VERSIN ABREVIADA

CONTENIDO
Introduccin.. El Dios de los hebreos. Creencias acerca de Dios Jehov y Seor..... Las personas de la Deidad..... La imagen de Dios La expresa imagen del Espritu... Son tres Seres divinos?...................... Isaas 43:10: texto clave para la Deidad de tres Seres que no derivan de nadie.. Dios es uno, pero no inseparable. El monotesmo bblico.. El Hijo de Dios fue engendrado antes de nacer en Beln?...................... Por qu el Hijo del Hombre lleg a ser el Hijo de Dios. Dios es plural, pero no son tres Dioses. 3 4 5 9 10 11 14 15 16 16 17 19 22 25

INTRODUCCIN
Nuestros pioneros lideraron la iglesia remanente bajo la influencia agustiniana del Dios de un solo Ser, manifestado en tres semi-personas, y del Dios trino y uno al mismo tiempo. Pero, con el propsito de separarse de toda doctrina catlica, Jaime White y otros, argumentaron que el Dios de tres en uno y uno en tres al mismo tiempo, era totalmente 1 inaceptable. Pero, lamentablemente, se inclinaron a favor de la Deidad de los rabinos y de los arrianos. Desde 1931 la Trinidad comenz a ser aceptada por la mayora. Y desde 1952 tambin la divinidad de Cristo;2 aunque, como veremos, todava no hay acuerdo que lo sea plenamente. Por eso hoy creemos que Dios son tres personas divinas y coeternas. Pero si preguntamos por qu Cristo es llamado el Hijo de Dios, la mayora contestar como Roma, que deriva del Padre por engendramiento en algn momento antes de la creacin; y por lo tanto que el Padre existi primero y que el Hijo fue engendrado dos veces. Con esto no quieren decir que Cristo fue engendrado como nosotros. La doctrina de la Trinidad se fue fortaleciendo desde 1946 hasta 1980. En las dcadas de los 60 a los 80, la enseanza bblica que propuso el Departamento de Educacin de la Asociacin General, fue que la Deidad consta de tres Seres separados y distintos en uni3 dad. Pero desde las ltimas dos dcadas del siglo pasado, el movimiento adventista pro evanglico en este tema liderado por el Dr. R. Dederen, nos hizo retroceder a la Trinidad influenciada por el gnosticismo cristiano de los seis primeros siglos de nuestra era. En 1996 los doctores ngel Manuel Rodrguez y Gerhard Pfandl haban recibido la primera versin de este estudio. Esto movi al Dr. G. Pfandl a publicar en 2003 un artculo en 4 ingls, rechazando la hiptesis de un solo Dios absoluto; regresando a la creencia expues5 ta antes del Dr. Dderen, y aprobando esta Trinidad de tres seres en unin. An cuando la verdad encarnada vino a nuestro mundo envuelta en paales, toda la verdad ha sido as envuelta desde entonces. Tales paales deben ser retirados como la mortaja de Lzaro cuando llega la hora de la actividad de la resurreccin. Esta hora est 6 amaneciendo para la iglesia adventista. El estudio de la encarnacin de Cristo es un campo fructfero, que recompensar 7 al investigador que cabe hondo para encontrar las verdades escondidas. El conocimiento de Cristo y las profecas referentes a l aumentarn grandemente al acercarse el fin de 8 la historia de nuestra tierra. Pero mientras esto ocurra, los que no estn dispuestos a crecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor (2 Ped. 3:18), se perdern en una oscuridad mayor a la que tenamos al principio. Por eso ella agrega: Antes que ocurran los acontecimientos finales de la gran obra de la apostasa, habr una gran confusin en lo que concierne a la fe. No habr
Todo el nfasis en negrita es y ser mo. 1 Elena G. de White, Review and Herald, 29 de noviembre de 1877. En adelante ser RH. 2 Luiz Nunes, Desemvolvimento do pensamento cristolgico na IASD, Revista teologica, (Brasil: SALT-IAENE, 1997, N1), pp. 26-29. 3 Departamento de Educacin de la Asociacin General, Principios de Vida ( PDV), (Bs. As.: ACES, 1965), p. 35. 4 George W. Reid, et. al., Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da (TTASD), vol. 9, (Bs. As.: ACES, 2009), p. 139. 5 Gerhard Pfandl, The Trinity in Scripture, Journal of the Adventist Theological Society, N 71, vol. 14, (Berrien Springs, MI 49103, USA.: otoo 2003, N 2), pp. 80-94. 6 Elena G. de White, El Ministerio Adventista, (Bs. As.: ACES, mayo-junio 1981), pp. 54,55. 7 , The Youths Instructor (YI), 13 de octubre de 1898. 8 , Manuscritos (Ms), 176, 1899.

4 conceptos claros y definidos con respecto al misterio de la Divinidad. Una verdad tras otra 1 se ir corrompiendo.

EL DIOS DE LOS HEBREOS

Generalmente se dice que nuestra doctrina de la Deidad tiene una base judeocristiana. Y esto es cierto no slo porque est basada en los dos Testamentos de la Biblia, sino tambin en parte, del judasmo. Pero el monotesmo hebreo no es el monotesmo bblico, pues ellos creen en un Dios de una sola persona. Para ellos slo el Padre es verdadero Jehov (YHWH) Dios (Elohim); y en un sentido tambin lo fue en la doctrina de nuestros pioneros. Si bien algunos judos entendan que el Hijo del Altsimo es un Ser enviado del cielo, el argumento de Pablo en su carta a los Hebreos, es que Cristo es ms que un ngel de Dios (Heb. 1:5-10); y ms que un elohim (dios) comn, como ellos llamaban a los ngeles (Sal. 8:5 con Heb. 2:7) y a los lderes de su pueblo (Sal. 82:6; Juan 10: 34,35). Por eso, el argumento que eligi Jess para hacerles ver su error, no fue el que nosotros empleamos generalmente con los Testigos de Jehov, sealando al Jehov que es Salvador, sino la declaracin de Salmos 110:1, donde Jehov aparece hablando con un Ser que tambin es Seor. As mostr claramente que el monotesmo absoluto de ellos no tiene base bblica (Mat. 22:41-46). Y como ningn otro profeta bblico quiso escribir en una misma declaracin, ms de una vez el nombre de Dios o Seor el Seor a mi Seor que aparece en el N.T., en lugar de YHWH (Yahweh) y Adonai del A.T., cuando Cristo lo emple, caus una verdadera revolucin rabnica. En cuanto a la existencia del Espritu Santo, la mayora de los hebreos tuvo un conocimiento muy oscuro (Hech. 19:1,2). Para ellos no poda ser otra persona divina, porque entonces Dios habra dejado de ser nico. Ms bien era un poder enviado de Dios por medida, as como una porcin o parte de Dios (Nm. 11:25; 2 Rey. 2:9); como un soplo inteligente que viene de la boca del Padre (Job 32:8); y principalmente como algo gas o emanacin de Dios que se puede derramar sobre el hombre (Isa. 32:15; 44:3; Eze. 39:29; Joel 2:28). Ese fue tambin el pensamiento de los creyentes de feso (Hech. 19:1,2). Y los pocos que saban algo de l en los das apostlicos, tambin lo compararon con algo que se derramaba sobre los creyentes (Hech. 2:17,18; 10:45; Rom. 5:5), o que se aada en porciones hasta llenarlos (Luc. 1:5,41; 4:1; Hech. 2:4; 4:8,31; 6:3; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; Efe. 5:18); como una luz que se poda apagar (1 Tes. 5:19), y como un soplo de Dios (Juan 20:22). Es posible que los escritores bblicos se expresaran as porque ese era el pensamiento generalizado. Por lo menos sabemos que Jess as lo hizo una vez al soplar ante sus discpulos (Juan 20:22). Pero cierto da el Revelador dijo que Dios no da el Espritu por medida (Juan 3:34); por la sencilla razn de que l es tanto una persona como Dios es una 2 persona; y una persona no se da por medida: Est plenamente o no lo est.

, Dios nos Cuida (DNC), (Bs. As., ACES, 1991), p. 357. Ms, 66, 1899, en Departamento de Educacin de la Asociacin General, Principios de Vida (PDV), (Bs. As.: ACES, 1965), p. 37.
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CREENCIAS ACERCA DE DIOS

1. Un Dios verdadero y un Hijo: El monotesmo absoluto del judasmo se mantuvo en el cristianismo con el gnosticismo. En cierto modo tambin lo confirmaron algunos Padres de la iglesia y escritores antignosticistas de los primeros siglos. Sostiene que Jehov Dios es una sola persona; y sta es el Padre. El Hijo no es eterno como el Padre, pues es Hijo por naturaleza. Un Dios Padre que acta de tres maneras y con tres nombres: Para la mayora de los telogos de la iglesia de Roma, Dios es un espritu y uno numricamente, es decir en unicidad absoluta, por lo tanto no puede ser ms de una persona verdadera. En un diccionario de Ciencias Eclesisticas dice que Dios es una unidad, no slo 1 especfica, sino tambin numrica. Las tres personas divinas no son realmente distintas, 2 pues en ese caso seran tres esencias, tres substancias o tres naturalezas distintas. Aqu la Divinidad es comparada con una flor que se manifiesta simultneamente de tres maneras: la forma, el color y su perfume. Un Dios con tres emanaciones, vapores, energas, aspectos o personas metafsicas: Una variante de esta posicin, que viene de Justino Mrtir (s. II), acepta que la Deidad est compuesta de tres personas; pero con respecto a Dios la palabra persona no representa exactamente la misma nocin que realmente al hombre.3 Creen que hay un solo Dios, por naturaleza, por sustancia y por esencia;4 pero no confundiendo las personas.5 sta es la creencia que sostiene que Dios es uno y tres a la vez, y que Jaime White rechazaba por contradictoria e insostenible. Esta posicin tan generalizada en el cristianismo, no puede aceptar que haya ms de un Ser en la Trinidad. Dicen que Dios no puede decir somos (Juan 10:30; 17:22?), porque sera ms de un Ser divino. Y si hubiera tres Seres, tendramos que creer en tres Personas de verdad y tres Dioses. El manual de teologa de nuestra iglesia, impreso en 2000, y que nueve aos ms tarde se tradujo al espaol como Tratado de teologa, presenta una Trinidad semejante, pero en cierto modo ms contradictoria, pues en lugar de la unidad bblica ekjd, que no es absoluta, ni la unicidad nica de soledad, como lo es yakjd y que nunca se emplea cuando se refiere a las tres personas de la Deidad, como veremos despus, se insiste que Dios no es una agrupacin de unicidades independientes que se renen con el fin de formar una uni6 dad, porque sera una pluralidad de dioses. 3. 2.

