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Las caras y las mscaras de la juventud De la bipolaridad a la multipolaridad

Porque uno es ms autntico cuanto ms se parece a lo que quiere ser. Todo sobre mi madre, Pedro Almodvar Ha desaparecido la bipolaridad de los 80, ligada a las grandes ideologas que expresaban enfrentamientos dicotmicos y maniqueos. Fue sustituida por una fragmentacin de las fuentes de identidad y, consecuentemente, de las formas de agrupacin juvenil. No slo en los jvenes se expresa este giro. Una segmentacin semejante ha ocurrido entre los escritores nicaragenses. En los 80 se congregaron en torno a dos polos polticos definidos segn su adhesin o animadversin a la militancia sandinista. Entre los sandinistas, algunos se aglutinaron ms en torno al Ministerio de Cultura y otros se ligaron ms a la Asociacin Sandinista de Trabajadores de la Cultura, instituciones lideradas respectivamente por dos figuras en pugna: Ernesto Cardenal y Rosario Murillo. En la actualidad existen mltiples agrupaciones, donde los ejes aglutinantes generalmente son medios de difusin (revistas, suplementos culturales) e instituciones (el Centro Nicaragense de Escritores, el Instituto de Cultura Hispnica). Se han constituido as diversos gremios, cada uno con sus puntos de reunin, padrinos internacionales que los financian y medios de difusin de sus producciones. Comparada con la fragmentacin juvenil, la de los escritores suma el agravante de incluir conflictos generacionales. En cualquier caso, es sintomtica de una poca. Actualmente existen muchas formas de agrupacin juvenil. Sobreviven, mal que bien, grupos juveniles con fines religiosos, culturales o polticos. Pero su convocatoria resulta ser raqutica, especialmente si los comparamos, por ejemplo, con las pandillas, la militancia juvenil ms fuerte, cuya identidad no est asociada en manera alguna a los polticos y su poltica. En las agrupaciones juveniles formales tambin hay actualmente menos organicidad ligada a jerarqua, planificacin y regularidad, elementos que han cedido espacio a una convocatoria ms espontnea y anrquica. Por stas, entre varias razones, las organizaciones juveniles no son el barmetro capaz de ponderar la presin por la identidad. En ese sentido, ms que la presencia en un grupo juvenil, que es coyuntural y transitoria (extremadamente ligada a la edad), importa el conjunto de prcticas, gustos y estrategias que a veces no ests asociadas directamente a grupos por edad ni coinciden con los espacios geogrficos ni con los niveles socioeconmicos. Por eso aqu, ms que por la organicidad de los jvenes, nos preguntamos por las diferentes opciones de estilos de vida. La pregunta por la presencia de los jvenes en organizaciones formales obedece ms al paradigma de construccin de identidades vigente en los 80. Y aunque ese esquema no deja de suscitar preguntas interesantes de cara a la poltica, empata menos con el nfasis actual del mensaje que los jvenes estn emitiendo con su aficin a ponerse etiquetas. Este artculo es fruto de una investigacin que constituye un primersimo acercamiento a este tema y todo lo dicho queda dicho a manera de hiptesis. Importa averiguar cmo se presentan, etiquetan y disfrazan los jvenes de hoy. Y, en esa bsqueda, los lugares de

diversin -por poner un ejemplo-, ms que las organizaciones, pueden tener mayor potencia como plataformas que confirman, transmiten y generan identidad porque mediante sus precios, msica, servicios, grados de exclusividad excluyente y niveles de absorcin masificante seleccionan una clientela especfica. Le apuntan a un segmento de mercado, diran los expertos en mercadotecnia. Los sitios de diversin se clasifican en base a los rasgos de sus clientes: "cheles", "hipies" o "gente alternativa", "fresas", o el ms general y autoimpuesto de "tranquilo" o, por influencia norteamericana, "cool". En mi bsqueda de conceptos sobre jvenes me he dado cuenta que la literatura sociolgica nicaragense no ha trabajado en absoluto esa propensin de los jvenes a clasificarse mutuamente y generar guetos a partir de esas tipologas. Todos los autores tratan a los jvenes como si fueran una masa homognea. Arrogancia de los cientistas sociales? Simplificacin perezosa? Ingenuidad? Algunos estudios, muy meritorios en otros aspectos, omiten las distinciones ms elementales: jvenes del campo y la ciudad, de altos y bajos ingresos. Una posicin ms realista parte del hecho de que no hay una juventud, sino juventudes, diversas formas de ser joven. Y la intuicin de este fenmeno -hace tiempo constatado por socilogos de prestigio- est en el ambiente y es quizs uno de los mensajes en los que los jvenes ponen nfasis e insisten machaconamente a travs de la mentefactura de etiquetas. En este artculo slo nos ocuparemos de una especie particular de joven: el joven universitario. En Nicaragua, segn la encuesta de Nivel de Vida del 2001, slo el 30 % de los jvenes entre 16 y 25 aos se