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Tesis Doctoral

UNIVERSIDAD DE SALAMANCA FACULTAD DE FILOLOGA


DEPARTAMENTO DE LITERATURA ESPAOLA E HISPANOAMERICANA

ANTOLOGA Y ESTUDIO DE STIRAS MENIPEAS NOVOHISPANAS DEL SIGLO XVIII

Autora: MARA LUISA RODRGUEZ VALENCIA Director: DR.


ADNEZ FERNANDO RODRGUEZ DE LA FLOR

2012

Tesis Doctoral
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA FACULTAD DE FILOLOGA
DEPARTAMENTO DE LITERATURA ESPAOLA E HISPANOAMERICANA

ANTOLOGA Y ESTUDIO DE STIRAS MENIPEAS NOVOHISPANAS DEL SIGLO XVIII


Autora: MARA LUISA RODRGUEZ VALENCIA
Tesis doctoral dirigida por el Dr. Fernando Rodrguez de la Flor Adnez presentada en el Departamento de Literatura Espaola e Hispanoamericana, Facultad de Filologa, Universidad de Salamanca.

V B El Director del Trabajo La Autora

Fdo.: Fernando Rodrguez de la Flor Adnez

Fdo.: Mara Luisa Rodrguez Valencia

2012

A los escritores satricos annimos de Mxico que desde la sombra han contribuido a forjar nuestra patria y nuestra literatura In memoriam

NDICE

INTRODUCCIN

NOTAS ACLARATORIAS

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ESCENARIO DE LAS STIRAS ANNIMAS NOVOHISPANAS

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ANLISIS DIACRNICO DE LA MENIPEA Y SINCRNICO DE LAS MENIPEAS NOVOHISPANAS 66

LA HUELLA DEL BARROCO EN LA STIRA MENIPEA NOVOHISPANA 125

LA RELACIN VERFICA DEL CORPUS DE LA CIUDAD DE LA PUEBLA UNA PROPUESTA NACIONALISTA 242

ANTOLOGA DE MENIPEAS NOVOHISPANAS DEL SIGLO XVIII

287

CONCLUSIONES

376

BIBLIOGRAFA

379

INTRODUCCIN

La siguiente antologa de stiras menipeas con su consabido estudio, es producto de un paciente y arduo trabajo de campo por la galera IV del Archivo General de la Nacin, Mxico; lugar que llama a explorar los recovecos de nuestros escritores annimos novohispanos del crtico siglo XVIII. El poner a prueba la idea, retomando a Bajtn, hizo concebir la recopilacin de un grupo de manuscritos literarios ya estigmatizados desde su origen por lo popular. El estar al margen de los cnones estticos autorizados y tener mayor libertad creadora, fueron los motivos principales para emprender la tarea y analizar este corpus partiendo del arcasmo literario muchas veces cuestionado. Uno de los objetivos fue descubrir la preferencia de nuestros annimos por la stira sobre los dems gneros literarios para denunciar la crisis de su tiempo. Con este propsito, enmarcamos nuestro estudio en la milenaria fiesta utpica del carnaval con la risa catrtica de ese gran cuerpo popular que diagnostica un tiempo de crisis. Incluimos en lo prioritario el reconocimiento literario de la stira menipea derivada de los gneros cmico-serios, para seguir posteriormente, su desarrollo en el espacio geogrfico mexicano con sus elementos oriundos determinantes. El compendio de documentos de vena satrica abundante y prolfica incautados por el Santo Oficio como rgano represor a lo largo del siglo XVIII, ha servido para aportar valiosos resultados. Primero, la recopilacin y transcripcin de una antologa de menipeas del siglo XVIII novohispano. Segundo, la reconstruccin con fuentes autnticas de un rico e interesante contexto histrico-literario con su evidente tiempo catico. Tercero, un anlisis diacrnico de la menipea desde sus orgenes hasta su desarrollo en la Nueva Espaa dieciochesca con elementos particulares. Cuarto, un anlisis sincrnico de nuestra antologa de menipeas sustentado en la teora del carnaval de Mijal M. Bajtn, y valiosas aportaciones de otros tericos afines a este gnero; confirmando una intertextualidad entre nuestros escritores estudiados con grandes satricos consagrados como Marcial, Sneca, Luciano, Cervantes, Quevedo, Villarroel, Isla e Iriarte.

Quinto, un estudio de las menipeas bajo una ptica barroca que corrobora la enorme influencia que tuvo un Quevedo en nuestros annimos satricos novohispanos, y el dialogismo de la mayora de las stiras con la obra cervantina. Sexto, el desarrollo de la hiptesis planteada: la propuesta nacionalista del annimo de la Relacin verfica del corpus de la ciudad de la Puebla. Los captulos se estructuran de la siguiente manera: Primer captulo: Escenario de las stiras menipeas novohispanas del siglo XVIII. Reconstruccin de un contexto histrico-literario satrico. Mientras en la Espaa del siglo XVIII la stira ilustrada se reivindica de chismes y disputas religiosas, en Nueva Espaa continuaran por lo menos hasta la primera dcada del siglo; despus, se centraran en denunciar asuntos trascendentes como el saqueo de las riquezas por parte de la corona espaola, los abusos de los poderosos, la corrupcin que imperaba en la clase dirigente. A partir de la expulsin de los jesuitas de tierras americanas, los escritos satricos proliferan en una inconformidad unnime y bastante peligrosa, prevaleciendo hasta finales de siglo. El tono corrosivo y directo que observamos en estas, es claro augurio de los tiempos violentos que se sucederan posteriormente. Por el otro lado, el descontento se proyectaba utilizando la risa como cmplice para explayarse contra las injusticias sociales y transgredir las normas impuestas. Aunque el amor a la patria se dejaba sentir desde el XVI, en el siglo estudiado se aprecia una clara conciencia de identidad nacional. Los habitantes novohispanos se sentan diferentes a los peninsulares y manifestaban de diversas maneras la posibilidad de una nueva nacin, independiente de Espaa. En la ltima dcada del setecientos, en los archivos de Inquisicin aparecen documentos sin fecha ni proceso insertados descuidadamente, descubriendo los tiempos caticos que se vivan. Estaban en su apogeo las stiras de origen popular que hacan mencin de las nuevas costumbres como el cortejo y marcialidad; si bien ya haba un desenfreno anterior en los bailes y sones prohibidos, utilizado como desinhibidor para que hombres y mujeres dieran rienda suelta a sus pasiones por tanto tiempo reprimidas, el cortejo vena a acabar con las costumbres tradicionales del recato y la decencia. Por este motivo e inspirado en la mujer pecadora, tres annimos lanzan su stira misgina y moralista. Interesante tambin es descubrir que la tcnica satrica de escritura en la pared iniciada por los conquistadores, sirvi para escarnecer a los poblanos catalogados de hipcritas y oportunistas desde la poca colonial y constatar un pblico versado en este gnero. Por ltimo, es significativa y evidente la participacin activa del clero criollo en el proceso de independencia.

Segundo captulo: Anlisis diacrnico y sincrnico de la Antologa de menipeas novohispanas del siglo XVIII. El carnaval con su fiesta utpica y relativa de la existencia, ha servido de marco terico para insertar las races genricas de la menipea derivada de los gneros cmicoserios. En este captulo se destaca la risa como elemento renovador de la existencia. Adems, se plantea un tiempo crtico donde los oprimidos actan en la alteridad que brinda el carnaval para justificar la interpretacin bajo esta ptica. Un breve anlisis de las obras elegidas da continuidad y refuerza las races genricas de la menipea dentro de este contexto carnavalesco, sirviendo de referente para verificar el dialogismo literario de los escritores annimos con grandes satricos universales. Posteriormente, se han retomado las caractersticas de la menipea para realizar un anlisis sincrnico de la antologa de stiras menipeas. Tercer captulo: La huella del barroco en la stira menipea novohispana. Una contextualizacin barroca breve, sealando su complejidad conceptual y tiempo de crisis, ser la introduccin a este captulo. Exponemos al barroco espaol como prototipo de Amrica, y su ulterior desenvolvimiento en la Nueva Espaa con caractersticas sincrticas propias. La stira menipea como eje central de la tesis, ser abordada nuevamente en este periodo, poniendo de relieve la influencia barroca sobre el gnero analizado. El marco terico referencial de figuras literarias sirve de apoyo para nuestro anlisis, delimitado a las figuras destacadas de nuestra antologa. Cuarto captulo: La Relacin verfica del Corpus de la ciudad de la Puebla, una propuesta nacionalista. En este captulo exhibiremos las caractersticas histrico-literarias del texto, datos del manuscrito y su relacin con la Inquisicin, proceso y veredicto. Se plantean algunas posibles hiptesis como la filiacin del autor a una orden religiosa especfica: los franciscanos descalzos. El dialogismo literario de la menipea con grandes obras de la literatura universal se aprecia en los comparativos presentados. Siguiendo una lnea cronolgica, se desarrolla una breve resea de nacionalismo incipiente que sustenta nuestra idea de propuesta nacionalista en el texto literario analizado, para posteriormente, hacer una interpretacin de las claves de la Relacin verfica. El planteamiento de La Plazuela del Volador como lugar de encuentro de culturas, su importancia histrica; el mito del Quinto Sol y su convergencia cultural con el carnaval occidental, sern soportes que sustenten la hiptesis de la aportacin de nuestro satrico annimo: la fusin de culturas en el simbolismo del fuego como renovacin de la existencia del carnaval occidental y el Fuego Nuevo azteca. Para concluir el captulo,

una breve reflexin acerca del estado actual de nuestro pas en relacin a su identidad nacional y su literatura. Anexamos como ltimo apartado, la Antologa de menipeas novohispanas del siglo XVIII. Finalmente, quiero expresar mi enorme agradecimiento a estos dos organismos pblicos: Secretara de Educacin Pblica y CONACYT, quienes con su invaluable apoyo han hecho posible el proceso y trmino de esta investigacin. A mis maestros, por sus consejos y enseanzas que son el mejor legado para mi formacin acadmica. A mi hijo y familia, por su cario, comprensin y paciencia; a mis amigos, por su apoyo y solidaridad. Y a todos los que con sus servicios y amables atenciones facilitaron el acceso al material investigado. Mi especial reconocimiento y gratitud para el Archivo General de la Nacin, rica fuente donde he sustrado el corpus que ahora expongo a la luz esperando su justa reivindicacin. Quede pues abierta la invitacin a compartir un tiempo de risa renovadora con estos eruditos annimos que supieron plasmar literariamente su poca, constituyndose hoy por hoy, en portavoces de la stira menipea desarrollada en Mxico.

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NOTAS ACLARATORIAS

Exponemos el criterio de transcripcin de los documentos consultados y el uso de las abreviaturas utilizadas:

a) Se recopilaron y transcribieron manuscritos del Archivo General de la Nacin, Mxico, Serie Inquisicin, por ser el corpus requerido para nuestro estudio

b) Transcribimos totalmente solo los manuscritos que sirvieron para nuestra antologa de menipeas

c) Se respetaron las grafas de los textos originales incluso con errores

d) Se desataron las abreviaturas y se acentu el texto a la moderna

e) Empleamos signos de puntuacin fundamentndonos, lo ms posible, en la interpretacin del texto original de acuerdo con las normas acadmicas

f) Utilizamos las cursivas para sustituir el subrayado o negrita en la prosa, y letra redonda, en los versos de los manuscritos estudiados

g) Se seal con asteriscos entre corchetes, los caracteres ilegibles en espacios deteriorados del texto, y con corchetes el texto reconstruido

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h) Abreviaturas empleadas: AGN = Archivo General de la Nacin DBM= Diccionario Breve de Mexicanismos DRAE= Diccionario Real Academia Espaola RAEA= Real Academia Espaola Autoridades AUTS= Diccionario de Autoridades

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ESCENARIO DE LAS STIRAS ANNIMAS NOVOHISPANAS

CONTEXTO HISTRICO ESPAOL La primera mitad del siglo XVIII espaol presenciara una transformacin en la gigantesca estructura burocrtica del Santo Oficio1, que trascendera no solo a las clases hegemnicas, sino tambin a la opinin pblica con la llegada de los Borbones al trono y el poder de la Compaa de Jess en este organismo, especialmente en lo concerniente a la censura de libros. Las relaciones tan estrechas del rey catlico con la dinasta de Francia contribuyeron a una mayor libertad de pensamiento y a la adquisicin de formas francesas que no solo incluan la relajacin de costumbres y la moda en el vestir, sino las ideas filosficas plasmadas en los libros que circulaban por toda Europa. Snchez- Barba opina que este cambio nicamente es vlido para las clases encumbradas y con excepciones. Pero a partir de la segunda mitad, la influencia de los filsofos franceses empezaba a ser tan grande y peligrosa, que papado y corona, ya distanciados, se unen para combatirla aunque sin grandes resultados. El veneno se haba propagado por Espaa y sus colonias americanas. Los ejemplos ms destacados fueron la Enciclopedia y De l esprit de Helvetius, condenados por el papado en 1759 (Defourneaux 1973, 54). Los representantes de la Ilustracin europea: Locke, Voltaire, Montesquieu, Rosseau, condenados por el Santo Oficio de la Inquisicin, son los librepensadores que hay que combatir. Sus nuevas ideas filosficas contrastan con la mentalidad an medieval de los pueblos catlicos. Los Enciclopedistas2 ofrecieron un cambio radical, la sustitucin de la fe en Dios por la razn y argumentaron el derecho a la libertad natural que conlleva la libertad civil como parte esencial de una sociedad humana civilizada (Rodrguez Valencia 2008, 12). Este influjo revolucionario tiene su acogida entre un grupo de ilustrados espaoles como Campomanes, los Iriarte, Jovellanos, enemigos declarados del Tribunal de la Inquisicin, al que acusaban del retraso cultural de Espaa y de la ola de miedo bajo el reinado de Carlos V y Felipe II.
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La Inquisicin espaola fue instituida por el Papa Sixto IV a solicitud de los Reyes Catlicos por la bula Exigit sincerae devotionis affectus, del primero de noviembre de 1478, pero tuvo su antecedente en la erigida por decreto de los papas desde fines del siglo XII hasta su puesta en prctica hacia 1230 para eliminar la hereja albigense que infestaba el sur de Francia (Alcal 2001, 11). 2 El plan de la Enciclopedia proclama en voz muy alta que el destino de la humanidad consiste, no en volverse hacia el cielo, sino en progresar en esta tierra y para esta tierra, gracias a la inteligencia y a la razn. A un ideal mstico, opone un ideal realista. Pero da un paso ms, y demuestra la realidad y la eficacia de este ideal. La Enciclopedia es el balance de los progresos realizados y, mediante l, la promesa de los progresos futuros (Sarrailh 1992, 186).

