MARA DE LA LUMEN GENTIUM A LA REDEMPTORIS MATER

El capitulo VIII de la Lumen Gentium (nn. 52 - 69) propuso un momento crucial en la reflexin sobre la Beata Virgen Mara. Despus de un amplio debate, el Concilio cambi completamente las bases de la Mariologa, a travs de dos hechos. Primero, el Concilio no ofreci un documento separado resaltando as el hecho que la futura Mariologa no debera mantenerse apartada de otros nfasis teolgicos. Segundo, el Concilio incluy sus instrucciones relativamente breves sobre Mara en Lumen Gentium - la Constitucin Dogmtica de la Iglesia. La Mariologa ha sido as colocada en un contexto de la Palabra Encarnada y el Cuerpo Mstico sin pretender una doctrina nueva sobre Mara o retardando la reflexin teolgica (LG, n. 54). En efecto, leyendo este capitulo VIII, se habra podido pensar que el momento crucial de la Mariologa fuese al mismo tiempo el inicio para ideas nuevas y ricas. No obstante, estas ideas no aparecieron inmediatamente y la Mariologa decay durante un tiempo. A pesar de que Pablo VI, con su exhortacin apostlica Marialis cultus (2 de Febrero, 1974) y otros escritos, haba tratado de despertar una comprensin ms profunda, la Iglesia tuvo que esperar casi un cuarto de siglo para estimular el inters de los telogos en la Mariologa con la Carta encclica Redemptoris mater (25 de marzo 1987) de Juan Pablo II. El hecho de haber incluido la interpretacin de Mara en Lumen gentium, antes que en un documento distinto dedicado a la Mariologa, fue objeto de un largo debate durante el Concilio. En sus fase inicial, lo que en definitiva lleg a ser el capitulo VIII de la Lumen gentium empez como una pltora de sugestiones: de la declaracin de un nuevo dogma sobre Mara como mediadora de todas las gracias hasta la mencin de Mara si detalles especficos. A menudo ha sido observado que el capitulo VIII de la Lumen gentium representa un compromiso entre dos polos ya mencionados. Sin embargo, este pensamiento ignora el hecho que la decisin final del Concilio no ha sido una concesin frente a la verdad teolgica, sino una decisin de indudable importancia sobre el papel de Mara en la revelacin de Jesucristo. Esto significa que el Concilio hace notar claramente que no quiso ofrecer una completa exposicin teolgica sobre la Mariologa, ni tuvo la intencin de decidir sobre algunas cuestiones que entonces eran objeto de debate entre los telogos (LG, n. 54). Nos toca recordar que el capitulo VIII de la Lumen gentium es apenas una exposicin atenuada sobre Mara. Sin embargo es menos una actitud apaciguada o una revalorizacin por la clarificacin de la Mariologa. Ms bien, segn Juan Pablo II, el capitulo VIII de la Lumen gentium es "en cierto sentido, una magna charta de la Mariologa para nuestra era" (Discurso en ocasin de la Audiencia general del 2 de Mayo 1979). El nfasis del Concilio Vaticano sobre el papel de Mara en la Iglesia y su papel en la historia de la salvacin (pasada, presente y futura) incluida en la Lumen Gentium, es el impulso para una reflexin teolgica renovadora. El Concilio trat de despertar nuevamente la Mariologa, enfocando tanto la funcin integral de Mara como la del Redentor, para volver a fundar su importante papel en la misin de la Iglesia y restablecer una devocin cultural sacndola del mbito pasivo y proponindola como ejemplo activo. No sorprende saber que en el capitulo VIII de la Lumen gentium no haya ninguna enseanza nueva sobre Mara. Sin embargo, encontramos un resumen de los acuerdos de lo que la Iglesia sostena a lo largo del tiempo. Aunque si este resumen se volvi desafortunadamente ms famoso por lo que no ha dicho que por lo que dijo, sus nfasis son valiosos. Mara es colocada al interior del misterio de la salvacin (LG, n.52). Adems, Mara es "acogida preferentemente y como parte totalmente nica de la Iglesia" (LG, n. 53). Sea el Viejo que el Nuevo Testamento dan testimonio de su papel en la historia de la salvacin (LG, n. 55). Por gracia divina, Mara naci sin pecado original; su libre cooperacin en los planes salvficos de Dios la rinde "madre de los vivientes" (LG, n. 56). Mara est con el Seor y al lado de ste desde su nacimiento, en su ministerio pblico y en su crucifixin; ella se queda con sus apstoles hasta que reciben el Espritu Santo y , finalmente, ella es admitida en el Cielo (LG, nn. 57 - 59). El papel de Mara, como madre de los hombres y madre del orden de la gracia, proviene de su papel de madre de Jesucristo, el Mediador y Redentor; su intercesin sigue ejercitndose ahora en el Cielo y por lo tanto ella "es invocada en la Iglesia bajo los ttulos de Defensor, Ayudante, Benefactora y Mediadora" (LG, nn. 60 - 62). En efecto, es su maternidad que la hace un ejemplo en la Iglesia, y es hacia ella que se dirigen los miembros de la Iglesia "siendo modelo de las virtudes",

mientras crecen en la fe, en la esperanza y la caridad (LG, nn. 63 - 65). "Mara ha sido, con las gracias, exaltada sobre los ngeles y los hombres y colocada en un segundo lugar, despus de su Hijo", sta es la razn del culto que se ha desarrollado en su honor y este culto ha sido fomentado, an si no hay que exagerar, de tal manera que su misma funcin de intercesin podra seguir ser promovido por "la gloria de la Sagrada en indivisible Trinidad (LG, nn. 66 69). En consecuencia, el capitulo VIII de la Lumen gentium reitera lo que la Iglesia siempre ha credo: que la eleccin de Mara, la libre cooperacin y la intercesin evocan la mxima gloria de Dios. Ya que la plena Revelacin de Dios para su pueblo es Jesucristo y su Iglesia, es perfectamente sentido que el papel de Mara en el plan salvfico de Dios, sea incluido en una constitucin dogmtica que proclama a Cristo y su Iglesia cual la luz para todas la naciones. La tarea que los telogos tuvieron al terminar el Concilio fue la elaboracin esta funcin de Mara. Lamentablemente los telogos tardaron en enfrentar esta tarea. Mientras que despus del Concilio prosperaron los estudios cristolgicos, soteriolgicos y eclesiolgicos, los telogos no tuvieron prisa por aclarar la contribucin de Mara en relacin a la persona de Jesucristo, sus actividades redentoras y su Iglesia. En los aos inmediatamente posteriores al Concilio, la atencin teolgica estuvo centrada en otros temas y, por eso, la Mariologa y la devocin mariana disminuy. Con la debida atencin sobre los avances hechos por el Concilio, tanto Pablo VI como Juan Pablo II trataron de animar nuevamente el estudio y la devocin de la Beata Virgen Mara. Marialis Cultus Si pudisemos afirmar que la enseanza del Concilio, en el capitulo VIII de la Lumen gentium, no ocasion una reanudacin de los estudios sobre Mara, tendramos que aadir que tampoco el intento de Pablo VI provoc una reactivacin de estos estudios. No obstante que Pablo VI haya invocado a Mara en numerosos momentos cruciales. Por ejemplo, en su carta encclica Mense maio (29 de Abril, 1965) invoc a Mara como "Madre de la Iglesia", tambin en su carta encclica Christi matri (15 de Septiembre, 1966) lo hizo nuevamente llamando a Mara "Madre de la Iglesia", as tambin en su exhortacin apostlica Signum magnum (13 de Maio, 1967) ampli su enseanza sobre "Mara Madre de la Iglesia", mientras que en su exhortacin apostlica Recurrens mensis october (7 de Octubre, 1969) preconiz una devocin siempre mayor en favor del Rosario. No obstante que Pablo VI predic en favor de Nuestra Seora y la mencion con nfasis en casi todos los documentos que public durante su pontificado, despus del Concilio los escritos marianos y la devocin haca Mara decreci. Los catlicos se preocuparon al percibir cambios en la interpretacin de la Iglesia sobre la Beata Madre y muchas conferencias episcopales nacionales reaccionaron a esta confusin. Por ejemplo, en los Estados Unidos la conferencia de los obispos public ("Behold Your Mother: Woman of Faith") "Mirad a Su Madre: Mujer de Fe" el 21 de noviembre 1973. El ao siguiente, en Marialis cultus Pablo VI habl de la misma dificultad y un ao despus escribi su "Carta al Cardenal Suenens" en ocasin del Congreso Mariano del 1975, conocido como "El Espritu Santo y Mara" (13 de Mayo, 