matricularon ese ao en la universidad. De modo que, mediante el estudio del joven universitario, estamos lejos de haber retratado al joven actual. Elegimos la poblacin estudiantil de la Universidad Centroamericana (UCA) no necesariamente por hacer coincidir el objeto de estudio y el medio de divulgacin del mismo en una sola institucin. Ms significativo es el hecho fcilmente constatable de que a la UCA acude una clientela estudiantil notoriamente heterognea y, en algn sentido, ms representativa de la variedad de tipos de los jvenes universitarios de lo que podemos encontrar en otras universidades. El abanico de carreras y la diversidad de aranceles han dotado a la UCA de un estudiantado de una variedad no siempre bienvenida por los profesores -que encuentran en ese rasgo no pocas dificultades para pulsar teclas de intereses que muevan a todos-, pero que es reflejo aproximado de la heterogeneidad universitaria de la capital y, hasta cierto punto, del pas, porque el 26 % de los estudiante de la UCA vienen de otros departamentos. Para beneficiarnos de esa diversidad, nos serviremos de la base de datos de una encuesta que el Instituto de Estudios Sociales y Opinin (IDESO) aplic en el segundo semestre del 2001 a una muestra de 400 estudiantes balanceada por carreras. La situacin socioeconmica del estudiantado de la UCA forma parte de esa variedad. Segn una encuesta de IDESO, el 36 % de los entrevistados proviene de colegios privados relativamente costosos, el 44 % de colegios privados para clase media baja y el 20 % estudi la secundaria en colegios pblicos. El sndrome de Linneo: fiebre de clasificar

Los jvenes se colocan mutuamente etiquetas que caracterizan y censuran conductas, lugares, formas de diversin. Este procedimiento tiene la finalidad de producir identidad por contraste: yo no soy hippie, no soy peluche, no soy fresa. Los jvenes se clasifican. La taxonoma juvenil a veces es implacable. Ese nuevo afn clasificatorio es un rasgo que busca exhibir rasgos, destacar estilos de vida, enfatizar maneras de ser. Es un prurito de enclasamiento? Expresa una bsqueda de identidad? Llega al colmo de ser una segregacin casi fundamentalista? Por qu ahora surge esa necesidad de clasificar? Qu finalidad prctica tiene la taxonoma juvenil? Es un ejercicio de dominio cultural? Un afn de saber quin es quin? Es la lucha de las clasificaciones una pugna por recortar espacios, identidades? Segn el recientemente fallecido socilogo francs Pierre Bourdieu, nuestra percepcin y nuestra prctica, especialmente nuestra percepcin del mundo social, estn guiadas por taxonomas prcticas (...), y las clasificaciones que producen estas taxonomas deben su virtud al hecho de que son prcticas, que permiten introducir precisamente bastante lgica para las necesidades de la prctica, ni demasiada -lo impreciso es a menudo indispensable, especialmente en las negociaciones-, ni demasiado poca, porque la vida se hara imposible.1 Pero adems de tener un poder prctico de ubicacin que nos ayuda a desenvolvernos en el mundo social, las clasificaciones son una forma de ejercer el dominio cultural. Es el afn de objetivar a los otros, de extraer su esencia a partir de su atuendo, de conocer los aspectos intangibles de su cultura auscultando sus hbitos visibles (los accesorios, el vestuario) para asignarles una posicin en el espacio social, unas coordenadas que definan sus dimensiones. Para Bourdieu la lucha de las clasificaciones es una dimensin fundamental de la lucha de clases. El poder de una visin de las divisiones, es decir el poder de hacer visibles, explcitas, las divisiones sociales implcitas, es el poder poltico por excelencia: es el poder de hacer grupos, de manipular la estructura objetiva de la sociedad.2 Las maneras adoptadas (ademanes, vestuario, paladar cultural, valores, cosmovisin) no dejan lugar a dudas acerca de cul es la ubicacin en el espacio social. De ah que, para Bourdieu, las diferencias funcionen como signos distintivos y como signos de distincin (...), a travs de la distribucin de las propiedades, el mundo social se presenta, objetivamente, como un sistema simblico que est organizado segn la lgica de la diferencia, de la distancia diferencial. El espacio social tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por diferentes estilos de vida.3 Por eso analizamos formas de divertirse, gustos, consumo, que cristalizan prcticas enclasadas y enclasantes, efectuadas para distinguirse, diferenciarse de otros grupos, adquirir identidad. En la definicin del perfil de cada tipo de joven usamos las etiquetas fabricadas por los mismo jvenes, pero las contrastamos con los datos procedentes de la encuesta de IDESO y con el razonamiento sobre la posible estrategia que se manifiesta en las costumbres declaradas.
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Bourdieu, Pierre, Cosas dichas, p.79. Bourdieu, Pierre, Cosas dichas, p.141. 3 Bourdieu, Pierre, Cosas dichas, p.136.

