Internet: diferencia o repeticin?

Por lo que se refiere a los grandes cambios que la tecnologa introduce en nuestras estructuras de percepcin de la realidad, se podra empezar con una cita de Paul Valry: En un tiempo muy distinto del nuestro, y por hombres cuyo poder de accin sobre las cosas era insignificante comparado con el que nosotros poseemos, fueron instituidas nuestras Bellas Artes y fijados sus tipos y usos. Pero el acrecentamiento sorprendente de nuestros medios, la flexibilidad y la precisin que stos alcanzan, las ideas y costumbres que introducen, nos aseguran respecto de cambios prximos y profundos respecto de la industria de lo Bello. [] Ni la materia, ni el espacio, ni el tiempo son, desde hace veinte aos, lo que han venido siendo siempre. Es preciso contar con que novedades tan grandes trasformen toda la tcnica de las artes y operen por tanto sobre la inventiva, llegando quizs hasta a modificar de una manera maravillosa la tcnica de las artes. Me resulta difcil, pese a la admiracin que suscita en m el nombre de Valry, no ver que vuelve a presentarse aqu la infinita modulacin del nada podr seguir igual, refrn de la modernidad pronunciado miles de veces, tanto por los heraldos de las magnifiche sorti e progressive, como por los pesimistas catastrofistas de cualquier poca. Sin embargo, la estructura conceptual que gobierna la lgica de estas reflexiones estriba en un tpico que es, bajo muchos puntos de vista, antiguo como el pensamiento occidental: la idea de que la tecnologa sea una ampliacin y potenciacin de las posibilidades del cuerpo. En la medida en que la mente desea, y el deseo choca con las bases materiales (es decir: el cuerpo, el mundo) en que acontece, la tecnologa brinda nuevas posibilidades no slo de colmar el espacio entre el yo y las cosas, sino tambin de desear nuevas cosas: ya que, al ampliar nuestro cuerpo y su campo de accin, amplia tambin el mundo. De aqu que la tecnologa, afectando en primer lugar el cuerpo en su relacin con el mundo, acabe por afectar a la percepcin en general. La conviccin de que los medios tecnolgicos interesen y condicionen nuestra ideologa, no slo esttica, perteneci tambin, entre otros, a Walter Benjamin, sobre todo con referencia al cine, y a la fotografa. Escriba: Cada da cobra una vigencia ms irrecusable la necesidad de aduearse de los objetos en la ms prxima de las cercanas, en la imagen, ms bien en la copia, en la

reproduccin. Es intil decir que hoy semejante tipo de visin histrica se ha traducido en la difusin generalizada del concepto, de origen foucaultiana, de ruptura epistemolgica. Un ejemplo podra ser la idea de Romn Gubern segn la cual la entrada en la era de la realidad virtual, que es tambin la era de Internet, se ve acompaada por el pasaje a un rgimen intelectual en el que vuelve a dominar lo visual, las imgenes. Sin embargo, en este caso tambin lo que emerge es el hecho de que, en realidad, las rupturas epistemolgicas acaban por reafirmar aquellas estructuras cuya vigencia parecan poner en entredicho: Estamos asistiendo a una verdadera revolucin cultural, adems de tecnolgica? En realidad, las nuevas tecnologas de la imagen, como el holograma, o la RV [realidad virtual] son nuevas respuestas a un interrogante viejsimo en la cultura occidental, a la cuestin de la mimesis y de la ilusin referencial, a la aspiracin a la produccin de duplicados perceptivos perfectos de las apariencias del mundo. Una prueba de la renovada primaca de las imgenes sobre la palabra, segn Gubern, seran los emoticones, que introducen y fragmentan el testo escrito con signos icnicos, con el resultado de obtener una textualidad hbrida en la que estas imgenes influencian las costumbres de lectura. Ahora bien, si el poder de tecnologas como Internet resulta de tal fuerza que puede llegar a influir en nuestros hbitos perceptivos, nuestra mentalidad, incluso la calidad de la vida, queda claro que lo de Internet no puede no considerarse una cuestin sumamente poltica. Y, efectivamente, Internet se est convirtiendo en el vehculo o el vector de consignas que nuestra sociedad produce y difunde. La famosa frase de Marshall McLuhan segn la cual el medio es el mensaje tendra que corregirse en: el medio es la consigna, y cada consigna estriba en otra y produce otras, hasta el infinito. En los ltimos aos, con cadencia quinquenal se nos ha ido diciendo: a) que quien no conoca el Ingls iba a ser el Analfabeto del siglo XXI; b) que el que no supiera usar un ordenador sera el Analfabeto del siglo XXI; c) que quien no conoca por lo menos tres idiomas sera en Analfabeto del siglo XXI; d) que el que no supiera navegar en Internet sera el analfabeto del siglo XXI. Hoy en da el online adquiere cada vez ms crdito como instrumento pedaggico, y su utilizacin en las escuelas se va difundiendo con cierta rapidez. Se

