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La filosofa de Marx

3. El materialismo dialctico El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en 1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y 1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta su muerte, se suele considerar tambin como expresin del pensamiento propio de Marx. Oposicin al idealismo y al mecanicismo 1. El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx, pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado ahora en la direccin opuesta. 2. El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero, cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-Dhring). Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico, una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el movimiento en la naturaleza. "Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto aincesantes cambios y movimientos". (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin) 3. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin, extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales, que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.

"Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente, conciencia". (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) Las formas de conciencia 1. En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica. 2.La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia? "Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada independencia respecto de las leyes naturales, sino en el reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la capacidad de poder decidir con conocimiento de causa." "Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es necesariamente un producto de la evolucin histrica." (F.Engels, Anti-Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad ) Las leyes de la dialctica 1. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la realidad, natural y humana (histrica). "Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestroao terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y la autoconciencia existen; un ciclo en el

que cada forma finita de existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada eterno do no serla materia en eterno movimientoo y transformacin y las leyes segn las cuales se mueve y se transforma." (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin ) 2. Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un proceso mecnico, en el que se suceden los 3. tres momentos del movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice Engels en el Anti-Dhring. 3. La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica: 1. Ley de la unidad y lucha de contrarios. "Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente el movimiento". "Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana, internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin, infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en el progreso indefinido". (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica. cantidad y cualidad.) 1. Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. 2. Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales, Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa. Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar: atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes. 2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.

"Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua." "Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo, toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As, por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente diversa de la suma de sus fuerzas individuales". (F.Engels, Anti-Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.) 1. Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin. Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos naturales, sociales, etc. 2. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra, sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior. 3. Ley de negacin de la negacin. "En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin." "Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos". (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.) Comentario a la cita 1. La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad nueva que contiene los aspectos positivos

de lo negado. El primer momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo positivo de los dos momentos anteriores. 2. Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms integradoras, de la realidad. 4. EL MATERIALISMO HISTRICO Frente a las concepciones de la historia que hacen depender de las ideas la realidad prctica, material, del ser humano, (o de los ideales polticos, filosficos o religiosos, de los "grandes protagonistas de la historia"), el materialismo histrico se propone explicar la historia desde la produccin prctica de la existencia, invirtiendo la relacin, tradicional en la poca de Marx, entre la existencia real y la idea que los seres humanos se hacen de su existencia, (o los ideales que conciben en torno a su realizacin). La historia no es, para Marx, ni una coleccin de hechos, como parecan concebirla los empiristas, ni una sucesin de categoras, como la conceban los idealistas; tampoco el resultado de la accin aislada de los considerados "personajes histricos". La historia es el resultado del modo en que los seres humanos organizan la produccin social de su existencia. "Toda la concepcin histrica, hasta ahora, ha hecho caso omiso de esta base real de la historia, o la ha considerado simplemente como algo accesorio, que nada tiene que ver con el desarrollo histrico. Esto hace que la historia deba escribirse siempre con arreglo a una pauta situada fuera de ella; la produccin real de la vida se revela como algo protohistrico, mientras que la historicidad se manifiesta como algo separado de la vida usual, como algo extra y supra terrenal."( La Ideologa alemana, I, A, 2) La concepcin materialista de la historia 1. Si el materialismo dialctico se ha considerado tradicionalmente como la expresin "filosfica" del pensamiento de Marx y Engels, el materialismo histrico, la explicacin materialista de la formacin y desarrollo de la sociedad, ha sido presentado como la expresin cientfica de su pensamiento. La sociedad y su historia, al ser concebidas como el resultado de la actividad productiva, prctica, del ser humano, encuentran en tal actividad un elemento objetivo, material, mensurable, del que se pueden extraer leyes tan objetivas como las que puede aspirar a formular cualquier otra ciencia. Resulta significativo, a este respecto, que la actividad intelectual de Marx, despus de este hallazgo, que constituye una de sus mayores aportaciones, se haya centrado en el anlisis de la actividad productiva del ser humano, ofreciendo como resultado del mismo varias de sus obras ms significativas, entre las que se encuentra su obra cumbre: "El Capital". 2. La concepcin materialista de la historia la resume Marx, con estas palabras, en un breve prrafo de la "Contribucin a la crtica de la economa poltica": "En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad, en relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base real sobre la cual se alza una superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social es el que determina su conciencia. En un determinado estadio de su desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de producciones existentes o, por usar la equivalente expresin jurdica, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se haban movido hasta

entonces. De formas de desarrollo que eran las fuerzas productivas, esas relaciones se convierten en trabas de las mismas. Empieza entonces una poca de revolucin social." 3. Hasta entonces se haba credo que la forma en que se organizaba la produccin dependa exclusivamente de la voluntad de los seres humanos, al igual que las formas de organizacin social y poltica y, por supuesto, de la conciencia. Marx afirma lo contrario: las relaciones de produccin son independientes de la voluntad de los seres humanos, y el modo en que los seres humanos producen la vida material "condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida". 4. Para garantizar su supervivencia, el ser humano ha de conseguir los medios de subsistencia mediante el trabajo, mediante una actividad productiva. Pero el ser humano tiene una existencia social, por lo que su actividad productiva no constituye un acto aislado, sino un acto social, por el que entra en relacin con otros seres humanos. Ahora bien, estas relaciones se caracterizan no slo son por ser necesarias para producir los medios de subsistencia, sino tambin por ser independientes de la voluntad de quienes entran en relacin, estando determinadas por el grado de desarrollo de las fuerzas productivas materiales: la actividad humana (o fuerza de trabajo) y los medios de trabajo (utensilios, herramientas, mquinas, etc.). Las relaciones que se establecen en este proceso son llamadas por Marx relaciones de produccin, y constituyen la estructura econmica de la sociedad, la base sobre la que se asientan los elementos jurdicos y polticos, as como las formas de la conciencia social. 5. El conjunto de los elementos relacionados con la produccin, as como los elementos sociopolticos e ideolgicos, es decir, el conjunto de los elementos que forman parte de una sociedad, en un momento determinado de su desarrollo histrico, constituyen una determinada formacin social, una totalidad social concreta, histricamente determinada. 1. El modo de produccin 1. A cada formacin social le corresponder un determinado modo de producir socialmente los bienes necesarios para la existencia, un determinado modo de produccin, es decir, una determinada estructura productiva, compuesta por el conjunto de los elementos relacionados con la produccin material de la existencia, que constituyen la base sobre la que se asientan, y de la que derivan, el conjunto de elementos jurdico-polticos e ideolgicos, que forman la superestructura de dicha formacin social. El concepto de modo de produccin se refiere, pues, siguiendo a Marta Harnecker, (en "Los conceptos elementales del materialismo histrico"), "a la totalidad social global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico". 2.El modo de produccin es el resultado de la sntesis de tres elementos estructurales: la estructura econmica, la superestructura jurdico-poltica y la superestructura ideolgica. En el modo de produccin podemos distinguir, pues, una estructura con dos elementos constitutivos: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, entre los que se da un mutuo condicionamiento; y una superestructura en la que se pueden distinguir dos niveles: la superestructura jurdico-poltica, constituida por los instrumentos de control sociales y polticos correspondientes a las relaciones sociales de produccin; y la superestructura ideolgica, por la que se justifica el orden establecido mediante una falsa conciencia que enmascara la verdadera realidad. Ambas superestructuras estn condicionadas por la estructura econmica de la sociedad. 1.a. Estructura econmica 1. Fuerzas productivas y relaciones de produccin 1. a)Por fuerzas productivas entiende Marx, en primer lugar, la materia objeto de transformacin, (materia bruta si no ha sido previamente manipulada, y materia prima si es artificial o ha sido previamente manipulada) a partir de la que se espera obtener un producto