Las lecturas, un ejemplo Los gustos literarios son un claro ejemplo de cmo una preferencia es empleada para definir a un grupo. El consumo de los productos culturales es un ubicador social. La encuesta de IDESO mostr una masiva predileccin de los encuestados por las obras de Rubn Daro y Gabriel Garca Mrquez. Por qu Rubn Daro? O, mejor, por qu Garca Mrquez? En otro tiempo la eleccin de Garca Mrquez como escritor favorito hubiera tendido a ser una especie de declaracin de principios: una forma de confesar la militancia en la izquierda. En la actualidad Gabo es ledo incluso aquellos de quienes no se puede asumir que sean de izquierda. Un somero conocimiento del termmetro literario basta para saber que Garca Mrquez ha sido consagrado como escritor legtimo. Largos aos de xito en el oficio, tirajes millonarios y cientos de estudios acadmicos de sus obras lo demuestran. El Premio Nobel fue el espaldarazo que sirvi de salvoconducto para su ingreso en todas las bibliotecas. Esta legitimacin lo despolitiz al dotarlo de universalidad: apto para todas las ideologas, razas y nacionalidades. La despolitizacin del autor le quita a la lectura su carcter de proclama y acenta lo que tiene de diversin. No subvierte, pero divierte. Es el autor ms ledo. Pero lo leen ante todo el 50 % de los Fresa y el 35 % de los que se denominaron apolticos. Los lectores de Garca Mrquez no pretenden ser catalogados como intelectuales. Esa pretensin habra recurrido a unos autores ms sofisticados y minoritarios como Sbato, Cortzar o Carpentier. As, pues, la mencin de las obras de Garca Mrquez como lectura predilecta apuntan a que, en ese rubro, el lector se calificado entre los que consumen marcas reconocidas. En el caso de los que se definen como apolticos -que son tambin los jvenes de menores ingresos- se trata tambin de leer un producto accesible a bajo precio en puesto de venta de libros de segunda mano. Definiciones con legitimidad social En el anlisis empleamos nicamente definiciones que han adquirido cierto nivel de legitimidad social, asumiendo la dificultad de que, en una encuesta, los jvenes se atribuyan siempre la etiqueta con la que sus observadores los clasificaran. Slo prestamos atencin a cuatro etiquetas: Fresas, Hippies, Revolucionarios y Bacanaleros, aunque eventualmente hacemos alusin a otros tipos, como los "Tamales" y los "Normales". En la encuesta de IDESO muchos jvenes tendieron a clasificarse como "Naturales", adjetivo que implica que otras categoras son fabricaciones que denotan falta de autenticidad. Adquirir reputacin de autntico es uno de los bienes simblicos ms apreciados. Muchos estudiantes se autodenominaron tranquilos, calmados, normales, cool, high, tuani. Los adjetivos cambian segn el nivel socioeconmico. Los jvenes de colegios privados costosos no se definen como "Tuani" o "Calmado", trminos que son moneda corriente en el vocabulario popular. Algunos jvenes que proceden de colegios pblicos s se autocalifican como "High" o "Cool", porque esos adjetivos estn ms acordes con las aspiraciones de cmo quieren lucir. Hacen uso de cualquier accesorio que los ayude a mimetizarse, a imitar la apariencia de los jvenes de clase media alta de la ciudad con

quienes comparten las aulas de clase y centros de diversin. Cuando los ingresos, por ms que restrinjan el consumo en otras reas, no logran cubrir los gastos que requiere esa mimesis, surgen y se multiplican los falsos celulares. Una hiptesis importante, para la que aporto datos continuamente, es que los tipos para los que hay etiqueta -por ser estereotipos- no siempre corresponden a la realidad objetiva que la etiqueta pretende reflejar. Quienes colocan la etiqueta a terceros son generosos y no rigurosos en la aplicacin: un par de rasgos bastan. Y aquellos que se auto-aplican la etiqueta aparecen envueltos en una representacin de su drama personal en la que procuran semejarse a la caricatura de s mismos, precisamente porque la etiqueta contiene la dote social que anhelan. De ah que, aunque a veces pretenden ser etiquetas enclasantes, reflejo de circunstancias socioeconmicas, son de hecho ms bien expresin de opciones de vida. En este sentido, el tipo al que se pertenece no slo es condicionado por la trayectoria familiar, sino tambin por los ingresos futuros esperados (caso de los Fresas) o su bandera de lucha (caso de los Hippies). Eso explica la frecuencia de visitas a un determinada discoteca para codearse con ciertas personas o, en el otro extremo, prescindir de determinados artculos que estn al alcance de su bolsillo, pero cuya compra los hara aparecer como consumistas. En todos los tipos se produce un proceso de acumulacin de bienes simblicos. En cada tipo la ndole de esos bienes es distinta. La etiqueta trata de sintetizar ese proceso de acopio de activos intangibles y no una situacin econmica dada. Por eso los grupos de jvenes as etiquetados no coinciden con las clases sociales en el sentido clsico, sino con un enclasamiento