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Siu Fernndez, Com-Lung 24-Septiembre-2012

Anlisis Iconolgico de [] en el Altar de Zeus de Prgamo. Altar de Zeus en Prgamo. Prgamo estaba situada a treinta kilmetros de la costa Anatlica, frente a la isla de Lesbos. Uno de los reyes de Tracia, talo I, gobern el pas hasta el 197 a.C. proponiendo que Prgamo fuera la capital y centro de cultura durante su gestin. Pero para ello, durante su reinado, tuvo que terminar de construir el altar a Zeus en una terraza en la Acrpolis de Prgamo, la cual se encontraba al norte de la ciudad, porque haba sido mandado construir desde la gestin de Eumenes II (Rey de Prgamo, y descendiente de los atlidas) en el 180 a.C.; as, se conmemoraran sus victorias durante la Batalla de Magnesia (190 a.C.), en donde se uni con los romanos para detener la expansin de Antoco III del imperio selcida. La obra, probablemente se termin hasta el 159 a.C. bajo el dominio de su sucesor talo II. El monumento tiene una gran sala rectangular, rodeada de prticos interiores y exteriores con dos alas laterales que enmarcan la escalinata de acceso. La obra, est adornada con columnas jnicas, y posee un gran friso de ms de 120 metros de longitud, y 2.30 metros de altura en donde se encuentra representada la Gigantomaquia. sta representacin no fue hecha por un solo autor, sino por muchos, de los cuales solo se conocen algunos nombres por las firmas conservadas en los bajorrelieves como Dionisades, Melnipo, Orestes y Teorreto. Entre todos ellos, trataron de representar un tema csmico, y qu mejor manera de hacerlo, si no es representada la victoria de Zeus, en la Gigantomaquia. La obra plantea violencia inusitada, para dar viveza a las divinidades representadas. Y de una manera sutil, se trata de engrandecer a los vencedores, pero tambin de hacer lucir a los vencidos dentro de la obra, porque la idea es representar una , pero tambin una ,

y sobresaltar el tinte dramtico de la obra, tal y como haban sido las batallas contra los glatas. Frisos en el Altar de Prgamo. La representacin de los dioses contra los Gigantes (hijos de Gea y Urano) cuenta que Zeus, siendo un dios nuevo, usurp el trono de sus familiares los gigantes. Esta representacin, deba relacionarse con los cultos prehelnicos, pues con ellos, se establecan los fundamentos de la cultura griega, y as, los regentes adoptaban una mscara de guardianes de civilizacin griega, as como el establecimiento de valores e instituciones griegas. No podemos echar en saco roto, que la idea de poseer frisos de tal magnitud, as como adornarlos deba tener un mito que fuera capaz de ilustrar la de los regentes, pero tambin el agradecimiento a Zeus por las victorias obtenidas, y qu mejor mito que la Gigantomaquia para cumplir tal cometido. Es altamente probable que la idea de este mito haya sido sugerida por algunos intelectuales que trabajaban en la biblioteca de Prgamo, como Crates de Malos (director de la Biblioteca de Prgamo, terico, estoico y crtico literario). La Gigantomaquia fue una obra muy representada a lo largo del siglo IV a.C. donde en un principio, son representados como guerreros y posteriormente con aspecto de serpientes. Mito de la Gigantomaquia. En la gigantomaquia se dice que Gea y Urano engendraron a los gigantes1. Eran criaturas monstruosas de aspecto horroroso y fuerza insuperable, peludos, con cuerpo horroroso y serpentneo 2 . Lo importante de ellos es que sostuvieron la guerra contra los Dioses Olmpicos en la famosa Gigantomaquia porque la madre de los Gigantes, se haba enfurecido contra Zeus por haber usurpado el trono que por herencia divina les corresponda a los monstruos. El padre de todos los dioses haba arrojado al Trtaro a todos los hijos de Gea, y stos reaccionaron sublevndose y lanzaron rocas y rboles encendidos hacia los dioses que se encontraban en el cielo.
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Algunas versiones dicen que si son hijos de ambos dioses, pero que nacieron de las gotas de sangre que cayeron sobre la Tierra [Gea], cuando Cronos cort los genitales de su padre Urano. 2 Algunas versiones dicen que tenan serpientes y no piernas, tal y como aparecen muchos de los gigantes representados en el Altar de Zeus en Prgamo.