Niceto Perujo, Juan Prez, Diccionario de Ciencias Eclesisticas (DCE), tomo 9, (Barcelona: Librera de Subira Hnos., 1890), p. 405. 2 DCE, 10:244. 3 Bergier, Personas, Diccionario de Teologa (DT), tomo 3, (Paris: Lib. Garmier Hnos., 1887), pp. 923,924. 4 Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC), (Colombia: Lib. Juan Pablo II, 1992), p. 54. 5 Ibd., p. 67. 6 George W. Reid, Tratado de Teologa Adventista del Sptimo Da (TTASD), (Bs. As.: ACES, 2009), pp. 139,141-143,153.

6 En primer lugar, aqu se confunde persona con Dios. Por lo tanto, si en la unidad ekjad del matrimonio bblico (Gn. 2:24), hay ms de una persona o ser, ese nico matrimonio se transformara en dos dioses? No tiene sentido, verdad? Y en segundo lugar, se niega a los Testimonios, cuando dice: El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo obran juntos [] 1 Estn unidos [ekjad]. Y Cristo dijo, delante de sus discpulos: Padre santo, [] que sean uno, como lo somos nosotros (Juan 17:11); que sean uno, as como nosotros somos uno (ver. 22). La unidad que existe entre Cristo y sus discpulos no destruye la personalidad de uno ni de otros. Son uno en propsito, en espritu, en carcter, pero no en persona. As es co2 mo Dios y Cristo son uno. 4. Un ser con dos cuerpos en unidad absoluta, con apariencia de tres: Parece increble, pero esta posicin existe dentro de nuestra iglesia desde 2010. El Dr. Daniel Plenc, Director del Centro White de la Universidad Adventista del Plata, recibi, esta posicin, y por medio de l lleg a mis manos. Mantiene la creencia anterior, con el agregado de la corporalidad del Padre y del Hijo, en una Trinidad de personas aparentes; porque en realidad no son tres sino uno en unidad absoluta. Pero al mismo tiempo, sostiene que el Espritu Santo es una verdadera persona. Esto nos lleva a preguntarnos, si entonces es la nica verdadera, el Padre y el Hijo seran corpreos pero al mismo tiempo aparentes? Estos telogos responden: La unicidad de Dios es absoluta, mientras que su pluralidad es relativa [] es como si Dios fuera tres, pero no es realmente tres.3 5. Tres personas de una: Desde los tiempos de Arrio, la iglesia romana derram mucha sangre hasta llegar a la posicin admitida por la mayora de la cristiandad. Es a saber, que Jess es Hijo, no por creacin sino por engendramiento del Padre. Nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad [] nacido en los ltimos tiempos, de la Virgen Mara.4 Por eso concluye: 5 Reconocemos esta doble generacin. Pero luego veremos que no fue engendrado por naturaleza antes de la fundacin del mundo, sino por pacto eterno. Su nacimiento se produjo una sola vez en Beln, despus de los das de David por un decreto futuro (Sal. 2:7; 89:3,4; Hech.13;33,34; Rom. 1:4). 6. Una trinidad por omnipresencia: Acercndose en cierto modo a la idea de la mayora de los escritores de los siglos II y III, es decir de un Dios en tres por emanacin, por vapor, energa o aspectos del Padre, hay tambin quienes admiten la posibilidad de explicar la insostenible posicin romana de tres personas y una al mismo tiempo, por medio del poder infinito de la omnipresencia. Pero se apartan del concepto bblico de persona y entran en contradicciones insuperables, pues, por un lado, si Dios se manifiesta en tres personas por la omnipresencia, y al mismo tiempo tambin est en cada criatura por la misma facultad, Dios no sera tres personas, sino un nmero infinito, entre las cuales tres formaran la Trinidad. Y por otro lado, si las
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White, Ms, 4 de setiembre de 1900. , El Ministerio de Curacin (MC),(Bs. As.: ACES, 1959), p. 329. Alberto Treiyer, ADAT, pp. 10,11. 4 CIC, p. 110. 5 Pedro Martn Hernndez, Catecismo Romano (CR), (Madrid: Edit. Catlica S.A., 1956), p. 55.

7 omnipresencias del Espritu Santo no forman otras personas, sino que siguen siendo la misma persona Espritu de Dios, como se nos ensea en Mateo 3:16, las omnipresencias de la Deidad tampoco formaran tres personas divinas, sino una y la misma que sera la que formara las omipresencias. Por lo tanto, esta atrayente propuesta tampoco tiene validez bblica. 7. Una deidad de tres Dioses: Desde que Orgenes cambi su idea de Dios, argument que, puesto que el Hijo es 1 una hypostsis separada, es un segundo Dios. Otros se acercaron al pensamiento de 2 3 Marcin, o a la trinidad social de Novaciano, concluyendo que la Deidad est constituida por tres Dioses. Pero el Dios plural Elohim, en el N.T. siempre se traduce en singular. Como ya vimos, Dios es una unidad ekjd como lo es un solo matrimonio donde hay ms de un ser (Gn. 2:24). Si son dos seres, no significa que dejan de ser una unidad ekjd y llegan a ser dos matrimonios, sino que los dos seres siguen siendo una sola unidad matrimonial. Esto no es ningn misterio. Y tampoco lo es si sabemos que las tres personas reales divinas siguen siendo un solo Dios; una sola unidad ekjd. 8. Una biunidad: En la dcada de los 80 hubo un renacimiento adventista antitrinitario, que en 1988 movi a un grupo de hermanos a separarse de nosotros y formar una nueva iglesia, que en mo 1991 denominaron: Iglesia Adventista del 7 Da de la Creacin. Desde entonces, estos hermanos, y algunos de los nuestros, proponen que la Deidad es en verdad una Biunidad, pues aseguran que a pesar que entre los 5.300 manuscritos ms antiguos que se conocen, ninguno niega la existencia del Espritu Santo, toda vez que se lee ms de dos personas de la Deidad, dicen que se trata de una adulteracin posterior al canon. Por lo tanto, que aparte de Cristo no hay otro [llos] Consolador (Juan 14:16). Por ejemplo, en Mateo 8:19 slo debera leerse: En el nombre del Padre, y del Hijo, que es nuestro consolador. Yo y el Padre uno somos (Juan 10:30), es su base doctrinal destacando la expresin uno, pero haciendo silencio de la palabra que sigue en el texto. Creen que el Hijo ascendi con la carne para volver sin ella con el nombre de Espritu Santo, pero siendo l mismo; que a su vez es el mismo Padre, porque Dios es uno en unicidad absoluta. Con esta idea, tambin los Adventistas del 7 Da de la Creacin creen que las personas de la Deidad no son reales, sino aspectos de un nico Dios: El asunto no radica en si el Espritu Santo es o no parte de los aspectos de Dios, como el Hijo lo es. Durante 40 das Cristo se present [] aparecindoseles [optanmenos, en participio presente] durante cuarenta das (Hech. 1:3). Y no slo a 500 discpulos, sino tambin a Pablo cerca de 4 aos despus del Pentecosts (Hec. 26:16; 1 Cor. 15:6-8), y ante Juan en un da sbado del ao 96 (Apoc. 1:10-18). Pero en ningn momento se le llam Espritu Santo, porque la tercera persona divina no es Cristo espiritualizado, sino otro Consolador. Como la mayora de los judos no saba nada de la importante obra del Espritu, Pablo recibi instrucciones divinas para que rebautizara a los que slo crean en el Padre y en el Hijo (Hech. 19:1-5). Y eso es lo que seguramente hara hoy el apstol con los que sostienen la biunidad.
Reinhold Seeberg, Manual de Historia de las Doctrinas (MHD), vol. 1, (Texas, U.S.A.: Casa Bautista de Publicaciones, 1963), p. 156. 2 Ibd., 1:177. 3 Williston Walker, Historia de la Iglesia Cristiana (HIC), (Bs. As.: Edit. La Aurora, 1957), p. 76.
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8 Los Adventistas del 7 Da de la Creacin, dicen que en la Biblia no hay un lugar que diga que el Espritu Santo es una persona. Se entiende, pues en la Biblia las expresiones paneh y prsopon significan rostro, cara, o un ser que se ve fsicamente. Pero, como veremos despus, no es verdad que, adems de la paloma simblica que descendi en el bautismo de Jess, ningn profeta vio la imagen expresa del Espritu en las visiones, como prueba concluyente de que es una tercera persona. Y a pesar que algunos de los de la biunidad adventista creen en la inspiracin de Elena G. de White, rechazan toda declaracin que mencione a tres personas, tres personalidades, tres dignatarios, tres poderes del mundo celestial; y toda declaracin de los Testimonios donde se nombre al Espritu Santo como otra persona. Y, por supuesto, tambin toda declaracin bblica donde se nombren a las tres personas divinas (Nm. 6:24-26; Deut. 6:4; Sal. 45:6,7 con Heb. 1:8,9; Isa. 6:3; 33:22; 42:1 con Mat. 12:18; 48:16; 61:1,2; Mat. 3:16,17; 28:19; Mar. 12:29; Luc. 1:32-35; 1 Cor. 2:10,16; 12:4-6; Efe. 4:4-6; 2 Tes. 2:13; 1 Ped. 1:2; los tres del cielo que dan testimonio: 1 Juan 5:6,9,10; Apoc. 4:8). 9. Una binidad: Cercanos a esta posicin, estn los adventistas que creen que debemos regresar al pensamiento de los pioneros, argumentando que ellos fueron los que proclamaron la verdad respecto a la Deidad; y que esta verdad se contamin desde la muerte de Elena G. de White. Pero, como vimos, ella dice exactamente lo contrario: Que en su tiempo la doctrina de la Deidad estaba en paales, pero que en estos tiempos finales los conocimientos aumen.1 tarn grandemente Eso pesar que la divinidad de las tres personas divinas fue anunciada y publicada claramente por la Hna. White, desde 1850 hasta 1905. Lo que s es verdad, y ella lo anunci preocupada, es que al mismo tiempo que el pueblo de Dios comprendera mejor 2 esta verdad, en una parte de l una verdad tras otra se ir corrompiendo. Ellos insisten en un engendramiento o derivacin real del Hijo que sali del Padre de su seno, porque Jess mismo dijo que es el Hijo de Dios; porque es menor que el Padre, y que l es su Dios. Pero en ese caso deberan explicar por qu debemos adorarlo como al Padre, como pide Dios (Juan 5:23; Heb. 1:5,6), siendo que tambin lleg a ser menor que los ngeles y que nosotros mismos, pues vino a ser nuestro siervo (Fil. 2:5-8). Tenemos que adorar a ese Siervo o no? Ms adelante veremos cul es el sentido que da la Revelacin a la expresin: Hijo de Dios que no tiene origen. Y llevados por un marcado prejuicio, a la declaracin inspirada que dice: En Cristo hay 3 vida original, que no proviene ni deriva de otra, ellos la interpretan as: Dios Padre la tiene por s mismo; el Hijo la tiene por herencia porque no tendra vida original, ya que s derivara de otra (?). Tambin se basan en una larga lista de declaraciones inspiradas que dicen que el Espritu Santo es el Espritu de Cristo, argumentando que no es otro Consolador, sino el mismo Hijo de Dios espiritualizado entre nosotros. Pero hacen silencio de las declaraciones que lo mencionan como el Espritu de Dios el Padre, y por qu Eliseo dijo que el Espritu lo recibira de Elas (2 Rey. 2:9,15). Entonces, deberan entender que el Espritu es de Cristo, de Elas o del Padre, no como la espiritualizacin de sus mismas personas, o como un poder que se
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Elena G. de White, El Ministerio Adventista, (Bs. As.: ACES, mayo-junio 1981), pp. 54,55. DNC, p. 357. , El evangelismo (Ev), (Bs. As.: ACES, 1975), p. 447