determinado. En segundo lugar, la actividad del trabajador, su capacidad de trabajo, que es denominada fuerza de trabajo, y que alcanza un determinado grado de desarrollo en una formacin social determinada (como simple fuerza fsica, o como habilidad tcnica o intelectual). En tercer lugar, los medios para realizar el trabajo (tiles, herramientas, mquinas, etc.) necesarios para obtener los productos deseados. 1. b)Los seres humanos, en cuanto agentes del proceso de produccin, entran en determinadas relaciones para poder llevar a cabo la produccin de los bienes deseados, denominadas relaciones de produccin. Estas relaciones pueden tener un carcter tcnico o social. Las relaciones tcnicas de produccin derivan de la relacin existente entre el agente productivo y el control que posee sobre los medios de trabajo y sobre el proceso de trabajo en general. Las relaciones sociales de produccin derivan de la clasificacin que podemos establecer entre los agentes que participan en el proceso de produccin en cuanto a la propiedad o no de los medios de produccin, es decir, si son propietarios o no son propietarios de los medios de produccin. En este sentido, se pueden establecer relaciones sociales de colaboracin (si todos son propietarios de los medios de produccin, en cuyo caso ningn sector de la sociedad vive de la explotacin de otro), o relaciones de explotacin, de exclusin, de dominacin (si unos son propietarios de los medios de produccin y otros no). En este ltimo caso la relacin de dominacin es una relacin explotador-explotado, en la medida en que los propietarios de los medios de produccin viven del trabajo de los no propietarios. Para Marx, esta relacin de explotacin es la tpica de las sociedades clasistas: la sociedad esclavista, la feudal y la capitalista. 2. Las relaciones de produccin favorecen inicialmente el desarrollo de las fuerzas productivas; pero a medida que las fuerzas productivas se van desarrollando, terminan por entrar en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, convirtindose stas en una traba para el desarrollo de aquellas, lo que provoca una revolucin social, que concluye en la sustitucin de las viejas relaciones de produccin por otras nuevas, adecuadas al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Tales contradicciones, y la resolucin de las mismas, determinadas por procesos estrictamente materiales, constituyen el elemento configurador de la sociedad y el motor de la historia. 1.b. Superestructura jurdico-poltica La superestructura jurdico-poltica est formada por el conjunto de normas, leyes, instituciones y formas de poder poltico que, condicionadas por la estructura productiva, ordenan y controlan el funcionamiento de la actividad productiva de los ciudadanos. Las formas del Estado no son, pues, la realizacin del Espritu Absoluto, sino los instrumentos a travs de los cuales las clases dominantes ejercen su poder sobre las clases sometidas. Lejos de convertirse en los garantes de la realizacin humana y la libertad de los individuos, como pensaba Hegel, se convierten en agentes de represin y sometimiento, de alineacin y esclavitud, en funcin de las exigencias de las relaciones de produccin, de las que derivan y a las que sirven. 1.c. Superestructura ideolgica 1. El primer uso del trmino "ideologa" se atribuye al conde Destutt de Tracy, a finales del siglo XVIII, con el significado de "estudio de las ideas", aunque pronto adquiri una connotacin peyorativa. En Marx, el trmino es usado con el significado de "falsa conciencia", y lo aplica a los sistemas filosficos, jurdicos, polticos y religiosos, en la medida en que considera que no se basan en la realidad, sino en ilusiones sobre la realidad. Las ideologas no slo desvirtan la realidad, sino que se presentan tambin como sistemas de justificacin de la misma realidad que desvirtan. La superestructura ideolgica la constituyen, pues, el conjunto de las ideas, creencias, costumbres, etc., plasmadas en las formas ideolgicas de la cultura, la religin, la filosofa, etc., con las que se justifica la "naturalidad" y "legitimidad" del modo de produccin del que derivan y cuya realidad social enmascaran.

2. La superestructura jurdico-poltica e ideolgica est condicionada por la estructura econmica. Ello se ha entendido, a veces, como un determinismo puro en una sola direccin, que no deja ninguna opcin a la posible accin de la superestructura sobre la estructura. Si esto fuera as, no se comprendera el papel de la lucha social y del combate poltico e ideolgico entablado por Marx y Engels contra el modo de produccin capitalista, ni sus reiteradas llamadas a una revolucin social: tal revolucin sera inevitable, segn la dialctica de la historia, hubiera o no movimiento obrero, por lo que la lucha social sera innecesaria e intil. Engels declar al respecto que haban tenido que subrayar el papel determinante de la estructura econmica para enfrentarse a sus adversarios, por lo que otros aspectos de la interaccin humana fueron dejados de lado. Pero tampoco fue mucho ms explcito respecto a las caractersticas de la accin de la superestructura sobre la estructura econmica. 3. No obstante, sus referencias a la lucha de clases parecen sugerir que es ste el terreno en el que dicha interaccin puede tener lugar. Las clases sociales derivan de la divisin social del trabajo impuesta por la estructura econmica, y en funcin de tal divisin participan distintamente del conjunto de derechos, creencias y formas de organizacin poltica de la sociedad, objetivndose en ellas, pues, tanto la estructura econmica como las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica. En la lucha de clases encontraramos, as, el terreno propicio para tal interaccin. En el capitalismo, pese a que Marx reconoce la existencia de otras clases sociales, la lucha de clases se da entre la burguesa y el proletariado. Ahora bien, el proletariado est sometido a los elementos ideolgicos, no teniendo, pues, conciencia de su situacin real. El desarrollo de una conciencia de clase le librar del dominio de la ideologa y le llevar a reivindicar el fin de la alineacin y de la explotacin en el trabajo. 2. Los modos de produccin histricos Segn Marx, a lo largo de la historia de la humanidad se han sucedido varios modos de produccin que, de acuerdo con las tesis del materialismo histrico, son los autnticos determinantes de la evolucin histrica de la humanidad, por lo que la historia debera ser explicada en funcin de ellos, y no de acontecimientos externos, como la sucesin de dinastas o los dramatizados en el culto a los "hroes". Esa evolucin histrica, de la que son protagonistas los seres humanos en su actividad cotidiana, partira del comunismo tribal primitivo y, pasando por el modo de produccin antiguo y el feudal, llegara al modo de produccin capitalista, (en plena expansin en la segunda mitad del siglo XIX), por lo que respecta a la historia de Occidente; y al modo de produccin asitico, respecto a la historia de Oriente.