Segn un orculo, los dioses no acabaran solo con los Gigantes, y que para ello necesitaran la ayuda de un mortal. Gea, enterada de la profeca, cre un a planta que protegera a sus hijos de cualquier ser3, pero Zeus, ante tal accin, evit que se desarrollara esta planta haciendo que ni Helios, ni Selene, ni la Aurora proyectaran sus luces sobre la Tierra; poco despus baj Zeus y destruy la planta. Alcioneo y Porfirin4 eran los ms fuertes y los primeros que se enfrentaron contra Zeus. Heracles hiri con una flecha a Alcioneo, pero al caer sobre la Tierra, comenz a revivir. Heracles, aconsejado por Atenes, sac del mundo al Gigante que reviva. Zeus, inspir el deseo carnal por Hera en Porfirin5, mismo que intent violarla. Al darse cuenta el Crnida, fulmin con su rayo al monstruo y Heracles lo remat con una de sus saetas. Apolo por su lado, asesin a Efialtes junto con la ayuda de Heracles, pues uno enterr una flecha en el ojo derecho, y otro en el ojo izquierdo. As, Dionisio asesin a urito con su tirso. Clito y Mimante murieron por abrazados por las antorchas de Hcate y por los proyectiles de metal arrojados por Hefesto. Otro de los gigantes, Encdalo, huy hacia el Occidente, pero Atenea, lo hiri en la isla de Sicilia en la boca del Etna, y por lo tanto, El volcn siempre humea; as tambin, la hija de Zeus, asesin a Palante, utilizando su piel para crear un escudo. Posidn persigui a Polibotes a travs del mar hacia la isla de Cos, desgajando una parte de la isla, y arrojndosela al Gigante. Hermes6, asesin a Hiplito. rtemis, asesin a Gratin, y las Parcas 7 , mataron a Agrio y a Tonoante. Los dems Gigantes fueron fulminados por Zeus y rematados por Heracles mientras agonizaban. As los Dioses iban venciendo. Gea, al ver a todos sus hijos vencidos, hizo hacer a Tifn8 con Trtaro. Los dioses9, al ver a ste gigante, huyeron a Egipto en forma de diferentes animales para evitar ser atacados.

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Fuera mortal o inmortal. Gigantes ambos. 5 Un gigante, segn Apolodoro (al igual que las notas anteriores). 6 Invisible gracias al gorro de Hades. 7 Armadas con mazos de bronce. 8 Monstruo gigantesco y espantoso ltimo que se atrevi a luchar contra el Crnida.

Zeus entonces baj del Olimpo con una hoz 10 para atacar a Tifn. El gigante, para defenderse, logr despojar el arma del Crnida y con ella, logr cortar los tendones delque lleva la gida. Una vez vencido el padre de todos los dioses, Tifn lo lleva con Delfine11 para que cuidase de l y mientras el Gigante esconda los tendones bajo la piel de un oso. Al poco tiempo, Hermes y Egipn logran robar los tendones y colocarlos de nuevo al dios. Zeus por lo tanto, pudo despertar y con ello continu la persecucin contra su enemigo. Tifn lleg hasta Tracia, lugar donde las Moiras lo persuadieron con la mentira de que si injera unos frutos se volvera ms fuerte, y al comer, qued debilitado. Zeus lleg hasta el lugar donde su oponente se encontraba, y al acercarse, Tifn le arroj montaas quien para defenderse actu de igual manera, arrojndole el monte Etna y con ste, lo venci. Anlisis de uno de los frisos del Altar. Segn Erika Simon 12 opina que los frisos expuestos en el altar, estn basados en la Teogona de Hesodo, y que no hay que recurrir a otros mitos, porque la manera en la que los dioses estn distribuidos corresponde a la misma manera en la que Hesodo clasifica a los dioses en su obra: los dioses Olmpicos al Este, los dioses Marinos y divinidades Asiticas al Oeste, las deidades del da y la noche en el sur, y en el Norte, deidades telricas y dioses infrahumanos. Sin embargo, las obras y los autores que han tratado este mito son: Homero en la Odisea, Hesodo en la Teogona; Pndaro en la Nemea; Eurpudes en el Heracles; Apolonio en sus Argonuticas; pasajes escritos por Didoro Sculo; Arato en los Fenmenos; fragmentos de Pausanias; Cleantes de Aso en Sobre los gigantes 13 , y Apolodoro en la Biblioteca.

A partir de esta nota, la versin utilizada es la de la Biblioteca de Apolodoro, porque a mi juicio, es la versin que presenta ms detalles que hacen a los dioses identificables en la representacin de la Gigantomaquia en el Altar de Zeus en Prgamo. 10 Con un rayo, segn la versin de la Teogona de Hesodo. 11 Dragn femenino. 12 Aparece en POLLIT, J.J. El arte Helenstico. Madrid: Nerea. 1989. Pg: 182. 13 Obra que se perdi por completo.