9 deriva, sino segn quin anuncie su descenso y su obra personal entre nosotros. Y Jess fue quien ms habl de l. Otro argumento de los binitarios adventistas, es que el Espritu no es una persona sino una personalidad. Entonces las otras dos personas divinas tampoco lo seran, pues la Hna. White dijo: Esta captulo [de Hebreos] claramente indica las personalidades individuales del 1 2 Padre y del Hijo. El Espritu Santo "es una persona as como Dios es persona". (Ev 447). La personalidad o persona del Espritu se ve en toda la Biblia cuando llora, escudria, resucita, clama, enva, se entristece, ensea y convence; pero ms claramente cuando l se present un da a Pedro: Y mientras Pedro pensaba en la visin, le dijo el Espritu: [] levntate, pues y desciende, y no dudes de ir con ellos, porque yo (eg) lo he enviado (Hech. 10:19,20). Sabemos que ninguna fuerza impersonal puede decir: Yo lo he enviado, porque no tiene ego. La Biblia habla de Creadores en plural (Bore ka, Ecle. 12:1), porque cuando el Padre dijo hagamos, el Espritu obr con Cristo en la creacin (Gn. 1:2,26; Job 26:13; 33:4; Sal. 104:30; 139:7-15; Isa. 34:16). Por eso tambin leemos: Envas tu Espritu, son creados (Sal. 104:30). Pero si creemos que no es ms que un poder impersonal; una energa de Dios o de Cristo, caemos en el mismo error que sealamos a los evolucionistas, cuando dicen que todo se hizo por azar; por una fuerza o energa natural impersonal inconsciente. Y es razonable: Si el Espritu es algo semejante, no tendra por s mismo el poder y la sabidura de crear y disear de la tierra seres vivientes, como leemos en Salmos 139:7,15. Poder que los cientficos ms destacados del mundo no lograron, a pesar de ser personas inteligentes.

JEHOV Y SEOR
En la Biblia, el llamado Tetragrmaton YHWH (YaHWH) aparece ms de 6.800 veces siempre en singular. Y los masoretas (s. VIII d.C.) le agregaron las vocales de la expresin hebrea dny, que significa Seor, pronunciando Jehov. Pero los eruditos estn de acuerdo que la verdadera pronunciacin debera ser Yahweh (Iajv), como se lee en las versiones bblicas de la Iglesia Catlica. Cristo tradujo Yahweh al griego, Krios: Seor, en un dilogo con otro Seor (Sal. 110:1; Mat. 22:44). Por eso los vocablos singulares Jehov y Seor, repetido ms de una vez en una misma declaracin, se torna una pluralidad divina. Y como Yahweh viene de la raz hayah (ser), y significa el Eterno, el que siempre es y el que existe por s mismo (xo. 3:14,15; Juan 8: 58), esto nos revela que Dios es una unidad plural de ms de un Ser eterno. Y en Isaas 33:22 leemos: Jehov es nuestro Juez [Padre], Jehov es nuestro legislador [Espritu Santo en nuestra mente], Jehov es nuestro rey, l mismo nos salvar [Cristo es Rey y Salvador]. Ahora tenemos tres eternos. Tres que no llegan a ser Dioses, porque no olvidemos que Dios es una unidad ekjd. Es decir, que Dios Padre, ms Dios Hijo, ms Dios Espritu Santo no suman tres unidades divinas ekjd, sino una unin de tres Seres como existe en la
--, Review and Herald (RH), 1 de Agosto,1907. Notes of Travel - N. 2 Mrs. E. G. White Loma Linda, Cal. Sabbath Sermon. 2 Ev., p. 447.
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10 unidad matrimonial y en una sola familia. Por eso en hebreo, el Dios de la Trinidad se escribe con el plural Elohim, pero nunca se traduce al griego Dioses, porque veremos que all no existe una palabra que se corresponda perfectamente con ekjd.

LAS PERSONAS DE LA DEIDAD

En la Biblia, la palabra persona no tiene el significado que se le da desde que la filosofa griega domin al judasmo. En hebreo es paneh: rostro, faz, semblante, persona, frente a una persona, y presencia visible (Gn. 4:14; 19:13; Deut. 28:50; Job 32:21; Prov. 18:5, etc.); y equivale al vocablo griego prsopon, que se lo emplea como rostro, faz, cara (Mat. 6:16,17; 16:3; 17:2; 1 Cor. 13:12, etc.), persona (Mat. 22:16; Luc. 20:21;2 Cor. 2:10), presencia y apariencia (Mar. 12:14; Luc. 2:31; Hech. 2:28; 7:45; Gl. 2:6, etc.). Vemos que en la Biblia no se puede llamar persona a alguien que no se muestre fsicamente. Lo que nos llama la atencin, es que la Biblia usa las palabras paneh y prsopon tanto para la persona humana como para las personas de la divinidad, sin hacer ninguna distincin. Por ejemplo, en Gnesis 32:30 leemos: Y llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel [paneh-El: rostro o persona de Dios singular]; porque dijo: Vi a Dios cara [panim] a cara [panim: Es plural como una expresin idiomtica, pero se entiende en singular]. Es decir, que Moiss vio la persona de Dios frente a su persona humana. Algo semejante dijo Moiss cuando habl con Cristo oculto en una nube, pero frente a l (xo. 33:19,20). Y en Deuteronomio 5:4, cuando Moiss se refiere a la presencia del Padre con el Hijo, hablando al pueblo sobre el monte Sina,1 escribe caras con caras.2 Aqu no aparece la expresin idiomtica caras a caras, como una singularidad, sino con caras. Como nadie pudo ver el rostro de Dios sin morir, debe entenderse personas o presencias y no caras. Y dos ejemplos conocidos en el N.T., podemos encontrarlos en el regreso de Cristo, cuando los malos tratarn de esconderse de su rostro (Apoc. 6:16); y el rostro del Padre que ven en el cielo los seres que nunca cayeron (Mat. 18:10) y que tambin vern los redimidos (Sal. 17:15). Elena G. de White apoya esta interpretacin, cuando escribi: Hay tres personas vi3 vientes en el tro celestial. Aqu estn las tres personalidades vivientes del tro celestial 4 [ y habla] del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Note que ella emplea persona y personalidad con el mismo significado fsico de la Biblia; es decir personas divinas como seres, pues escribe persona en plural (Juan 10:30). Y por eso tambin relaciona persona con forma y cuerpo: Admir su persona [] tena forma [] la gloria de su persona; y vi este cuerpo 5 [] o excelencia de su forma [] su persona. Y por eso la unidad de Dios no es realmente en persona sino en carcter:
Cristo y el Padre, estando lado a lado sobre el monte, con majestad solemne proclamaron los Diez mandamientos, p. 447. 2 Ricardo Cerni, Antiguo testamento interlineal hebreo-espaol (segn Cdice de Leningrado), (Barcelona: Edit. CLIE, 1990), p. 744. 3 White, Ev. p. 446. 4 , Manuscrito 57, 1900. 5 , Primeros escritos,(M. View, California: Publ. Inter., 1962), p. 54.
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11 La unidad que existe entre Cristo y sus discpulos no destruye la personalidad de uno ni de otros. Son uno en propsito, en espritu, en carcter, pero no en persona. As es como 1 Dios y Cristo son uno.

LA IMAGEN DE DIOS
Las palabras griegas jaractr (Heb. 1:3) y eikn (Mat. 22:20, etc.) son equivalentes, y se refieren a una figura fsica (Mat. 12:16; Luc. 20:24; 1 Cor. 11:7; Heb. 10:1); a una forma o imagen (Rom. 1:23; 1 Cor. 15:49); a una imitacin (Apoc. 13: 14,15, etc.); y unas pocas veces a carcter (Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Col. 3:10). En el A.T., tselem: imagen, se lee 17 veces, y significa figura y apariencia (Gn. 5:3; Sal. 73:20; Eze. 8:3,5), una escultura y una estatua (Lev. 26:1; Sal. 106:19, etc.). A diferencia del platonismo que prevaleca en los das apostlicos, para los hebreos no poda existir una tselem que no se la pudiera ver (Isa. 40:18). Por ejemplo, cuando Adn engendr un hijo a su semejanza, conforme a su imagen (Gn. 5:3), significaba que Set aventajaba en estatura a Can y Abel, y se pareca a su padre Adn ms que sus otros hermanos.2 La estrecha relacin que da la Revelacin a las palabras imagen, forma y persona, se ve tambin aqu, pues la pluma inspirada escribi: Entonces [en la creacin de Adn] un Dios personal, existente de por s, sopl en ese cuerpo el aliento de vida [] Por Jesucristo un Dios personal cre al hombre [] Como ser personal, Dios se revela en su Hijo. Jess, el resplandor de la gloria del Padre, y la misma imagen de su sustancia (Heb. 1:3), 3 vino a esta tierra en forma de hombre. Vemos que cada persona divina es un Dios personal, porque tiene imagen con forma y existencia propia. Adems, cabe destacar aqu que cuando la Hna. White cita Hebreos 1:3, donde Pablo habla de la imagen misma de su sustancia, con el fin de relacionar esta imagen con la persona y la forma del Hijo, rompe con el concepto tan generalizado de sustancia (hipstasis: lo que sustenta su imagen) divina que viene desde los Padres apostlicos. Sin embargo, veremos que la pluralidad de personas divinas corpreas y consustanciales, nunca llegan a ser tres Dioses. Slo revelan que son seres o somos, como dijo Jess. Ella tambin escribi: Cuando Dios hubo hecho al hombre a su imagen, el cuerpo 4 humano qued perfecto en su forma y organizacin, pero estaba sin vida. Ella dice que Adn era imagen de Dios antes de tener vida; antes de poseer una semejanza espiritual. Ya lo era por poseer una forma, un cuerpo. Es decir que, si los creadores divinos fueron el Padre, el Hijo y el Espritu Santo; y Adn fue hecho a imagen de Dios por su forma, no slo tenemos que aceptar que el Padre y el Hijo tienen forma visible semejante al hombre que hicieron, sino que tambin la debe tener la persona divina que se dio a s misma y lleg a 5 ser Espritu, para poder obrar al mismo tiempo en toda la creacin; y mantener vivas, minuto a minuto, a todas las criaturas mediante la omnipresencia (Hech.17: 28).
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MC, p. 329. , Patriarcas y profetas (PP), (M. View, California, Publ. Inter., 1955), p. 66. , Consejos para la Iglesia (CPI), (Bs. As.: ACES, 1991), pp. 133,134. 4 MC, pp. 322,323. 5 COH, p. 222.