Clasificacin de los Modos de produccin con las correspondientes Relaciones de produccin, Formas de explotacin y Formas de apropiacin del trabajo ajeno.
Modo de produccin Relaciones de produccin Forma de explotacin Forma de apropiacin del trabajo ajeno

Comunismo Comunitarias primi tivo Asitico Antiguo Feudal Capitalista Socialista Funcionarios comunidad de aldea Amo esclavo Seor siervo Capitalista proletario

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Esclavitud general Esclavitud

Imposicin de tributos colectivos en especie y trabajo (con coaccin extra-econmica) Apropiacin privada del trabajador (con coaccin extra-econmica)

Servidumbre Apropiacin privada del excedente (con (dependencia personal) coaccin extra-econmica) Trabajo asalariado (formalmente libre) Apropiacin privada de la plusvala a travs del mercado (sin coaccin extra-econmica) -------

Entre libres asociados -------

1. El modo de produccin tribal. La sociedad tribal primitiva era una sociedad en la que no se daba la propiedad privada de los medios de produccin, sino la propiedad colectiva, por lo que Marx llamar a este modo de produccin "comunismo primitivo": un modo de produccin en el que las relaciones sociales establecidas eran relaciones de colaboracin, y los medios de trabajo y los productos obtenidos pertenecan a la sociedad. 2. El modo de produccin asitico (en Oriente). Marx consider que el modo de produccin asitico no poda ser asimilado ni al antiguo ni al feudal, por lo que lo calific de "asitico" u "oriental". Al depender del riego de las tierras, que exige un control centralizado de los recursos hidrulicos, se provoca la creacin de gobiernos centralizados que se imponen sobre las dispersas comunidades agrcolas. Por otra parte, la simplicidad de la organizacin econmica la convierte prcticamente en inmutable, de donde se explica su persistencia a travs de los siglos. 3. El modo de produccin antiguo. La sociedad antigua es una sociedad civilizada, pero basada en un sistema esclavista de produccin. Las relaciones sociales en el rgimen esclavista son, pues, de dominio y sometimiento. El agente propietario, el amo, ejerci dominio completo sobre las fuerzas productivas (mano de obra - el esclavo-, y medios de produccin), de las que era propietario. 4. El modo de produccin feudal. La sociedad feudal posee muchas caractersticas similares a las de la sociedad antigua. Las relaciones sociales de produccin son tambin semejantes a las del modo de produccin esclavista. Pero, pese a que el seor feudal posee la propiedad completa sobre los medios de produccin, slo en parte la posee sobre el trabajador (siervo), con el que establece una relacin de servidumbre o vasallaje. 5. El modo de produccin capitalista. Su base es la propiedad privada de los medios de produccin, aunque el trabajador es jurdicamente libre. La fuerza de trabajo es la nica propiedad que posee el trabajador. El trabajo genera una plusvala que no revierte sobre el salario del trabajador, sino que es apropiada por el capitalista, generando capital, por lo que la relacin capitalista-proletario es una relacin de explotacin. 6. El capitalismo deber dejar paso al modo de produccin socialista, siguiendo la dialctica de la historia, por la que la humanidad recuperar, superndolo, el modo de produccin del comunismo primitivo. El modo de produccin socialista se basa en un rgimen de propiedad colectiva, lo que supone la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin. En consonancia con ello, las relaciones de dominio y sometimiento se sustituyen por las de cooperacin recproca.

MODOS DE PRODUCCIN, CLASES SOCIALES Y FORMAS DE EXPLOTACIN EN ORIENTE Y OCCIDENTE hasta finales del siglo XIX MODOS DE FORMAS DE En Occidente CLASES SOCIALES PRODUCCIN EXPLOTACIN Modos de produccin tradicionales m. de p. antiguo m. de p. feudal Modos de produccin modernos En ORIENTE Modos de produccin tradicionales m. de p. capitalista MODOS DE PRODUCCIN m. de p. asitico amos/esclavos seores/siervos burgueses/proletarios CLASES SOCIALES funcionarios estatales/comunidad de aldea esclavitud servidumbre trabajo asalariado FORMAS DE EXPLOTACIN esclavitud general

Para entender esta corriente filosfica hay que entender al materialismo y a la dialctica (de ambas contribuciones viene lo "dialctico" en el concepto). El materialismo sostiene que el cerebro es preeminente sobre el pensamiento, que en palabras ms sencillas traduciramos como que el pensamiento debe su existencia al cerebro. Esto es una respuesta al idealismo, cuyos representas es apoyaban en la premisa de Ren Descartes cogito ergo sum (pienso por tanto existo) y siendo Emmanuel Kant el que lleva a lo ms lejos este pensamiento. Pues bien, ellos crean que el fenmeno existente no poda ser entendido si no hay un ser pensante, por tanto el pensamiento es primero al fenmeno observado ya que sera irrelevante que algo ocurriera si no es posible entenderlo por medio de pensamientos previos al fenmeno. Claro que esto plantea muchas preguntas que los materialistas resuelven de una manera muy tajante: sin cerebro no hay pensamientos por tanto la materia (el fenmeno) es primero que el pensamiento. En cuanto a la dialctica diremos que la palabra se origina del griego dialektikos que traduciramos como tcnica de hablar y ya en latn se menciona como un arte. La dialctica se interpreta de diversas maneras segn el rea de estudio y a lo largo del tiempo tambin el concepto ha cambiado. Para la filosofa, que es donde ms nos interesa, no solo representa el dilogo entre personas, se traduce en un proceso por el cual el pensamiento es expresado en palabras. Para Kant y sus seguidores es un proceso ilusorio pero es Hegel quien le da la dimensin que hoy le conocemos: la dialctica es un proceso que se basa en una experiencia, en algo concreto, que genera una serie de pensamientos que lo explican y que en conjunto llamamos tesis. A su vez se generan otros pensamientos que plantean dudas sobre la tesis y que a su vez producen otra explicacin que se denomina anttesis. Entre ambas corrientes de pensamiento se entabla una especie de dilogo que tiene como resultado una nueva explicacin ms completa a la que llamamos sntesis. Con el tiempo la sntesis se convierte en una nueva tesis y el proceso se repite. Para terminar con la dialctica diremos que Hegel la aplica en la mayora de los caso donde hay relaciones de poder, por ejemplo la relacin empleado-empleador y similares. De aqu es de donde Marx y Engels toman las bases del materialismo dialctico o histrico. Segn ellos lo que mueve el cambio histrico es el cambio en las fuentes de produccin (Marx) es decir es un fenmeno econmico (Engels). La produccin dividira al mundo entre aquellos que producen y los que la consumen, quedando en medio los que con el intercambio adquieren riqueza. Entonces segn estos planteamientos