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Los constantes roces entre Iglesia y Estado empezaron a ser ms frecuentes en la segunda mitad del siglo XVIII. Los ilustrados espaoles asestaban un fuerte golpe al odiado Tribunal con las reformas restrictivas impuestas por Carlos III que aminoraban su poder, en una lucha centenaria de intelectuales contra el dominio inquisitorial3:
La herencia polmica en este primer caso de enfrentamiento entre escritores e inquisidores es doble: influye sobre la historiografa general inmediatamente posterior (Zurita, Mariana), [] la balanza se inclina a favor de las vctimas y contra los inquisidores (Mrquez 1980, 26).

En 1768, el rey Carlos III dictaba cinco reglas sobre el procedimiento que haba de seguir la Inquisicin espaola: 1.- Antes de condenar a los autores por sus obras, prevalecer su fama y cultura. 2.- Los libros seguirn circulando hasta su calificacin final. 3.- La labor de la Inquisicin ser el combate de errores y supersticiones que daen el dogma y la moral cristianos. 4.- El Tribunal tendr la obligacin de presentar cualquier edicto al soberano para su aprobacin antes de emitirlo. 5.- Ningn breve de la curia romana tendr validez sin el visto bueno del rey y la autorizacin de su consejo, incluyendo la prohibicin de libros.
Estas disposiciones presentaban un carcter de extrema gravedad para la Inquisicin; se trataba en efecto de una intervencin del gobierno real, no ya para definir las relaciones entre el poder civil y el Santo Oficio, sino para imponer al Tribunal modificaciones en su procedimiento interno en el que hasta ese momento nunca haba intervenido el gobierno (Defourneaux 1973, 82).

Carlos III influido por sus ministros y consejeros ilustrados, apelaba al derecho adquirido sobre el Tribunal desde los reyes catlicos, sus fundadores, en 14854. Impugnaba el abuso de poder por parte de los miembros de la Inquisicin sobre un regalismo lcito que poda modificar e incluso suprimir al organismo, quitando todo beneficio e intervencin al papa. Para 1770, todo pareca indicar la pronta desaparicin

Entre los autores procesados tenemos a Antonio de Nebrija.- sin licencia de la autoridad hace correcciones en la Biblia [] Fray Luis de Leon traduce sin permiso el Cantar de los Cantares [] Arias Montano, [hace] edicion de la Biblia polglota complutense [] juicio calificativo del padre Juan de Mariana [], Pedro de Olavide.- Hcese propagandista del filosofismo impio [] (G. Rodrigo 1876, 237). 4 Desde inicios del siglo XVI, el Tribunal de la Inquisicin romana temeroso de los acontecimientos, pona en accin su plan sistemtico de combatir la hereja que se expanda por la invencin de la imprenta y el desarrollo de la reforma protestante. Espaa, dirigida por los reyes catlicos, haca uso de sus privilegios concedidos por el pontificado romano, cuidando con celo la circulacin de las obras, concediendo licencias y prohibiendo obras de acuerdo a su libre albedro en un Santo Oficio independiente del papado. Es innegable el poder que lleg a alcanzar la Inquisicin espaola; si bien, su principal objetivo era la defensa de la fe catlica, no solo prohibi obras no condenadas por Roma, sino que dej circular libros que haban sido expresamente prohibidos por la congregacin del ndice y aun directamente por el soberano pontfice (Defourneaux 1973, 30).

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del Tribunal, pero el proceso al ilustrado Pablo de Olavide5 por leer libros prohibidos, no respetar las fiestas o negar el infierno (Moreno 2004, 44), les demostr que el organismo todava era capaz de asestarles un duro golpe. Sumemos a lo anterior la puesta en prctica del sistema poltico francs de bases centralistas que beneficiaba nicamente a la corona espaola, despojando de su riqueza a las colonias americanas:
El ms fuerte agravio fue la poltica impositiva implantada por los Borbones. Para sufragar sus perpetuas guerras, la Corona aument mucho sus impuestos y exacciones [] Cerca de 10 millones de pesos llegaron a embarcarse anualmente a Espaa por concepto de impuestos. A principios del siglo XIX, la Nueva Espaa suministraba a la metrpoli las tres cuartas partes del total de sus ingresos de las colonias (El proceso ideolgico 2002, 29-30).

La infinidad de stiras aparecidas en la Nueva Espaa a lo largo del siglo XVIII denunciando este abuso y otros ms, sern corrientes como lo corroboran los documentos estudiados. Torres Puga menciona que:
Las reformas regalistas y los rasgos generales de la poltica absolutista provocaron la controversia. El autoritarismo de algunos virreyes, la secularizacin de doctrinas en la dcada de 1750, la expulsin de los jesuitas en 1767 []6.

CONTEXTO HISTRICO NOVOHISPANO En contraste con una Espaa en decadencia, la Nueva Espaa dieciochesca se destaca por un crecimiento paulatino de riqueza y de criollos inconformes. Las minas eran la primera produccin econmica que junto con la agricultura y ganadera generaba enormes capitales a este grupo social. Sin embargo, su economa mermaba de manera alarmante con las grandes fugas destinadas a la Corona espaola perjudicndolos doblemente la posicin desventajosa respecto a los peninsulares. El aparato administrativo estaba estructurado desde su cspide hasta su base de espaoles peninsulares, razn por la cual los ilustrados capitalistas criollos tenan que dedicarse o a los negocios privados, a las profesiones liberales o al sacerdocio (Snchez-Barba 1978, 407). Lo anterior tens el delgado hilo que una a peninsulares y criollos: Espaa. Las luchas eran encarnizadas segn cuentan los viajeros comisionados por el rey: Ulloa y Jorge Juan, quienes visitaron los colegios jesuitas en este siglo. Describen a estos como depsitos de sujetos de todas naciones que viven en unin entre s, a excepcin

La figura del antihroe Guindo Cerezo, parodia del famoso afrancesado Pablo de Olavide, que haba cado de la alta poltica espaola al ser procesado por la Inquisicin. ( Historia de la Literatura Mexicana 2011, 167). 6 Vase Puga en Historia de la Literatura Mexicana 2011, 152.

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de europeos y criollos, que es el punto crtico donde no cabe disimulo (SnchezBarba 1978, 343). La clase criolla fue la propiciadora del cambio. Por un lado, su posicin aventajada entre las castas envilecidas y sin cultura le permita ser testigo crtico del despojo de las riquezas del pas por parte de la Corona espaola. Por el otro, eran los poseedores afectados con estas reformas absolutistas pues se crean los herederos de Mxico:
El criollo lee en su realidad los signos de un provide ncial destino: Amrica llegar a ocupar el rango que le corresponde por su riqueza y su tamao, conforme a los decretos del Supremo Hacedor. La riqueza es signo de eleccin providencial, porque no es resultado de una actividad humana, sino de una donacin gratuita. La segunda seal proftica inscrita en la historia de Amrica es la aparicin de la Madre de Dios al indio; la Guadalupana7 [] (El proceso ideolgico 2002, 173-174).

Los intelectuales criollos del cambio, en su mayora del clero adeptos a la nueva filosofa, tratarn de emanciparse de Espaa con propuestas nacionalistas; que si bien ceidas o copiadas de modelos extranjeros como Estados Unidos, Francia e Inglaterra, permiten vislumbrar una conciencia mexicana titubeante y una identidad ya definida.
Los cambios de la conciencia no ocurren por algn conflicto repentino, ni por arte de magia, sino como parte de un lento proceso evolutivo. El desarrollo de este movimiento ruptural avanza hacia el advenimiento de una conciencia propia que se manifiesta claramente en lo criollo. Esa conciencia no es pura sino hbrida: tiene mezcla de europeo, ms variados elementos indgenas y africanos, u otros (Anadn 1993, 12).

El criollo admira las culturas amerindias, las ve como un pasado glorioso pero ajeno a l. Hay en este siglo8 una sobrevalorizacin de lo prehispnico pero, indefectiblemente, no busca en el pasado indgena valores espirituales que suplanten los de la Colonia;

La Virgen es el punto de unin de criollos, indios y mestizos y ha sido la respuesta a la triple orfandad: la de los indios porque Guadalupe/Tonantzin es la transfiguracin de sus antiguas divinidades femeninas; la de los criollos porque la aparicin de la Virgen convirti a la tierra de la Nueva Espaa en una madre ms real que la de Espaa; la de los mestizos porque la virgen fue y es la reconciliacin con su origen y el fin de su ilegitimidad (Sor Juana 2002, 57). 8 El siglo XVIII haba empezado la revalorizacin de las civilizaciones precortesianas, desenterrando viejos papeles de Sigenza y Gngora; la esperanza de la intelligentsia no se basa slo en vagos presentimientos, sino en esa nueva valoracin que haban realizado sus predecesores ilustrados. Por todas partes se nota el influjo creciente de los temas precortesianos. Sobre todo, son Mier y Bustamante quienes prosiguen la labor de rectificacin. El primero vuelve a tomar los argumentos de Clavijero en defensa de las prcticas religiosas indgenas, y hace resaltar, al igual que el jesuita, la sabidura de sus leyes y la hondura de su ciencia. Pero su aportacin ms original es el intento de liberar definitivamente a los indgenas de la nota de paganismo y barbarie, convirtiendo a los fieles de Quetzalcatl en discpulos cristianos y su religin en retoo de la evanglica. Por su parte, Bustamante no desperdicia ocasin de introducir, en citas rimbombantes, las virtudes de los antiguos emperadores, y se siente fascinado durante toda su vida por el estudio de las antiguas culturas, a las que dedicar ms de un escrito (El proceso ideolgico 2002, 154-155).

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sigue sintindose extrao a su cosmovisin, a su sentido religioso, a su voluntad artstica, por ms que llegue a admirarlos (El proceso ideolgico 2002, 154-155). La valoracin de lo indgena aunque obedeci ms a un inters econmico que autctono, sirvi para el rescate de nuestra cultura prehispnica que pervive con la espaola en el mexicano de hoy, consciente de su sincretismo y riqueza cultural. No podemos negar el mrito que tuvieron los miembros de la Compaa de Jess en este proceso de adquisicin de una conciencia nacionalista sincrtica9. Loable labor que empezaron desde el siglo XVII con su pedagoga humanista y continuaron en el XVIII hasta su expulsin de territorio americano en 1767. Ellos renovaron el mbito de la filosofa escolstica y mantuvieron una actividad literaria y cientfica con sacerdotes extranjeros venidos a Amrica.
Durante toda la primera mitad del siglo XVIII, la tica humanista jesutica influy de un modo decisivo sobre la mentalidad criolla hispanoamericana, hasta el punto de poderse afirmar, con toda razn, que uno de los puentes que enlaza la poca barroca con la pre -revolucin que se advierte en el siglo XVIII es, por ejemplo, el humanismo de los jesuitas (Snchez- Barba 1978, 296).