12 Es decir que, contrariamente a lo que creen muchos cristianos, no slo el Padre y el Hijo son verdaderas personas, sino tambin el que se hizo Espritu. La sierva del Seor escribi al respecto: Necesitamos comprender que el Espritu Santo, que es tanto una persona como Dios es persona, est caminando por estos terrenos.1 Para ella, el Espritu de Dios no es una semi-persona que deriva de la nica divina, sino una persona como Dios es persona. No la deriva, sino que la compara. Al principio, el hombre fue creado a la semejanza de Dios, no slo en su carcter, sino tambin en lo que se refiere a la forma y a la fisonoma. El pecado borr e hizo desaparecer casi por completo la imagen divina; pero Cristo vino a restaurar lo que se haba malogrado. El transformar 2 nuestros cuerpos viles, y los har semejantes a la imagen de su cuerpo glorioso. Esta ltima declaracin inspirada relaciona las expresiones bblicas semejanza e imagen con nuestros cuerpos, y con el cuerpo glorioso del Creador (Fil. 3:21). De esta manera echa por tierra casi 19 siglos de doctrina cristiano-helenista, y concluye con esta revolucionaria declaracin: El Padre no puede describirse mediante las cosas de la tierra. El Padre es toda la plenitud de la Divinidad corporalmente, y es invisible para los ojos mortales. El Hijo es toda la plenitud de la Divinidad manifestada. La Palabra de Dios declara que l es la imagen misma de su sustancia (Heb. 1:3) [] Aqu se muestra la personalidad del Padre. El Consolador que Cristo prometi enviar despus de ascender al cielo, es el Espritu en toda la plenitud de la Divinidad [] Hay tres personas vivientes en el tro celestial; en el nombre de estos tres grandes poderes el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son bautizados los que reciben a Cristo mediante la fe, y esos poderes colaboran con los 3 sbditos obedientes del cielo en sus esfuerzos por vivir la nueva vida en Cristo. Pero no podemos evitar que estas revelaciones nos lleven a formularnos estas preguntas: Por qu en la Biblia Dios es espritu (Jn. 4:24) y es invisible(Col. 1:15)? Por qu dice que ninguno de los hombres ha visto ni puede ver a Dios (1 Tim. 6:16; Juan 1:18)? Examinemos estos pasajes: En Juan 4:24 dice que Dios es espritu (pneuma), y el hombre debe adorarlo de la misma manera (pneuma). Pero, puede el hombre espiritualizar su naturaleza para adorar a Dios? Slo puede hacerlo en el sentido espiritual que le daban los profetas en los das de Cristo, de acuerdo a lo que conocan de 1 Crnicas 16:29 y de Salmos 29:2. All dice que debemos adorar a Dios en la hermosura de la santidad. Es decir con mente espiritual o santa, no con el cuerpo espiritualizado. Elena G. de White comenta Juan 4:24, diciendo: Adoramos en espritu y en verdad 4 en la hermosura de la santidad. Justamente, a los santos que debemos imitar, Pablo les llamaba espritus (Heb. 12:9). Para ser santos, nosotros debemos matar el cuerpo y vivir en espritu (Rom. 8:9,10; Fil. 3:3); pues Cristo tambin es espritu vivificante (1 Cor. 15:45). As que el que se une al Seor, un espritu (pneuma) es con l (1 Cor. 6:17). Entonces, con qu autoridad se est interpretando el primer espritu de Juan 4:24 en sentido literal, de ser incorpreo, y el segundo pneuma en sentido de santidad? La Biblia no nos permite hacer esto, porque dice que un espritu es con l no dos distintos, en
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White, Ms, 66, 1899, en PDV, p. 37. , El conflict de los siglos (CS), (M. View, California: Publ. Inter., 1955), pp. 702,703. 3 Ev, p. 446. 4 RH, 29 de noviembre de 1899.

13 la hermosura de la santidad. ste es el sentido que le da la pluma inspirada: Dios es santo 1 y [] nicamente seres santos podrn morar alguna vez en su presencia. Por lo tanto, la expresin paulina: un espritu es con l, quiere decir que el que adora a Dios una santidad es con l. La nica persona de la Trinidad que es llamada espritu, porque es una persona como el Padre pero se presenta de esta manera, es el Espritu Santo. En Colosences 1:15 y 1 Timoteo 6:16, Pablo dice que Dios es invisible. Pero en Hebreos 11:27, l mismo aclara que el Invisible se puede ver. De hecho, Moiss, de quien viene hablando el apstol (11:24), fue el nico que pudo ver Cristo de espaldas, cuando retir su mano de la hendidura de la pea (xo. 33:22,23). Ya sabemos que fue Cristo, quien habl con Moiss cara a cara, pero detrs de la nube (1 Cor. 10:4); y fue antes de encarnarse, estando en su gloria, cuando le dijo que podra ver directamente la apariencia de Jehov (Nm. 12:8), aunque no su rostro (xo. 33:20). Y Aquel en quien moraba la plenitud de la Deidad corporalmente, se manifest [despus] en el desvalido beb del pesebre.2 Por lo tanto, Cristo no se encarn porque era incorpreo, como se cree desde los cristianos helenistas, sino porque tom nuestra naturaleza. Pero, Por qu el Hijo de Dios se presenta con menor gloria de la que posea al principio (Juan 17:5), quedando slo el Padre con toda la plenitud de la divinidad corporalmente? Para poder entenderlo, es necesario que nos preguntemos primero, por qu siempre que el Padre se present junto al Hijo en este mundo, lo hizo ocultndose detrs de una nube espesa y oscura (xo. 19:16,17; Luc. 23:44-46). Cuando Cristo mostr su gloria, no siempre lo hizo de esa manera (xo. 33:19-23; Mat. 17:1,2). Por qu, cuando venga Cristo, el Padre 3 permanecer en el cielo? Por qu cuando, por orden de Cristo se abran las puertas de la ciudad, los ngeles y los representantes de otros mundos nos darn la bienvenida, pero el 4 Padre permanecer en el trono, donde Jess nos presentar pidiendo su probacin, y bajar luego para ofrecer el fruto del rbol de la vida a Adn, mientras el Padre nos ver desde arri5 ba (Apoc. 7:10)? Momentos antes del juicio final, Cristo recibir la corona del Padre. Sin embargo, tambin llama la atencin que no ser el Padre quien colocar la corona sobre Cristo, 6 sino que lo har un ser inferior a l. La respuesta la da Elena G. de White en la misma pgina, diciendo que todava la gloria del Padre eterno envolva a su Hijo. El resplandor de su presencia invada la ciudad de Dios y traspona sus puertas, inundando toda la tierra con 7 sus rayos. Es evidente que si en todos estos casos el Padre se presentara al lado de Cristo, por su gran gloria nadie podra verlo en el Sina ni en la cruz. Nadie podra ver su rostro en su venida (Apoc. 6:16); ni cuando ofrezca el fruto esperado a Adn, ni en el momento que Cristo sea coronado. Aunque el Hijo mostrar toda su gloria corporalmente en el momento de la coronacin, slo lo har por un momento. De lo contrario, tampoco podramos ver el rostro de nuestro Salvador, sino, como dice Ezequiel, una indefinida apariencia como de bronce reful

PE, p. 71. , Exaltad a Jess (EJ), (Bs. As.: ACES, 1988), p. 69. 3 Fraancis Nichol, ed., Comentario bblico Adventista del 7 Da (CBA), vol. 7, (M. View, California: Publ. Inter., 1990), 7:962. 4 White, CS, 704. 5 Ibd., pp. 705,706. 6 , Historia de la redencin (HR), (Bs. As.: ACES, 1980), p. 441. 7 Ibd., pp. 441,442.
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14 gente, como apariencia de fuego dentro de ella en derredor (Eze. 1:27). Y en cuanto al Espritu Santo, no lo podemos ver en su imagen igual al Padre y al Hijo, para poder obrar en omnipresencia y sostener as todo lo creado.