operado por las aspiraciones. Veamos qu caractersticas tiene cada tipo y cmo son confirmadas por la encuesta. Los chicos Fresa Los Fresas o Fresones son el equivalente en nuestros das de los chicos Plsticos que en los aos 80 inspiraron una irnica salsa a Rubn Blades. El cantautor panameo describi con muchos pormenores los rasgos, ademanes, costumbres y valores de los muchachos y muchachas plsticos: Ella era una chica plstica, de esas que veo por ah, de esas que cuando se agitan, sudan Chanel number three. Que suean casarse con un doctor, pues l puede mantenerlas mejor, no le hablan a nadie si no es su igual, a menos que sea fulano de tal. Bonitas, delgadas de buen vestir, de mirada esquiva y falso rer. El era un muchacho plstico, de esos que veo por ah, con la peinilla en la mano y cara de yo no fui. De los que por temer conversacin, discuten qu marca de carro es mejor, de los que prefieren el no comer, por las apariencias que hay que tener, andar elegantes y as poder, una chica plstica recoger. Pero mientras los chicos plsticos de los 80 eran percibidos como el extremo opuesto de los jvenes "integrados" al proceso revolucionario (entre los que haba un jet set que de hecho derrochaba ms que los plsticos), los Fresas de los 90 son slo uno de los grupos, donde su adscripcin ideolgica no es lo que priva en su definicin, sino la opcin por un estilo de vida. Por eso en sus descripciones importa tanto sealar su cosmtica, su esttica, mucho ms que su tica.

La sociloga Alicia Zamora describi a los Fresas como jvenes que se visten bien, se echan escarcha y no entran por el portn de la UCA para peatones que est junto a la parada de bus porque eso pondra en cuestin su estatus. Buscan la armona fsica, parecer un Fresa legtimo. Usan frenillos sin necesitarlos y anteojos con marco de carey. La escarcha les da un estatus de brillo, notoriedad, que los ayuda a destacar. Forman grupo, se distinguen de los dems. Los Fresas estn en la antpoda de los tamales o guasales, apelativo que se emplea, dentro y fuera de la UCA, para sealar a los vagos con aspecto de delincuentes, aunque no tengan tatuaje, pero que son as llamados slo por el hecho de ser pobres y vestir camisoln, atuendo sencillo. Y aunque tanga carro, si sus rasgos son acentuadamente mestizos, la gente dice: "Mir el carro que se rob ese tamal." El estereotipo dice que vienen de los colegios privados ms caros que hay entre la procedencia de los estudiantes de la UCA, como El Centroamrica, La Salle, El Bautista, El Calasans, El Teresiano y La Pureza de Mara, y que acostumbran almorzar en Metrocentro y Esso Market. La encuesta de IDESO mostr que el 64 % de los que se autodenominaron Fresas efectivamente estudi en colegios privados caros, mientras el promedio general para los estudiantes de la UCA es de 36 %. Los jvenes de colegios privados de relativamente elevada mensualidad tienden a encontrar pareja preferentemente en los colegios, lo que coincide con la estrategia de los Fresa para conservar o adquirir la pureza de casta. El 50 % de los Fresas dijeron estudiar derecho, una profesin que -estiman ellos- puede mantener estatus o ser vital en el ascenso. Algunos de sus hbitos fueron probablemente adquiridos en el extranjero. El 43 % declar que sus madres residieron fuera de Nicaragua en los 80. Su msica favorita es la Pop y, con un 77 % de preferencia, son los ms fanticos de la msica romntica. No destacan en su oposicin al rock, pero s contra la salsa, un tipo de msica que predomina en las discotecas y fiestas populares, sitios de diversin de sus opuestos naturales. El 93 % de los Fresas no marc la salsa dentro de sus preferencias musicales. Mientras muchos jvenes, al ser interrogados sobre los lugares en que se divierten, simplemente hablan de "la disco", "el cine" o "salidas a comer", quienes se autodenominan Fresas, o pertenecen a un sector juvenil de elevada posicin socioeconmica, siempre especifican los nombres de los sitios de diversin: Cinemainter, Insomnia, Hipa-Hipa. Los lugares no son indiferentes al perfil de su visitante. Es el dime dnde te diviertes y te dir quin eres llevado a su extremo. El lugar es el hbito que hace al monje. Ser Fresa est ms asociado a cierto consumo conspicuo que a un nivel de capital fijo. Es un grupo entre cuyos padres se cuentan incluso choferes y que no siempre habitan en las zonas residenciales, pero que s tienen un alto consumo de ciertos bienes y servicios susceptibles de asociarlos -en la percepcin comn y en las relaciones- a los sectores acomodados. Destacan en el consumo de televisin por cable: 93 %, en el contexto de un promedio que no llega al 80 %. El 43 % viajan en vehculo particular a la universidad, mientras de esa facilidad slo dispone el 19 % de los estudiantes. Con un 64 %, tienen el ms alto acceso a la telefona celular. Tambin presentan el ms elevado porcentaje de los jvenes que durante la semana santa fueron al mar en lugar de quedarse en su barrio: casi el 80 %.