1975). En ambos textos Pablo VI contribuy de manera decisiva en la comprensin de Mara por parte de la Iglesia, aunque estos escritos no hayan sido suficientemente valorizados por la investigacin teolgica. Marialis cultus est dividida en tres partes. En la primera Pablo VI describe la prominencia de Mara en la renovada vida litrgica de la Iglesia (nn. 1 - 23). En la secunda Pablo VI resume los temas de una renovada devocin hacia Mara a la luz de la tradicin y de las necesidades de nuestro tiempo (nn. 24 - 39). Por ltimo, Pablo VI hace sus observaciones sobre dos devociones importantes de Mara, el Angelus y el Rosario (nn. 40 - 55). Pablo VI concluye con una exposicin del valor teolgico y pastoral de la devocin a Mara (nn. 56 - 58). En nuestra reflexin me concentro en la secunda parte. Pablo VI sostuvo de que "los ejercicios de piedad hacia la Virgen Mara deberan expresar claramente la noticia trinitaria y cristolgica que es intrnseca y esencial" (n. 25). Todas las expresiones de devocin para Mara deberan ser orientadas hacia su Hijo, para que as alcancemos el pleno "conocimiento del Hijo de Dios, hasta que nos volvamos hombres perfectos, completamente maduros con la plenitud

del mismo Cristo " (Ef 4, 13). De la misma manera, la devocin hacia Mara, en cuya vida terrenal el Espritu Santo es ms evidente, nos lleva a un entendimiento ms profundo del papel del Espritu Santo en la historia de la salvacin (n. 26). La consecuencia de una ulterior reflexin teolgica sobre el papel del Espritu Santo en la historia de la salvacin y un examen de la relacin entre el Espritu Santo y la Beata Virgen nos lleva a "una ms profunda meditacin sobre las verdades de la Fe" de la cual deriva "una Piedad ms intensamente vivida" (n. 27). Pablo VI nos recuerda la enseanza del Vaticano II y, especficamente su enseanza sobre el pueblo de Dios. La naturaleza eclesiolgica del pueblo elegido por Dios nos conduce al entendimiento de la hermandad bajo la tutela de Mara, nuestra Madre. As tambin, la preocupacin maternal de Mara infunde el amor que la Iglesia inspira a todos los pueblos y, de manera especial, a los pobres y dbiles". La devocin hacia la Beata Virgen debe mostrar explcitamente su contenido intrnseco y eclesiolgico: as ser capaz de valerse de una fuerza que renueve las formas y los textos de manera apropiada" (n. 28). Para alcanzar esta renovacin, Pablo VI traz cuatro lneas directivas: la bblica, la litrgica, la ecumnica y la antropolgica. En este sentido, recomend que cualquier forma de culto Cristiano tendra que estar impregnado de elementos bblicos, incluyendo material de devocin. "Lo que se necesita es que los textos de los rezos y cantos saquen su inspiracin y su terminologa de la Biblia y, sobre todo, incluya el material para la devocin hacia la Virgen, imbuido de los grandes temas del mensaje Cristiano" (n. 30). Pablo VI recomend que todas las devociones hacia Mara fuesen armnicas a las celebraciones y estaciones litrgicas. La devocin nunca deba ocultar el culto o confundirse inadecuadamente con ste. Cuando estos dos elementos son debidamente distinguidos, el valor de cada uno resalta claramente (n. 31). Pablo VI tambin recomend que la devocin hacia Mara pusiese atencin en fomentar un espritu ecumnico. De una parte, la devocin hacia la Madre del Seor poda ser compartida por todos los que invocasen a Su Hijo, a travs de la piedad mariana, tema al cual todos los Cristianos podan adherir; por otra parte, haba que poner atencin para evitar el exceso, para que fuese evidente para todos los Cristianos, la verdadera naturaleza eclesistica sobre la funcin de Mara (nn. 32 - 33). Para terminar, "la devocin a la Beata Virgen tiene que prestar atencin a ciertos adquisiciones seguras de las ciencias humanas" (n. 34). Es necesario que la figura de Mara sea presentada a toda la gente como ejemplo de su aceptacin a la voluntad de Dios. El fiat de Mara trasciende el tiempo y la cultura. El acento de la devocin hacia Mara no debe ser puesto en los detalles particulares de las condiciones de vida