dotan los alumnos de ordenador con la misma sensibilidad con la que se da un pico o una pala a un trabajador. Pero esta idea de un analfabetismo moderno o futuro conexo con la falta de conocimientos acerca de Internet, en tanto muestra la voluntad de colmar las posibles lagunas, denuncia asimismo la gestin poltica del fenmeno Internet. Si esta idea de analfabetismo, como lo que impide acceder a las posibilidades que brinda la sociedad es cierta y correcta, entonces en otros sitios o en otras zonas ser mujer podra equivaler a ser analfabeto, o ser negro o rabe, musulmn o catlico. Ya que esta manera de plantear el problema del analfabetismo equivale a crear nuevos analfabetismos. Internet es, por tanto un cruce de tendencias macro y micropolticas. Y, pese a su naturaleza que, empleando una conocida categora deleuziana, se podra definir fundamentalmente rizomtica, encima de l no se hace otra cosa que construir arboles de oposiciones, por ejemplo entre los que saben usar Internet y los que no, o proporcionar seas de identidad sobre su consumidor ideal que por tanto es el alfabetizado por excelencia Pero, en fin, cules cambios, ms all de la poltica, introduce Internet en nuestras estructuras perceptivas? A la hora de la verdad es muy difcil contestar a esta pregunta. Queda claro que Internet brinda infinitas posibilidades para vivir lo ms cmodamente posible. As pues es posible hacer pedidos de cualquier tipo; un da, como nos cuentan, se podr trabajar desde cualquier lugar, desde casa, si uno lo quiere; se pueden alcanzar y obtener informaciones sobre acerca de cualquier tema y en cualquier momento sin la necesidad de archivos de dimensiones excepcionales. Mejorar, en fin, la calidad de la vida. Aparentemente, podra cambiar todo. Pero, se vuelve a presentar aqu, Internet representa, incluso en el sentido de pone en escena, la idea de que la tecnologa tiene que ser una apndice del cuerpo, que tiene que eliminar todo esfuerzo, todo sufrimiento. Y, aunque es verdad que no lo consigue por completo, el sueo es, en buena medida, realizable. Sin embargo, este uso de la tecnologa conlleva tambin inconvenientes. Giorgio Agamben ha hablado mucho, fundamentndose entre otros en Walter Benjamin, sobre nuestra poca como una edad en la que se va hacia la prdida de contenido, o el total empobrecimiento de la experiencia. Ya las cmaras fotogrficas etc., suponen el desplazamiento de la experiencia hacia un medio mecnico. Con Internet esto sucede con una intensidad absolutamente mayor. Pero, al fin y al cabo, Internet representa la pretensin antiqusima del hombre para desplazar sus esencias y vivencias fuera de s y al mismo tiempo acercar infinitamente los objetos y el mundo hacia s: delirio narcisista de omnipotencia y voluntad de supervivencia aunque sea a travs de algo, aunque desgarrndose y proyectndose fuera de s Claro que Internet y con l toda la tecnologa van a cambiar la manera de

vivir en el mundo, por lo menos

por lo que se refiere al Occidente. Pero esta

diferencia slo puede pensarse en realidad a partir de unas constantes que rigen y gobiernan el pensamiento occidental a partir de su origen. Y, por otro lado, en la medida en que Internet podra parecer agente de cambio, las consignas polticas con las que se le ha investido y dotado han acabado desvelando el valor que tiene este cambio. En fin, Internet es hijo de las necesidades que cierta retrica parece que nos diga que l mismo est creando, y ms que cambiar, realiza tendencias ya existentes en nuestro mundo. Hace ms presente y visible lo que ya exista. Y muestra que para la explotacin del gnero humano es necesario, de vez en cuando, trasformarse, para poder seguir explotando: tiene que dirigirse siempre hacia nuevos objetos, nuevos analfabetismos, para poder seguir desempeando el mismo papel El personaje de una famosa novela italiana deca una frase que deca ms o menos as: todo tiene que cambiar, para que todo siga igual. Entonces, parece ser que nada mejor que esta afirmacin pueda explicar el sentido del mundo despus de Internet.