Su acumulacin de bienes simblicos requiere una alta inversin en bienes materiales, incluso superior a sus posibilidades actuales, como bien destac la salsa de Blades: aparentando lo que no son, viviendo en un mundo de pura ilusin, ahogados en deudas para mantener su estatus social en boda o cocktel. Por eso en la encuesta de IDESO fueron quienes menos respondieron sobre la profesin de sus padres. Por no tenerlo siempre, tienen que aparecer como la caricatura de ese estatus. Los Hippies Los Hippies son el grupo ms fcilmente identificable y ms pintoresco, tanto por su atuendo como por todo lo que implica su estilo de vida. Loa aficionados a describir su estereotipo los identifican como aquellos que usan cotona, sandalias, chapas de semilla, bolso guatemalteco, pulseras de hilo y collares de bamb. Ese atuendo proclama su ideologa. Nada es inocuo en esos accesorios. Se trata de un fundamentalismo del vestuario, hacer de los hbitos de consumo una bandera de lucha. Cada pieza del vestuario remarca su opcin y es un manifiesto del estilo de vida adoptado: sandalias, bolsos de manufactura indgena y cotonas como reivindicacin de lo latinoamericano y boicot de las transnacionales de ropa; collares de semillas de los rboles que otros exterminan son una forma de pronunciamiento ecolgico. El atuendo Hippie puede ser muy costoso. Su acumulacin de bienes simblicos a veces requiere de una alta inversin en bienes materiales. No es un grupo de escasos recursos. Hay dos rasgos que comparten Fresas y Hippies. Un alto porcentaje de ellos estuvieron en el extranjero en los 80 (aunque probablemente por distintas razones) y ninguno proviene de colegios pblicos. No pocos son hijos de padres extranjeros o que vivieron en el exterior por largo tiempo. Por eso algunos de ellos estudiaron la secundaria en colegios bilinges como el Francs y el Alemn. Pero la mayora (63 %) provienen de colegios privados no muy costosos. El estudiante que se asume como Hippie no es pobre. El 75 % proviene de zonas residenciales, dato que sorprende cuando se considera que esa caracterstica slo la tiene el 47 % de los estudiantes de la UCA. Las condiciones de pobreza, de hecho, entre los universitarios estn ms ligadas a la decisin de no tener militancia alguna. De ah que el 84 % de los jvenes que quisieron ser anotados como apolticos provengan de los barrios populares. Ser Hippie es una forma de militancia de un nivel de sofisticacin y de un tipo de necesidades simblicas que escapan a quienes deben satisfacer necesidades ms materiales. Mientras en la UCA el 1.3 % de los estudiantes admite drogarse habitualmente, esta cifra sube hasta el 12.5 % en el caso de los Hippies. Los estudiantes que alguna vez han probado drogas son el 8.3 %. Pero entre los Hippies este grupo alcanza el 25 %. Suelen divertirse en el Amatl, El Rumba, La Colinita y El Panal. El Amatl es el sitio preferido del 25 % de los Hippies, que resulta ser tambin el lugar donde ms acuden los que se drogan: el 14.3 % de sus asiduos se droga habitualmente y el 36 % lo ha hecho alguna vez, cifras muy superiores a las promedio. Los mximos detractores de los Hippies les atribuyen drogodependencia.