aparecen las clases sociales que van a entablar este especie de dilogo de poder, unos con el poder de producir (la clase proletaria) y la clase que puede adquirir y enriquecerse con la produccin (la clase burguesa). De la relacin entre ambas clases naceran los sistemas polticos que conocemos y las diversas divisiones sociales, ya que en realidad hay ms clases sociales pues el fenmeno econmico es ms complejo. Para ellos el feudalismo (ejemplo que usan para esclarecer sus concepciones y que viene a ser la tesis) deja de cumplir con la funcin reguladora que tena en la Edad Media y da a lugar al absolutismo monrquico (la anttesis) como una manera de hacer que la clase noble retenga el poder pero en su lugar da origen a la toma del poder de la burguesa (en especfico con la Revolucin Francesa y que representa la sntesis) que no intenta otra cosa que beneficiarse de ello (aunque el ideal fuera otro: la igualdad de todos ante la ley). Para que veamos un ejemplo ms reciente podemos tomar como tesis a la dictadura de los Somoza en Nicaragua, la anttesis viene a ser la revolucin sadinista y su sntesis el gobierno que se form luego de derrocar al dictador. Ms tarde este gobierno tuvo su propia anttesis en los famosos contrarrevolucionarios o contras y como resultado tenemos una nueva sntesis en el gobierno de Violeta de Chamorro. Podemos identificar procesos parecidos en muchos de nuestros pases hoy da, claro que a una escala mucho menor que la Marx y Engels usaron y tal vez ms actualizada, pues nos guste o no, todava un porcentaje muy alto de la poblacin mundial vive bajo la sombra de este pensamiento. Solo me falta decir que el materialismo histrico o dialctico que conocemos hoy da se debe a los aportes de Lenin, quien lo adapta a la situacin de Rusia y a Mao que a su vez hace su adaptacin a China ni mencionar los aportes de muchos tericos a lo largo de ms de cien aos. -EL MATERIALISMO HISTRICO COMO MATERIALISMO DE MARX A menudo se identifica el materialismo de Marx con el materialismo dialctico o el materialismo histrico . Estas denominaciones, que se establecieron posteriormente, pueden impedir una buena comprensin del pensamiento marxista, por eso prefiero denominar al pensamiento de Marx como materialismo a secas. No obstante es interesante aclarar algunos de estos trminos, para as precisar mejor el pensamiento del propio Marx. DIALCTICA: La dialctica supone, como en Hegel, entender la realidad como proceso, como una totalidad de elementos inter-relacionados. Pero Marx no acepta su interpretacin idealista, sino como normalmente se dice, invierte el proceso dialctico de Hegel. Al considerar a la naturaleza no como el resultado o el producto de algo previo y distinto a ella , sino como algo originario y de la cual surgen todas las cosas. Esta naturaleza es concebida como una totalidad, la cual encierra una contradiccin, que es superada mediante una negacin de la misma, esta negacin consiste en la trasformacin de la estructura y del orden real contradictorio y la instauracin de otro nuevo. Por tanto la dialctica de Marx es una dialctica materialista. MATERIALISMO: La concepcin materialista supone dar una importancia primordial a la naturaleza, pero no al modo como el materialismo mecanicista del XVIII, sino que la naturaleza va a ser concebida desde categoras sociales. La naturaleza fsica no interviene directamente en la historia universal, sino mediatamente, como proceso de produccin material, fruto de relaciones naturaleza-hombre. Lo que interesa es la naturaleza como produccin material, mediada y trasformada por la actividad humana social. Teniendo en cuenta todo esto cabe decir que el denominado materialismo dialctico, es ms una obra de Engels (Dialctica de la naturaleza y Anti-Dhring ), que del propio Marx; y en l se yuxtaponen un materialismo social y un materialismo metafsico. Aunque Engles no utiliz el

trmino materialismo dialctico, si inici un desarrollo de una Filosofa de la naturaleza materialista. La formulacin del denominado materialismo histrico es ms genuina del propio Marx. El materialismo de Marx implica la negacin de la autonoma de las ideas respecto a las condiciones materiales de la existencia humana, y tambin el carcter dialctico e histrico de esa base material. La formulacin definitiva del mismo aparece en su obra la Contribucin a la crtica de la economa poltica, aunque tambin podemos decir que aparece en El manifiesto comunista. El materialismo de Marx establece una diferencia en la sociedad entre estructura econmica y superestructura. La estructura econmica constituye la base real de la sociedad. Tal estructura est constituida por:

Las relaciones de produccin, que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situacin respecto a las fuerzas de produccin. Son las relaciones que se establecen entre los propietarios de los medios de produccin y los trabajadores. Estas relaciones son: conflictivas:explotador-explotado (amo-esclavo; capitalista-obrero). Son de explotacin porque el trabajador vende su fuerza de trabajo al precio y condiciones que establezca el dueo de los medios de produccin. antagnicas: porque unos defienden la propiedad de los medios de produccin como algo exclusivo y otros defienden estos medios como algo colectivo. El concepto de fuerzas productivas hace referencia al trabajo o fuerza de trabajo y los medios de produccin, son el resultado o combinacin de dos factores, la fuerza del trabajo ( energa humana ) y los medios que tienen los trabajadores para realizar el trabajo. Las fuerzas productivas se mueven dentro del marco de las relaciones de produccin. Jurdicamente, estas fuerzas se expresan por las relaciones de propiedad. En el sistema capitalista, la burguesa posee los medios de produccin, y el trabajador slo posee la fuerza del trabajo. La superestructura est constituida por las formas de conciencia o formas ideolgicas, que no son sino el conjunto de representaciones y valores de la sociedad de un momento dado. La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de la clase dominante. Como tal, tiende a justificar la estructura econmica del momento. La superestructura es determinada o condicionada por la estructura econmica. En la superestructura estn presentes los siguientes elementos: o jurdico-polticos: instituciones y normas que reglamentan el conjunto de la sociedad. o ideolgicos: conjunto de ideas, creencias, costumbres... que configuran la conciencia social. Por ejemplo, la Religin, la Filosofa... La ideologa es un producto de la mente humana ( forma de conciencia deformada ).

Para Marx lo importante es la infraestructura o estructura econmica. La superestructura es algo aadido. El conflicto se genera en el seno de la estructura econmica y estalla merced a que el desarrollo normal de las fuerzas productivas es tal, que llega un momento que no encuentra un marco adecuado en las relaciones de produccin en el que han venido desarrollndose. Se entra as en una fase de revolucin social, que trasforma tambin la superestructura ideolgica.

Siguiendo esta dinmica, Marx afirmaba que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conducira inevitablemente a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada en la que el propio sistema estaba asentado. La historia, por tanto, ya no es conducida por la astucia de la Razn como pensaba Hegel, sino que es conducida principalmente por el desarrollo de las fuerzas de produccin. Con ello, el materialismo histrico se convierte en la concepcin cientfica de la historia, que supone la transformacin material de la filosofa de la historia de Hegel. Mientras que para Hegel es la Idea la que va desenvolvindose de forma dialctica y as se va realizando la historia, Marx considera que es la Materia (estructura econmica) la que va desarrollndose dialctica dando lugar a las Ideas (superestructura). Con ello Marx se opone a la interpretacin idealista de la historia que afirma que las relaciones del hombre con la naturaleza y con los dems hombres, son relaciones ideolgicas, culturales, filosficas, jurdicas, polticas. Interpretacin que no tiene en cuenta las relaciones de tipo material, para poder satisfacer las necesidades elementales de la vida (comer, vestir, vivienda, etc. ). Marx se opone tambin a que la ideologa y el Estado sean considerados como los aspectos ms importantes y esenciales de una sociedad; y a que estas relaciones ideolgicas sean las que originan o producen un cierto tipo de relaciones econmicas y sociales entre los hombres. Igualmente, se opone a la dimensin conservadora y legitimadora de los idealismos, que suponen que la realidad histrica existente (produccin e intercambio de bienes materiales, tal y como se dan en su poca) haya que aceptarla como un hecho absoluto. Es decir, entenderla como algo que no hay que pretender modificar, sino algo que hay que procurar entender y tratar de explicar, mediante una serie de razonamientos intelectuales de signo econmico, sociolgico o poltico. La argumentacin de Marx es que una interpretacin de este tipo se convierte en sustentadora del rgimen de opresin (Hegel lo llamaba "la dialctica del amo y del esclavo"); porque en la interpretacin idealista de las cosas, stas se aceptan sin discusin, dando por bueno la que hay y fomentando que queden las cosas como estn, sin intentar cambiarlas. En realidad, Marx nunca afirm que todo, absolutamente todo, lo que existe en el mundo sea pura materia. Nunca neg la existencia de la inteligencia, del espritu o de la conciencia. El materialismo de Marx no consiste en la negacin de estas realidades humanas. El materialismo de Marx si consiste en la afirmacin de que la produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, que tienen que satisfacer las necesidades elementales humanas, son la raz de que los hombres tengan y desarrollen sta o aquella mentalidad, y elaboren stas o aquellas leyes y se d ste o aqul modo de gobernar la sociedad. Por tanto, el materialismo histrico defendido por Marx es: Una interpretacin de la historia a travs de la materia. La materia a travs de un proceso dialctico va haciendo la historia. Esa materia es el sistema de produccin de los bienes materiales o las relaciones econmicas de produccin o, tambin lo econmico en el campo des las relaciones de produccin de los bienes materiales. Materialismo histrico, por tanto, significa que lo que condiciona la historia humana no es el espritu (Hegel ), sino las relaciones econmicas de produccin (Marx): "el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica, espiritual... No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, es el ser social lo que determina su conciencia " (el hombre no es como piensa, sino que piensa segn lo que es, lo que vive).