Los focos de cultura novohispanos eran los colegios y conventos de la Compaa donde criollos burgueses adquiran y compartan ideas reformistas. Snchez- Barba divide en dos fases su influencia en Amrica: El nuevo humanismo desarrollado por ellos desde el siglo XVII y la literatura jesutica del exilio con grandes aportaciones al conocimiento y valoracin de Amrica. Los jesuitas americanos modernos del exilio como Francisco Javier Clavijero, Andrs Cavo, Francisco Javier Alegre, Juan Bautista de Aguirre, Rafael Landvar, etc., crearn obras exticas producto de la nostalgia por su patria con claros brotes prerromnticos. Una muestra clara de pensamiento moderno ilustrado es la obra Instituciones teolgicas del mexicano Alegre. En l expone la igualdad entre los hombres, independiente de su talento; la conformacin de una sociedad civil en acuerdo mutuo entre personas, y, el derecho divino de los reyes a travs de una eleccin legtima del pueblo iluminado por Dios. Para nadie es secreto la participacin activa del clero criollo ilustrado en el movimiento independentista, sobre todo por el contacto directo y la autoridad que ejerca sobre el pueblo; influjo constatado en la imagen del cura Hidalgo, iniciador de la independencia de Mxico. Por eso, cuando en 1795 se trata de limitar el fuero eclesistico, producto de las reformas nacionalistas espaolas dirigidas por

El universalismo jesuita se fundaba en un sincretismo peculiar que trataba de hacer compatibles las antiguas religiones mesoamericanas y, en el caso de China, el confucionismo con la religin catlica (Sor Juana 2002, 50).

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Campomanes en el reinado de Carlos III, la franca oposicin anuncia los tiempos venideros:
El clero de Mxico, que era el sector profesional que tena mayor contacto con el pueblo, reciba como nico favor de la Corona el reconocimiento de su privilegio de fuero; anularlo era destruir el nico inters que lo ligaba al rey; en consecuencia, la medida no era prudente ni polticamente sana (Snchez- Barba 1978, 321).

El proceso seguido al franciscano Francisco Ramrez por proposiciones en 1794, constata la participacin activa y el compromiso que tena el clero criollo letrado en este movimiento de insurreccin. El carmelita descalzo Manuel de San Rafael denuncia que, siendo sacristn, escuch varias veces a Manuel Enderica, acusado por proposiciones y lectura de libros prohibidos, y a fray Francisco Ramrez guardin del convento de Tezcoco, hablar mal del gobierno monrquico diciendo que ya hemos salido del syglo de la ignorancia, que los franceses han hecho muy bien en quitar el govierno del reyno a un particular, pues no es razn que una multitud [] est mandada por solo una cabeza (Vol. 1377, 1). Fray Francisco opinaba en alta voz que lo mejor era un cambio de monarqua desptica a un sistema democrtico, y recomendaba ampliamente un librito titulado La Gazeta de Lugano donde la Asamblea de Pars plasmaba reflexiones dignas de leerse y daba los pormenores de la causa formada contra Luis XVI, ltimo rey de Francia. Los comparecientes del caso afirmaron que la casa de Enderica era el centro de reunin para hablar de estos asuntos polticos y donde se lean libros prohibidos de Voltaire, Rousseau y de la revolucin de Francia. Las tertulias entre criollos ilustrados y extranjeros ya eran verdaderas conspiraciones para derribar a la Corona espaola. Razn de sobra tiene Snchez- Barba cuando opina que la historia y literatura de Hispanoamrica deben analizarse a travs de esta mixtura de sentimientos, razonamientos, encuentros, desencuentros, titubeos, tipo de poltica, sociologa, tica como presupuestos integradores de una identidad propia en desarrollo, inmanente a la emancipacin:
La agresiva aparicin del criollismo, que representa en Hispanoamrica al tercer estado europeo, aunque su instancia de poder, todava escaso, tuvo que apoyarse en sus propias manifestaciones literarias y folklricas, as como en su misma historia, que se convirtieron en el eje del nacionalismo incipiente de esta poca. Este nacionalismo cultural es peculiar del mundo hispanoamericano. En los orgenes de la formacin de los Estados nacionales de esta regin, pesa de un modo eminente toda su propia tradicin evolutiva cultural; lo revolucionario consiste en la ruptura de la frontera de novedad que haba impuesto el nacionalismo universalista espaol del siglo XVI, para incluir de un modo efectivo el legado cultural y la tradicin indgena, en el conjunto de experiencias disponibles (Snchez- Barba 1978, 343).

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Bajo esta ptica, enmarcaremos la serie de procesos de la Inquisicin de Mxico estudiados.

LITERATURA PROHIBIDA Por otra parte, resulta sorprendente el trfico de libros que surten no solo a Espaa sino a sus colonias americanas10. Cdiz es sealada como la ciudad donde se da esta actividad por su afluencia de comercio y trfico directo entre Espaa y las Indias, contrabando que se hace casi abiertamente y a menudo con la complicidad de los empleados del control (Defourneaux 1973, 115-116). Estas hendiduras en la nada slida barrera creada por el Santo Oficio, abastecern a la Nueva Espaa de las corrientes nuevas de los filsofos ilustrados, en su mayora franceses. La conclusin de Torres Puga es que el mayor problema que enfrent la Inquisicin de Mxico en esta poca fue la introduccin de libros en francs que contenan pasajes contra Espaa, contra la Iglesia o contra la religin (Historia de la Literatura Mexicana 2011, 153). En 1789, la vigilancia es mayor ante los acontecimientos revolucionarios de Francia, pero ya haba un comercio preestablecido que abasteca a Espaa y sus colonias de libros franceses entre los que cabe destacar L Esprit des lois (1748), LEncyclopdie primer tomo (1751) y el Discours sur les origines de linegalit (1755). Sarrailh comenta que los libros extranjeros ya sean prohibidos como la Enciclopedia o el Emilio, relativos a ciencias como las matemticas o tratados agrcolas, de autores condenados como Rousseau o Voltaire, existan en las bibliotecas pblicas o privadas, las sociedades econmicas y en los conventos:
Fcil es adivinar que estos libros no se quedan en los anaqueles de las bibliotecas, sino que pasan de mano en mano y circulan a socapa [] Todos estos libros, y otros muchos, son ledos con cuidado, a menudo en voz alta en algunas tertulias selectas, y sirven de alimento a las conversaciones que siguen [] (Sarrailh 1992, 312-313).

En Mxico11 ocurri una prctica similar segn nos informan Villoro y los procesos inquisitoriales. Hay una marcada aficin a la lectura sobre todo prohibida, por parte de las clases dirigentes peninsulares y los miembros del Santo Oficio. Tambin sabemos que los libros de Rousseau, Montesquieu, Voltaire y la Enciclopedia circulaban ampliamente antes de 1808 y eran discutidos en crculos selectos (El proceso
10

La liquidacin de cuentas de imprenta del ndex de 1747 (A. H. N., Inquisicin, 3400) muestra que, de trescientos ejemplares enviados por el editor al Consejo Supremo, ciento cincuenta y uno fueron dirigidos a las inquisiciones de las Indias espaolas (Mxico, Cartagena de Indias y Lima), y ciento veintiocho solamente fueron vendidas a los libreros espaoles (Defourneaux 1973, 55). 11 En adelante, escribir Mxico al tratar sobre todos los procesos estudiados, pues los documentos aparecen rotulados con Inquisicin de Mxico.

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ideolgico 2002, 60), casi en exclusividad por los miembros pertenecientes a la clase criolla que tena acceso a la lectura, minora privilegiada y rival acrrima de la espaola. Dicha clase se compona en primer lugar de clrigos, funcionarios pblicos, mercaderes, libreros, mdicos, clase media, etc. Chartier marca la revolucin de la lectura en el siglo XVIII:
La revolucin y la lectura. Por un lado, tenemos desplazamientos en las prcticas de lectura a lo largo del siglo XVIII, que abarcan las prcticas revolucionarias. Se trata del tipo de lectura ms extensiva, que es una lectura ms crtica, que acumula los textos efmeros, que est directamente vinculada a lo cotidiano de los cambios polticos. Este modelo de lectura, establecido por lo menos en las ciudades a partir del crecimiento de la produccin impresa, no significa nicamente la produccin del libro sino tambin la circulacin de panfletos y libelos, y se vincula a los lugares de la sociedad donde los textos son ledos y pienso que Darnton tiene razn al hacer hincapi en los clubes, cafs, plazas pblicas y jardines. Tenemos entonces un modelo prerrevolucionario que va a ser utilizado y desarrollado durante la Revolucin; es una manera de ver cmo se instala la Revolucin en una duracin ms amplia (Cultura escrita 2006, 169).

Para ilustrar grosso modo la literatura prohibida leda en Mxico, expondremos el caso del Obispo de Puebla poseedor de libros prohibidos, en 1789:
Nota de los libros prohividos que se encontraron en la librera que qued por muerte del Ylustrsimo [] don Santiago Joseph de Echevarra, obispo que fue de este obispado de la Puebla. Mr. Voltaire: su Theatro otros diversos tratados duplicados y truncos en 11 tomos [] Fray Gerundio de Campasas 2 tomos [] LAlcorn de Mahomet Traduit del rabe par Andr du Ryer Sieur de la Garde Malezair 2 tomos [] Histoire philosophique et politique des establissements et du commerce des Europens dans les deux Yndes. 6 tomos [] Memoires secretts de la Republique des Lettres 7 tomos a la Ynglesa [] Les Yncas au la destruction del Empire du Perou. Par M. Marmontel 2 tomos [] Dictionaire des libres jansenistes ou qui favorisent le Jansenisme 4 tomos [] Histoire du Pelagianisme 2 tomos [] Ouvres diverses de Pope traduites del Anglois 7 tomos [] Dictionaire des libres opposes la morale de la societ des sor-disant jesuites 4 tomos [] Dictionaire philosphique introduction a la conoissance del Home 1 tomo [] Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences des Arts, et de Metiers: par une societ de gents de letters. 17 tomos [] Memoires pour server al Histoire des egaremens del sprit humain par raport la religin chrettiene, ou Dictionnaire des heresies, des erreurs, et des schismes 2 tomos [] Les Nuits de Young. Traduites del Anglois par M. le Fourneur. 2 tomos [] Questions sour l Encyclopedie 9 tomos [] Essai sul origine des connoissances humaines 2 tomos [] Ouvres completes de M. Helvetius 4 tomos []

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Lettres ecrites de la Montagne [] par J. J. Rouseau 1 tomo [] Abreg de la rebolution del Amerique Angloise. 1 tomo L Esprit del Encyclopedie ou choix des articles [] 3 tomos [] Histoire generale de la naissance des progress et de la destruction de la Compagnie de Jess en France [] 5 tomos [] Les Jesuites crimenels de Lexe Mayestate dan la theorie, et dans la practique 1 tomo [] Le palais Royal, ou les amours de Madame la Valiere. El segundo tomo [] (Vol. 1052, 4).

Incluimos la lista de libros prohibidos que entreg un penitente al Tribunal en 1787: Volter, Obras de Pope, Essai de Locke, Obras de Montesquieu, Raynal Historia filosfica, Roberiton Historia de Carlos V [] (Vol. 1195, 181). Todo parece indicar que la violacin a esta prohibicin era tcita y corriente que quedara en impunidad. Sobre todo cuando ataa al clero, la Inquisicin haca vista gorda como lo corrobora el proceso siguiente: en 1795 se denuncia el libro prohibido Desengao del hombre. El delator afirma que dicho volumen se encuentra en la librera de los agustinos de la Villa de Salamanca puestos sobre unos libros de a folio en el estante ltimo de mano izquierda, prohivido aun para los que tienen licencia de leer libros prohividos (Vol. 1318, 204). Procediendo el Santo Oficio a mandar una comisin que ejecutara las acciones correspondientes como recoger el libro y preguntar cmo lo obtuvieron, quines lo leyeron, quines ms lo poseen, etc. El encargado del caso remite un informe a sus superiores comunicndoles que no hall dicho libro en el sitio indicado ni en ningn otro y que nadie sabe del caso, quedando cerrado por falta de pruebas.
En efecto, existi entre las gentes educadas una enorme aficin por la lectura. Las listas de obras remitidas desde Europa a los libreros de Amrica abarcaban una inmensa variedad de ttulos y autores. En 1785 una sola remesa de libros recibida en el Callao sumaba 38 ooo volmenes. Muchos eran de significacin ideolgica: obras de Voltaire, Bacon, Descartes, Coprnico, Gassendi, Bayle, Leibnitz, Locke, Condillac, Buffon, Montesquieu, Lavoisier, Rousseau, as como los volmenes de la Enciclopedia, se mantuvieron en circulacin secreta, pero quiz por esta misma prohibicin se lean con mayor fruicin y se pasaban ocultamente de domicilio a domicilio. Las gentes comenzaron a usar, adems del castellano y del latn, otros idiomas, siendo predominantes en el XVIII el francs y el ingls, como el italiano haba sido para los hombres del XVI y el XVII (Snchez- Barba 1978, 400).