La leyenda negra que urden los menos conocedores de sus ideales tambin los ubica como bisexuales. Para los Hippies es de vital importancia lo "alternativo", ser distintos. Huyen de lo que se sita en el promedio. Los Hippies no eligen un lugar porque ser muy decente. Ese motivo predomina entre quienes renuncian a ubicarse en alguna categora o a definir por s mismos la que les corresponde. Los Hippies eligen un sitio porque es diferente. Como del Amatl, local que se presenta como "un lugar alternativo para gente alternativa." Los Hippies optan por el capital netamente simblico. Por eso es el grupo que ms visita la biblioteca. Tambin en el tipo de lecturas procuran alejarse de lo convencional. Anotaron autores nicaragenses no ledos por otros tipos -como Juan Aburto y Alejandro Bravo- y una lectura de Sergio Ramrez (25 %) muy superior al promedio (6 %). Representan el tipo que ms gusta del rock (75 %), estilo musical que todava es visto como signo de rebelda. Situndose en el extremo opuesto de los Fresa, el 86 % de ellos no gusta de la msica romntica. Buscan no vivir ni creer en un romance de estilo tradicional, de acuerdo a su opcin por lo alternativo. Los Hippies buscan "ser ellos mismos", expresin que sintetiza la sed de autenticidad. Por eso restringen el consumo ciertos artculos. Los que se califican como Hippies y Revolucionarios tienen las menores tasas uso del celular: 25 y 22 % respectivamente. A diferencia de los jvenes Fresa, el 50 % de los Hippies se quedaron en casa durante la semana santa. Estos vacos en su consumo forman parte integrante de su desprecio del mercado. El consumo del Hippie depende de su militancia y de su afn de estar lo ms actualizado, a la vanguardia. Por eso su bajo uso del celular y su mayor uso de bus (86 %), pese a la alta disponibilidad de vehculo en su casa (75 %). En cambio, est a la cabeza de quienes tienen conexin a Internet. En ese rubro superan en 7 puntos porcentuales al 18 % que promedian los estudiantes de la UCA. La militancia de los Hippies los lleva a que el 50 % de ellos hablen de poltica en los lugares de diversin, mientras los Fresas lo hagan en un 7 %, los apolticos en un 5 % y los bacanaleros en un 6 %. La tesis de la existencia de las juventudes, de diversas formas de ser joven, queda an ms reforzada ante la constatacin de estos extremos. El inters por la poltica s es compartido por los que se denominan Revolucionarios: 41 % de ellos lo introducen en sus plticas. Este grupo tambin comparte con los Hippies su escaso inters por hablar del futuro, tema que absorbe al 41 % de los entrevistados y que slo atrae al 25 % de los Hippies y al 26 % de los Revolucionarios. Los ms compenetrados de su identidad de Hippies hablan de dos tipos de Hippies: los que tienen ideologa y los que slo son Hippies de fachada, los que viven para esa causa de forma coherente y los que slo cultivan una imagen por lo que tiene de pintoresca y por su componente de rebelda ante la autoridad (no necesariamente paterna, porque pueden haber desplazado su fuente de veredictos absolutorios o condenatorios hacia sus maestros u otros adultos). Estos ltimos pueden alternar sitios de diversin donde van los Fresas o usar una cotona junto a un pantaln de marca. Los Revolucionarios, descendientes de Basrov

En la encuesta de IDESO se incluy explcitamente la categora de "Revolucionario" para hacer una especie de desglosamiento que restara esa caracterstica a los Hippies, a fin de obtener algo as como el Hippie en estado puro. Curiosamente, quienes se anotaron en ese tipo se ajustan a un patrn muchas veces caricaturizado por la literatura. De nuevo, son la caricatura de aquello que la etiqueta quiere nombrar. Todos los que se ubicaron en esa categora son jvenes cuyos padres fueron funcionarios estatales en los 80. Ante todo, son hijos de trabajadores de ONGs, algunos de ellos coordinadores de la misma, especialmente si residen en los departamentos. Como los Hippies, tambin buscan distinguirse tomando distancia del promedio. Mientras el 20 % de los entrevistados dijo leer a Rubn Daro, apenas el 7.4 % de los Revolucionarios se interesa en este autor, como expresin de su afn de ruptura con los valores y productos culturales ms convencionales. En cambio son el grupo que ms dice leer a Ricardo Pasos, autor que encuentran suficientemente provocativo. En el otro extremo, los jvenes autoproclamados "Normales" son quienes ms leen a Daro, o creen oportuno afirmar ese gusto porque nada es ms normal que la lectura de un autor socialmente aceptado. Los Revolucionarios mencionan los autores menos presentes en el abanico de lecturas de los estudiantes, como Freud, Galeano, Marx y Frei Betto. Importa ser diferentes como expresin de rebelda y leer autores de izquierda. Pero, a diferencia de los Hippies, su rechazo de lo convencional los conduce a ser los menos lecturas. Estn a la cabeza -con