El materialismo es una teora cientfica sobre la formacin y el desarrollo de la sociedad: todo el desarrollo de la sociedad se explica desde lo econmico, desde la produccin de los bienes materiales. La base de todo el orden social es la produccin, la produccin de bienes materiales, el sistema de produccin concreto, es la que condiciona toda la historia humana. La historia es concebida por Marx como un proceso de maduracin de la especie humana para producir medios con los que satisfacer las necesidades. Pero, Marx afirma lo mismo que Hegel, que la dialctica es el motor de la historia, concibe la historia animada por la presencia de la contradiccin en el seno de la realidad, es decir, de la materia, de lo econmico. Por consiguiente, las contradicciones histricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura econmica, en las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y las fuerzas productivas Solamente podemos concebir cientficamente la historia, si la interpretamos como un proceso dialctico, como una serie de contradicciones, que se dan en la estructura econmica. Estas contradicciones se manifiestan en la lucha de clases . Las contradicciones entre las fuerzas productivas y los propietarios de los medios de produccin son contradicciones entre seres humanos, que protagonizan esas relaciones. Las contradicciones a nivel humano son producidas por la distinta posicin de unos con otros en el proceso productivo. La supresin de esos contrarios, slo se puede dar a travs de la lucha; porque la dialctica implica supresin de uno de los contrarios. Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la historia, sin violencia, sin lucha, no hay progreso; la lucha es la mediacin necesaria para que haya progreso histrico. Con esta lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases, que es el momento ltimo de la historia, hacia donde camina la historia humana. 4.- LA ALIENACIN Y LA IDEOLOGA * La alienacin Haba comentado al inicio de este tema, que la situacin de alienacin del ser humano es el elemento directriz del pensamiento de Carlos Marx. Creo que ahora estamos en condiciones de explicar este concepto. Este concepto tiene diferentes significados, pero el que a nosotros nos interesa, hay que comprenderlo desde la perspectiva idealista, que se inicia en Fichte y Hegel. Para Hegel, la alienacin es el momento dialctico de la escisin de la Idea, por el cual la Idea sale de si misma y se objetiva en la Naturaleza, constituyndose en algo extrao a s misma. As pues, alienacin tiene el sentido de exteriorizacin, exteriorizacin que a su vez trae consigo una desposesin de s mismo, con lo cual es, tambin, una enajenacin. Feuerbach, tambin maneja este concepto, pero desde una perspectiva diferente. La perspectiva desde la que Feuerbach aborda la alienacin es desde la religin. Entiende la alienacin como la alienacin religiosa, que supone la proyeccin del ser humano fuera de s, objetivandose en un ser superior (Dios), al cual tiene que someterse. Es decir, Dios no es ms que la proyeccin del ser humano fuera de si, constituida en una entidad superior a la que el hombre se somete. Slo cuando el hombre se da cuenta de que Dios es un puro ser pensado, se atribuye a s mismo esas cualidades y negando a Dios se reconcilia consigo mismo, dejando de estar alienado. Marx mantiene inicialmente este concepto de alienacin religiosa, pero seguidamente comprende, que la alienacin fundamental es la alienacin econmica. La alienacin religiosa no es ms que una alienacin secundaria producto de la alienacin fundamental del obrero excluido de la propiedad y obligado a vender su trabajo como mercanca. Este giro en torno a la alienacin es debido a la influencia del socialista alemn Hess.

As, para Marx la alienacin se entiende en relacin con la actividad productiva. El objeto resultante de la actividad productiva, no es considerado como suyo, sino que deviene propiedad de otro (patrono). El objeto producido por l, se convierte en algo extrao a la persona que lo produce. Por tanto, el trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como con un objeto extrao. Fruto de esta situacin el trabajador se encuentra alienado al ser desposedo de su propia obra. En esta relacin de produccin el hombre tambin est alienado, pues es convertido en mercanca, es cosificado, y, puede venderse en el mercado. As, el trabajo se convierte en algo externo el trabajador, no pertenece a su ser. Por eso, el trabajador slo se siente en si fuera del trabajo. Por otra parte, el trabajo es algo forzado, en la medida que no es la satisfaccin de una necesidad, sino un medio para satisfacer necesidades. Esta prdida de posesin de su trabajo le lleva a sentirse libre solamente en sus funciones animales, y en cambio, en sus funciones humanas se siente como animal. Esta alienacin es causada por la estructura de la actividad productiva propia de la sociedad capitalista. A su vez, la alienacin econmica promueve otras formas de alienacin: como la social (divisin de clases), la poltica (divisin sociedad civil Estado). Al igual que tambin se genera otro tipo de alienaciones como la religiosa y la filosfica-jurdica, legitimadoras de las relaciones sociales y de los modos de produccin. A partir del Capital, Marx, ya no considerada la alienacin como desdoblamiento o desgarramiento del hombre consigo mismo, si no como divisin de la sociedad y antagonismo de clases. La superacin de la alienacin slo es posible por la lucha revolucionaria. Incluso la misma expresin alienacin ser empleada cada vez con menor frecuencia, a medida que el anlisis histrico sustituye a la especulacin y se da un contenido cientfico a la alienacin del trabajo. La teora del valor, y, la teora de la plusvala constituyen la superacin la teora del trabajo alienado. No obstante la idea medular de la alienacin est presente tambin en el Capital, apareciendo ahora no como una contradiccin entre una forma de trabajo histricamente dada y la esencia productiva del hombre, sino como una contradiccin entre el producto del trabajo humano en cuanto mercanca y el proceso social que hace posible su aparicin. El trabajo es el proceso de objetivacin del hombre, pero no es el trabajo el que produce la alienacin, sino la divisin del trabajo, que parcela y mutila a los hombres en el proceso capitalista. La reconversin del concepto de alienacin se realiz, en el sentido de abandonar la significacin antropolgica por una significacin estructural. De significar el fenmeno de desnaturalizacin y deshumanizacin del trabajador, pas a significar las estructuras econmicas y las condiciones sociohistricas que producen esta deshumanizacin. Esto explica el abandono parcial del trmino alienacin y el uso creciente del trmino fetichismo. Al analizar tanto la produccin, como las relaciones socialesde produccin, se descubre que, bajo la apariencia de igualdad de la lgica mercantil, existe una desigualdad estructural, unas relaciones de produccin que oponen el trabajo al capital. * La ideologa. El concepto ideologa tiene para Marx un sentido negativo. Con l se refiere a un conjunto de ideas que dan una imagen o representacin falseada de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres.