Si bien es cierto que los procesos llevados a cabo por denuncias de libros prohibidos en Mxico arrojan resultados similares a Espaa en cuanto a libros franceses y revolucionarios, tambin es cierto que el exceso de fantasa de los implicados dio dolores de cabeza muchas veces a un Santo Oficio incompetente. Un ejemplo ocurrido en 1794 nos muestra a una sociedad enajenada y fantasiosa. El proceso se presenta con la denuncia del Presbtero Jos Mara de Juregui contra don Laureano Angulo por proposiciones; adems de informar que haba un sugeto de tierra adentro []

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entregado en Puebla uno o tres caxones de Cathecismos jacobinos (Vol. 1388, 196r). El secretario del Tribunal manda al calificador, Marqus de Castaiza, a esclarecer asunto tan escabroso y proceder como corresponde. Despus de varios interrogatorios la informacin se va tergiversando y complicando el proceso. El ltimo designado, Anastasio Joseph de Uruea, encontr una urdimbre de murmuraciones sin fin. Agotado y fastidiado, escribe en su reporte desde Puebla de los ngeles:
He seguido haciendo la inquisicin de lo expresado sin omitir medio alguno, que crea conducente, ya por m mismo, indagando [] de quantas personas se me ha proporcionado [] despus de todo, nada, nada, nada hasta hoi aparece, ni se trasluce. [] diciendo uno que eran dos los caxones, otro que uno [] intitulado [] de Cathecismos, y otro baptizado con el apellido de hertico Jacobino: el ser todos los declarantes solo de odas hasta llegar al religioso Rubn [] me han dado causa, a recelar, y aun creer, que no hai tal cosa, sino que todo ello ha sido una ficcin, un misterio urdido, una proposizin que se arregl falza, y de uno en otro paso, dndole el cuerpo y bulto que aparece [] (Vol. 1388, 231r-v).

Defourneaux clasifica a las obras prohibidas en cinco grupos: 1.- Obras que atentan contra la fe catlica. 2.- Obras nigromnticas o de astrologa. 3.- Obras lascivas que atentan contra las buenas costumbres. 4.- Obras annimas. 5.- Obras que atacan personalidades eclesisticas, rdenes religiosas y prncipes temporales. Para 1790, la nica clase que segua vigente: obras annimas, encerraba a los filsofos modernos (casi todos franceses) considerados como heresiarcas. Entre los principios categricos que primaban en todos los ndices desde el de Quiroga de 1583-84, Alcal escribe en la regla X, ad hoc para nuestro estudio, lo siguiente:
Esta regla es quiz la que ms afecta a la literatura por prohibir prcticamente toda la rica vena de la literatura de versin a lo divino: Item se prohben todos los pasquines o libelos [] en los cuales con autoridades y palabras de la Sagrada Scriptura se dicen y tratan cosas y materias profanas. Y lo mesmo se entienda de todas las canciones, coplas, sonetos, prosas, versos y rimas en cualquier lengua compuestos que traten cosas de la Sagrada Scriptura interpretndola contra su debida reverencia y respecto profanamente y a otros propsitos (Alcal 2001, 81).

Retomemos los ltimos dos grupos arriba expuestos donde se insertan las stiras novohispanas del siglo XVIII. Podemos constatar que los criollos sobre todo del clero, son los primeros productores de stiras. La dinmica de su lectura era parecida a la ya mencionada por Sarrailh: circulaba de mano en mano en una lectura silenciosa o se lea probablemente en grupo o tertulias. Las coplas y los sones, en cambio, circularon

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libremente entre el vulgo en la plaza pblica y en fiestas familiares; vendindose profusamente en el baratillo. Esta prctica de lectura evidencia:
Que las redes de comunicacin clandestina rebasaban por mucho la capacidad coercitiva de las autoridades y, en ocasiones, los textos corran tan impunemente que es probable que fuesen ms ledos que otros textos (Historia de la Literatura Mexicana 2011, 150).

Lo destacable es la existencia de este espacio de produccin y lectura de la stira confirmando un pblico adepto y consumidor de ella:
Aparece el pblico en su doble definicin: culto y vulgar, lo que no supone inmediatamente una dimensin social, pero s la existencia de un pblico con juicio esttico: el de los letrados, de los que saben apreciar las obras, y el pblico vulgar, que no es necesariamente popular pero est fuera de este mundo de los criterios de juicio esttico (Cultura escrita 2006, 80).

LA STIRA Si bien la stira como gnero literario ha estado en constante discusin, no se separa del valor esttico inmanente a todo arte. Para Hodgard:
La stira no puede pasar de ser una postura mental y convertirse en arte, si no contina la denuncia con algn rasgo esttico que produzca puro placer en el espectador, [] el tipo de relacin de ideas que llamamos ingenio, [] y necesita de unos recursos tcnicos determinados que son el medio de transformar los hechos empricos en forma lingstica (Etreros 2006, 17).

Carlos Alvar defiende el valor literario de la literatura satrica y burlesca. Argumenta que no es un subproducto literario de los siglos XII al XV pues se conduce por los mismos preceptos que la literatura amorosa:
Al contrario, se debe considerar que esos textos se rigen por las mismas normas que las grandes canciones de amor y que en gran medida presentarn unas caractersticas literarias o estilsticas similares a las de las canciones amorosas12.

La stira es una composicin literaria en prosa o verso para criticar vicios y costumbres de la sociedad; su propsito puede ser moralizador, ldico o burlesco, nos comenta Estbanez Caldern. Marchese y Forradelles lo ven como un gnero literario polmico en verso, prosa, o verso-prosa (stira menipea); cuyo objetivo es la representacin burda de la realidad bajo su aspecto serio-cmico, los defectos de los hombres, las fantasas de los rastacueros, los vicios de los ricos, los sucesos ms o menos memorables de la vida, entre otros (Estudios de Literatura Comparada 2ooo, 271). La

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Remtase a Alvar en Estudios de Literatura Comparada 2000, 19.

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stira es un procedimiento literario permeable a todos los gneros, nos dice Brummak, sus caractersticas son el ataque, el carcter esttico y la finalidad moralizante:
Sus elementos constitutivos son el ataque a un objetivo determinado, un objetivo concreto e identificable por el lector [] la oblicuidad, conjunto de recursos a nivel textual y estilstico con que se lleva a cabo el ataque, y que determinan a su vez el car cter literario de la stira [] la vinculacin a una norma, [] por lo menos en apariencia, no debe brotar de un odio personal, despecho, rencor o limitarse al componente destructivo [] sino que debe pretend er imponer una norma o una idea (Uzcanga 2005, 19).

Madrenas coincide en cuanto a crtica de su entorno, modo traslaticio en complicidad con el lector, humor, burla con propsitos de enmienda. Nos inclinamos por considerar la clave de la stira su objeto extraliterario y su intencin de modificar la situacin que se pone en solfa (Estudios de Literatura Comparada 2ooo, 366). Alvar al igual que varios autores, piensa que en la stira lo ms importante es el contenido y la intencin del autor que el gnero en s. Pues queda claro que la intencin es el ataque. Horacio, quien le dio la categora literaria, argumentaba que este debe ser siempre sin dolo, solo como intencin moralizadora. Nada mejor que decir verdades a travs de la risa: ridens dicere verum; opinin contraria a la de Juvenal. La intencin crtica y de denuncia ha sido el estigma de este gnero literario que se encuentra en la mira del poder condicionado por la censura. La opinin de Juan Francisco Elices es que aun cuando no se ha comprobado su efectividad, los libelos y panfletos sediciosos representan una amenaza; coartando el trabajo literario de los escritores satricos:
Esto explica que, desde Petronio y Horacio hasta George Orwell y Aldous Huxley, pasando por Jonathan Swift, Samuel Butler, Francisco de Quevedo y hasta el escritor annimo de El Lazarillo de Tormes, los escritores satricos han tenido que recurrir a numerosas tcticas de encubrimiento, con el fin de desviar la atencin de las autoridades, hacindolas ver que lo que se estaba criticando en sus obras nada tena que ver con sus respectivas administraciones, pases e instituciones. Sin embargo [] el lector pronto reconoce que la intencin subyacente [] es la de censurar la depravacin que existe en la sociedad de su tiempo (Estudios de Literatura Comparada 2ooo, 295-310).

Arranz Lago recuerda la persecucin que sufrieron Cervantes, Villamediana y Quevedo por sus textos satricos. El primero opt por la ambigedad y el disimulo, el segundo fue directo y muri asesinado; Quevedo, cre intrincados vericuetos lingsticos apuntados a un blanco y fue encarcelado sin proceso alguno que lo justificara:
Todos ejercieron de manera velada o evidente, su derecho a la revisin moral de una corte desdichada bajo la especie del discurso de la risa, entendido este como secuencia coherente de enunciado encaminada al fin cmico, a mover a risa al lector o al espectador, al receptor, en definitiva, de la obra literaria (La afirmacin identitaria 2009,16).

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La culpable es la stira, considerada subversiva e incmoda para el gobierno corrupto de la poca. A principios del siglo XVIII esta segua operando sin la censura civil o inquisitorial; no obstante, circularon en forma manuscrita y cautelosa amenizando tertulias y corrillos literarios (Uzcanga 2005, 14). El arquetipo ms imitado por los satiristas annimos novohispanos, Francisco de Quevedo, mandaba copiar a mano sus obras para distribuirlas entre sus amigos. Fue uno de los iniciadores de esta dinmica de distribucin de literatura subterrnea donde la circulacin manuscrita era necesaria para la stira. Quevedo nos pone ante una literatura mvil y polimorfa, donde todo reside en la variante, emane sta del poeta, de los copistas o de los lectores (Canavaggio 1995, 177). En la Nueva Espaa dieciochesca, escribir era sumamente peligroso ante una Inquisicin que funga como carcelera de la literatura -en acepcin de Blanco-, no obstante, nunca fue impedimento para que tambin circularan subrepticiamente en conventos y casas particulares stiras annimas manuscritas, probablemente escritas por el clero criollo para deleite de sus hermanos de religin y adeptos ilustrados. La parte defensora de la stira la encontramos en la figura del Padre Isla, quien hace toda una disertacin positiva del gnero en sus Cartas apologticas en defensa del Fray Gerundio; con audacia increble afirma que los Santos Padres tambin la cultivaron, trae [] a autores no religiosos [] cita a Horacio y Juvenal y se apoya tambin en tericos como Casaubon, Scaligero, y escritores ms modernos: Barclay, Boileau, Quevedo (Uzcanga 2005, 27). Al unsono, Toms de Iriarte la revalor al situarla al nivel de la literatura. Hace una distincin entre stira personal e injuriosa y stira tradicional constructiva. Expone la utilidad de la stira en la sociedad, su funcin reformadora bajo los principios ideolgicos de la Ilustracin:
Cun ignorantes viven, o cunto se desentienden de la severidad filosfica con que Lucilio, Horacio, Juvenal y Persio en la antigua Roma, Quinto Sectano en la moderna, Pope en Londres, Boileau en Pars, Rabener en Dresde reprehendieron ya la relajacin de las costumbres, ya los extravos de la razn13 (Uzcanga 2005, 38-39).

En trminos de Uzcanga, la stira tiene una funcin renovadora en la Ilustracin espaola, una vez que se desembaraza de las ataduras del conflictivo Barroco, tiene la capacidad de clarificar su contexto y evaluarlo bajo una actitud crtica e irnica, aportando valores nuevos. Pese a todo, la influencia imborrable de un Quevedo seguir viva en gran parte en la vena satrica del XVIII, verificable en las rencillas personales y disputas literarias de la segunda mitad del siglo. El estilo quevediano reinara con especial nfasis durante todo el siglo XVIII en tierras americanas, cultura trasplantada

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Vase Iriarte 1787.

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buscando su origen. Los satricos annimos novohispanos reclamaran como propio ese modo intrincado y subrepticio de plasmarse:
Esta forma tan extremada del castellano tiene detrs el latn de Marcial, el Toscano de Berni y el macarrnico de Folengo. Con la paciencia y precisin de un ajedrecista, Quevedo fue moviendo todas estas piezas hasta conseguir un resultado uniforme y personal: una poesa que nace de la lectura de la inteligencia (Alonso Veloso 2005, 359-362).

El Pensador mexicano Fernndez de Lizardi, expuso dos lneas literarias de libre acceso para el escritor mexicano; la que nos interesa sigue la trayectoria satrica de escritores como Quevedo, Gngora, Moreto, Gracin:
Para Lizardi la stira est conectada con la necesidad de oponer las voces oficiales, de decir la verdad, de documentar las realidades nacionales (Historia de la Literatura Mexicana 2011, 225).

