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En la primera parte del programa veamos como los autores del Intelectualismo del siglo XVII y del Empirismo en el siglo XVIII desarrollaban la temtica de las pasiones en su articulacin con el cuerpo. As encontrbamos a Descartes en el siglo XVII que planteaba un dualismo de sustancias, la res cogitans (el pensamiento, la razn, el alma) y la res extensa (la naturaleza, el objeto, el cuerpo considerndolo mquina), cuya conexin estara dada por las pasiones, definidas como percepciones de los movimientos del cuerpo, un reflejo en el alma de estos movimientos. Un siglo despus, desde el Empirismo Hume afirmaba que el origen de las pasiones es externo al cuerpo, ms precisamente que es el objeto en tanto que produce sensaciones, stas, impresiones en la mente y stas generan una idea correspondiente, que es la impresin debilitada (impresiones e ideas son percepciones que se diferencian por el grado de vivacidad) y para Hume, la pasin es una impresin secundaria o reflexiva. Dice Strasser en su texto Miseria y Grandeza del Hecho: "no es correcto decir que el mtodo ha sido inventado para fabricar hechos. Por el contrario es absolutamente cierto que un hecho es lo que ha sido establecido segn reglas de una idea metdica." El planteo de Strasser es que el mtodo es una intencin de bsqueda, la cul est empapada por una mentalidad. La meta a la cual se quiere llegar es lo real, se trata de un proyecto hacia lo real. Los hechos para ser validos tienen que contrastarse con lo real. Lo real como un todo es inalcanzable se puede llegar a partes de lo real, las cuales quedan entremezcladas en el encuentro con el mtodo. En el mtodo analtico la manera de construir los hechos es separando las partes del todo. Descartes: Afirma que no puede dudar que est dudando, que piensa. Este pensar para Descartes es cogito, llamado despus conciencia. Y en esa certeza de pensamiento afirma que: porque piensa existe, es; y por eso ahora se preguntar Qu soy? A esto responder una cosa, este es el 2 movimiento cartesiano: "soy una cosa que piensa". Al hacer esta sustancializacin del cogito evita el concepto vago de alma, necesita algo slido, cosa. plantea un dualismo, l divide dos sustancias: la res cogitans, sustancia pensante, all est incluida la razn, la conciencia, el pensamiento y el alma; por otro lado la res extensa, para l, el cuerpo es la sede del calor y el movimiento (pensado como mquina) que incluye al mundo (la naturaleza) y tambin al objeto. Por el lado del cuerpo va a haber partculas muy pequeas llamadas espritus animales que por su diversidad hacen sentir a los objetos de manera diferentes. Estas son las funciones del cuerpo. el cuerpo es el agente y el alma es el paciente (el que padece de forma pasiva). Para plantear este dualismo primero da cuenta de la existencia de Dios, puede decirse que lo toma como su garante lgico. En cuanto a las pasiones Descartes da dos definiciones: la primer dice que todo lo que es pasin del alma se provoca por una accin que es ejercida por el cuerpo o la naturaleza, es decir, lo extenso es el cuerpo y el mundo, que con su accin provocan en el alma una pasin. En la segunda definicin dice que las pasiones se pueden definir como percepciones, sentimientos o emociones del alma, que se refieren particularmente a ella y que son causadas, sostenidas y fortificadas por algn movimiento del cuerpo. Esto quiere decir que las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo, es decir que la pasin pertenece a un lado pero se origina en otro. Descartes habla de las pasiones como un lmite entre la res extensa y la res cogitans, del lado de la primera porque son acciones del cuerpo y de la segunda puesto que son percepciones, emociones y sentimientos del alma. Hace una diferenciacin tambin entre las funciones del alma, que se dividen en acciones del alma y pasiones del alma. Las acciones del alma dice que son todas las voluntades propias que terminan en el alma misma y otras en el cuerpo. Del lado de las percepciones tambin va a haber dos clases, una dependiente del alma que son las percepciones de las voluntades y la otra perteneciente al cuerpo que son imaginaciones del tipo de los sueos y alucinaciones y estas percepciones van a diferenciarse en tanto se refieran a objetos exteriores, a nuestro cuerpo o a nuestra alma. Las pasiones del alma son, en cambio, todas las clases de percepciones o conocimientos que se encuentran en el sujeto, y que son sostenidas por algn movimiento de los espritus. El alma esta unida a todo el cuerpo, y es en cierto modo indivisible, pero hay en el cerebro una pequea glndula en la que el alma ejerce sus funciones ms particularmente que en las dems partes. Esto sucede porque esta sera el lugar donde las dos impresiones que vienen por los rganos se simplifiquen y formen un pensamiento, ya que esta glndula es lo nico en el cuerpo que no tiene par. La glndula es el lugar de conexin entre el cuerpo y el alma. Las pasiones van a ser producidas por los movimientos de la sangre y los espritus animales, hay una relacin entre el alma y el cuerpo de modo que una accin corporal se una con un pensamiento y nunca mas se presenten aislados uno de la otra. El principal efecto de las pasiones en el hombre es que incitan y disponen su alma a querer las cosas para