de Mara, sino en su papel para realizar la misin recibida por parte de Dios bajo la inspiracin del Espritu Santo (nn. 35 36). No obstante el nfasis de Pablo VI sobre la gua del Espritu Santo en Marialis cultus, "El Espritu Santo y Mara" y de sus otros escritos, no hubo algn progreso mariano durante su vida. Sin embargo, parecera que, as como el Espritu Santo oscureci metafsicamente a Mara en la concepcin del Verbo Encarnado, as tambin el Espritu Santo oscureci metafricamente Mara en la concepcin de los telogos inmediatamente despus del Concilio y durante todo el pontificio de Pablo VI. El mismo Espritu Santo ha concedido a su sucesor, en la persona de Juan Pablo II la capacidad de reactivar el trabajo empezado durante el Concilio, enfatizando la funcin de Mara en la Iglesia y en la historia de la salvacin. Redemptoris Mater El pontificado de Juan Pablo II ha promovido un retorno a la reflexin sobre Mara y de su devocin, desde todo que est representado con la grande "M" azul puesta sobre el escudo y tambin la adopcin de la mxima "Totus Tuus", hasta su carta encclica Redemptoris Mater. Esta encclica despert el gigante que dorma: el afecto hacia Mara entre el pueblo de Dios, tratando de renovar sus devociones personales y formales hacia la Beata Virgen Mara, a la luz de los cambios litrgicos despus del Concilio. Este documento suscit el inters de los telogos quienes hasta ahora, no haban ofrecido alguna reflexin significativa sobre la ltima parte de la Lumen gentium. Esto tambin ha promovido la iniciativa inicial, introducida con el capitulo VIII de la Lumen gentium: ofrecer una imagen de Mara en relacin a su Hijo y a su Iglesia. La Redemptoris mater est dividida en tres partes principales. En la primera, Juan Pablo II presenta

a Mara en el misterio de Cristo (nmeros 1 - 24). En la segunda, habla de Mara como Madre de Dios, colocndola al centro de una Iglesia de peregrinos (nn. 51 - 52). Por ltimo, describe la mediacin maternal de Mara (nn. 38 - 50). Al final, Juan Pablo concluye con una splica para que la Madre del Redentor nos ayude (nn. 51 - 52). En la Anunciacin encontramos a Mara "llena de gracia". Ella est llena de gracia en virtud, tanto de su eleccin Divina como de la Encarnacin que lleva en su seno y de su fiat, para un camino de fe similar al de Abraham. As como Abraham crea y viva segn las leyes de Dios, Mara viaj a Beln para visitar a Isabel, a Can al templo para la presentacin y, al final, hacia la Cruz. "En la expresin 'Bendita ella que crey' podemos justamente encontrar una especie de llave que nos revela la realidad ntima de Mara, encontrada 'llena de gracia' por los ngeles. Si ella ha sido eternamente presente en el misterio de Cristo como 'llena de gracia', durante todo su viaje terreno se hizo partcipe en este misterio a travs de la fe" (n. 19). Juan Pablo presta especial atencin al relato de Juan de la boda de Can, en la cual Mara hace de intercesora entre su Hijo y las necesidades de la gente, dicindoles: "hagan lo que l les diga" (Juan 2, 5). A partir de este seal, Mara sostiene a su Hijo an cuando est en la Cruz. Por otra parte, "en la economa redentora de la gracia, ocasionada por la accin del Espritu Santo, encontramos una correspondencia singular entre el momento de la Encarnacin de la Palabra y el momento del nacimiento de la Iglesia. Ella es la persona que une estos dos momentos: Mara en Nazaret y Mara en el Cenculo de Jerusaln. En ambos casos su presencia discreta y, al mismo tiempo, esencial seala el camino del nacimiento del Espritu Santo" (n. 24). La Iglesia, el pueblo peregrino de Dios, "procede en el camino ya recorrido por la Virgen Mara, quien 'avanz en su peregrinacin de fe, preservando fielmente la unin con su Hijo hasta llegar a la Cruz" (n. 4 y LG, n. 58). Mara ha estado presente el da de Pentecosts cmo testigo del misterio de Cristo y queda presente en el misterio de la Iglesia en su lucha para encontrar al Seor, cuando llegue. Este viaje del pueblo peregrino de Dios no puede ser entendido sin el ejemplo de Mara. "La Virgen