La stira representa la paradoja de la literatura nos comenta Carles Bastons; ricas e ingeniosas contradicciones que no se han estudiado en su justa medida. Seala el escaso inters en estudiosos y crticos, aunado a la escasa bibliografa sobre el tema. Como podemos advertir, la controversia sobre la stira ha seguido a travs de la historia y teora literaria. El no saber a ciencia cierta si identificarla como gnero, recurso retrico o tcnica literaria, dejan al menos clara la polisemia de este trmino (Estudios de literatura comparada 2000, 366). Proporcionalmente pertenece a una larga tradicin genrica, sus fuentes son variadas, de la cultura clsica: Horacio, Juvenal, Marcial. Stira provenzal, stira invectiva medieval espaola (cantigas de escarnio y de maldezir); Sneca, Luciano, representantes italianos como Ariosto, Bernini. Autores del Siglo de Oro como Quevedo, Cervantes, Lope, hasta pasar por la picaresca con Mateo Alemn, Delicado, beda, terminando con Isla y Villarroel.14 Ponemos en un apartado especial la influencia de Rabelais sobre algunos de nuestros satricos novohispanos. En su libro, Etreros argumenta que la stira poltica del XVII espaol refleja una tensin dialctica provocada por transformaciones polticas y sociales; lo mismo que en el XVIII novohispano, que a ms de la problemtica con la corona espaola, responde a un proceso evolutivo de la humanidad apoyado en la Ilustracin europea y la emancipacin de Amrica. El punto de vista de Beatriz Gonzlez Stephan, es que se vislumbra la dialctica entre un nosotros y los otros; una cultura propia, viva, rica y valiosa [] que debe ser reconocida por ese otro Europa, la metrpoli [] (Anadn 1993, 43).

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Una lista de libros incautados corrobora la influencia de este gnero en la Nueva Espaa intelectual del siglo XVIII: Obras de Quevedo [], Novelas de Cervantes, Historia de Don Quixote [], Stiras de Juvenal, Oracio, Jubenal latn, Marcial, Bocalini, Viaje de Parnaso, Satiricn de Esforminin [] (Vol. 1393, 261r).

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LA STIRA EN NUEVA ESPAA Definitivamente, la stira, como la religin y la lengua, lleg con los conquistadores espaoles. Salvador Bernabu Albert nos refresca con esta ancdota del conquistador cronista Bernal Daz del Castillo en su Historia verdadera: muchos capitanes inconformes por la escasa ganancia que obtenan de Corts, quien quera acapararlo todo, comenzaron a escribir libelos satricos annimos en la pared exterior de su aposento. l, versado en estas lides, contestaba en el mismo tono ingenioso, iniciando la stira en Mxico.15
La stira es cultivada porque forma parte del bagaje cultural que llevan los espaoles, cuyas races hay que situarlas en el mundo clsico. Los hombres del Renacimiento estaban familiarizados con ellas, por lo que supieron crear nuevas composiciones en medio de la violencia y la incertidumbre provocadas por la conquista (Gonzlez/Vila 2003, 204).

Acotando el siglo XVII, tenemos como referente satrico ms importante el combate teolgico y jurisdiccional entre la Compaa de Jess y el obispo de Puebla y virrey de Nueva Espaa, Juan de Palafox16, destacando cuatro mascaradas carnavalescas por su ingeniosidad. Por algo dice Jos Miranda que los momentos privilegiados de la stira en Nueva Espaa se dan en la conquista y el siglo XVIII. A lo largo de este siglo la stira va transformndose, de ser un mero chismorreo doloso evoluciona en una stira corrosiva y subversiva hasta llegar a constituir una verdadera bomba de tiempo. Fungi como un portavoz de inconformidad de los criollos. Aunque su prioridad fue lo histrico, no dej de producirse alguna que otra stira con calidad literaria y portadora de una propuesta
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[] amanecan cada maana escritos motes, unos en prosa y otros en versos, algo maliciosos, a manera como mase-pasquines e libelos, y unos decan que el sol y la luna y el cielo y estrellas y la mar y la tierra tienen sus cursos, e que si algunas veces salen ms de la inclinacin para que fueron criados ms de sus medidas, que vuelven a su ser, y que as deba ser la ambicin de Corts en el mandar; y otros decan que ms conquistador nos traa que la misma conquista que dimos a Mxico, y que no nos nombrsemos conquistadores de Nueva Espaa, sino conquistadores de Hernando Corts; y otros decan que no bastaba tomar buena parte del oro como general, sino tomar parte de quinto como rey, [] y aun decan palabras que no son para decir en esta relacin. [] Y como Corts sala cada maana y lo lea, y como estaban unas chanzonetas en prosa y otras en metro, y por muy gentil estilo y consonancia cada mote y copla a lo que iba inclinada y a fin que tiraba su dicho, y no como yo aqu lo digo: y como Corts era algo poeta, y se preciaba de dar respuestas inclinadas a loas de sus heroicos hechos, y deshaciendo los del Diego Velzquez y Grijalba y Narvez, responda tambin por buenos consonantes y muy a propsito en todo lo que escriba; y de cada da iban ms desvergonzados los metros, hasta que Corts escribi: Pared blanca, papel de necios. Y amaneca ms adelante: Y aun de sabios y verdades (Daz del Castillo 1982, 418). Las cursivas son del autor (Gonzlez/Vila 2003, 203-204). 16 Los jesuitas [] llegaron con el patrocinio y el favor del rey y de la iglesia a formar a la clase dirigente; no frailes de indios, sino profesores de administradores, cortesanos y potentados [] Proliferan tanto sus colegios, su poder y su arrogancia y sus finanzas poco escrupulosas-, al grado de que el severo obispo poblano Juan de Palafox y Mendoza se ve en la obligacin de excomulgarlos en 1647 (Blanco 1989, 163).

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de cambio. Blanco menciona que esta secularizacin de la stira se acentu en las ltimas dcadas del setecientos:
De ah que los archivos del Santo Oficio, en lugar de recoger sermones labernticos, denuncias contra supuestos o reales judos y moros, papeles de devocin tan exaltada que pareca hertica o influjos protestantes, se dieran a compilar stiras. [] Hay un pnico oficial a la burla, que es tan vieja como la propia literatura espaola: Cervantes, Quevedo, Gngora, Lope, para no hablar de La Celestina, La lozana andaluza, o del Libro del buen amor [] (Blanco 1989, 284).

STIRA MENIPEA Hay un gnero propiamente literario que pretendemos destacar y rescatar del olvido: la stira menipea. El inters por esta en crticos como Bajtn y Frye es relativamente reciente. Se caracteriza por la alternancia de prosa y verso con variacin de metros en este, tono irnico al tratar problemas de peso, inclusin de citas en latn al llegar el momento de la reflexin, etc. Incluso el juego de relacionar la poltica con lo divino, tal como aparece en la Apocoloquintosis del Divino Claudio (Etreros 2006, 134). Griffin menciona que hay diversas formas de manifestacin de la menipea -fantstica, dialogada o exposicin pardica de saberes- minimizando sus diferencias con la stira formal en verso, tan dialgica como la primera (Fernndez Mosquera 1995, 272). El reconocimiento a los dilogos lucianescos como prototipo estilstico de la stira poltica espaola del XVII sirve tambin para la stira novohispana del XVIII. Ambas permeadas de un gnero literario por dems milenario, recorrern la lnea diacrnica de Erasmo de Rotterdam, Quevedo, Cervantes, Mateo Alemn, Gracin, Vlez de Guevara, Saavedra Fajardo, etc. Zavala opina que la tradicin de la menipea llega a su mximo esplendor en el XVII especialmente arraigada en la literatura carnavalizada 17 (El Quijote, por ejemplo), y su polmica con esta tradicin folklrica, a favor del desengao y la sociedad barroca (Zavala 1987, 58). En Nueva Espaa el efecto fue retardado, pues un siglo despus estaba todava en boga este gnero literario. Las menipeas incautadas por la Inquisicin de Mxico constituyen un corpus significativo, permitindonos apreciar el avance literario de nuestros autores annimos y comparar su produccin con escritores de este gnero, aportndonos valiosos resultados. Fue semejante su circulacin a la de los libros prohibidos con un pblico exclusivo: de mano en mano y muy probablemente, de celda en celda y de convento en convento.

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Llamaremos literatura carnavalizada aquella que haya experimentado, directa o indirectamente, a travs de una serie de eslabones intermedios, la influencia de una u otra forma del folklore carnavalesco (antiguo o medieval (Bajtn 1986, 152).

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Los autores annimos se presentan como eruditos de este gnero literario. Poseedores de un bagaje cultural amplio y un espritu crtico denuncian estticamente una realidad en crisis. Son voces representativas de la opinin pblica:
La definicin ms abstracta de la opinin pblica, no como una serie de lugares particulares, sino como un concepto, como una nocin: la opinin pblica a la que el autor debe dirigirse cuando se escribe un texto en el siglo XVIII, que define un espacio abstracto de la circulacin de lo escrito entre personas que no se unen, que no participan en la misma sociedad, pero que en privado, al leer o escribir en su esfera privada, se comunican entre s a travs de la circulacin [] (Cultura escrita 2006, 173).

De manera subterrnea, se haba ido gestando en Nueva Espaa una literatura rebelde que dara frutos de mayor calidad en lo literario, poltico y social, difiriendo de la oficial, imitacin de la espaola. Debido a su alta peligrosidad ser digna de persecucin y censura hasta el siglo XIX (Rodrguez Valencia 2008, 22). Los satricos del cambio a travs de la risa ambivalente18 escarnecen los smbolos hegemnicos, los degradan hasta convertirlos en monigotes perdindoles temor. Estas fuertes crticas contra las autoridades dejan al descubierto lo que seala Torres Puga:
Una actividad poltica mucho mayor de la que generalmente se concede al mundo novohispano no solo por la presencia constante de grupos disidentes sino tambin por la existencia de un pblico crtico que participaba en los debates clandestinos (Historia de la Literatura Mexicana 2011, 170).

RECORRIDO DIACRNICO DE LA STIRA EN NUEVA ESPAA El recorrido diacrnico que se hace abarca la stira en sus diferentes formas y contenidos: la carta, la disertacin, el tmulo, el dilogo, la versificacin, la menipea, etc., hasta retomar brevemente la carga satrica depositada en los bailes y sones prohibidos. Glosando finalmente, sobre la enorme influencia que tuvo el teatro en el vulgo en este escenario en crisis, demostrando que la stira se emple como arma poderosa y transgresora de las normas oficiales:
En el campo de la cultura escrita las prcticas transgresoras no se redujeron nicamente a la exposicin de libelos y pasquines, o a la edicin, comercio y lectura de libros prohibidos. La transgresin no fue slo una expresin contracultural (opuesta a la cultura dominante), sino una prctica ms y muy importante- de la cultura dominante y dominada, un lazo de unin de esos
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La risa sola abarcar e indagar un fenmeno en su proceso de cambio y transicin, fijando en l ambos polos de la generacin en su carcter permanente, edificante y renovador; en la muerte se prev el nacimiento, en ste a aqulla, en el triunfo se percibe la derrota y en la coronacin el destronamiento, etc. La risa carnavalesca no permite que ninguno de esos instantes del cambio se vuelvan absolutos y se petrifiquen para siempre en su seriedad unilateral (Bajtn 1986, 231-232).

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rgidos por artificiosos- mbitos culturales. El ejercicio y las mltiples expresiones de la transgresin recorrieron toda la sociedad, desde los extremos de los privilegiados hasta los marginados, pasando por el comn de los mortales, es decir, todos (Gonzlez/Vila 2003, 139).

