales y personales, se coloca en la frontera dela personalidad, pero como una de sus autoridades es asimilable por su estructura.

Entonces, cuando la figura del Anima se fragmenta en el proceso de individuacin y pasa a ser una funcin de relacin entre el ego y el inconsciente, tenemos un ejemplo de fragmentacin y asimilacin de un arquetipo cuya importancia en la evolucin de la consciencia ya hemos sealado. Solo cuando relacionamos la realidad con el alma , la cautiiva liberada , podremos hacer una conexin creativa con el inconsciente, ya que la creatividad es siempre y en cualquiera de sus formas, el producto del encuentro entre el mundo masculino de la consciencia del ego y el mundo femenino del alma. As como, la proyeccin del Self sobre el grupo, como self colectivo, forma las bases libidinales de la psique del grupo, ordenando( hence) toda la vida comunal, la proyeccin del anima o del animus es la base de la vida entre sexos. En el primer caso el smbolo del self en su totalidad es proyectado sobre la totalidad del grupo; en el caso de la imagen del alma, cercana al ego y a la personalidad, se proyecta sobre la figura mas intima de la mujer. En todo caso, el anima ( y el mutatis mutandis) animus es inconsciente, por lo tanto se proyecta forzando de esta manera al individuo relacionarse con otro, llevado por la proyeccin. De esta forma establece patrones que lo unen al colectivo, y lo compelen a adentrarse en la experiencia humana de otro. Al mismo tiempo que lo hace parcialmente consciente de su propia lama inconsciente. Sin embargo ambos, el self y el anima actan primero como agencias inconscientes, y luego se aproximan al ego de forma gradual, por pequeas reas, evitando as la fascinacin que este ejerce. La existencia del animus y del anima quiere decir, que la personalidad todava posee un sistema con fuertes motivaciones inconscientes, pero a diferencia del hombre primitivo , posee estos componentes que le dan una estructura estable capaz de hacer frente al inconsciente colectivo. Los poderes de adivinacin de la psique, guan, previenen de los peligros, sirven los propsitos de la Centroversin. Cuando aparece Sofa, el nima revela su funcin bsica como compaera y ayudante sublime del ego.

La funcin de sntesis del Ego La funcin heroica del ego se aplica como sabemos, tanto al control del inconsciente , como al dominio del mundo exterior. Una funcin no menos importante es su funcin de sntesis, que le permite construir un nuevo todo a partir de las partes separadas ( descompuestas ) provenientes de la asimilacin de un material previamente separado y modificado por la facultad analtica. Nuestra visin del mundo, es la unidad del mundo transformado por nosotros mismos, y depende de cuan consciente sea nuestra concepcin del todo.

Hemos descrito numerosos procesos que ilustran la polaridad as como la colaboracin entre los dos sistemas psquicos, su tendencia al aislamiento as como su lucha por imponerse uno al otro. Este proceso es balanceado y controlado por la bsqueda(striving) de la totalidad, que regula la armona psico- fsica, as como la interrelacin entre ambos sistemas. Esta tendencia se ha introducido bajo el concepto de Centroversin, regula el ascenso de contenidos autnomos del inconsciente o a la inversa regula el aislamiento excesivo o la sobre valoracin del sistema consciente. Compensa, conecta lo fsico y lo psquico en una unidad. La diferenciacin de la consciencia desde el inconsciente, del individuo desde lo colectivo es tpico de la especie humana. Lo colectivo tiene sus races ( roots) en en la experiencia ancestral representada por el inconsciente colectivo y el individuo tiene sus races en el ego cuyo desarrollo proviene de consciencia. Ambos sistemas estn en una misma psique , ambos proceden filo y ontogenticamente el uno del otro. El ego es el centro de la voluntad y de la accin, pero la consciencia, de la cual el es el centro, tambin posee el poder de percibir procesos del inconsciente colectivo y del cuerpo. Los objetos del afuera y del adentro son introyectados como contenidos conscientes y son representados de acuerdo a su valor. La seleccin de los contenidos depende en gran medida del patrn cultural en el cual la consciencia se haya desarrollado. Pero cada individuo tiene la capacidad de crear para s mismo una visin o constelacin consciente , constructo sinttico del mundo, sea cual sea su amplitud. El parecido entre la consciencia del ego y el uroboro es el mismo aire familiar que existe entre el ego y el self, que corresponde mitolgicamente a la relacin entre padre e hijo. Dado que psicolgicamente ego y consciencia son rganos de al centroversin, el ego enfatiza su posicin central. Esta hecho fundamental tiene su equivalente mitolgico en el nacimiento divino del hroe y su filiacin con el cielo. Lo que nosostros llamamos la creencia antropocntrica del hombre primitivo, en la cual la existencia del mundo depende de su hacer mgico, y que sus rituales controlan el curso del sol, etc. Es en realidad una de las mayores verdades del hombre. La similitud del padre hijo con el ego y el self , se manifiesta no solo en las hazaas del hroe- hijo, sino en el poder de sntesis de la consciencia capaz de crear un nuevo mundo espiritual en la cultura humana a semejanza con lo divino. La funcin de sntesis presupone una facultad para la objetivacin., el ego relativiza y logra establecer una distancia que logra desprenderlo hasta de s mismo. Esta auto relativizacin promueve una forma mas elevada de objetividad psquica.

La relativizacin, le otorga a la consciencia la capacidad ver mejor aquello que est en oposicin a ella. El climax de esta auto objetivacin sera permitirse a s misma desprenderse la centralidad del ego para ser integrada por la totalidad de la psique , el self. La actividad de sntesis es indispensable para la integracin de una personalidad centrada en el self, y es una de las funciones elementales de la consciencia. El factor novedoso e importante en todo esto es que la sntesis la produce el ego por lo tanto es consciente, en otras palabras esta nueva unidad no permanece a nivel puramente biolgico sino que asciende a el nivel psicolgico. El proceso de integracin en la segunda mitad de la vida parece indicar, que la estabilidad de la personalidad est determinada por la magnitud de la sntesis que halla podido alcanzar. Solo cuando el material ha sido sintetizado al grado de ser completo, las demandas de la centroversin se satisfacen , entonces se manifiesta desplazando al self al centro de la personalidad. La integracin de la personalidad es equivalente a integrar el mundo. Solo cuando, han sido integrados los dos sistemas . El sentido visionario de la lucha del dragn inmortalidad y lastingness ,logra alcanzarse. A travs del desplazamiento del ego al self, se logra la inmost experiencia del proceso de individuacin, el carcter transitorio del ego se relativiza. La personalidad ya no esta totalmente identificada con el ego efmero, sine que vivencia una identificacin (identidad ) parcial con el self. Esta experiencia puede tomar la forma semejanza de dios, de la cual hablan los msticos. El hecho de que la personalidad no sea idntica al ego la hace prevalecer por sobre la mortalidad. Este es el fin supremo del mito del hroe. En su lucha victoriosa el hroe prueba su descendencia de Dios y a la vez logra vivenciar a plenitud de su condicin inicial, desde donde se inicia su batalla. Esto se expresa en al formula mitolgica el padre y yo somos un.