La ideologa es producto de la sociedad y su funcin es la de ocultar, desfigurar conceptualmente una situacin de la existencia real, social e histrica de los hombres. A esta situacin la denomina el marxismo alienacin. Aunque, segn Marx, las ideologas nacen con la divisin del trabajo. Podemos establecer un estado preideolgico. En esta primera etapa, el hombre se encuentra sometido a las fuerzas naturales: su relacin con la naturaleza es casi animal, porque todava no ha sido transformada por el hombre. ste no conoce las fuerzas naturales y est dominado por ella. Ante esta situacin, el ser humano sacraliza las fuerzas de la naturaleza y establece una relacin religiosa con la naturaleza. En esta situacin preideolgica estn fundadas las ideologas que an no estn formadas. Las ideologas propiamente dichas, como formas de conciencia deformadas, nacen con la autntica divisin de trabajo (trabajo intelectual/trabajo manual). En este momento comienza la posibilidad de que la conciencia se separe de la prctica social, el ser humano se dedica a crear teoras puras, precisamente por estar separado de la prctica social de produccin. Estos son los que crean las formas de conciencia y hacen que las otras personas tomen como real lo que no es sino producto de su imaginacin. As, la ideologa es un producto deformado en la mente de los hombres, de unas relaciones sociales deformadas, porque los seres humanos no acaban de dominar la naturaleza ni sus relaciones sociales, y por eso acuden a construcciones mentales que toman como reales, pero que no son sino producto de su imaginacin. Aunque lo fundamental de las ideologas consiste en falsear la realidad, podemos destacar dos tipos de ideologas: La ideologa poltica: consistente en declarar al pueblo soberano y a todos los ciudadanos libres e iguales.

El falseamiento es manifiesto: el pueblo es soberano, segn lo afirman las constituciones de los Estados, pero la soberana del pueblo, la libertad y la igualdad son puramente formales porque no alcanzan a la persona real y concreta. El Estado, tericamente, es el rbitro de las diferencias entre los ciudadanos, es el que tiene que estar por encima de las diferencias particulares de los individuos. Pero, lo que realmente ocurre, es que el Estado es un instrumento de opresin en manos de la clase dominante. La ideologa religiosa: al igual que la ideologa filosfica, crea sus propios objetos que carecen de consistencia real. Slo son productos imaginarios de los hombres que proyectan en las nubes su subordinacin a la naturaleza y a sus propias relaciones sociales.

La diferencia entre la ideologa religiosa y la filosfica es de grado. La religiosa es ms primitiva y la filosfica es ms evolucionada. La ideologa que predomina en una sociedad es la ideologa de la clase dominante. Esta clase dominante, que posee los medios de produccin, refleja espontneamente su situacin social y elabora inconscientemente una teora acerca de la sociedad y del ser humano, con el objetivo de justificar sus intereses, justificar el modo de produccin existente y justificar el dominio de la clase dominante. Ms tarde, cuando la lucha de clases se agudiza, la clase explotada toma conciencia de s misma y de sus propios intereses, elaborando una nueva ideologa contrapuesta a la de la clase

dominante, para justificar la lucha de los explotados y para justificar un nuevo modelo de sociedad. Las ideologas, por tanto, juegan un papel fundamental, justificar la situacin de la clase que domina en la sociedad. Las ideologas desaparecern cuando termine la subordinacin de los hombres a las fuerzas sociales, cuando puedan autodeterminarse con plena libertad. Es decir, las ideologas no desaparecern hasta que no se instaure la sociedad sin clases, la sociedad comunista. Por tanto, cuando desaparezca la situacin de alienacin. 5.- EL MANIFIESTO COMUNISTA Esta obra, considerada por algunos un panfleto de partido, ms que una obra filosfica, no deja de tener su importancia en el mbito filosfico. Bien es verdad que los intereses de esta publicacin, por encargo de la Liga de los Comunistas, responden a la necesidad de aclarar los conceptos bsicos en los que se mueve el comunismo (versin Marx y Engels) y a establecer unas claras estrategias para la accin que debe llevar a cabo el proletariado de cara a la consecucin de una sociedad comunista. Es cierto que en el Manifiesto se define la identidad poltica propia de los comunistas, su estrategia centrada en la accin prctica de la clase trabajadora y en su proceso de organizacin en cuanto tal. Sin embargo, tambien es cierto que a travs de ella podemos ver una clara exposicin del materialismo histrico o del socialismo cientfico (trmino ms ajustado al gusto de Marx) que se ve ejemplificada con el anlisis del desarrollo de las circunstancias histricas y de los cambios que se han venido produciendo a lo largo de la historia. Al margen de otras cuestiones, esta obra, es una clara ejemplificacin del materialismo histrico o socialismo cientfico (anticipado ya en obras como la Contribucin a la crtica de la economa poltica o La ideologa alemana), que es utilizado para defender las ideas del comunismo, a la par que se critica a la burguesa y las otras formas de socialismo no cientficas. El manifiesto comienza hacindose eco de la fuerza que ha cobrado el comunismo en Europa y de como es necesario exponer pblicamente: los conceptos, fines y tendencias del comunismos frente a la leyenda que se ha ideo gestando sobre los mismos. A pesar de que en el inicio se indica que esta obra es fruto de una redaccin conjunta de los comunistas de diversas nacionalidades reunidas en el congreso de la Liga de los Comunistas celebrado en Londres en el ao 1947. Lo cierto es que esta obra no es ms que la expresin resumida del pensamiento que Marx y Engels haban venido elaborando, en el que se manifiesta su teora de la dinmica histrica, la estrategia y tctica para llevar a cabo la revolucin del proletariado y la concepcin del partido comunista. Adems el Manifiesto tomo como base a Principios del Comunismo, que fu tambin una obra que realiz Engels por encargo de la Liga de los comunistas. La obra se divida en cuatro captulos: I. Burgueses y Proletarios: (Captulo del cual ha sido extrado el fragmento para el comentario de texto de las PAAU en la Universalidad de Extremadura) En este captulo se presenta la historia de la sociedad como una continua lucha de clases. Clases que siguen presentes en su poca aunque se han simplificado a dos: burguesa y proletariado. Esta simplificacin ha sido causada por el desarrollo de las fuerzas productivas (industria y comercio) que hizo que la sociedad feudal se descompusiera. La burguesa termina por acceder a poder poltico revolucionando el estado anterior al destruir todas las relaciones sociales e ideologas anteriores.