El Tribunal de la Inquisicin de Mxico define a la stira como un libelo infamatorio [] con las siguientes caractersticas: autor annimo, personalidad evidente del injuriado, aceptacin pblica de dolo y mala fe (Rodrguez Valencia 2008, 26). Cuando el discurso monolgico impuesto por la Inquisicin se transgrede, esta inmediatamente lo condena como indecente, vulgar, obsceno, lujurioso, lascivo, contra la Iglesia y el Estado, y se prohbe en pureza de la fe (Zavala 1987, 15). Los procesos de la Inquisicin empezaban con la denuncia19, en este caso de la obra, libro, manuscrito, papel impreso, etc. El inquisidor lo entregaba a un calificador para que emitiera su opinin, luego lo pasaba a un segundo sin revelar el nombre de ambos. Si las calificaciones coincidan las enviaban al Tribunal, de lo contrario, pasaban a un tercer calificador para que diera su dictamen. Si este era condenatorio se prohiba la obra in totum, redactando el fiscal de Santo Oficio el resultado y envindolo al Tribunal Supremo para su inclusin en el prximo edicto. Si no lo era, se regresaba a su propietario y segua permitiendo su libre circulacin. Finalmente, se poda expurgar la obra tachando los prrafos que se consideran censurables. Las caractersticas de los calificadores de obras incautadas denotan el fracaso de la Inquisicin en este terreno. En opinin de Defourneaux, eran siempre clrigos seculares o regulares, imperando los segundos, de escasa cultura y mediocre saber sobre todo en lo que se refiere al dominio de otra lengua. La muestra patente es el ingls Locke, filsofo peligroso no condenado ni en el ndex de 1790. Entre los procesos seguidos por la Inquisicin a intelectuales espaoles acusados de escribir stiras se encuentran: Manuel Villegas, Francisco de Quevedo, Gngora en el siglo XVII. Calzada, Samaniego e Iriarte en el siglo XVIII. En la actualidad, este organismo inquisitorial se nos muestra como un gran escenario donde miles de actores protagonizaron su propia historia verdadera o ficticia. Roger Chartier en El presente del pasado nos apoya con valiosos elementos tericos, coadyuvantes a la comprensin y verificacin de la historia:
El objeto fundamental de una historia que pretende reconocer la manera en la que los actores sociales dan sentido a sus prcticas y a sus palabras se sita, por tanto, en la tensin entre, por una parte, las capacidades inventivas de los individuos o de las comunidades y, por otra, las coacciones y las convenciones que limitan con ms o menos fuerza, segn la posicin que
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Sobre las personas la Inquisicin actuaba siempre por delacin, que era estimulada por pregonero pblico en presencia de inquisidores cuando se proclamaban los llamados Edictos de fe. Conminaban en conciencia a delatarse y a delatar, lo cual favoreci el clima de terror y de suspicacia que con todo fundamento se asocia a la actividad inquisitorial (Alcal 2001, 14).

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ocupan en las relaciones de dominacin- lo que les es posible pensar, decir y hacer (Chartier 2005, 34).

Defourneaux establece dos categoras empleadas en la literatura del XVIII: la de los tratados teolgicos o histricos, cuyo objetivo es la defensa del dogma catlico contra la embestida de los herejes, y la anticlerical, escrita en tono corrosivo y doloso contra las rdenes religiosas o, en su defecto, entre ellas mismas. En la Nueva Espaa era tradicional el pleito entre franciscanos y dominicos como lo muestra la siguiente stira de principios de siglo. En 1703 se denuncia el manuscrito Viaje de un mosquito a Pars (Vol. 726, 102r-103v), stira poltico-teolgica salpicada de menipea, sobre un sermn predicado por Fray Manuel Argello de la orden de san Francisco en la Puebla de los ngeles. Esto trajo como resultado mltiples respuestas dominicas en el mismo tono satrico: Rumor del Mosquito (Vol. 726, 83r-84v), La ventta del Lencero. Pues des en ella respuestta al lector Zancajo, prior mosquito sumba a su trompa mofa a su pico y Pensamiento que discurri un pensamiento en la defensa de la rana conttra los aplogos o apodos, que un mosquito le impone (Vol. 722, 586r-604v), reavivando el consuetudinario pleito entre ambas rdenes. El tema polmico: el lugar comn de la pureza de Mara. El mosquito decidido va a Pars a preguntar si es verdad que haban reprobado los libros de la madre Mara de Jess de Agreda donde surge el malentendido20. De regreso, es detenido por el Santo Oficio:
Huve de calsarme las alas como si fueran espuelas ya que me ivan picando los dichos. Y como si fueran los talares de Mercurio atraves el ocano, y llegando al claustro ped para mi proposisin audiencia. [] Top con las murallas de Madrid y en ellas con un ashar, porque al punto que me vieron me hecharon garra una araa y me plantaron de pies en el Santo Tribunal de la Inquisicin [] con decir que traa papeles prohibidos [] (Vol. 726, 102r-103r).

La respuesta no se hace esperar, plasmando el autor de la contra-stira el malestar que le provoca la desmedida fantasa del otro: Y, ass, se sobra que tales sujetos sacan la mano, aunque no la cara a tales empresas [] y todos lo han leydo con mucho gusto y riza [] porque les ha servido de entretenimiento (Vol. 726, 83r). En este mismo proceso aparece un texto carnavalizado, degradando al despistado predicador Argello con una serie de elementos escatolgicos que invierten lo sublime del discurso teolgico. Iniciaba el siglo con la discrepancia pblica del lenguaje rebuscado de los predicadores que tildaba de macarrnico; problemtica que haba de denunciarse literariamente en fecha muy posterior, en la obra de Fray Gerundio del padre Isla:
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Pleito entre franciscanos y dominicos por la mala traduccin del libro de V. M. Mara de Jess de greda donde se cuestiona la pureza de Mara (nota ma).

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Recepta de Salomn para las cadas de oradores titubeantes [] Ventosos flatos del vientre a la cabeza le han ido, con que sus inchados soplos le tienen desvanecido. Sin duda, que de flaqueza tanto mal le sobrevino pues dizen, que por delgado hubo de romperse el hilo. Y as pues el remedio mi ciencia hordena para ver si se curan males de testa (Vol. 726, 92r).

Tambin en 1703 se denuncian unas coplas llamadas Fracmento de un desposorio roterodamo en la copia de una carta (Vol. 722, 453r-458r). Las dos hojas sueltas se componen de 69 cuartetas, fragmentos en latn, en las quales se hace relacin de el matrimonio que el ilustrsimo y excelentsimo seor arzobispo [] y su arzobispado selebr entre el general don Domingo de Tagle y doa Ignasia Cruzat y Gngora (Vol. 722, 454r). Esta forma de narrar acontecimientos de inters pblico y difundir noticias en romance encuentra su origen en los cancioneros populares espaoles. Claro antecedente del corrido mexicano annimo del siglo XX que ilustra pasajes de la revolucin mexicana:
Por no faltar a el encargo seor Jullio de avisarle de las nuevas y sucesos que a mi noticia llegaren. Sabrs que en quinze de junio a las cuatro de la tarde a este puerto llegaron de Absterdan unas naves. En ellas vino una carta para Mofi su compadre del preste, que as le dice ms o menos en romance. [] Virasme cmo me vieron qual un Bernardo sacarme de la prisin a una dama con valor sin semejante.

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Mano a mano la lleb voto a Cristo por las calles, sin que nadie me dixera: suelte el fardo santo padre (Vol. 722, 455r).

Para 1712, se incauta en la Puebla de los ngeles una stira que se ha distribuido en el obispado de esta ciudad contra personas eclesisticas, entre ellas el propio obispo: Plpito por de dentro en las preguntas del cmo y el qundo: ydeas de un juicio melanclico para desengao del bulgo y dibersin del discreto (Vol. 745, 36r-45v). Dicha stira, a ms de injuriar a tales personalidades y acusar de negligencia a la Compaa de Jess, arremete contra el falso e inculto predicador:
Mas dejando el discurir, prosigamos a leer sermones varios de el licenciado Atengenes el primero del santo de la suerte el glorioso apstol san Mathas. El segundo del modo con que sortearon la tnica los judos en el monte Calvario. El tercero Comedia del mundo en las figuras del engao sobre el texto del apstol precezit figura huius mundi. Parece que esos ttulos son misteriosos?. Y mucho -replic el cura don Ignacio diciendo: spase vuestra reina, que este es un predicador que solo conosce las figuras del naype, y est todo el da con el dado en la mano hechando suertes, y as, cuando predica, discure de suerte que se hecha de ver la suerte con que discure. Como un sillogismo se pone en figura, quiere l poner los discursos quando predica [] (Vol. 745, 36v).

Antecesor tambin del Fray Gerundio, constitua un mal muy extendido. Plpito por de dentro denuncia a un personaje pblico que ha ledo incorrectamente los sermones por sobrada ignorancia. El lenguaje docto eclesistico en boca de latiniparlos e ignorantes, se desacraliza y convierte en objeto de chiste (Zavala 1987, 90). Snchez-Blanco opina que Isla no satirizaba tanto la prctica del discurso caduco del sermn como el de la ignorancia del orador:
Lo que en Fray Gerundio se debate [es mucho ms que una concreta prctica o ejercicio anquilosado y caduco de los recursos de la palabra] [] es todo un tratado satrico sobre la incultura de una poca, sobre los mtodos de educacin y sobre los vicios de una profesin, la religiosa, que muchos tomaron como modus vivendi (El mundo del padre Isla 2005, 504).

En 1715 se incauta un manuscrito titulado Cosas del mundo21 (Vol. 759, 187r-206v). Por su composicin se trata de una stira menipea imbuida de la cosmovisin del carnaval. Erudito en este gnero, el annimo plasma su denuncia del saqueo de la Nueva Espaa a manos del arzobispo regalista22 Jos Lanciego y Egulaz (Miranda 1953, 78). Su
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En adelante, cito a rengln seguido y entre parntesis Antologa de stiras y pgina para referirme a las stiras menipeas, y volumen y folio para mencionar el proceso. 22 Los regalistas pretendan poner cortapisas al dinero que se enviaba a Roma por anatas, dispensas, pensiones, bulas de prelados y otros muchos conceptos. Tambin procuraban restringir lo ms posible la inmunidad tributaria del clero y ampliar la parte de las rentas eclesisticas que reverta a la Corona (Snchez- Barba 1978, 222).

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composicin, mezcla de prosa y verso, tiene 8 tercetos, 4 cuartetos, 5 coplas y 1 dcima. Esta stira carnavalizada, ubica la accin en el baratillo, lugar donde circulan las noticias y se destrona a los encumbrados. El personaje Matraca alude al infierno carnavalesco donde los virreyes son carboneros, los mdicos mesilleros, los obispos tratantes [] (Antologa de menipeas, 288). Este tpico clsico del mundo al revs era muy empleado en el siglo XV espaol, entre crueles luchas internas y stiras polticas corrosivas. En su poema de 36 versos, Villasandino manifiesta que los ignorantes discuten a San Agustn,/ los aldeanos hablan latn/ y el hombre ruin es apreciado (Scholberg 1971, 229). El hambre es reiterativa en esta menipea, a tal grado, que aparece como sujeto simblico implacable al que tratan de entretener los pobres. La profunda inconformidad con estas acciones autorizadas en detrimento de la Colonia habra de ser uno de los principales motivos para propiciar, aos ms tarde, la revolucin de independencia:
Bamos adelante con una quejita de amor de los pobres de esta ciudad, los quales haciendo memoria de su difunto don Manuel de Santa Cruz, el qual guardava sus semillas y regateava otras muchas para venderlas dos reales menos del corriente y sustentarlos manteniendo el precio nfimo, dizen que aora es mui a la contra; pues el mas de su ilustrsima se vende ms caro que todos, que queris o no queris, lo qual haze subir ms la parada y el hambre subtilisa el entendimiento [] Gran regalista es el don Pedro, pues sin temor de perder, como se haze la juda ba todo el dinero al rey. Sus suertes son las figuras i no juega quatro y seis porque como tienen letras son cartas griegas para l. Y ass, en llevando la suia, cmprenle mirones a l, pues en medio de amarrar tiene gran susto en vender (Antologa de menipeas, 289-290).

La Inquisicin incauta en 1721 otra stira que pertenece al gnero de la menipea, con estas caractersticas fsicas: cuadernillo deteriorado, fragmentos en latn, con una medida de 21 x15.5 cm., titulada Los locos de ms acuerdo (Vol. 806, 328r-336r), difamando a las rdenes religiosas de franciscanos y dominicos: En estas infamaciones de religiosos suele padecer detrimento la religin (Vol. 806, 339r). El calificador del Santo Oficio, Pedro Ramrez del Castillo, considera que no es de la jurisdiccin del

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Tribunal la censura: Pues en todo el papel no se toca el instituto; ni se denigra su profesin. Se reprueba por senda ms fcil, [] ni se llega a la materia de su infalibilidad [] es contra los dos religiosos [] en comn (Vol. 806, 339v). El manuscrito escrito por una sola mano toma como punto de arranque para mostrar su inconformidad la locura, como el genial Cervantes, apoyados ambos en una tradicin literaria carnavalizada:
Si Cervantes afirma en principio que don Quijote estaba loco es [] ante todo, porque le conviene y adems porque lo necesita Es indudable que hacer lindar a Don Quijote con la frontera de la locura es una estricta necesidad de la naturaleza de su obra Desde Luciano a nuestros das, la stira siempre ha partido de una ficcin que le sirve al autor para escurrir el bulto cuando arrecia la tormenta. A la chita callando, los locos y los muertos pueden decirlo todo (Alborg 1970, 132).