las cuales preparan sus cuerpos. Descartes propone 6 pasiones principales a saber: la admiracin, el amor, el odio, el deseo, la alegra y la tristeza Hume el sujeto no tiene ningn conocimiento anterior a la experiencia, la conciencia esta vaca, hasta que la experiencia se va imprimiendo en ella como si fuera una tabula rasa. Utiliza esta metfora para explicar al sujeto como una hoja en blanco en la cual lo real se inscribe a travs de las percepciones. Para Hume no hay nada innato, para l las ideas provienen de las impresiones y como stas tienen que ver con la experiencia entonces podra decirse, por consiguiente, que para Hume se llega al conocimiento a travs de ella, es decir, a travs del encuentro con lo factico. En definitiva para Hume el conocimiento entra por los sentidos. Las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos: Impresiones e ideas. Su diferencia es de grado, no de naturaleza. Las

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impresiones son las percepciones que penetran con ms fuerza y ms violencia (sensaciones, percepciones y emociones). Las divide en impresiones de sensacin y de reflexin, las primeras son inherentes a la experiencia externa y las segundas inherentes a la experiencia interna. Las ideas, en cambio, son copias o representaciones de las impresiones y constituyen la trama de nuestra vida interior. Son adquiridas, estas se aprenden por asociacin y repeticin. Aqu se pueden observan fenmenos como la memoria y la fantasa. Todo conocimiento se va a derivar de las impresiones, toda idea, todo conocimiento complejo, se forma a partir de las impresiones. Las impresiones se unen en un complejo para formar ideas. Los principios explicativos de la vida psquica son la asociacin y el hbito. El habito es la gua principal de la vida, sin el no conoceramos mas hecho que los que estuviesen inmediatamente presentes a los sentidos y a la memoria, ni sabramos como ajustar los medios a los fines, estos no son concientes. Las asociaciones me permiten ir de un elemento a otro, es una reunin de elementos, la asociacin se aprende, se adquiere y no se aplica solo a la mente sino tambin al cuerpo estas pueden ser por semejanza donde tiendo a agrupar lo que se parece, por contigidad, tiendo a agrupar lo que es prximo o por causa efecto en donde tiendo a agrupar los acontecimientos en relacin a la causalidad. El criterio de verdad ser que una idea siempre se corresponda con una impresin. para Hume lo primero es la impresin. As va a haber un objeto externo que provoque una impresin. Esta impresin puede ser que provoque dolor o placer, es decir que la orientacin de la pasin viene dada por el objeto. Si el objeto genera dolor, lo voy a asociar con algo malo y si genera placer con lo bueno. Entonces ac hay en un primer momento una impresin (de dolor por ejemplo) que en un segundo momento se va a asociar con una idea y slo ah se puede hablar de pasiones, estas son un producto elaborado por la asociacin. Por eso se dice que son secundarias, primero esta la impresin, y recin despus de que ella se asocie ser una pasin. El resultado de lo anterior dar pasiones tales como el orgullo, la humildad, el amor, el odio, etc. La combinacin se da por las leyes de asociacin. sta asociacin se produce por repeticin. Tambin las estudia con respecto a las leyes de la probabilidad, es decir van a ser tales en tanto relacionadas con algo futuro. Por ejemplo: Un bien que yo creo que es probable me provocar alegra y una mal que yo creo probable me dar pena. Hume no habla de interioridad de cuerpo, a el lo que le interesa es lo que esta por fuera, lo ubicado del cuerpo hacia lo exterior. Desarrolla la pasin desde el objeto, es decir, el objeto puede ser el desencadenante de la pasin. El empirismo de Hume se basa en su teora gnoseolgica en la cul todo el conocimiento del sujeto, que est en la conciencia, ha entrado alguna vez por los sentidos. Mediante la percepcin se captura lo real y lo que se captura es una impresin. Hume coloca las pasiones del lado de las impresiones, las considera a stas como primeras, por lo tanto, ser el objeto el que otorgar una impresin de placer o dolor, y la pasin ser secundaria debido a que son un producto elaborado por la asociacin como veremos a continuacin. Kant asevera que todo conocimiento proviene de la experiencia pero no todo se origina en ella. considera que es cierto que solo se puede conocer por la experiencia, pero que el sujeto no se enfrenta a sta sin herramientas (como una tbula rasa), la experiencia se va a imprimir en el sujeto una vez que pase por el tamiz de la razn. Para Kant ir a la experiencia sin herramientas no conduce a ningn tipo de conocimiento. Kant va a decir que hay dos maneras de conocer. Una que es a priori, o sea, que es independiente de la experiencia en la cual lo que se privilegia es slo la forma del razonamiento. Y otra forma de conocer que es a posteriori, es decir, a partir de la experiencia, esta forma esta totalmente inmersa en ella. considera que para llegar al conocimiento hay que tener un enunciado que tenga la capacidad de poder ser verdadero o falso, un juicio. Lo que busca Kant es un tipo de juicio que diga algo de la naturaleza pero de modo tal de ir ubicndolo con precision. La forma de conocer, entonces, se construye para Kant con la razn y en la relacin