Pero con todo lo revolucionario de la burguesa, lo nico que ha hecho es sustituir las antiguas formas de opresin por otras nuevas. Ha cambiado las veladas formas de opresin religiosa o poltica por las explotacin comercial. Esta burguesa tiene el fundamento de su existencia en la revolucin permanente de los instrumentos de produccin y con ello de todas las relaciones sociales. Adems hace del proceso de produccin capitalista un proceso mundial que se extiende por todo el mundo. Este fenmeno no slo acontece en el mbito industrial, si no que tambin ocurre en el mbito intelectual, que termina por convertirse en patrimonio mundial. En definitiva la burguesa mundializa el modo de produccin y hace a todo el mundo burgus. Para Marx, en su poca, las actuales fuerzas productivas entran en contradiccin con las relaciones de propiedad burguesa. Pero adems de esas armas (fuerzas productivas) la burguesa ha creado al proletariado que empuar dichas armas. Un proletariado situado cada vez en peores situaciones de alienacin y explotacin. A partir de ah Marx desarrolla lo que ha sido la evolucin y las distintas fases por las que ha pasado el proletariado hasta convertirse en la verdadera clase revolucionaria. El proletariado, a diferencia del las otras clases, que ha actuado en provecho de minoras, es un movimiento de la inmensa mayora y que acta por los intereses de la inmensa mayora. II. Proletarios y comunistas: En este captulo se establece la posicin de los comunistas respecto al proletariado, haciendo hincapi en el la idea de que los comunistas no forman un partido aparte y opuesto al resto de partidos obreros. Las nicas diferencias existentes radican en que los comunistas siempre hacen valer los intereses comunes de todo el proletariado y representa los intereses del movimiento en su conjunto. Digamos que tienen una visin ms justada de la realidad. Seguidamente se hace referencia a algunos aspectos como el de la propiedad, indicando que no estn en contra de la propiedad, si no de la propiedad burguesa. Para ello se refieren al capital, no como una fuerza social, si no como una fuerza social. Tambin se defienden del ataque de la religin, filosofa y de la ideologa en general, aduciendo que estas no son ms que formas alienadas producidas por la clase dominante y fruto del propio sistema productivo burgus. Finaliza el captulo afirmando que el primer paso de la revolucin obrera consiste en elevar al proletariado a la clase dominante, a la conquista de la democracia. Posteriormente se exponen una serie de medidas (10) a llevar a cabo en todo el mundo, para finalizar afirmando que una vez hayan desaparecido las diferencias de clase, el poder pblico perder su carcter poltico, ya que el poder poltico es la violencia organizada de una clase contra otra.

III. Literatura socialista y comunista: Es una exposicin crtica de las otras formas de socialismo (feudal, pequeo burgus, alemn o verdadero, conservador o burgus y crtico-utpico) en mayor o menor nivel todas son formas errneas de ideologa que no se ajustan a la realidad y que no permiten una adecuada transformacin de la sociedad.

IV. Actitud de los comunistas respecto a los distintos partidos de la oposicin: Es una breve exposicin en la que se vuelve a exponer como los comunistas actan unidos junto a todos los partidos democrticos para derrocar a la burguesa y defendiendo los intereses del proletariado, finalizando con la conocida proclama: PROLETARIOS DE TODOS LOS PAISES, UNIOS!. 6.TEXTO DE SELECTIVIDAD Y ALGUNAS ACLARACIONESBURGUESES Y PROLETARIOS "Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de luchas de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, empeados en una lucha ininterrumpida, velada unas veces, y otras franca y abierta, en una lucha que conduce en cada etapa a la transformacin revolucionaria de todo el rgimen social o al exterminio de ambas clases beligerantes. En los tiempos histricos nos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en una serie de estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una nueva jerarqua social de grados y posiciones. En la Roma antigua son los patricios, los quites, los plebeyos, los esclavos; en la Edad Media, los seores feudales, los vasallos, los maestros y los oficiales de los gremios, los siervos de la gleba, y dentro de cada una de esas clases todava nos encontramos con nuevos matices y gradaciones". En este fragmento se muestra a la sociedad como una entidad dividida en clases. Clases opuestas y beligerantes entre si. De hecho, la historia de la sociedad se define como una eterna lucha de clases. Podemos observar como el motor del cambio histrico radica en la lucha de clases, ya que es la causa de la transformacin del rgimen social vigente o de las clases en lucha. Tenemos as una explicacin dialctica de la historia, los cambios histricos se van produciendo a causa de la oposicin de clases, dando lugar a una superacin de la situacin anterior. Esto es algo que ha venido sucediendo hasta la actualidad, como se indica en el texto, pero que no ser as en un futuro, puesto que, segn Marx y Engels proclaman, esta divisin desaparecer una vez que se instaure la sociedad comunista. "La moderna sociedad burguesa que se alza sobre las ruinas de la sociedad feudal no ha abolido los antagonismos de clase. Lo que ha hecho ha sido crear nuevas clases, nuevas condiciones de opresin, nuevas modalidades de lucha, que han venido a sustituir a las antiguas. Sin embargo, nuestra poca, la poca de la burguesa, se caracteriza por haber simplificado estos antagonismos de clase. Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado". Este fragmento nos muestra a la sociedad burguesa como el resultado de la lucha de clases acontecida en la sociedad feudal. Al disolverse la sociedad feudal fruto de las contradicciones y lucha de clases surgidas en su seno, aparece un nuevo sistema social que es la sociedad burguesa. Sin embargo, la revolucin burguesa no ha terminado con la lucha de clases, simplemente la ha simplificado al reducirla a dos grandes clases: la burguesa y el proletariado.

Con ello, se critica el limitado carcter liberador de la revolucin burguesa, al no ser capaz de eliminar los antagonismos de clase, y al constituirse la burguesa en una clase explotadora y opresora del proletariado. "De los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los "villanos" de las primeras ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primeros elementos de la burguesa. El descubrimiento de Amrica, la circunnavegacin de frica abrieron nuevos horizontes e imprimieron nuevo impulso a la burguesa. El mercado de China y de las Indias orientales, la colonizacin de Amrica, el intercambio con las colonias, el incremento de los medios de cambio y de las mercaderas en general, dieron al comercio, a la navegacin, a la industria, un empuje jams conocido, atizando con ello el elemento revolucionario que se esconda en el seno de la sociedad feudal en descomposicin. El rgimen feudal o gremial de produccin que segua imperando no bastaba ya para cubrir las necesidades que abran los nuevos mercados. Vino a ocupar su puesto la manufactura. Los maestros de los gremios se vieron desplazados por la clase media industrial, y la divisin del trabajo entre las diversas corporaciones fue suplantada por la divisin del trabajo dentro de cada taller. Pero los mercados seguan dilatndose, las necesidades seguan creciendo. Ya no bastaba tampoco la manufactura. El invento del vapor y la maquinaria vinieron a revolucionar el rgimen industrial de produccin. La manufactura cedi el puesto a la gran industria moderna, y la clase media industrial hubo de dejar paso a los magnates de la industria, jefes de grandes ejrcitos industriales, a los burgueses modernos. La gran industria cre el mercado mundial, ya preparado por el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial imprimi un gigantesco impulso al comercio, a la navegacin, a las comunicaciones por tierra. A su vez, estos, progresos redundaron considerablemente en provecho de la industria, y en la misma proporcin en que se dilataban la industria, el comercio, la navegacin, los ferrocarriles, se desarrollaba la burguesa, crecan sus capitales, iba desplazando y esfumando a todas las clases heredadas de la Edad Media. Vemos, pues, que la moderna burguesa es, como lo fueron en su tiempo las otras clases, producto de un largo proceso histrico, fruto de una serie de transformaciones radicales operadas en el rgimen de cambio y de produccin". Este fragmento explica cmo surgi la burguesa en el seno de la sociedad burguesa y cmo termin en convertirse en la clase dominante. La causa de todo ello, no es tanto el desarrollo de las ideas o el desarrollo del Espritu en la consecucin de una mayor racionalidad, tal y como afirmaba Hegel, si no los cambios producidos en las condiciones materiales de produccin (aqu est la inversin del materialismo histrico de Marx y Engels). La evolucin o el desarrollo de las fuerzas productivas, hace que el sistema feudal se convierta en un lastre pare ese desarrollo, y comienza a evolucionar el sistema social (relaciones de produccin y nuevas clases dominantes) hacia otro sistema que posibilite este desarrollo de las fuerzas productivas. Tenemos as el nuevo sistema burgus. Podemos observar en este fragmento una ejemplificacin de lo que es el materialismo defendido por Marx y Engels y cmo desde l se explica la historia y los cambios producidos en la estructura econmica. La estructura, la base real sobre la que se levanta la sociedad, est compuesta de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. En toda sociedad las relaciones de produccin facilitan el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero estas fuerzas productivas se desarrollan y entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes (todo lo que se nos