Mezcla de prosa y verso, tiene 6 cuartetas, 5 quintillas y dos dcimas. Una de las caractersticas de la menipea es el escenario de bajos fondos. El personaje central se dirige a san Hiplito, lugar para enfermos mentales. Solo as podr transgredir la norma y manifestar su sentir con un toque de fantasa mal vista en la poca:
Entr, pues, por una puerta a un callejn que tiene parentesco sercano con el caos, pues de su hediondes y lobreges, discurra su antes entrada a las zardas de Plutn que a la havittancin de frenticos christianos. En fin, tapndome las narizes y imbestigando con la una mano y los pies el lugar en donde pudiese con seguridad fiar del cuerpo el pesso, porque de tanta immundicia imaginaba que, si por accidente tenan mis pies algn deslis sumergido en un profundo abismo, sin duda pagara el tributo irremicible. Sal a un patio en donde aquellos pobres hazen al ms cuerdo tirar piedras con el impulso de sus locuras, y en donde todos siendo locos, a ninguno dan perjuicio. Admiraba confuso ya el disparate de este, el frenec del otro; y en fin, lo falto de cada uno y la locura de todos (Antologa de menipeas, 306).

Tradicional era en el Medievo escribir stiras contra las debilidades de grandes personalidades que desafortunadamente, regan al pas. En el siglo XV, el poeta Gonzalo Martnez de Medina amonesta al valido del rey de Espaa por pecar de soberbia ambicin e hipocresa, igual que en esta menipea del XVIII el annimo acusa a algn principal de la Iglesia novohispana:
Despus que te vees en trono sobido Luego desconosces al tu Criador, Olvidas justicia, ests ynfingido, Commo si fueses alto emperador (Scholberg 1971, 233). Y no os paresca crueldad esta, de mi fee sensilla, porque espero a la verdad, que debajo de una cilla mostrara ms humildad (Antologa de menipeas, 316).

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Esta depravacin evidente de la Iglesia fue el leitmotiv de algunas stiras menipeas del siglo XVIII mexicano. En 1729 se recoge una stira impresa graciosa sin nombre de autor ni imprenta: Dilogo estoico entre Cacolee y un Cocole bachiller (Vol. 822, 476r-514), referente a un asunto trivial como la nulidad del matrimonio entre doa Mara Moreno Rodrguez y don Juan Ceballos oriundos de la Puebla de los ngeles y respecto de que parece denigrativo de una persona eclesistica, que aunque no se expresa su nombre es mui conocida (Vol. 822, 476r). Miranda escribe la anotacin del folio final impreso a manera de explicacin: Contradcese en este dilogo el Manifiesto en Derecho por parte de D. Juan Zevallos, marido legtimo de Da. Mara Moreno Rodrguez, en los autos sobre nulidad de matrimonio, intentado por dicha Da. Mara, por cierto impedimento de afinidad (Miranda 1953, 87). El Dilogo se entabla en la plaza pblica donde inicia la fiesta del carnaval. Tambin hacen su aparicin la locura, la tontera, el rey de carnaval destronado y escarnecido aderezado con lenguaje de germana y aztequismos. Es significativa la enorme influencia del Quijote de Cervantes en los satiristas del nuevo mundo, pues no hay una de ellas en que no se mencione la obra maestra:
Este, pues, Cacolee, ente de los ms dilucidados y de los mayores entes de razn del mundo; uno de los cathedrticos graduados, borlados y burlados por los nios en la Sorbona de la mentecatez [] Aqu, pues, se hallaba Cacolee quando acert a pasar por all un Cocole, nombre municipal y regional en la Puebla de aquellos que en otras partes llaman monigotes, pebetes, etc., y son como los legos de san Pedro que con traje y hbito clerical an no tienen rdenes algunas, y as suele ser que a veces no son los ms ordenados del mundo. [] el sombrero gemelo, parte y quate de un vientre, en su fisonoma y figura de yelmo de Manbrn o de la vaca barberina de don Quijote [] (Vol. 822, 477v).

En este Dilogo estoico se comprueba la intertextualidad de la obra rabelesiana con algunos de nuestros autores annimos. Apreciemos este ejemplo con lenguaje macarrnico:
Este, pues, Cocole candidato de rdenes, bacalauro en filosopha, bacalaurzando proxime en Theologa; algn tanto teido en el moral y gran sequaz de la raga (que debaxo de una mala capa se encubre un buen bebedor) (Vol. 822, 478r). [] como ensea Aristteles, las interpret como podris ver, pantagruelizando, esto es, bebiendo a discrecin y leyendo los gestos horrficos de Pantagruel (Rabelais 1944, 22).

Lo interesante de esta stira en prosa del primer cuarto de siglo es la insercin de voces prehispnicas pertenecientes al proyecto de rescate y valorizacin de lo indgena, propuesta como ya vimos, iniciada por los intelectuales del siglo XVII, y el sincretismo evidente de su prosa: Los molinillos de Tescuco [] baten y muelen muy bien el

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chocolate y nada tienen de ingenio [] El metate de las indias muele chile, mas, frijol [] y hasta cascalote (Vol. 822, 480r). En 1738 el Santo Oficio recoge un manuscrito cuyo ttulo es: Estado de las Yslas Philipinas este ao de 1738 (Vol. 986, 36r-43v). El proceso inicia con estas palabras: Diligencias executadas sobre libelos y papeles denigrativos de personas constituidas en dignidad abussivos de la Sagrada Escriptura y turbativos de la paz [] (Vol. 986, s/n). Entre los papeles incautados se encuentra un cuadernillo de 21 x 15 cm., con el rtulo de Relacin, sin ninguna correspondencia con el proceso, a excepcin del rubricado ojo hecho por algn miembro del Santo Oficio en la siguiente frase: Esa mscara es el autor de cierto papel latino que tiene tantos escndalos como letras (Vol. 986, 40r). Se trata de una divertida stira que narra una reunin precedida por la jocosa musa Thala. El gnero de la menipea se hace presente en lo carnavalesco del texto donde la risa, la diversin y la fiesta sirven de escenario para una acusacin abierta a la corrupcin que impera en los estamentos en el poder: la Iglesia y el Estado:
Victoreando celebravan la combinacin del dicolo quando son gran ruido de maulidos, y tocando el Sacamanteca salieron a gatas por no poder andar derechos escrivanos, receptores y procuradores. Baylaron gateando, y luego, Luenquilla por todos maull unos versos de la Destruicin de Troya ttulo que tena en la ua, y como ms atisbador reclam a la musa diciendo: Seora, los abogados nos han [dejado] en la danza y se han ydo!. Pues no estn cerradas las puertas? -dijo Thala. S seora -respondi el dicho casador-, pero todas tienen gateras. Oyndolo dijo ella: Sin duda han ydo a hazer alguna casa rata por cantado, no se me librarn de la multa. Ni Orendain est aqu?. No, seora -maull Cabrera. Y sonrindose Thala, dijo: Ese andar para casar otro culao, tomad vuestra gala y no ayga maullidos. Diole a cada uno una carabina sin gatillo y una graciosa drade les cant as: Cada uno con su cada una harn en breve fortuna, porque de un buelo ricasos, solo se hacen con gatasos (Antologa de menipeas, 325).

La inclusin de voces prehispnicas, refranes populares, un prosasmo cargado de bajos fondos y el lenguaje de germana en un estilo barroco, enriquece el texto. Contiene 6 cuartetos, 9 tercetos y 7 pareados. En 1739 se incauta el manuscrito La trompeta del gran Jess contra los muros de la mstica Geric (Vol. 876, 208r-213r). Se trata de una stira de tono moralizante, en la que se mezcla prosa y verso, compuesta de siete trompetazos y una temtica usual: la corrupcin de costumbres de las rdenes religiosas. Introduce el tema escatolgico del Juicio Final para juzgar y conmover a los franciscanos, previnindolos de todos los

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peligros mundanos en que han cado muchos seculares y regulares, como la simona, la ambicin, la pasin carnal, la mentira, la hipocresa:
[] Como que en ella consiste todo el nervio de la vida monstica: y con justa razn, pues no parecer bien que a un cuerpo tan ajustado se le encage una cabeza con sus pauelos de encages; que a un cuerpo tan penitente se le ponga una cara con sus megillas rosagantes, digo cachetes gordos y colorados, que estn desmintiendo la austeridad de la religin, que a un cuerpo constituido de la pobreza, penitencia y humildad, se le ponga una cabeza llena de crespos y enrizada. Sera este monstruo ms desproporcionado y vendra a parar en risada (Vol. 876, 209r).

En la Edad Media igo de Mendoza, un franciscano como suponemos es el annimo que exhorta a apartarse del mal a sus hermanos de religin, compuso stiras contra las flaquezas de religiosos y religiosas:
Cuando discute la circuncisin del Seor, el franciscano pide circunciden no la carne, que es vedado,/ mas las obras de maldad, entre las que incluy e las simonas de los clrigos y las hipocresas de los frailes [] (Scholberg 1971, 271).

En 1751 se denuncia el sermn que predic fray Juan de Pita en la octava de la Pursima Concepcin. El proceso viene acompaado de su rplica annima satrica en verso. Parece ser el apogeo de los sermones retorcidos y de la hilaridad que provocan en los espritus lcidos:
Usted dijo lo que quiso; eso manifiesto est. Y tambin que usted querra desir mui bien y normal. Pero el plpito, seor y real comunidad, no es lugar para desir con tal voluntariedad [] Y pues quiso Pita negra en el vestido gustar, dxeme que io repita Pita negra el murmurar (Vol. 923, 15v).

La gran mayora de ilustrados novohispanos del siglo XVIII dedicados a la literatura pertenecan a la iglesia, vivan de su renta o canonja y ocupaban su tiempo en practicar la oratoria, espacio donde se dieron los ms disparatados discursos o excesos del barroquismo:
Los miles de sermones impresos en los siglos XVII y XVIII que celebraban dedicatorias de templos, festividades y hasta milagros, ofrecen un vasto panorama de artificios, de retrucanos

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del lenguaje; el ingenio se aplica a elaborar los ms sutiles argumentos con citas de padres de la Iglesia (Tovar 1981, 39).

Contradictoriamente, la gran institucin que representaba la Iglesia y su principal organismo de control: la Inquisicin, cobijaba todo tipo de desviaciones, algunas ocultas y otras a ojos vistas y autorizadas. Incluyamos a lo anterior que esta pululacin de curas y monjas dio lugar a constantes disputas entre rdenes, chismes, malos sermones:
Quizs, el verdadero teatro novohispano era el templo, y el sermn su comedia de las equivocaciones [] haba mucha poltica local y muchas rencillas personales e institucionales, y sobre todo la peligrossima mezcla de beatera fantica con las galas retricas de la escolstica y del estilo barroco (Blanco 1989, 274).

Este fray Gerundio novohispano, le respondi exacerbado en prosa a su mofador:


Cuntas veces bachiller avr oydo predicar estas palabras el Damaceno, cosa fundamental donde la ms ingeniosa pluma establece su qestin y yo afianzo mi sermn. Y a oydo el bachiller en otro discurridas como las pens? Yo no debiera responder a su papeln enxambre de desatinos, pero provocado aun mi modestia no supe, como deca san Gernimo a otro intento, y el vulgo no ymagine otorgo porque callo. Porque un papel inculto y basto, pasto de un entendimiento poco fecundo de letras ms es para despreciado que para estimado, pero como el bachiller quiere saber, no que eso [] diga gustoso, le ensear y pudiera (y anduviera acertado) venir conmigo al estudio (Vol. 923, 11r).

El Infierno de Quevedo no olvida la stira anticlerical rica en malos predicadores, los cuales son condenados a permanecer con los bufones; tampoco a los telogos y eclesisticos corruptos e hipcritas. En 1753 se recoge un manuscrito annimo, Decimas echas en punto de curatos (Vol. 945, 213r-214r), donde se critica duramente a Manuel Rubio Salinas, arzobispo de Mxico y la secularizacin de curatos23, que era uno de los puntos de la poltica eclesistica de la corona espaola (Miranda 1953, 97):
Entre voca y corazn anda siempre desigual, el corazn siente mal, la voca es de bendicin, le alcansa a la maldicin que ech Dios a quien se aleja de la verdad y esta quexa a de enojar su rigor, que no es bueno en un pastor
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La secularizacin de curatos, que implicaba retirar la administracin de las parroquias a las rdenes religiosas para colocarlas bajo la autoridad del clero secular (Historia de la literatura mexicana 2011, 163).

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ser lobo con piel de oveja (Vol. 945, 213r).

La poltica de los Borbones en perjuicio de los habitantes espaoles del nuevo mundo contribuir a acrecentar inconformidad y odio encarnizado a lo peninsular con miras al cambio, que culminar con la revolucin y la expulsin del usurpador de suelo americano. En 1755 aparece un manuscrito cuyo ttulo reza: Primer escripto del duende a v(uestra excelencia)24. La segunda mitad del siglo XVIII novohispano se presenta como el gran escenario donde se manifiestan las inconformidades del criollo. El annimo refleja esta cosmovisin apelando a la concepcin del mundo como teatro, empleada con un sentimiento de trasfondo csmico por los grandes barrocos (Cervantes, Caldern, Gracin, etc.) aparece tambin como motivo en la stira poltica [espaola] (Etreros 2006, 181-182). Nueva Espaa es el gran teatro, y sus protagonistas son los saqueadores del oro y la plata y los indios pobres e indefensos:
En Nueva Espaa estis ya, reino a la verdad tan viejo, que de caduco se arruina si vos no lo hacis de nuevo. Hallaris, seor (qu pena!), en territorio opulento, las desdichas a millones y los millones en cueros. Mucha plata y oro mucho, poca ley en todo ello, ordenanzas a montones y desrdenes sin cuento. De tribunales gran copia, abundancia de decretos, y la justicia est tal, que se ve por esos suelos (Miranda 1953, 167-168).