LA EXPRESA IMAGEN DEL ESPRITU

Hemos visto que en el cielo, los ngeles tienen hermosura fsica, y sin embargo aqu no se los ve. Por eso le llaman espritus ministradores (Heb.1:14). Jess se espiritualiz para traspasar la puerta cerrada o las paredes del aposento alto, despus de su resurreccin, y sabemos que es una persona, porque tiene rostro (xo. 33:21-23). Por lo tanto, si los Testimonios dicen que el Espritu es una persona, es porque debera tener una imagen con rostro. Veamos qu dice la Revelacin: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador []. Escogemos ser clasificados entre aquellos que no disciernen la verdad, que estn tan cegados por el poder engaoso del enemigo que sus ojos no ven a Aquel que es la expresa imagen de la persona del Pa2 dre? Aunque al principio se dudaba de la divinidad de Cristo, en nuestra iglesia no hubo problemas para que se aceptara al Hijo de Dios con una imagen igual o semejante al Padre. Porque si era un Hijo engendrado literalmente de la naturaleza del Padre, era de esperar que tuviera una imagen parecida, como ocurre con los hijos humanos. Por lo tanto la ceguera que destaca la Hna.White es por no querer aceptar que el Espritu tenga una imagen real como las otras dos personas. Es bblica esta sorprendente declaracin? S, lo vena diciendo el profeta Ezequiel. l primero vio la gloria del Padre con el Hijo en el trono; y describi la escena as: Y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca de hombre sentado sobre l [Cristo]. Y vi apariencia [el Padre] como de bronce refulgente, como apariencia de fuego dentro de ella en derredor, desde el aspecto de sus lomos [cintura] para arriba; y desde sus lomos para abajo, vi que pareca como fuego, y que tena resplandor alrededor (Eze.1:26,27). Despus, estando en su casa, Ezequiel vio la tercera persona divina, con una descripcin semejante a la del Padre, pero no la vio sentada en el trono, sino en varios lugares a la vez: Mir, y vi una semejanza de fuego. Desde su cintura hacia abajo, pareca fuego; y desde su cintura hacia arriba, pareca como resplandor de bronce refulgente. Aquella semejanza extendi la mano, y me tom por el pelo de mi cabeza. El Espritu me alz entre el cielo y la tierra, y me llev en visiones de Dios a Jerusaln, a la entrada de la puerta norte del atrio interior, donde estaba el dolo del celo. All estaba la gloria del Dios de Israel, como la visin que yo haba visto en el campo (Eze. 8:2-4).
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, Cada da con Dios (CDCD),(Bs. As.: ACES, 1979), p. 126. , Testimonios para los ministros (TM), (Bs. As.: ACES, 1961), p. 134. Los arrianos adventista pueden argumentar que la Hna. White se refiere a la imagen del Hijo de Dios y no del Consolador. Pero en este caso tendramos dos problemas. El primero, un error de redaccin, por no aclarar que no se refiere a la persona divina ms cercana, sino a la que se refera al principio de la pgina. Y en segundo lugar, nunca, ni entre los arrianos, se mostr ceguera para comprender que el Hijo de Dios tenga la imagen del Padre, porque sera natural.
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SON TRES SERES DIVINOS?

Ya hace mucho que se ensea que la Deidad no puede estar constituida por tres personas verdaderas, pues se cree que entonces seran tres individuos con vida en s mismos, es decir tres seres. Si fuera as, se concluye que Dios dejara de ser una sustancia o una naturaleza. Pero la palabra griega hypstasis aparece 5 veces en el N.T.; y nunca significa ser. Por qu creen que si fueran tres individuos no podran tener la misma sustancia? Porque para la Iglesia Catlica, que est fundada en la teologa helnica, la sustancia divina 1 es sinnima de ser. En el mundo somos 7.000 millones de seres humanos. Sin embargo, todos tenemos la misma substancia humana. Teniendo el concepto de imagen (tselem) que encontramos en el A.T., Pablo dijo de Cristo: El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia (Heb. 1:3). Aqu, el apstol compara la imagen divina del Hijo con la del Padre, revelando que es la misma que su sustancia (hypstasis). Y Pablo est dando nfasis a su apariencia visible en gloria. Por lo tanto, l se refiere a la sustancia divina de lo que constituye principalmente su imagen visible. No olvide esto. En Juan 10:30 leemos: Yo y el Padre uno somos (smen): Primera persona plural de eim; y significa ser existir. Y el Seor nos invita: Que sean uno, as como nosotros [la Trinidad] somos [emes, plural de eg: ser] uno (Juan 17:22). Cristo solo es el YO SOY; es un Ser eterno, una Existencia por s misma. Pero l y el Padre ya no son una existencia, sino la unin (el uno ekjd del A.T.) de dos seres.2 Por eso el Seor dijo somos, porque no soy yo solo [monos] (Juan 8:16). Ms claro es imposible. Y aqu se ve mejor el tremendo prejuicio que envuelve a la mayora del cristianismo. Por eso Elena G. de White escribi: Hay tres poderes vivientes en el tro celestial [en ingls dice: There are three living persons of the heavenly trio]; en el nombre de estos tres grandes poderes el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son bautizados los que reciben 3 a Cristo. Al hablar de su preexistencia, Cristo conduce nuestra mente al remoto pasado de una eternidad sin fechas [] La suya, es una relacin de seres que han estado juntos des4 de el principio. Y ella tambin escribi: Has nacido para Dios, y ests bajo la aprobacin y el poder de los tres Seres ms santos del cielo, que son capaces de sostenerte para que 5 no caigas.

DCE, 10:244. Aunque durante las dcadas de los 60 y los 70, en nuestra iglesia se entenda que la Trinidad consta de Seres en plural, a mediados de los aos 70 un profesor emrito de la Universidad Andrews, que por sus estudios se haba deja seducir por la influencia teolgica de su tiempo, neg que la divinidad estuviera formada por ms de un Ser. Gracias a Dios hoy ya hay varios eruditos adventistas que aceptan la pluralidad de Seres en la Deidad, porque no tienen el prejuicio de que esto significa creer en un Tritesmo, confundiendo seres con dioses. Quien escribe se considera un ser, pero nunca se le ocurri creer que por lo tanto es un dios. Estoy seguro que Ud. tampoco. 3 Ibd., p. 446. 4 , La Verdad Acerca de los ngeles (VAA), (Bs. As.: ACES, 1997), p. 26. 5 , Manuscript Releases, 7: 267.2. En el original dice: You are born unto God, and you stand under the sanction and the power of the three holiest Beings in heaven, who are able to keep you from falling.
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ISAAS 43:10: TEXTO CLAVE PARA LA DEIDAD DE TRES SERES QUE NO DERIVAN DE NADIE
La Biblia nos dice que adems de ser Seres en plural, ninguno de ellos vino despus de los otros dos. En Isaas 43:10 leemos: Vosotros sois mis testigos, dice Jehov; y mi siervo que yo escog, para que me conozcis y creis, y entendis que yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m. En la versin Biblia de Jerusaln se lee: Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m la habr. Y en la versin Nueva Reina-Valera 2000, se lee: Antes de m no existi ningn Dios, ni habr otro despus de m. Cul es la versin ms correcta? Es fcil saberlo, porque todos entendemos que los dioses en minscula fueron hechos despus de Dios mayscula. Por lo tanto aqu Cristo, el Salvador (43:11; 1 Cor. 10:4), nos dice que el Padre y el Espritu no existe antes o despus de l, porque los tres son eternos. Por eso es que cada uno de ellos se llama Yahweh (eterno). Despus veremos por qu Jess es Hijo de Dios.

DIOS ES UNO, PERO NO INSEPARABLE

Sin son tres, por qu en Deuteronomio 6:4 dice que Dios es uno? La Revelacin nos dice: Oye, Israel: Jehov muestro Dios, Jehov uno es. Aqu, Dios est en plural: Elohim; y uno es (ekjd), no yakjd, de yakjd). Ekjd, es una unidad que viene de la raz akjd, que tiene dos acepciones que nos interesan con respecto al tema. La primera es unidad de unificar, coleccionar, reunir una pluralidad. Y la segunda, cortar, separar, elegir de una pluralidad. Estos dos significados se destacan en la Biblia al hablar de la Deidad. Dios es una unidad en unin de personas reales, o seres (Gn. 1:9; 2:24; 11:6; 34:16,22; 33:13; 41:5,22,25; 42:11,13; Esd. 2:64, etc.); que en ciertos casos es como una unidad numrica en eleccin o distincin de una persona de esa pluralidad (Gn. 2:21; 3:22; 10:25; 11:6; 21:15; 26:10; 32:8; 41:11,26; Sal. 14:3; 53:3; Isa. 30:17, etc.). Tambin por eso en varias ocasiones se confunde el nico Dios con la Trinidad, cuando en realidad se est hablando de una de las tres personas al relacionarse con el hombre. Yakjd, significa nico, solitario, slo uno numricamente (Gn. 22:2,16; Jue. 11:34; Prov. 4:3; Jer. 6:26, etc.). Y esta palabra nunca se relaciona con Dios, Jehov y Seor cuando se refiere a toda la Divinidad, porque la unidad de la Trinidad siempre es ekjd. Yakjd se corresponde con la palabra griega monos. Por eso veremos que los vocablos yakjd y mnos se emplean para sealar a una de las tres personas divinas, pero nunca para referirse a la Trinidad. Y por eso Jess neg clara y expresamente esta posibilidad en Juan 8:16. La pluma inspirada explica la palabra ekjd de Deuteronomio 6:4 de esta manera: El 1 Padre, el Hijo, y el Espritu Santo obran juntos [] Estn unidos. El Soberano del uni1

Ms, 4 de setiembre de 1900.

17 verso no estaba solo en su obra benfica [Juan 8:16]. Tuvo un compaero, un colaborador que poda apreciar sus designios [] el Verbo era con Dios. Lamento, pues, que todava algunos insistan que la Trinidad no puede ser una reunin de personas reales o individuos, negando as abiertamente la inspiracin.1 Pero la declaracin ms clara que he encontrado al respecto, est en Juan 17:21, cuando dice: que tambin ellos sean uno en nosotros. Si decimos que Dios son tres personas en una sustancia como sinnimo de Ser, como insiste Roma, esta declaracin nos obligara a incluir como una unidad, la naturaleza del hombre en la naturaleza divina; y a esto le llamamos pantesmo. Vemos, pues, que el Seor espera que seamos unidos entre nosotros y nosotros con Dios, as como ellos son uno en propsitos y en carcter, pero no en 2 persona. La Trinidad no es inseparable ni indivisible: La creencia en un solo Ser divino no admite que una persona de la Deidad se separe 3 de otra, o que una de ellas pueda romper la unidad de Dios. Pero Cristo dijo: Yo sal [exrjomai: salir, apartarse, partir] de Dios. Sal del Padre y he venido al mundo (Juan 16: 27,28). Y Jess en el Calvario, sintiendo quebrantada su unidad con el Padre, tema que su naturaleza humana no pudiese soportar [] Frente a las consecuencias posibles del conflicto, embargaba el alma de Cristo el temor de quedar separado de Dios [] Quedara 4 identificado con el reino de Satans, y nunca ms sera uno con Dios. Pues l estaba sufriendo el castigo del pecado. Esta separacin de los poderes divinos nunca ms vol5 ver a ocurrir en todos los siglos venideros.