un 74 % y un 41 % respectivamente- en menor lectura de autores nicaragenses y extranjeros. Es el colmo del rechazo. Despus de los Hippies, son los que ms se drogan habitualmente (3.7 %) y quienes ms prueban la droga ocasionalmente (22 %). Con un 60 %, le siguen a los Hippies en fanatismo por la msica rock, que consideran contestataria. Pero estn lejos de tener la coherencia de los Hippies. Aunque su uso del celular -smbolo del consumismo para Hippies y Revolucionarios-, es uno de los ms bajos, sus gastos en diversin, forma de movilizarse y lugares de entretenimiento coinciden ms con el estilo de vida Fresa. Son un hbrido con una pltica que opta por el discurso poltico de izquierda (autores, frecuencia de la poltica en la conversacin, rechazo de ciertos gustos) y el discreto encanto de la burguesa. Son como el joven nihilista Basrov, en la novela "Padres e hijos" de Turguenev, que hace constante alarde de su desprecio de todo principio moral y de la clase dominante, pero que busca cmo ser aceptado por una acaudalada, bella y joven viuda, heredera de una cuantiosa fortuna. Los que se definen como "Revolucionarios" y van al Sport o lugares semejantes, no han ajustado su discurso a sus nuevas condiciones de vida, o mantienen ese discurso porque en el mercado laboral en el que se mueven sus padres (ONGs e instituciones "alternativas") es el discurso ms rentable, el bien simblico que mejor se paga con bienes materiales. Aparecen as como Michele, personaje de Io sono un autarchico pelcula que, segn Ignacio Ramonet en La Golosina Visual, presenta la lamentable cotidianeidad de un supuesto intelectual contestatario, que se niega a trabajar (para no enriquecer a los patronos, dice, con la plusvala de su actividad) y vive generosamente mantenido por sus acaudalados padres. Michele y sus amigos aparecen con todos los tics, toda la doxa de unos contestatarios envejecidos, nostlgicos del Mayo francs. Exhiben con firmeza ideas

manidas sobre temas de tertulia: cine y poltica, sexualidad y sociedad, ecologa y poderes... Se muestran agresivos; se quejan de todo (aunque blandamente); no paran de citar a la Escuela de Frankfurt; leen revistas porno disimuladas en libros semitica; guardan al alcance de la mano una guitarra o un libro de free-jazz, o una jeringa, o un porro; son veleidosos; duermen demasiado; nunca miran a su izquierda, de tan convencidos como estn de encarnar la extremidad de los extremos; se aterrorizan entre s rivalizando en marginalismos; no advierten el paso de los aos; postergan sin cesar las fronteras del "aburguesamiento" amenazador; ignoran, radicalmente, su propio conformismo. 4 Los Bacanaleros La inclusin de los Bacanaleros entre los tipos tambin fue en parte un truco para restar a los Fresas ciertos rasgos y destilar el Fresa en estado puro. Despus de los Fresas, sus primos ms cercanos, son quienes ms proceden de colegios privados caros: 42 %. Tambin despus de los Fresas, con un 51 %, son los que ms usan celulares. La mezcla de una trayectoria familiar modesta e ingresos actuales relativamente altos hace que un mismo individuo combine de diversin como el Hipa-Hipa y el Quetzal, incompatibles desde el punto de vista de los Fresa, que slo frecuentan el primero y para quienes el segundo es un antro de mala muerte. El ejercicio etnogrfico espontneo que hacen algunos estudiantes insiste en la forma de presentacin como caracterstica esencial de este tipo: Las mujeres son chicas con pantaln chiclets, pelo pistoleado, camisa y pantaln muy apretados, zapatos de tacn, brazier transparente, cartera de cuero pequea en forma de U con la correa muy corta, brillante y con tonalidad de chimbomba. Los hombres usan zapatos extremadamente lustrados, locin, faja de cuero, camisa por dentro, cadena de oro y nunca llevan mochila, sino maletn o mochila de marca. Abundan en administracin de empresas. Lo que se consume y lo que se piensa en la profesin No es un tipo tan definido en sus gustos y muestra un abanico muy amplio de rasgos. Pero lo ms importante, en este caso, es que el cruce de este tipo con las profesiones nos llev a descubrir patrones de consumo que apuntan a una tipologa juvenil por carreras. Y aunque decimos patrones de consumo, nos referimos a un fenmeno que tiene un espectro ms amplio y donde se vinculan los gustos a esquemas de pensamiento. Nos referimos a los habitus, concepto introducido por Bourdieu y mediante el cual define el sistema de esquemas de percepcin y apreciacin, estructuras cognitivas y evaluativas que se adquieren a travs de la experiencia duradera de una posicin en el mundo social. El habitus es a la vez un sistema de esquemas de produccin de prcticas y un sistema de esquemas de percepcin y de apreciacin de las prcticas.5

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Ramonet, Ignacio, La Golosina Visual, pp.158- 159. Bourdieu, Pierre, Cosas dichas, p.134.