de la experiencia que van a hacer este tipo tan particular de juicios, no solo a travs de la experiencia y la inscripcin de impresiones en el sujeto como postulaba Hume. Se opone al ilumismo ingles y frances. Critica q se hayan olvidado del carcter racional de la ciencia. Se opone a q la ciencia quede reducida a la obervacion. Todo comienza en la exp: en el encuentro entre sujeto y objeto. Pero el conocim. No se origina ah, xq el sujeto no es una tabula rasa, sino q trae consigo categoras a priori. Se conoce de dos maneras:a priori: x razonaminto. No se considera la exp. a posteriori: inmerso en la exp. Y Para llegar a un conocim. Valido hay q articular las dos formas. No habla de pasiones, sino de sentim. Derivados de sensaciones. Sentim. Son patologicos. Discute con hume. La segunda parte del programa abre al desenlace contemporneo. Resita la temtica en las diversas elaboraciones segn se considere las dimensiones del cuerpo". Sobre esta cita del programa ubique las dimensiones del cuerpo en la temtica pasin-emocin. Utilice para ello los textos de Darwin, Wundt, Ribot, Dumas y Watson. los diseos del siglo XIX presentan dos vertientes: una naturalista anglosajona que destaca la raz instintual de la emocin y su carcter expresivo de acto adaptativo (Darwin); y otra, continental, en la que Wundt funda una nueva psicologa experimental sin renunciar a la vertiente romntica alemana que busca articular la dimensin subjetiva como vivencia sentimental". Situados entonces en el dispositivo gnoseolgico del Romanticismo, es preciso sealar en principio que el eje de los diseos de este perodo no es ya lo racional sino lo sentimental. se va a plantear una dimensin del cuerpo y de la

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emocin ms biolgica, el cuerpo no es una mquina (como deca Descartes), no puede ser analizado y sintetizado porque pierde su vida y la emocin va a ser considerada en sus expresiones, en los movimientos fisiolgicos que la acompaan. Hay un estallido de lo biolgico donde el sujeto va a ser considerado un organismo (organismo como totalidad, como unidad) que interacta con el medio ambiente. Darwin realiza una investigacin de las emociones (las pasiones caen en desuso y surgen las emociones) en relacin con su historia filogentica centrndose en su manifestacin y sin ocuparse de su lado subjetivo. dimensin del cuerpo y de la emocin ms biolgica, y la emocin va a ser considerada en sus expresiones, en los movimientos fisiolgicos que la acompaan. Darwin considera la emocin en trminos de movimientos del cuerpo, de movimientos o acciones expresivas del cuerpo, considerando expresiva cualquier accin ligada a un estado anmico. recordemos que para Darwin el hombre es un animal ms. Darwin plantea tres principios por los que las principales acciones expresivas se desarrollaron: el primero consiste en que la repeticin de movimientos tiles (en el sentido adaptativo) para la satisfaccin de un deseo o sensacin provoca su ejecucin, til o no, ante el mismo deseo o sensacin; el segundo consiste en "el hbito de ejecutar voluntariamente movimientos opuestos bajo impulsos opuestos y el tercero, la accin directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo, con independencia de la voluntad y en gran medida del hbito". Existira adems un conocimiento instintivo, innato para reconocer tales expresiones an cuando no podemos reconocer con exactitud los rasgos particulares, los detalles que nos llevan a reconocer una expresin, s es posible reconocer rpidamente tal expresin, lo que no podra explicarse mediante la experiencia. Darwin destaca la raz instintual de la emocin planteando que la mayora de los movimientos expresivos son heredados, no fueron aprendidos por el individuo ni dependen de su voluntad (as como el conocimiento de estas acciones), y su carcter expresivo ya que la considera en trminos de expresiones en el cuerpo, movimientos o acciones del cuerpo, afirmando adems que "la expresin abierta de una emocin por medio de signos externos intensifica esa emocin y la represin de todos los sntomas externos la debilita". Las especies no tienen asegurada su permanencia, por lo tanto hay un dinamismo entre lo natural, el amb, y la vida. (desafio). Ambiente: motor de cambios. Crea modificaciones a las q el sujeto debe adaptarse para sobrevivir. La lucha del sujeto es con el ambiente. Supervivencia del mas apto. Emocion: lo q se mueve. Lo q se ve. Es del lado del lado del individuo (ontogenia). Del lado de la especie es instinto (filogenia). La consider dentrote una historia fiolegentica Expresin: forma en q la emocion se manifiesta, mimica y pantomimia. Esta dimension es la q le interesa.Cuerpo: actua, hace. No es interior. Acompaado de sensaciones. Lo individual es la subjetividad. Metodo: obs. Y descripcin analitica. Wundt, dos aos despus, utilizar tambin el concepto de "movimientos expresivos" para designar los efectos de la emocin sobre el cuerpo, los fenmenos fsicos que la acompaan: movimientos mmicos y pantommicos. Dir que estos movimientos surgen de modo involuntario aunque por efectos de la voluntad pueden variar. anlisa las Formaciones Psquicas. Estas comprenden por un lado las representaciones, que se constituyen por sensaciones, y por el otro los "movimientos del alma", dentro de los cuales ubica a las emociones y