EL MONOTESMO BBLICO
En un himno se encuentran las palabras de esta creencia monotesta tan conocida: Dios es uno y nico, y no hay otro junto a l. Dios es el nico, el nico que ha creado todas las cosas. Dios es espritu [] nadie ha divisado sus formas [] Es el Padre de todos [].6 Es un himno pagano en honor al dios Ra de los egipcios, que se cantaba en los tiempos de Moiss. Parece un himno judo o de la iglesia de Roma, verdad? Pero sigue dicien7 do: Es el Padre de todos los dioses. Monos-theos: En el N.T., cuando se refiere a la Trinidad, nunca se emplea monos con Theos sino al Padre solo y al Hijo solo, pues monos corresponde con el hebreo yakjd. La palabra griega que se acerca a la hebrea ekjd es heis. Aunque tambin se la emplea como la unidad solitaPP, pp. 11,12. MC, p. 329. 3 R. Alarcn, El Ministerio Adventista, (Bs. As.: ACES, diciembre 1975, p. 4. 4 E. de White, El deseado de todas las gentes (DTG), (M. View, California: Publ. Inter., 1966), pp. 637,638. 5 CBA, 7:935,936. 6 Werner Vyhmeister, La Arqueologa Frente a la Biblia, (Entre Ros: CAP, 1964), p. 8. 7 Idem.
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18 ria yakjd. Sin embargo, cuando nombra a ms de una persona divina, heis se lo repite para cada nombre divino. Por ejemplo, en 1 Corintios 8:4-6, se lee: Para nosotros, sin embargo, slo hay un (heis) Dios, el Padre [] y un (heis) Seor, Jesucristo. As que no hay uno que es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, sino un Padre, un Hijo y Un Espritu. Pero en Juan 10:30; 17:11,21; Marcos 12:29 y Santiago 2:19, Dios es uno (heis) con el sentido plural de ekjd que da el AT. Cuando leemos: Uno somos y que tambin ellos sean uno en nosotros, heis llega a ser plural porque va acompaado de una pluralidad en unin. Resumiendo, el monotesmo bblico no es el monotesmo judo ni el cristiano popular. Y en lugar de decir que somos monotestas, podemos decir: Creo que Dios es uno (Sant. 2:19). Tambin podemos decir: Creo en un nico Dios Elohim (del solo Dios plural de Deut. 6:4 ), y estamos con la Biblia. Pero tengamos cuidado de negar el monotesmo a los de afuera, porque creo que sera imprudente, ya que pronto nos trataran de blasfemos politestas recuerde que Dios tuvo que aceptar al principio la poligamia, y otras cosas tan malas, para evitar un mal peor.

El origen del monotesmo anti-bblico: El Dios nico sobre todos los elohim, es anterior a la deidad egipcia que los judos conocieron, pues tuvo su origen en el cielo con Lucifer. Elena G. de White se refiere a este origen con estas palabras: Por qu se preguntaba el poderoso ngel debe Cristo tener la supremaca? Por qu se le honra ms que a m? [] La exaltacin del Hijo de Dios 1 como igual al Padre fue presentada como una injusticia cometida contra Lucifer. Entonces, Lucifer seal la longanimidad de Dios [Padre] como una prueba de su propia superioridad sobre l.2 Aqu se nos dice claramente que Satans no crea o no entenda la verdad de la Trinidad bblica, pues slo aceptaba a un Dios como supremo. El Hijo no poda ser igual, y reconoca que l mismo tambin era inferior al Dios supremo, aunque con la atribucin de ser adorado como Dios (El) Altsimo (Elyon) (Isa. 14:14); es decir igual a Dios Hijo. No es sta la trinidad pagana con un Dios supremo, en lugar de tres iguales y coeternos en unidad? Qu dijo Cristo sobre esto? Su respuesta est en Juan 8:16 y 10:30: No soy yo 3 solo: Yo y el Padre uno somos (esmn). Es decir, somos unidos. Esto significa que los que niegan que la Deidad est compuesta de una unin de tres Seres o tres personas en el pleno sentido de la palabra, estn negando por prejuicio al autor de la Revelacin. Destaco esto para que nos desliguemos de Roma y avancemos un paso ms en la gracia y el conocimiento del Seor (2 Ped. 3:18).

White, PP, p. 16. Ibd., p. 19. 3 En 2004 surgi una posicin adventista en Brasil, asegurando que Juan 10:30 prueba que la Deidad es una unidad numrica, pues dice: Uno somos. Pero no explica por qu Cristo no dijo: Uno soy, o soy el mismo; ni porque dijo: No soy yo solo. Es evidente que, como vimos, desconoce el sentido que la Biblia da a este trmino con relacin a la Deidad.
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EL HIJO DE DIOS FUE ENGENDRADO ANTES DE NACER EN BELN?

En una declaracin, la pluma inspirada escribi que Cristo era igual a Dios, infinito y 1 Omnipotente [] Es el Hijo eterno y existente por s mismo Si el Seor Jess es un Hijo eterno, ya fue hijo antes de nacer en Beln. Y si es Hijo eterno, no puede ser verdadero Dios. Satans tendra razn en haberse molestado porque el Padre para l el Dios supremo, pidi para el Hijo la adoracin que slo le correspondera al Padre, pues l lo habra engendrado. Puede haber un hijo que sea existente por s mismo, como asegura la Hna. White? Hay uno slo, y es Jess. Pero l aclar diciendo: Antes que Abraham fuese, yo soy (Juan 8:58). Es decir, que slo puede haber un hijo por la vida de s mismo, si antes de ser engendrado, existi por su propia vida anterior. El sabio Salomn se refiri al Hijo eterno de Dios, cuando escribi el captulo 8 de Proverbios, personificndolo como la sabidura. Pablo acla2 ra que esa sabidura de Dios es Cristo (1 Cor. 1:24). Y notemos ahora lo que revela Salomn: Eternamente tuve el principado [] Antes de los abismos fui engendrada (kjl: formada, trada con dolor, engendrada: Prob. 8:23-25). La expresin hebrea qadmah, significa primero en el tiempo, en un estado anterior, es decir como el Yo Soy antes de. Adems, exista como el principal (rosh: cabeza, cumbre y jefe). Por lo tanto, aqu se habla del engendramiento del eterno; y, por supuesto, con un sentido distinto al que le da la mayora de los intrpretes. Esto es muy importante. Por eso, cuando Elena G. de White cita a Proverbios 8:22-30, une la declaracin con Miqueas 5:2, 3 donde se habla de la eternidad del Hijo de Dios. El argumento que present Jess a los judos, cuya creencia se asemeja a la de los Testigos de Jehov, tena como objeto hacerles ver que el Padre no es el nico Ser divino: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra [] Pues si David le llama Seor, cmo es su hijo? (Mat. 22: 44,45). Si aceptaban que Jess era uno de los tantos descendientes del rey David, deban responder por qu David le llam Seor como ellos llamaban al Padre. Y si se refera al Hijo de Dios, tampoco crean que poda ser Seor; y menos que al Seor se le llamara Hijo, no importa si fuera de un ser celestial o terrenal. La respuesta de los fariseos fue el silencio que contina hasta nosotros hoy. En Cristo hay vida original, que no proviene ni deriva de otra.4 Jehov, el eterno, el que existe por s mismo, el no creado, el que es la Fuente; el Sustentador de todo, 5 es el nico que tiene derecho a la veneracin y adoracin supremas. Jehov es el nom6 bre dado a Cristo. El Verbo exista como un ser divino, como el Hijo eterno de Dios en unin y en unidad con el Padre. Desde la eternidad era el Mediador [] el Verbo estaba con Dios, era 7 Dios. Esta declaracin ilumina nuestro entendimiento, pues Cristo ya exista; ya era un
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Ev, p. 446. , Mensajes selectos (MS),vol. 1, (M. View, California: Publ. Inter., 1966), pp. 290,291; PP, p. 12. 3 , Signs of the Times (ST), 29 de agosto, 1900. 4 DTG, p. 489. 5 , Patriarcas y profetas (PP), (M. View, Californis: Publ. Inter., 1955), p. 313. 6 ST, 3 de mayo de 1899. 7 Ev. pp. 446,447.

20 ser, como dice Salomn; ya era Dios. Pero tambin ya era el Mediador eterno, y el Hijo eterno. Entonces debemos preguntarnos: Cristo estuvo mediando desde la eternidad, antes que entrara el pecado? No por hecho, sino por decisin eterna; por pacto eterno. Entonces, Cristo fue engendrado en algn momento de la eternidad, o entonces fue cuando tom la decisin de ser Hijo engendrado y Mediador? Si la Biblia nos dice que la verdad est en la ltima parte de la pregunta, terminamos con uno de los ms grandes misterios del tema de la Trinidad. Pero antes, examinemos las propuestas que todava se dan entre nosotros. Cristo es hijo por su coronacin: Esta teora sostiene que Cristo lleg a ser el Hijo de Dios despus de su resurreccin, cuando fue entronizado y recibi la corona al sentarse en el trono. Pero esta profeca de Salmos 2:7 se cumpli por la resurreccin de entre los muertos, no cuarenta das ms tarde, en la coronacin de Cristo que ellos anuncian (Hech. 13:33,34; Rom. 1:4). Adems, el ttulo Hijo del Altsimo e Hijo de Dios, lo haba recibido en forma condicional ya desde el nacimiento (Luc. 1:31-35). Cuando se sent en el trono, Cristo fue ungido, como lo fue en el bautismo (Hech. 10:38; Mat. 3:17), pero no permiti recibir la corona de gloria y el manto real, porque todava 1 sus enemigos no haban sido puestos debajo de sus pies (Heb. 10: 12,13). La coronacin 2 ocurrir momentos antes que Jess inicie su viaje a la Tierra al fin de las plagas, y en forma 3 definitiva al fin del milenio. Esto no significa que porque ahora no tiene corona no es Rey, ni ni haba dejado de serlo cuando naci en Beln. Cristo fue hijo engendrado dos veces: Esta posicin cree que Cristo es Hijo eterno por naturaleza no por pacto eterno, al ser engendrado literalmente del Padre en algn momento de la eternidad, antes de venir a nacer como Hijo del Hombre. sta era la posicin sostenida por un grupo de ebionitas, los elkesaitas, durante los siglos I y II; y que todava es la que sostiene una parte de la teologa romana. Pero ya vimos que la hereja de la doble generacin tampoco tiene apoyo de la Revelacin. Cristo es hijo por ser igual a Dios: Esta posicin puede resolver el gran problema que tiene la teora anterior, pues ahora el Hijo puede ser eterno como el Padre. Sin embargo, le da al Hijo de Dios un significado diferente al que le da la Revelacin. La expresin hijo en la Biblia, siempre, ya sea en sentido literal como en el simblico, tiene un significado de dependencia, no de igualdad. Y cuando hijo tiene un sentido figurado, seala al fiel seguidor; al discpulo, al creyente de los hombres; y al que es discpulo o creyente en las promesas de Dios (Gn. 6:2).4 En el N.T. tambin aparece con dos expresiones: huis, hijo con un sentido ms genuino, y teknon, hijo con un sentido ms comn.