Teniendo en cuenta este vnculo entre los esquemas de percepcin y ciertas prcticas, podemos interpretar los patrones de consumo ligados a determinadas carreras. Por ejemplo, el uso del celular en las carreras de comunicacin y psicologa es el ms bajo: 29 y 26 % respectivamente. En los esquemas de percepcin de ambas carreras existe una censura profesional sobre el consumismo. De muy distinta opinin, el 42 % de los estudiantes de administracin usan celular. Socilogos y psiclogos anotan pocas horas de televisin. En su carrera es un clich que la televisin ejerce una influencia mercantilista nefasta. Pero los socilogos, psiclogos y comunicadores, en muchos aspectos opuestos al mercado, son quienes declaran el ms alto consumo de droga, es decir, estn en el mercado de lo no convencional, en el rea de lo ilegal. De nuevo, as como en su renuncia al celular y el televisor, desvindose de la norma. Los estudiantes de derecho se calificaron mayoritariamente como "Serios", adjetivo muy apropiado para quien aspira a ser un seor con saco y corbata, muy circunspecto que, apoltronado tras un impecable escritorio, resuelve casos, emite juicios, desentraa o enmaraa escrituras. Por eso son los que menos gustan de la msica rock: 67 % de ellos no la coloca entre sus preferencias musicales. A pesar de que es la segunda carrera con ms acopio de estudiantes, slo el 7.6 % de los que se dicen Bacanaleros, estudian derecho. Ese adjetivo no parece calzar con la seriedad de su profesin. Despus de todo, los abogados son encargados de producir puntos de vista trascendentes en forma de certificados, avales y escrituras de diversa ndole. Son expertos en la semntica cannica, la que tiene consagracin jurdica. Son los sacerdotes del Estado. Generan puntos de vista oficiales, reconocidos por el rbitro por excelencia de lo que es admisible, legal, homologable: el Estado. Los abogados juegan un papel clave en la determinacin de qu o quin puede monopolizar ese mercado simblico que es la base jurdica para el dominio del mercado de bienes materiales. El abogado es el objetivador por excelencia, porque sus categoras imprimen carcter, conquistan automticamente la consagracin oficial, definen lo que es legal y lo que no lo es. Por eso tambin suelen clasificarse como joven "Normal": sus esquemas de percepcin ponen nfasis en que existe un patrn, una normalidad, incluso una juridicidad de la forma de ser por la que apuestan. La categora de "normales", especificada por los entrevistados en la opcin "otros", es la que conquist ms adeptos. No es sorprendente. Aparte de que denota el afn de ser un objetivador no objetivable, expresa la pretensin de que su estilo de vida se presente como normativo. En el otro extremo, los estudiantes de administracin de empresas son los que ms se calificaron como Bacanaleros. El 41 % de los que se confiesan Bacanaleros, estudian administracin. Para ellos, estn en la edad en que estn se supone que deben ser Bacanaleros; as lo proclaman las teoras de mercadeo que promueven el consumo entre los jvenes. Por eso el 42 % de ellos usan celular y la mayora acuden a divertirse a sitios caros. Deben ser muy "cool" y naturales, tranquilos. Para el administrador de empresas, el joven Bacanalero equivale a joven normal. Recordemos tambin que los estudiantes encuestados, que respondieron, por ejemplo, "soy Bacanalero", no se encontraban en una cabina aislada y hermtica, sino ante la mirada -ms

o menos crtica, ms o menos inquisitiva, ms o menos importante- del encuestador. Este es un factor inevitable que pocas veces es considerado por los analistas de encuestas y que introduce cierta "perturbacin" en las respuestas que debera ser contemplada en el anlisis. Este elemento equivale, en ciencias sociales, al principio de incertidumbre que Heisenberg postul para la fsica, al constatar que el mtodo de observacin tiene efectos sobre el objeto observado: el dispositivo para medir la velocidad del electrn, modifica la velocidad que pretende medir. A juicio del estudiante de administracin de empresas, que se presente como "Bacanalero" es lo que los jvenes encuestadores esperan que haga. Los pandilleros, ni ms ni menos que los otros Los tipos, tanto los del territorio acadmico como los del espacio ordinario y el rea de ocio, y ni ms ni menos que los tipos de la calle (como las pandillas), apuntan a percepciones caractersticas no siempre ajustadas -aunque s asociadas en la percepcin- a un solo nivel socioeconmico. La cara y la mscara se confunden, y con frecuencia la mscara hace a la cara. Cada tipo muestra prcticas, gustos, valores con los que se reproduce a s mismo y, de tal forma, consagra un estilo de vida socialmente reconocido e identificable. Tienen ms importancia para entender a los jvenes que los grupos juveniles formales. En el caso de los esquemas asociados a determinadas carreras, lo curioso es que esas prcticas y gustos trascienden el mbito estrictamente profesional e invaden los espacios privados, los tiempos de ocio, las aficiones literarias, etc. La razn de ello es que en esos espacios privados tambin se constituye el hombre pblico. Hemos hecho un recorrido por estos grupos no organizados mostrando el poder de las etiquetas, que ayudan a crear lo que nombrar porque "la marca vende" y atrae ms adeptos. En esta lgica se inscriben los pandilleros, jvenes a cuyo acceso no est la consagracin jurdica de los abogados, ni el consumo suntuario de los Fresas, ni la elaboracin ideolgica de los Hippies. Ellos instituyen su propia identidad, su grupo, se convocan alrededor de un abigarramiento de smbolos que compensa otras carencias. Pero tambin exhiben un consumo particular y formas particulares de percibir lo que pasa. Son otra forma de ser joven. En ese abigarrado abanico de las diversas formas de ser joven, son la ms estigmatizada. Y es que el estigma tambin vende.