a los procesos volitivos. En el anlisis de las formaciones psquicas, Wundt encuentra que los elementos ms bsicos son las sensaciones puras y los sentimientos simples, pero no como elementos separados ya que plantea que ante una sensacin (en el cuerpo) siempre se produce un sentimiento, un "rebote subjetivo". Sin embargo, tambin afirma que "la sensacin es solamente uno entre los muchos factores que determinan un sentimiento existente en un momento dado. desde el punto de vista de lo fsico estaran las sensaciones (y por lo tanto las representaciones), mensurables, cuantificables, analticas, "medibles" en el mbito del laboratorio, y desde el punto de vista de lo psquico, los sentimientos, en tanto que contienen un componente subjetivo, cualitativo, y de los cuales es posible su clasificacin. Wundt postula que los sentimientos poseen tres direcciones principales: la direccin de placer-displacer, sentimientos irritantes-calmantes, y de tensin-alivio, y el punto intermedio de estos tres "ejes" consiste en una zona indiferenciada. De la combinacin de los sentimientos simples dir que surgirn formaciones ms complejas como lo son las emociones, las cuales diferencia de los sentimientos por ser (las emociones) ms duraderas e intensas. Sin embargo, este autor no contempla la misma distincin entre emociones y pasiones ya que afirma: "Psicolgicamente consideradas, las pasiones no constituyen un dominio independiente de procesos psquicos que de cualquier modo haya que separar de las emociones". Wundt define las emociones como un curso de sentimientos que se sostiene en el tiempo, que tiene una accin intensa en el individuo y que se expresa en trminos de sntomas en el cuerpo. Plantea que comienzan con un sentimiento inicial, contina por un curso representativo y finaliza con un sentimiento final, el cual puede tornar ms serena a la emocin, provocar el inicio de otra emocin, o puede culminar en acto como producto de un proceso volitivo. Al igual que Darwin, Wundt considera que los fenmenos fsicos que acompaan a la emocin en tanto sntomas de ella, la intensifican, y a su vez clasifica los movimientos expresivos en: "sntomas puramente intensivos", caractersticos de emociones fuertes que consisten en movimientos exagerados (emociones estnicas) o su misma

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paralizacin (emociones astnicas); "exteriorizaciones sentimentales cualitativas": los movimientos mmicos; y "exteriorizaciones representativas": movimientos pantommicos. escuela francesa, Ribot intenta volver al concepto de pasin diferencindola de la emocin y los estados afectivos, constituyendo estos tres los grupos en que divide las manifestaciones de la vida del sentimiento. As, considera los sentimientos o estados afectivos como "necesidades o tendencias de nuestro organismo psico-fsico", mientras que define las emociones en trminos de reacciones abruptas de los instintos sobre el cuerpo, sobre los movimientos. La emocin es intensa, breve, comienza con un choque que provoca un desequilibrio, "brota del fondo inconsciente de nuestro organismo" por lo que es ms natural y se advierte en ella un bajo nivel de inteligencia. Por el contrario, la pasin se halla ms ligada al intelecto, es ms duradera y estable, es una formacin secundaria que incluye estados motores, intelectuales y afectivos. Intelectualiza la pasin en tanto que existe en ella un predominio de una idea fija. Dir que las caractersticas principales de la pasin son la idea fija, la duracin y la intensidad y en ese orden. Si bien considera que existen causas externas de las que resultan las pasiones, como las condiciones del medio que favorecen una tendencia, la imitacin y la sugestin, afirma que las verdaderas causas son las internas: la organizacin fisiolgica del individuo. Aqu vemos como la dimensin fisiolgica del cuerpo es fundamental en su teorizacin sobre la pasin. enlaza constantemente lo psquico con lo fsico, utiliza trminos como "organismo psico-fsico", "organismo mental", encontramos siempre las dos caras de la misma moneda. Por ltimo, Ribot plantea que existe una cooperacin entre esta idea fija, y los procesos de asociacin y disociacin, la imaginacin y ciertas operaciones lgicas en la constitucin de la pasin. Con respecto a la asociacin, Ribot postula que la idea funciona como punto de atraccin de todos los elementos que la sostienen y mantienen, y la disociacin elimina aquellos que no lo hacen o que le son extraos. En estrecha relacin con la asociacin se encuentra la imaginacin, que l llama "creadora o constructiva" y presenta una organizacin de imgenes de las que se sirve la idea, representaciones que a su vez se acompaan por recuerdos afectivos, que Ribot pone en primer lugar argumentando que sin ellos la pasin no sera posible ya que al ser duradera se apoya en elementos del pasado y los recuerdos afectivos ejercen una gran influencia sobre la pasin reforzndola o reavivndola. Dumas no desarrolla la pasin sino la emocin en trminos de "choques emocionales" y en la que se observa una dimensin del cuerpo claramente fisiolgica. Su teora de los choques emocionales se basa en que ante una situacin, un estmulo inesperado que produce sorpresa y asombro, se genera un choque, un "choque emocional" utilizando sus propios trminos, de lo que resulta la emocin, y lo cual provoca