DTG, p. 773. Y la corona de honra de Heb. 2:9, es la simblica que viene hablando de la que recibi el hombre en el Edn (2:/), segn Sal. 8:5,6. 2 PE, pp. 280,281; MSV, p. 285. 3 CS, pp. 723,724. 4 PP, p. 68.

21 Sabemos que por su desobediencia, Adn dej de ser considerado hijo huis de Dios Padre; y fue gracias a la fe en el Salvador que pudo volver a ser hijo de Dios en este sen1 tido. As que, aunque sigui siendo hijo de Cristo por creacin, volvi a ser hijo de la familia de Dios, por la fe. Y nosotros no somos hijos de Dios a menos que lo seamos enteramen2 te. Y es por medio de la ofrenda de Cristo, que los hijos de los hombres se convierten 3 en los hijos de Dios; Hijos del Padre el Juez por creer en su nombre (Juan 1:12; Gl. 4:28,31; 5:1; Efe. 5:8; 1 Tes. 5:5). De los 476 textos que hay en el N.T. donde hijo tiene este sentido de dependencia, hay uno que parece no ajustarse a esta regla; y es necesario que lo consideremos. Est en Juan 5:18, y dice as: Por esto los judos an ms procuraban matarle porque [] deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios. Como el contexto nos dice que Cristo se estaba igualando al Padre por las obras (Juan 5:17,19, 26), tenemos que determinar si decan que se haca igual a Dios porque dijo que era Hijo, o porque su obra como Hijo era igual a la del Padre. Cristo mismo nos responde, diciendo: Vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis (10:36,37). Voy al Padre, porque el Padre mayor es que yo (14:28). Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (20:17). No est escrito en la ley: Yo dije, dioses sois? (10:34). Yo dije: Vosotros sois dioses (elohim), y todos vosotros hijos del Altsimo (Sal. 82:6). Entonces, Cristo lleg a ser Hijo en un sentido al nacer de carne y sangre, pero ante el Padre el Juez, lleg a ser Hijo dependiente y menor que el Padre; y nuestro coheredero como hijos del Altsimo. Pero, como veremos, siempre que se mantuviera fiel a Dios. Aunque Jess se anonad de esta manera, los profetas presentan al Hijo como un ttulo de eminencia que debe ser adorado (Sal. 2:12), pero nunca igual a Dios el Padre porque se llama Hijo (Juan 8:41). Por eso, en su carta a los Hebreos, Pablo argumenta que a ninguno 4 de sus ngeles, que son llamados hijos de Dios (Job 1:6; 2:1) , se les dijo alguna vez: Yo ser a l Padre (Heb. 1:5). Por qu no? Porque para todos los dems, que son sus criaturas, ya era su Padre. Debemos tener en cuenta que entre ellos estaba Lucifer; hecho tan semejante a su Creador como le fue posible,5 es decir ms semejante a Cristo que Adn, hijo de Dios que no fue engendrado, sino creado (Luc. 3:38; Gn. 1:27). Pero, si Cristo saba que el ttulo bblico Hijo de Dios era un ttulo de eminencia que 6 deba ser adorado (Sal. 2:12), por qu se igual a todos los hijos de Dios que fueron justificados? En 1 Corintios 4:15-17, Pablo escribi: En Cristo Jess yo os engendr por medio del evangelio. Por tanto, os ruego que me imitis. Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Seor. Aqu, el apstol relaciona el engendramiento y el llegar a ser hijo, con la aceptacin del evangelio y la fidelidad al Seor. Cuando Pablo esta, Profetas y Reyes, (M. V., Calif.: Pub. Inter. 1957), p. 502. , El Camino de Cristo, (Bs. As.: ACES, 1987), p. 44. 3 CBA, 5:1083. 4 Algunos creen que los ngeles no son hijos de Dios porque son hijos los engendrados, no los creados. Pero para Dios son hijos tanto los creados, como Adn, y los engendrados: DTG, pp. 688,689; DNC, 30 de abril. Por eso tambin son nuestros hermanos los hijos de Dios de los dems planetas habitados (Efe. 3:14,15; Job 2:1; 38:7; PE, 217). 5 CBA, 4: 1184 6 En los Testimonios, Hijo de Dios generalmente es un ttulo divino como el Santo de Israel y el Cordero de Dios. Pero eso no significa que para Elena G. de White Cordero, Santo e Hijo significan igualdad con Dios, sino que se refiere a las caractersticas que posee el Hijo.
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22 ba prisionero, le escribi cierto da a su amigo Filemn: Te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones (File. 10). Sabemos que Onsimo no fue hijo de Pablo, ni fue engendrado en esa prisin. Simplemente all tom la decisin de ser fiel discpulo del apstol. Y as tambin fue como Cristo tom en la eternidad la decisin fue engendrado de venir a mostrar cmo se puede ser fiel a Dios Hijo de Dios. Por eso, no debemos sorprendernos que la pluma inspirada diga que Cristo tom las flaquezas de la naturaleza humana para ser probado y examinado [] En su encarnacin, gan en un nuevo sentido el ttulo de Hijo de Dios [] Si bien era el Hijo de un ser huma1 no, lleg a ser en un nuevo sentido el Hijo de Dios. S. Cristo se gan este ttulo; y entonces lleg a ser el Hijo de Dios. El apstol Pablo dice que este nombre lo hered, cumpliendo la profeca de Salmos 2:7: Mi Hijo eres t, yo te he engendrado hoy, y otra vez: yo ser a l Padre, y l me ser a m hijo (Heb. 1:4,5). Si este ttulo significa igual a Dios, como asegura esta posicin, Cristo hubiera llegado a ser igual a Dios recin desde la encarnacin, para ganarlo definitivamente en la resurreccin (Rom. 1:4). Tampoco sabe explicar qu significa engendrado (Sal. 2:7; Prov. 8:24,25); por qu uno es Hijo y el otro es Padre, y por qu el Espritu Santo no es Hijo, siendo igual al Padre y al Hijo. Vemos que esta posicin tampoco sabe explicar por qu Cristo es Hijo de Dios. Cristo es Hijo por su fidelidad al padre: Como ya lo mencionara, cuando el A.T. se refiere al Hijo de Dios, siempre nos presenta la relacin Padre-Hijo en trminos profticos, no histricos: Yo publicar el decreto (Sal. 2:7); Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo (1 Crn. 17:13; 2 Sam. 7:14); l me clamar (Sal. 89:26); le pondr por primognito (89:27); confirmar su descendencia (89:4); har con vosotros pacto eterno (Sal. 89:3,4,26-28; Isa. 55:3; Hech. 13:34), y por lo tanto, confirmar su trono (1 Crn. 17: 12,14; Sal. 89:4). Es decir que en los das del rey David Cristo todava no era Hijo de Dios. Hasta entonces el Hijo era slo un pacto. Lucas dice que este pacto eterno se cumpli en la resurreccin de Cristo (Hech. 13:33,34), citando Salmos 2:7 con 89:26,28,34 e Isaas 55:3, cuando David recibe la profeca de Natn (2 Sam. 7:13, 14; 1 Crn. 17:12-14; Sal. 89:26,28,34). Esto explica por qu podemos ser coherederos con Cristo (Rom. 8:17). As que Cristo es Hijo y Mediador desde la eternidad por pacto eterno, y no por engendramiento literal del Padre antes de la fundacin del mundo. Lamentamos que este desconocimiento lleg a ser la causa de varias guerras y tantas muertes entre los cristianos.

POR QU EL HIJO DEL HOMBRE LLEG A SER EL HIJO DE DIOS

Antes de nacer, se profetiz de Jess: Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado (Luc. 1:76); y ser llamado Hijo del Altsimo [] ser llamado Hijo de Dios (1:32-35). Al
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MS, 1:265,266.

23 nacer como un ser humano, lleg a ser en un nuevo sentido el Hijo de Dios. Pero como Jess saba que era un ttulo condicional, porque dependa de su fidelidad al Padre (2 Sam. 7:14), dijo: Y yo, si fuere levantado de la tierra [] (Juan 12:32). Sin embargo, la condicionalidad que seala 2 Samuel 7:14; la duda que Satans quiso ofrecer a Jess en el desierto de la tentacin (Mat. 4:3,6), y la condicionalidad que el mismo Seor Jess manifest antes de su muerte (Juan 12: 32), llegara a ser firme, estable eternamente, y confirmado con poder recin por la resurreccin de entre los muertos (Rom. 1:4; Hech. 13: 33,34; Heb. 1:4, 5,8; 5:5). Por eso Elena G. de White escribi que Cristo vino como Hijo, porque vino para ser probado y examinado [] En su encarnacin, 1 gan en un nuevo sentido el ttulo de Hijo de Dios. Hijo de Dios por el bautismo: Pero cierto da, el Hijo del Hombre fue llamado pblicamente por su Padre: Hijo de Dios (Mat. 3:17). No como Hijo de carne y sangre, pues ya lo era, sino de Dios Padre (Juan 1: 12,13). Eso ocurri cuando dio ejemplo para que todos los que quieran pertenecer al pueblo de Dios, lo hagan mediante el smbolo bautismal. De esta manera, por el ejemplo y por la sangre del Salvador, todos los hijos de los hombres se convierten en los hijos de 2 Dios. Y por eso, la Hna. White dice que la voz que habl a Jess, dice a todo creyente: 3 Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento. Hijo de Dios por permanecer en las obras de obediencia: El Seor dijo a los telogos de su tiempo: Vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago [] el Padre est en m, y yo en el Padre (Juan 10:36-38). Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios [] pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza (Heb. 3:5,6). Aqu Cristo es el Hijo sobre los hijos de Dios, como ejemplo de retener con firmeza la fe hasta el fin; y nos invita a obrar con amor para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 5: 44,45). As que el Hijo sobre su casa confirma a todos los pueblos que le siguen y le obedecen, que sern llamados hijos del Dios viviente como l (Rom. 9:26). Hijo de Dios desde la resurreccin, por su victoria en santidad: Cuando Cristo exclam Consumado es!, haba terminado su obra como vencedor. Pero como Dios no es Dios de muertos (Mar. 12:27), el Padre reserv el diploma de Hijo de Dios sobre su casa para el momento de la resurreccin. As fue como Cristo fue declarado Hijo (huis) de Dios con poder, segn el espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos (Rom. 1:4; Hech. 13:33,34). El reino de Satans recibi el golpe mortal, y para siempre se recordar esa fecha como el hoy de Salmos 2:7. Cuando nuestra vida concluya y seamos victoriosos, Dios nos entregar el diploma que tanto esperamos. Ser bajo las mismas condiciones que lo recibi el Seor Jess, porque se trata del mismo ttulo de eminencia: Porque no pueden ya ms morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos (huis) de Dios, al ser hijos de la resurreccin (Luc. 20:36). Pero,
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MS, 1:265,266. CBA, 5:1083. DTG, pp. 87,88.