Madre est siempre presente en este camino de fe del Pueblo de Dios hacia la luz. Este recorrido est demostrado, de manera especial, por el cntico del Magnificat, el cual, habiendo emergido del profundo de la fe de Mara en la visitacin, vibra incesantemente en el corazn de la Iglesia a travs de los siglos" (n. 35). El monlogo de Mara en las palabras del Magnificat inspira constantemente la Iglesia en su opcin que privilegia a los pobres y humildes. La sencillez de la propia vida de Mara, su fiat y su dedicacin sin condiciones a la voluntad de Dios, recordarn su misin a la Iglesia. Al final del segundo milenio Cristiano, la Iglesia necesita un compromiso renovador para realizar su misin en favor de los pobres - una misin ntimamente relacionada a la interpretacin acerca de la libertad y liberacin. A cerca de la misin de la Iglesia, Juan Pablo II cita la Instruccin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la "Libertad Cristiana y Liberacin " (22 de marzo, 1986): "Mara depende totalmente de Dios y est orientada completamente hacia l, quedando al lado de su Hijo, quien representa la imagen ms perfecta de libertad y de la liberacin de la humanidad y del universo. Es hacia Ella como Madre y Modelo que la Iglesia tiene que mirar para comprender el sentido de su propia misin integral". Juan Pablo II dedica la tercera parte de la Redemptoris mater a la mediacin materna de Mara. Citando 1 Tim (2, 5 - 6): "Dios es nico, y nico tambin es el mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess hombre, que en el tiempo fijado dio el testimonio" y citando libremente la Lumen gentium (n. 60), el Papa nos recuerda que "la mediacin de Mara est ntimamente relacionada a su maternidad. Posee un carcter especficamente materno, distinto de la mediacin de otras criaturas quienes, en varios y subordinados modos, participan en la nica mediacin de Cristo, aunque la mediacin de Mara sea tambin una mediacin compartida" (n. 38). Como los dos caras de una moneda, Mara es al mismo tiempo, nica madre y nica mediadora. Es cierto que Mara es redimida por su Hijo, si bien cuando ella se encuentra con su Hijo en su acto redentor en la Cruz, ya lleva los primeros frutos de la Redencin en su Concepcin Inmaculada. Es en la Cruz que se manifiesta nuestra relacin filial con Mara. "Aqu percibimos el real valor de la palabras pronunciadas por Jess hacia su Madre en la hora de la Cruz: 'Mujer, ah tienes a tu hijo' y al discpulo: 'Ah tienes a tu madre' (Juan 19, 26 - 27)... Es una maternidad en el orden de la gracia, porque implora el don del Espritu Santo, que promueve a los nuevos nios de Dios, redimindoles a travs del sacrificio de Cristo, a travs de

ese Espritu recibido tambin por Mara junto a la Iglesia el da de Pentecosts" (n. 44). Por lo tanto, es justo y necesario que dirijamos nuestra devocin filial a la Madre del Redentor en todas nuestras necesidades. La Redemptoris mater anima el entusiasmo en favor de una conciencia ms profunda de la funcin de Mara en el misterio de nuestra redencin. Esto constituye tanto el cumplimiento del mandado ofrecido en el captulo VIII de la Lumen gentium, como el estmulo para ulteriores estudios sobre la Madre del Redentor, para serle ms fiel. Con la Redemptoris mater, Juan Pablo II puso una piedra millar en la Mariologa, que ser destinada a ser condicin sine qua non de la Mariologa en el futuro. En su profunda Carta encclica, Juan Pablo II volvi a encender la chispa de la Mariologa, continuando a iluminar y avanzando la interpretacin doctrinal Mariana, especialmente durante sus audiencias generales. Entre septiembre 1995 y noviembre 1997, el Papa ha ofrecido setenta audiencias generales dedicadas a la Beata Virgen Mara. Adems, decenas de telogos volvieron a tratar cuestiones relacionadas al papel especial de Mara en la vida y en la misin de su Hijo y de la Iglesia. El tercer milenio de la Cristiandad promete ser rico in trminos de reflexin y de devocin mariana, mientras la Iglesia est creciendo en el entendimiento y en la devocin a la Madre del Redentor.