una reaccin fisiolgica. En este punto se ve claramente como toma de Wundt la idea de que primero se produce la excitacin emocional y luego la respuesta, excitacin fisiolgica. No hay, segn su concepcin, choque emocional sin efectos orgnicos: "El choque emocional es un hecho biolgico profundo y complejo, en el que la causa psquica original slo desempea un papel de desencadenamiento". Dumas afirma que lo que produce el choque es el encuentro entre las tendencias y hbitos (que hasta el momento no eran concientes) con un estmulo que se presenta inesperadamente (el ejemplo que plantea es la noticia de la muerte de un amigo). Asimismo, plantea que "entre el choque inicial y la emocin intervienen esquemas representativos y de esta manera hay en el origen de la emocin, no solamente un choque, sino la interpretacin ms o menos rpida de la causa". Dumas clasifica los choques emocionales en pequeos, medianos y grandes. Los pequeos consistiran en estados afectivos menores en intensidad, principalmente caracterizados por excitaciones ms leves y corrientes en las que encuentra reacciones respiratorias y circulatorias, como en un sobresalto. Los medianos son los ms intensos, la emocin que les sigue ya es una emocin propiamente dicha y ms duradera, y cuya reaccin consiste en un desequilibrio ms intenso a nivel orgnico: aceleracin del ritmo cardaco y respiratorio, aumento o detencin de los movimientos, etc. Como aqu ya se habla de emocin propiamente dicha, entra en juego la representacin, la cual puede hacer luego reaparecer la emocin. Los grandes choques son muy intensos, en los que estmulos muy fuertes provocan reacciones fisiolgicas como desequilibrio. Como se puede observar, en Dumas se presenta una unin de lo fisiolgico con lo psicolgico que es la emocin. Watson no va a abordar esta temtica desde un nivel fisiolgico sino conductual. utiliza la observacin como mtodo y desde ella, va a decir que no se pueden observar las emociones, ni la conciencia, ni los instintos. Lo que se observa es la conducta, movimientos, reflejos. El individuo es un sujeto reaccionante, reacciona ante estmulos del medio. A medida que el individuo crece y se desarrolla en sociedad, esas respuestas o reacciones se van complejizando, "estandarizando", para utilizar un trmino suyo. Condicionando. Pero en definitiva, el sujeto reacciona y por lo tanto, las emociones sern consideradas por l tambin como reacciones. Considera que a cada estmulo le corresponde una respuesta, y que las conductas ms complejas que se observan en la vida adulta se basan en este esquema que se ha ido condicionando. observa que ante un ruido muy fuerte o la falta de sustentacin (cuando el individuo no se encuentra preparado), se produce la respuesta de "miedo", reacciones como suspensin de la respiracin, sobresalto del cuerpo, entre otras. Ante la restriccin de los movimientos corporales se produce "ira", reacciones de rigidez corporal, coloracin de la cara entre otros; y ante caricias, cosquillas, contacto fsico afectuoso se produce la respuesta de "amor": risa, cese del llanto, etc. Estas tres seran las respuestas ms bsicas, incondicionadas, de las que luego surgiran las dems, provocadas por condicionamiento. Plantea que rpidamente stas se repiten, se vuelven habituales y entran en juego mecanismos

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de transferencia, de sustitucin, se socializan y se complejizan por condicionamiento. Segn su concepcin, entonces, el individuo es un sujeto reaccionante, reacciona ante estmulos provenientes del medio ambiente y la vida emocional no cae fuera de esto. "La vida emocional del hombre se establece gradualmente por accin del ambiente", va a decir a modo de conclusin en el captulo de su libro destinado a las emociones. dimensin del cuerpo respecto de la emocin ms ligada al movimiento en tanto respuestas observables (aunque tambin se dan internas, glandulares) y relacionada tambin con el aprendizaje, ya que el esquema estmulorespuesta se repite, se torna habitual, se aprende y por aprendizaje, condicionamiento, se complejiza. Todos los actos poseen su historia gentica Desde las ideas de Darwin surge el concepto de vida y de organismo como una totalidad. Las elaboraciones respecto de las emociones, y en el caso de Ribot de las pasiones, se ligan ms a lo biolgico. Tienen siempre un correlato corporal en tanto que producen reacciones fsicas tanto exteriores, observables, como interiores, ms difciles de observar. Encontramos en Wundt, Ribot y Dumas su lado subjetivo, mientras que Darwin se centra en sus expresiones y Watson plantea la temtica en trminos conductuales de estmulo-respuesta. La dimensin corporal respecto de la emocin en Watson es conductual, el sujeto es sujeto de la conducta, sujeto reaccionante, no hay dualismos ni paralelismos sino respuestas, en tanto que en Ribot y Dumas se postula una dimensin ms fisiolgica. Los movimientos corporales se encuentran presentes en las obras de todos estos autores, algunos se centran ms en las expresiones de la emocin, como Darwin, y otros tambin consideran los cambios internos, como Wundt y Dumas. El medio ambiente juega un papel importante en tanto que todo organismo requiere de un fuerte intercambio con l. En Watson provee de estmulos al individuo a los cuales reaccionar, en Dumas los estmulos