cuenta en este fragmento) dando lugar a una transformacin y a la generacin de unas nuevas relaciones de produccin, en este caso, las relaciones de produccin propias de las sociedad burguesa. "A cada etapa de avance recorrida por la burguesa corresponde una nueva etapa de progreso poltico. Clase oprimida bajo el mando de los seores feudales, la burguesa forma en la "comuna" una asociacin autnoma y armada para la defensa de sus intereses; en unos sitios se organiza en repblicas municipales independientes; en otros forma el tercer estado tributario de las monarquas; en la poca de la manufactura es el contrapeso de la nobleza dentro de la monarqua feudal o absoluta y el fundamento de las grandes monarquas en general, hasta que, por ltimo, implantada la gran industria y abiertos los cauces del mercado mundial, se conquista la hegemona poltica y crea el moderno Estado representativo. Hoy, el Poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa. La burguesa ha desempeado, en el transcurso de la historia, un papel verdaderamente revolucionario. Dondequiera que se instaur, ech por tierra todas las instituciones feudales, patriarcales e idlicas. Desgarr implacablemente los abigarrados lazos feudales que unan al hombre con sus superiores naturales y no dej en pie ms vnculo que el del inters escueto, el del dinero contante y sonante, que no tiene entraas. Ech por encima del santo temor de Dios, de la devocin mstica y piadosa, del ardor caballeresco y la tmida melancola del buen burgus, el jarro de agua helada de sus clculos egostas. Enterr la dignidad personal bajo el dinero y redujo todas aquellas innumerables libertades escrituradas y bien adquiridas a una nica libertad: la libertad ilimitada de comerciar. Sustituy, para decirlo de una vez, un rgimen de explotacin, velado por los cendales de las ilusiones polticas y religiosas, por un rgimen franco, descarado, directo, escueto, de explotacin. La burguesa despoj de su halo de santidad a todo lo que antes se tena por venerable y digno de piadoso acontecimiento. Convirti en sus servidores asalariados al mdico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia. La burguesa desgarr los velos emotivos y sentimentales que envolvan la familia y puso al desnudo la realidad econmica de las relaciones familiares. La burguesa vino a demostrar que aquellos alardes de fuerza bruta que la reaccin tanto admira en la Edad Media tenan su complemento cumplido en la haraganera ms indolente. Hasta que ella no lo revel no supimos cunto poda dar de s el trabajo del hombre. La burguesa ha producido maravillas mucho mayores que las pirmides de Egipto, los acueductos romanos y las catedrales gticas; ha acometido y dado cima a empresas mucho ms grandiosas que las emigraciones de los pueblos y las cruzadas". En este fragmente se puede observar como las modificaciones en el mbito de la estructura generan cambios en la superestructura. As el carcter revolucionario de la burguesa, fruto de las trasformaciones econmicas, puede verse en los cambios polticos presentes en el nuevo Estado moderno, que no es ms que la representacin de un congreso de administracin (es decir el Estado es un defensor de los poderes econmicos y de la propiedad privada). Igualmente transform todos los valores anteriores y la configuracin de las libertades y el derechos, pasando a predominar la libertad de mercado como nica forma de libertad, terminando por reducir toda relacin humana a una mera relacin econmica, amparadas en el nuevo Derecho burgus y defendidas por el Estado. Todo ello es una muestra de la interpretacin materialista de la realidad, es la estructura econmica la que determina las formas de formas de establecer las relaciones econmicas y

sociales, as como las formas de justificacin (ideolgica) de las mismas (religin, derecho, filosofa, etc.). "La burguesa no puede existir si no es revolucionando incesantemente los instrumentos de la produccin, que tanto vale decir el sistema todo de la produccin, y con l todo el rgimen social. Lo contrario de cuantas clases sociales la precedieron, que tenan todas por condicin primaria de vida la intangibilidad del rgimen de produccin vigente. La poca de la burguesa se caracteriza y distingue de todas las dems por el constante y agitado desplazamiento de la produccin, por la conmocin ininterrumpida de todas las relaciones sociales, por una inquietud y una dinmica incesantes. Las relaciones inconmovibles y mohosas del pasado, con todo su squito de ideas y creencias viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen antes de echar races. Todo lo que se crea permanente y perenne se esfuma, lo santo es profanado, y, al fin, el hombre se ve constreido, por la fuerza de las cosas, a contemplar con mirada fra su vida y sus relaciones con los dems. La necesidad de encontrar mercados espolea a la burguesa de una punta o otra del planeta. Por todas partes anida, en todas partes construye, por doquier establece relaciones. La burguesa, al explotar el mercado mundial, da a la produccin y al consumo de todos los pases un sello cosmopolita. Entre los lamentos de los reaccionarios destruye los cimientos nacionales de la industria. Las viejas industrias nacionales se vienen a tierra, arrolladas por otras nuevas, cuya instauracin es problema vital para todas las naciones civilizadas; por industrias que ya no transforman como antes las materias primas del pas, sino las tradas de los climas ms lejanos y cuyos productos encuentran salida no slo dentro de las fronteras, sino en todas las partes del mundo. Brotan necesidades nuevas que ya no bastan a satisfacer, como en otro tiempo, los frutos del pas, sino que reclaman para su satisfaccin los productos de tierras remotas. Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba as mismo y donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es universal y en ella entran, unidas por vnculos de interdependencia, todas las naciones. Y lo que acontece con la produccin material, acontece tambin con la del espritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a formar un acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del carcter nacional van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales confluyen todas en una literatura universal. La burguesa, con el rpido perfeccionamiento de todos los medios de produccin, con las facilidades increbles de su red de comunicaciones, lleva la civilizacin hasta a las naciones ms salvajes. El bajo precio de sus mercancas es la artillera pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las tribus brbaras ms ariscas en su odio contra el extranjero. Obliga a todas las naciones a abrazar el rgimen de produccin de la burguesa o perecer; las obliga a implantar en su propio seno la llamada civilizacin, es decir, a hacerse burguesas. Crea un mundo hecho a su imagen y semejanza". En este ltimo fragmento se vuelve a mostrar el carcter revolucionario de la burguesa, en la medida que se caracteriza por una gran capacidad de revolucionar el sistema productivo (estructura) haciendo que las formas de pensamiento (superestructura) se transforme continuamente y no haya nada perenne. Pero adems, dadas las caractersticas de expansin del sistema productivo burgus o capitalista, hace que todo se universalice, no slo el sistema productivo, si no consecuentemente todo el sistema ideolgico. Se produce por tanto lo que podramos denominar una globalizacin del sistema burgus.