24 aunque recibiremos el ttulo que recibi Cristo, siendo as coherederos con Cristo (Rom. 8:17), no ser exactamente el mismo, pues l es el Hijo unignito; el soberano de los reyes de la tierra y el primognito (prottocos) de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Apoc. 1:5; Col. 1:18), y como Hijo sobre su casa (Heb. 3:5,6). Esto sigue siendo el asombro de toda la creacin, pues el Seor, lleg a ser el Hijo del Seor y el heredero de su propio reino universal. Esta es la respuesta a la pregunta que haba hecho Cristo a los estudiosos de sus das (Mat. 22:42-46)y para nosotros hoy. La fusin de sus dos naturalezas: Cuando Cristo se encarn, lleg a ser Emanuel, con nosotros Dios (Mat. 1:23); y el mismo Emanuel vino a morir en la cruz, porque ambas naturalezas fueron misteriosamente 1 fusionadas en una sola persona: el Hombre Cristo Jess. Pero, si estaban fusionadas, por qu no muri la naturaleza divina? Y si la divina no poda morir, por qu muri la que estaba fusionada a ella? La hermana White nos advierte: La divinidad y la humanidad estaban combinadas en Cristo. La divinidad no se degrad hasta la humanidad.2 As que esa fusin no era de toda la persona divina con la humana, sino que la naturaleza divina sigui siendo plenamente divina; y la humana, plenamente humana. Entonces, qu es lo que se fusion de las dos naturalezas? Elena G. de White escribi: Bendijo al mundo viviendo en la carne humana la vida de Dios, demostrando as que tena poder para unir la humanidad con la divinidad.3 Por eso Jess dijo: Antes que Abraham fuese, YO SOY (Juan 8:58): el que naci de Mara ya tena vida eterna. Queda claro, entonces, que la vida eterna de Dios, fue el medio de fusin de las dos naturalezas. Pero ella tambin nos dice: En Cristo se unieron [...] La naturaleza de Dios [...] y la naturaleza de Adn, el transgresor [...] el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre.4 Cristo tom la 5 doliente naturaleza humana cada, degradada y contaminada por el pecado Esto significa que el cuerpo preparado en el cielo e introducido por el Espritu en Mara, no era un feto o un cuerpo humano completo, por el cual Mara slo prest su vientre, como creen algunos. Ms bien nos indica que era como la clula reproductora masculina, que se uni al vulo de Mara, llegando a ser Hijo de Mara, de David, de Abraham y descendiente del mismo Adn (Luc. 3:23-38). Es fcil de saberlo, porque en este caso Dios hubiera sido el autor de un ser degradado y contaminado por el pecado, donde la la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor. 15:50). Pero l naci de mujer, nacido bajo la Ley(Gl. 4:4), y por eso lleg a ser pecado por nosotros (2 Cor.5:21). l tom la naturaleza humana y llev las debilidades y la degeneracin del hombre. El que no conoci pecado, lleg a ser pecado por nosotros6 note que est hablando de su condicin antes de la crucifixin. Sin embargo, no hubo pecado en l (1 Juan 3:5), porque en la Biblia hay dos clases de pecado: Los de inocencia, y los de culpa, que se purifican con dos clases de expiaciones. Esto no tuvo en cuenta la Reforma, y muchos telogos de hoy.
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, Alza tus ojos (ATO), (Bs. As.: ACES, 1982), 3 de setiembre. MS, 1:478 [409]. 3 RH, 25-6-1895. 4 CBA, 7: 938. 5 , Yoths instructor (YI), 20-XII-1900, en LPES, enero-marzo 1983, p. 66. 6 MS, 1: 314).

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DIOS ES PLURAL, PERO NO SON TRES DIOSES

A esta altura de la investigacin, ya es indiscutible que la Divinidad bblica no es la juda ni la que sostiene la mayora del cristianismo: Ella est constituida por tres verdaderas personas, tres Seres de una misma naturaleza divina, donde cada uno de ellos es YO SOY, Jehov, Seor y Dios. Son tres eternos dignatarios celestiales; tres distintos poderes del universo; tres distintos agentes, porque son personajes distintos, con vida corporal eterna y original que no proviene ni deriva de otra. Esto explica por qu, a pesar del concepto hebreo que tenan los escritores bblicos, la Triunidad se present a s misma como Dios plural Elohim, acompaada con verbos y pronombres en plural. Por qu, entonces, en la Revelacin, el Dios claramente plural Elohim nunca llega a ser Dioses? La primera clave bblica que explica por qu cada una de las tres personas de la Deidad es Dios, y sin embargo la unin no llega a formar tres Dioses, est en el empleo de la palabra hebrea ekjd. Veamos dos ejemplos esclarecedores: El primero ya lo destaqu: En Gnesis 2:24 tenemos a un hombre y a una mujer. Cada uno es una persona; una carne, un ser. Pero las dos personas o carnes (plural) llegan a ser una carne singular, determinada por la expresin hebrea ekjd. Esto no ocurre porque dejan de ser personas y se transforman en las semi-personas o las personas aparentes de Agustn de Hipona. Por eso se pueden divorciar y ser otra vez dos, separadas como antes. Entendemos, pues, que son dos seres en una unidad. Entonces, por qu la Deidad bblica deja de ser una unidad ekjd, cuando la sierva del Seor asegura que son tres seres; tres personas de verdad? En Gnesis 34:16,22 se encuentran dos pueblos, uno de los cuales no puede pertenecer a Israel, porque no est circuncidado. Jacob propone que si quiere pertenecer a su pueblo, debe circuncidarse. Hamor y su Hijo aceptan. Entonces los dos pueblos (plural) se unen y llegan a ser un pueblo (singular ekjd). Hay algn misterio en esto? No, por supuesto. Pues entonces, dnde est el misterio de que el Dios Padre, el Dios Hijo y el Dios Espritu Santo se unan en propsitos y en caractersticas divinas pero no en persona, y gracias a esta clase de unin, los tres formen un solo Dios? Lamento que algunos adventistas sigan negando esta posibilidad sin ningn respaldo inspirado. La segunda clave se encuentra cuando Cristo dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre [] es perfecto (Mat. 5:48). l no quiso decir que el hombre debe llegar a la perfeccin de Dios, pues esto es imposible (Job 11:7); sino perfectos al nivel humano 1 como Dios lo es en el suyo. Entonces, debemos entender que la unidad que se puede lograr con la perfeccin del hombre (Efe.4:12, 13), nunca ser la unidad de la Deidad. Tres gobernantes humanos unidos, son siempre tres gobernantes, pues debido a las imperfecciones, no hay dos personas que piensen exactamente igual. Los cuatro apstoles que escribieron los evangelios, los escribieron en plena unidad de propsitos, pero, como resultado, dieron cuatro distintos testimonios, revelando su individualidad. Y esto no ocurri antes del Pentecosts, sino cuando ya posean todo el poder unificador del Espritu Santo. En la Divinidad tambin hay ms de una persona. Pero el conocimiento, el sentimiento y la capacidad que poseen para expresar su personalidad, se presentan en la perfeccin absoluta, por lo tanto su unidad llega a ser una sola Me refiero a la unidad en perfeccin, no
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MS, 1:395.

26 en la existencia. Esta unidad divina es todava ms profunda, pues las tres personas po1 seen absolutamente el mismo modelo de carcter. Jess lo explic as: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Frente a un mismo hecho, las tres personas reaccionan exactamente de la misma manera, porque son tres seres en un solo carcter. Y dando un paso ms dentro de lo poco que se nos ha revelado y que podemos entender, las tres personas son una unidad por poseer la capacidad divina de leer el pensamiento de toda criatura, incluyendo los pensamientos ms profundos de la mente de cada miembro de la Deidad (1 Cor. 2:10,11). Con esto entendemos que lo que piensa y siente una persona divina, lo piensan y lo sienten las otras dos, como si se tratara de una misma y nica mente. Esto, a pesar que Elena G. de White destaca que son personajes distintos. Esto significa que, cuando Jess ascendi fsicamente al cielo y se sent en la sala del trono, al lado del Padre, cumpli su declaracin: Voy al Padre, y no me veris ms (Juan 16:10). Pero tambin cumple la declaracin: Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mat. 28:20). No se trata de una incoherencia, sino de una revelacin: Aunque estorbado por la humanidad, Cristo no poda estar en todo lugar personalmente [] Por el Espritu, el Salvador sera accesible a todos.2 Por lo tanto, Jess tena 3 que irse y regresar por medio del Espritu a fin de estar presente por siempre. Al conocer Cristo lo profundo de la mente del Espritu Santo, todo lo que l ve, oye, habla, siente, planea y decide aqu en la tierra, lo piensa y siente Cristo desde el trono. Es como si l mismo estuviera aqu. Sin embargo no lo est personalmente, porque es otra persona, otro Ser consolador que permanece en el trono. Entendindolo as, cuando decimos que Dios es amor, podemos estar refirindonos indistintamente a una de las tres personas divinas (El), o a la Trinidad (Elohim). Con esto no negamos que sean tres distintos seres; tres personajes verdaderos. Lo que s negamos, es que la unidad de la Deidad sea comparable a la unidad humana. Por eso, en la Biblia: Dios + Dios + Dios = Dios. En cambio dios + dios + dios = dioses y terminemos con este misterio de la Deidad.

B. Houssay 283 3103, Libertador San Martn Entre Ros, Argentina.

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MC, p. 329. DTG, pp. 622,623. , citada en Lecciones para la Escuela Sabtica, (Bs. As.: ACES, 1985), oct.-dic., p. 126.

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