provenientes del medio generan el choque emocional, en Wundt vemos como los sentimientos se apoyan en las sensaciones (aunque los primeros incluyen un lado subjetivo, ms personal), con respecto a Ribot, tambin considera que las condiciones del medio pueden favorecer a las tendencias. Ponty: Dice que el mundo es antes vivido que conocido. Es el sujeto y su significacin el que decide, Le contesta a Descartes diciendo que la conciencia est referida al mundo y que no est divorciada del cuerpo, tal como sostena Descartes. Merleau Ponty transforma el concepto de campo en mundo vivido, es decir, un mundopara un sujeto. En lugar de la categora campo, habla de contexto de significacin y mundo que es una palabra emergente en la segunda guerra mundial. La percepcin es el tema que le permite a Merleau Ponty articular conciencia y mundo porque el cuerpo oficia de articulador y modelo. La percepcin, dice Merleau Ponty, es perspectivista; no es el ojo de Dios omnisciente sino que la percepcin est ubicada en una situacin y desde una posicin. Es el cuerpo el que fija el punto de vista y por eso es el modelo de la unidad y de la percepcin. el sujeto significa con su intencionalidad. sostiene que es el sujeto quien decide lo que es significativo para l. Merleau Ponty directamente se burla del estmulo ya que la percepcin del sujeto no depende de la magnitud del estmulo. Para Merleau mirar es elegir y tiene como condicin dejar de ver otras cosa, dejar de elegir otra cosa. Lo que se pone en juego con esta conceptualizacin es lo virtual; lo virtual y lo que no se ve, es decir, aquello que queda por fuera de la mirada para posibilitarla al mismo tiempo. Para Merleau Ponty el comportamiento es estructura simblica. Lo ubica en dilogo entre el sujeto y su mundo. El dilogo supone un encuentro por lo tanto no es apriori ni a posteriori. Merleau reemplaza el concepto de campo, orientndolo hacia el concepto de situacin que remite ms a lo social.. Recapitulando, este autor no utiliza la representacin ni la asociacin; s en cambio, utiliza la palabra estructura simblica. A la palabra representacin la encontramos como representaciones sociales en psiclogos que trabajan en psicologa social. la libertad del hombre nunca es absoluta, como afirmaba Sartre, sino que est limitada por nuestro propio cuerpo y el de los dems. los seres humanos son puros, aislados y con una conciencia libre. Recalc el papel de un cuerpo activo y comprometido en todo el conocimiento humano, y por esta va ampli las nociones de Heidegger destinadas a incluir en la fenomenologa el anlisis de la percepcin. la importancia del cuerpo haciendo una Fenomenologa Corporal, o una Filosofa del Cuerpo. Para Ponty la persona es conciencia encarnada, o cuerpo concientizado. En tanto somos cuerpo con otros cuerpos (concientes), nos constitumos como s msmos. Internalizamos al otro, al mundo otro, la realidad est dentro de nosotros, en la experiencia, nuestro yo est afuera. Estamos condenados al sentido. Hay en l una crtica al Humanismo Clsico y al Socialista, los considera planteos tericos cerrados y polares, para l el Humanismo se vive en una praxis que no tiene meta ni posible estado final, no considera posible en el ser humano hablar de determinismos, la existencia se hace hacindola. Critica a los autores anteriores. Se opone a la gestalt en relacion al campo, ya q ellos piensan q es este quien ordena la percepcin del sujeto; en cambio Ponty va a decir q es el sujeto el q da cuenta de la percepcin, le da al sujeto la responsabilidad de la significacin. Cada uno da cuenta del recorte de su mundo mundo vivido, mundo para un sujeto (es el campo para ponty).

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Ccia.: Perceptiva: anclada en todo el cuerpo. Referida al mundo No esta divorciada del cuerpo (diferencia con descartes). Percepcin: es un encuentro originario y significativo del sujeto y su mundo. es experiencia inmediata, relacionada con la captura de una totalidad. Articula ccia y mundo (cuerpo es el articulador). Perspectivista. Anclada en el cuerpo Cuerpo: punto de anclaje de la percepcin, xq con el conozco. Puntos de vista diferentes. Sentido depende del sujeto Lo perceptivo es lo 1, lo 2 es el pensamiento. Mirar es elegir: tiene como condicion dejar de ver otras cosas. Lo virtual se pone en juego, es lo q no se ve. Freud: Freud, no le interesa la palabra pasin, ni sentimientos, ya que los define dentro del marco de la transferencia y en tanto obstculo en el marco asociativo: el amor de Ana O interrumpe la cadena asociativa, el odio tambin; son yoicos. En esta segunda parte del programa tenemos dos nuevas construcciones en psicologa, que son conducta e inconsciente. Son dos grandes construcciones nuevas, que vienen a decir o a nombrar las insuficiencias de la conciencia. En esta parte del programa, a diferencia de la primer parte entran a jugar lo simblico, la palabra. Incluso para Freud el sntoma es una palabra frustrada, es decir que la palabra representacin en Freud es fuerte, la palabra representacin en Watson no aparece. En El chiste y su relacin con el inconsciente, plantea Freud, que este es econmico ya que mediante una palabra, expresa muchas ideas mientras que libera aquella idea reprimida. No podemos quedarnos ni en la ancdota ni en la mera risa que este puede ocasionar, debemos escuchar o ver y reflexionar ms all de lo que expresa nuestro interlocutor, debemos leer entre lneas, es decir ir ms all de lo que se manifiesta. el chiste, es una formacin del inconsciente y como tal, es una formacin de compromiso. el chiste despierta en el otro, es decir, en el receptor, una diversidad de reacciones Freud explica la conexin que tienen todos los sucesos anmicos con el dominio psquico. Caso: As pues ha habido una modificacin de la palabra no chistosa en el pensamiento como es familiarmente y despus al transformarla en el chiste se ha quedado la palabra familionarmente que es una fusin de la palabra familiar y millonario expresado en la segunda proposicin.Este es el proceso o tcnica de formacin del chiste, como segn textualiza el autor es una condensacin con formacin de sustitutivo, siendo familionr una palabra mixta e incomprensible a primera vista, pero ms tarde durante el desarrollo del chiste se comprender. Slo cuando ambos conceptos son puestos en relacin y sometidos a una condensacin y fusiones es cuando surge el chiste. todo chiste tiene que tener una condensacin con formacin sustitutiva. El autor define que la tcnica de este chiste reside en el hecho de que una misma palabra (el nombre) aparece empleado en dos formas distintas, una vez completo y la otra dividido por slabas. Otra posible tcnica del chiste es el mltiple empleo del mismo material, unas veces mostradas con una pequea modificacin y otras sin ninguna. Ejemplo: Un individuo estaba criticando ante N sobre los peculiares caracteres a sus correligionarios, a lo que N contest: Ya conoca yo su antesemitismo, seor consejero; pero su antisemitismo es nuevo para m. Aqu la gracia del chiste reside en cambiar una sola letra. El desplazamiento es la desviacin del proceso mental. Freud describe algunas de las caractersticas del humor. La grandeza es una de ellas, que no est en el chiste ni en lo cmico. Del chiste sabemos que constituye una puerta de entrada a lo inconsciente, y que mantiene semejanzas y diferencias con el humor y la comicidad. Entre las semejanzas se encuentra el efecto risible y placentero con el cual casi todos gozamos, producido por un ahorro en la economa psquica. El chiste, a diferencia del humor, compromete a un tercero; all se pone en juego otra instancia. El efecto del chiste requiere que el sujeto acepte participar en las leyes que lo rigen. El chiste abrocha sentido, tiene ese efecto de cita -cita una parte de lo que ya fue dicho. Despus del chiste no hay que agregar ms, no hay posibilidades de preguntar qu se le ocurre.La comicidad viene con el tropiezo: a veces en el decir, no pocas veces el que tropieza es el cuerpo. En este caso, es difcil esconder la cada vergonzante, como tantas veces ocurre con la palabra. El chiste se dirige a un tercero. Pulsion: antecedente en el instinto de Darwin. Obs. Analtica. Cuerpo: no mecanico. Atravesado por el sentido, capaz de descifrar algo. Erogeno. Subjetividad: en los cortes, las faltas. En el sin sentido Deseo: prohibido insoportable y muy intenso (pura energia) Sujeto: se talla desde adentro. Se articula con el lenguaje en las formaciones del inc. Inconsciente: chiste/ sueos/ fallidos/ olvidos. Todos tiene una intencionalidad y un sentido inc. Sueos: angustiante, hay condensacin y desplazam. Q son leyes del inc., realiza alucinatoriamente un deseo. La condensacin consiste en la fusin de dos palabras formando una sola. El desplazamiento es la desviacin del proceso mental, es decir el desplazamiento del acento psquico sobre un tema distinto del iniciado. Chiste: cuando el lenguaje juega su propio juego. Regido por las leyes del inc. Es un juego de palabras. Hay una intencionalidad inc. Es un sin sentido. Realidad psiquica: es estructurante del sujeto. Es un deseo (una fantasia) q acontecido o no, es escenificado. Se construye desde el inc. Escena de deseos.

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Escena traumatica: es una fantasia, un deseo. Pulsion: es una necesidad q busca satisfaccin. Es interna y no se puede escapar de ella, hay ineficacia en la fuga. Es constante. Motor de avance.Diferente al estimulo, q es externo y tiene un objeto predeterminado, de el puede escaparse dandose a la fuga xq es una fuente impulsiva momentanea. Elementos: - objeto: variable. Puede ser cualq cosa. Hasta el cuerpo - fin: satisfaccin. Nunca se alcanza completamente - fuente: zonas erogenas. Cuerpo - fuerza: drang. Constante. Destinos: sublimacin, represion, transformacin en lo contrario (cambio de meta), vuelta sobre si mismo (cambio de objeto) Sujeto: se construye en la lucha interna Metodos: 1 hipnosis: da cuenta de q hay pensam. Por fuera de la ccia. 2 Asociacin libre Palabra: es eficaz, tiene efectos en el cuerpo. Catarsis. Actua sobre el sntoma. estimulos externos se suprimen x mov. Musculares q al alcanzar su fin se convierten en hereditarios (pulsiones y sus destinos. Darwin) A. animico regulado de manera automatica por sensaciones de la serie placer/ displacer (pulsiones y sus destinos, wundt) desde lo bio. La pulsion es un rep de los estimulos procedentes del inerior del cuerpo q arriban al alma (pulsiones y sus destinos, descartes) Dumas: del medio puede huirse, pero no se puede huir de los monstruos internos (pulsion de fred y estimulos externos). Representacin: significa pensamientos no dicho: deseos Pulsion: cncepto limite entre lo somatico y lo psi (parecido a la pasion de descartes) Dilthey afirmaba a la vida como sentido fundante de todo lo dems. Para abordar este tema debemos rescatar del Romanticismo alemn el concepto de vida. Ese concepto de vida va a ser equiparable a lo psquico; entonces estar vivo, va a ser un concepto de psicologa que vamos a trabajar en tanto vivencia. En esta parte del programa aparece lo que llamamos subjetividad. Si uno mira retrospectivamente el programa, vemos que la subjetividad estuvo escasamente considerada en el esquema gnoseolgico. En la segunda parte del programa, en lo romntico y en la biologa, la subjetividad en el mapa adaptativo, conductista, reflexolgico no tiene cabida porque los sentimientos del sujeto no son un ingrediente decisivo. Para la eficacia de la accin el sujeto no es un tema. Una de las corrientes que rescata el tema de la subjetividad es el Romanticismo alemn, porque apunta a la bsqueda de lo propio, lo peculiar, lo particular, lo que es propio del sujeto. Es lo que Darwin llamara lo individual. La palabra vivencia refiere al interior, algo propio del sujeto, y como el primer enfoque totalizante. La vivencia, entonces, aparece siendo un concepto muy interno, muy propio en tanto refiere al costado subjetivo de la experiencia. La palabra vivencia va a ser trabajada por Dilthey, que es un romntico que produce entre fines del siglo XIX y principios del XX. Dilthey habla de comprensin. Estos productos subjetivos son productos totalmente afectivos; son productos de la subjetividad ya que son conexiones. No es que primero aparece el pensamiento y una representacin, sino que sucede todo al mismo tiempo: el recuerdo, el dolor, la noticia, el sentir, todo es una especie de bloque, a eso lo llama conexin. La palabra vivencia es estructural porque est compaginando afectivamente percepcin, experiencia, pensar, idea, conexin, totalidad y estructura. Pero al mismo tiempo logra navegar el curso vital en el sentido de que juega diacrnicamente articulando el pasado y el presente. En Freud hemos trabajado la estructura del sentido, el sin sentido del sntoma, el sin sentido del sueo. El inconsciente que trabaja mayormente en el sin sentido. Para Dilthey el concepto de vivencia va a estar relacionado a la historia, a las ciencias del espritu, a la sociologa, al arte, a la cultura, todo lo que tenga que ver con significacin. Dilthey va a decir que el mtodo de la psicologa va a ser la comprensin de esta vivencia. Estos autores del Romanticismo sostienen que lo psquico sigue siendo primordial y que el acto viene despus frenando, de este modo, el avance del

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naturalismo que promueve Darwin. Dilthey va a sostener que las ciencias de la naturaleza son explicativas Dilthey va a sostener que la vivencia tiene que ver con momentos significativos de la vida, momentos vitales. Est hablando de lo relacional, la relacin con el otro. Para Dilthey la expresin va a tener que ver con la palabra, con el arte, con la manera de expresar, de poner en palabras De la palabra vida, vamos a rescatar dos Vida: - tomado del romanticismo aleman. - Equiparable a lo psi, estar VIVO es trabajado en psi como VIVENCIA. - Relacionada con los coneptos de totalidad y unidad Vivencia: - es estructural, xq compagina afectivamente la percepcin, exp, pensar, idea, totalidad y estructura. Articula tb pasado y presente. - Conecta con la intencionalidad, y esta relacionada con las significacion. - Refiere al interior, a algo propio del sujeto - Se da 1, no el pensamiento - Momentos significativos de la vida de alguien, momentos vitales. Relacion con el otro. Compartir. - diferente ala experiencia. Es el costado subjetivo de ella - ligado a lo subjetivo como exp. Unica del sujeto - sujeto y objeto envueltos entre si - relacionada a la percepcion - metodo de comprensin (intuitiva) por anlisis descriptivo: se aprende por medio de la intuicin del cuerpo afectivo volitivo. No es racional. - Proporciona reglas de intepretacion (esto es la subjetividad) - Vivencia afetiva: lo subjetivo - Lo 1 es lo vivido - 2 momento: la expresion de la vivencia. Tiene q er con la palabra, el arte. A esto se le va a llamar hermeneutica, lo interpretable. experiencia: - ligada a lo sensorial - metodo: observacin y experimental - separa sujeto y objeto - sentir (lo medible para wundt) ccia: adquiere una colracion afectiva cs. Del espiritu: comprensin y captura afectiva. manifiestan el interior del sujeto. Unidas a la vivencia. Captura la realidad historico social y humana. Ej: psicologa cs. De la naturaleza: explicativas. La realidad esta ah, se me muetra de unamanera peculiar. Se aprende (interpreta) por medio de la vivencia y aparece la hermenutica Exp. Plena, 3 planos: - la ccia. De la propia vitalidad: la vivencia - la ccia. De los objetos y sus relaciones: la percepcin (no hay division entre sujeto y objeto) - la ccia. De las otras personas: la comprensin no se da 1 el pensam y desp la rep, sucede todo junto, en una especie de bloque. A esto lo llama Conexin, deriva este concepto de la totalidad (opuesta a la conexin - asociacion de wundt y watson). vida: se refiere exclusivamente al mundo humano, esta relacionada con la palabra interaccion., lo social.