En 1762 don Joseph Xavier de Cubas Bas denuncia un papel annimo ante el tribunal de la Inquisicin, un romance manuscrito en verso cmico, o de arte menor que termina con un soneto, y cuio ttulo es: Cartilla de la moderna para vivir a la moda (Vol. 1235,
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Orozco aporta los siguientes datos sobre el manuscrito: Biblioteca Nacional de san Agustn, fondos reservados. Manuscritos. 27 de noviembre de 1755 (Orozco 1990). En Miranda 1953, aparece la fecha de 1785. Otra referencia la encontramos en Historia de la Literatura Mexicana 2011, 163, mencionando su ubicacin en la Biblioteca del Museo de Antropologa e historia, perteneciente a la coleccin de Mariano Echeverra y Veitia.

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320r.323v). Pablo (Gonzlez Casanova 1986) habla de un cambio drstico a partir de la segunda mitad del siglo XVIII en Nueva Espaa, un desenfreno de costumbres que fue muy bien acogido por la juventud novohispana. La cartilla de la moderna pregona un materialismo que horroriza a los misonestas como lo probarn los versos alusivos de estilo y temtica quevediana: Poderoso caballero/ es don Dinero.
Don Dinero sea tu amigo, tu sangre y tu descendencia, don Dinero, tu dama, y dinero tu conciencia. Dinero digo, aunque todo por el dinero se pierda; justo o injusto Dinero y como biniere benga. Como consigas el medio al fin los medios desprecia, pues son los medios que digo el fin que solo aprovecha (Vol.1235, 322r).

Bataillon apunta que en el Guzmn de Alfarache est la denuncia del poder del dinero que conlleva deshonestidad, hipocresa, soberbia, corrupcin, ambicin desmedida, etc., tema central de la picaresca la stira de la honorabilidad que se basa en el dinero (como si dijramos: la honra de Don Dinero) (Bataillon 1969, 170). Leamos estos versos quevedianos:
Madre, yo al oro me humillo, El es mi amante y mi amado, Pues de puro enamorado, De contino anda amarillo. [] Nace en las Indias honrado, Donde el mundo le acpaa; Viene a morir en Espaa, Y es en genova enterrado (El Parnaso Espaol 1713, 318).

En 1766 aparece el Padre nuestro de los gachupines (Vol. 1095, 307r-308v) que habra de fungir de modelo de las diferentes versiones aparecidas ms tarde25. Su tradicin se

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Jos Miranda y Pablo Gonzlez Casanova incluyeron una copia del Padrenuestro (Miranda 1953, 127-130) que transcribieron del ejemplar que se conserva en el folio 337 del volumen 1095 del AGN, correspondiente a la ltima investigacin de 1791. Con anterioridad existen otras dos pesquisas. De 1766 es el primer expediente de la Inquisicin: Denuncia de unas dcimas sediciosas contra los europeos glosando el padrenuestro. 1766 [] (Vol.1095, 305r-320v), referencia que utilizamos. En 1779 se realizaron los Au tos formados con motivo de unos versos que se denunciaron contra los gachupines, glosando en ellos la oracin del Padre Nuestro (Vol. 1095, 320r-336r), que contiene otro padrenuestro con el ttulo Versos que compuso un seor clrigo contra los gachupines (Vol. 1095, 321r-323r). Por ltimo, en 1791, adems del

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remonta a la Edad Media donde todo se parodiaba, plegarias como el Pater Noster, Ave Mara y el Credo26. En Espaa era ya muy popular desde el XVI y XVII, y Quevedo, el mejor glosador. Esta frmula potica aparece en Mxico en el siglo XVIII en dos ejemplares, uno venido sin duda de Espaa y escrito contra los franceses, el otro tpicamente mexicano, criollo, si se quiere, escrito contra los espaoles (Miranda 1953, 36). La stira se iba volviendo cada vez ms corrosiva y peligrosa al unsono de la inconformidad de los criollos27:
[] para dexar a su madre por qualquier trato siniestro, es el gachupn mui diestro pues para ellos si se acata, ni hay ms padre que la plata ni ms ser que el reino..nuestro. [] ni crioyo que os tenga miedo por bravo que..sea tu nombre. Ni hay hombre que no se asombre de vuestra avaricia atros, tal que si uno, no habr dos que abaros no sean de modo que a ellos quieren vaya todo y que nada . .venga a nos (Vol. 1095, 307r-38v).

En 1768 la situacin de las reformas borbnicas era insostenible para los criollos, quienes se quejaban del despojo de las riquezas del territorio y los puestos a que eran relegados. El motivo que encendi los nimos fue la expulsin de la Compaa de Jess en 176728. Octavio Paz nos dice que los jesuitas no slo fueron los maestros de los
editado por Miranda y Casanova, existen otras dos copias en (Vol. 1095, 342r-344r y 352) (Gonzlez/Vila 2003, 223). 26 Bajtn percibe un dilogo activo de voces: la latina que encierra la palabra sagrada, y la otra, la festiva palabra popular. La parodia sacra toma como elementos de construccin lingstica los diversos acentos populares para parodiar el texto religioso; convirtindolo en un hbrido bilinge. La palabra sagrada ajena y extranjera se impregna de acentos de las lenguas populares vulgares; se reacenta y reaprecia sobre el fondo de estas lenguas, se reduce a una imagen cmica, [] se despoja de su mscara falsa y fingida (Rodrguez Valencia 2008, 42). Cfr. Problemas literarios 1986, 505. 27 La legislacin misma estableci, de hecho, una distincin entre los espaoles europeos llamados en Nueva Espaa gachupines [] y los espaoles americanos lo que dio origen a una rivalidad, cuya causa ha de buscarse en el siglo XVI, con la primera generacin criolla, que posteriormente habra de proliferar de modo extraordinario hasta alcanzar en el siglo XVIII una superioridad numrica aplastante sobre los peninsulares (Snchez Barba 1978, 342-343). 28 En la obra de P. Egua se examina cmo Aranda y sus colaboradores aprovecharon el motn de Esquilache para asestar el golpe mortal a la Compaa, a pesar de que no pudo aportarse ninguna prueba de complicidad en dicho movimiento. El decreto de expulsin (1767) ha sido justamente censurado como

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criollos, fueron sus voceros y su conciencia [] (Sor Juana 2002, 57), dejando a estos sin guas intelectuales. Significativa es esta fecha, pues muy pronto apareceran un sinfn de stiras contra el que ejecut la orden de expulsin en territorio novohispano y su reprobable actitud regalista, Francisco Fabin y Fuero, obispo de Puebla. Jos Miranda seala tambin a Glvez, visitador general, Villalba, general del ejrcito y las religiosas, entre otros. Presentamos dos stiras al respecto. La primera stira se titula: Testamento de la ciudad de la Puebla (Vol. 1052, 78bis-79bis), y el proceso aparece como Denuncia de unas coplas [] con un epitaphio al mismo fin, sediciosas e inductivas a alterar la paz, y subordinacin al govierno (Vol. 1052, 78bis). El descontento generalizado fue en aumento y la stira medio eficaz del criollo, principal inconforme:
tem, dejo al algodn, alhaja tan de mi sentro, parto tan de mis entraas que por fruto de mi suelo han puesto la mira en l, srvete, seor, con ello, mas advierte que, aunque tuyo, despojas a tus hijuelos de las gotas de sudor que en su cultivo vertieron, pues an es a tanto afn muy limitado su premio. [] em, dejo a la aduana el erario de su cetro, donde en duplicadas trazas chupan la sangre a tu reino, pues que sin hallarse lmite cada da con ms esfuerzo suelen pedir el octavo si no les arrancan diezmo (Vol. 1052, 78bisr-78bisv).

La segunda stira es Armas forenses (Vol. 1080, 2r-3r), que ataca ferozmente a Fabin y Fuero, al arzobispo Lorenzana y el visitador Glvez, defensores abiertos del absolutismo real. La saa con que arremete el autor annimo contra el obispo de la Puebla pareciera ser de una pluma criolla perteneciente al clero. En estas dcimas se corrobora la enorme influencia del genial Quevedo:

exponente de la tirnica arbitrariedad en que poda degenerar la exaltacin sin lmites del poder real absoluto (Snchez- Barba 1978, 225). Por su parte, Blanco agrega que no fue un conflicto religioso: fue decisin poltica. Un poder se deshizo de otro, y tan fue entendido as en la Nueva Espaa (Blanco 1989, 168).

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A quin se asemeja Fuero? En la crueldad a Nern, en la dureza a faran, en lo perruno al Cervero, en beber vino a Lutero en sentencias a Cayfs, en ladrn a Barrabs, en el rigor al demonio, en chingar a un matrimonio, y en sus injusticias a Ans. En su talento a un borrico, en su officio al Yscariote, en su ley a un Ugonote, en sus letras a Achilderico. En su tamao a un mico, en sus prisiones a Argel, en pertins a Lusbel, en su maa a una raposa, en sus audacias a Oza, y en tirano a Jesabel (Vol. 1080, 3r).

A raz de la expulsin de los jesuitas se abre un proceso que manifiesta todo el sentir popular: Expediente formado en averiguacin de el origen y difusin de ciertas revelaciones y profecas que se dicen difundidas sobre la buelta o regreso de los padres de la Compaa a los reynos de Espaa (Vol. 1522, 2). La rebelda no solo era de hecho sino de derecho. El pueblo tuvo que crear sus propias estrategias para transgredir una orden a todas luces tirnica. Empezaron a circular papeles que testimoniaban una serie de supersticiones augurando el retorno triunfal de la Compaa de Jess. El control de las masas se le escapaba de las manos al Tribunal y a la Corona por formar parte del imaginario colectivo al que no podan reprimir con el terror del castigo. El padre fray Mariano Ponce de Len expone al inquisidor:
Despus de la expulcin de los padres jesuitas [] oi decir [] esta rebelacin: que muchas luces que estaban ensendidas se iban apagando quedando una sola; dando a entender que los padres jesuitas quedaran establesidos en solamente parte. Y que despus se ilumin todo con sola aquella bela que qued ensendida, y que a ese modo bolberan los jesuitas a estenderse por todo el mundo con maiores lucimientos [] (Vol. 1522, 97v).

Con estos informes es fcil comprender la serie de stiras referentes al tema jesutico que circularon hasta las postrimeras del XVIII. En este productivo ao de stiras de 1768, se abre un expediente contra Joseph Velarde apodado el Poeta, por haver compuesto y divulgado varios versos satricos alusivos a las providencias de su

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Majestad en la expulsin de los jesuitas (Vol. 1522, 106). Empecemos por mencionar que el proceso de este ao aparece nuevamente en otro expediente con fecha de 1773 denunciando unas coplas sediciosas por el Poeta. Lo importante del caso es que parece ser copia de una parte del proceso o resumen contra Joseph Velarde; a ms de contener un dato nuevo, la mencin de lo corrosivo de la Anti-pastoral incautada hasta el ao de 1799:
A la arma, a la arma, guerra, guerra, dijo el infernal vestiglo, [] Yo he puesto doble trabajo para ver si as consigo perturbar a los cristianos para que rabien conmigo, mas por diligencias que hago y por ms que me fatigo, no todos me creen a m, viendo tan claros avisos que de los padres jesuitas han tomado a pesar mo. Mirad si tengo razn de llamaros y deciros guerra contra estos, que son nuestros crueles enemigos (Vol. 1522, 119r, 121v).

Muchos creen ver en estas coplas la primera manifestacin de una lucha armada, como si una conciencia peligrosamente disidente empezara a aflorar como alternativa para el pueblo novohispano. Sobre todo porque el poeta justificaba ser parte de la vox ppuli, y se dola que la Inquisicin arremetiera solo contra l cuando la inconformidad por la expulsin era tema ms que comn en boca de todos:
Hablar del asunto en las plazas, en las calles, hombres, mujeres, muchachos, indios e indias, y as nunca pens que en m resultara jams causa tan grave como se me hace de cargo; pues, a saberlo, no hubiera hecho dichos versos ni por un milln de plata, ni los hubiera vendido en paraje tan pblico como el Baratillo, ni los hubiera dado por materia tan corta de dos reales para mantenerme; pues cuando todos hablaron, pblicamente hablan y estarn hablando por solo antojo29 (Vol. 1522, 168r).

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Esta versificacin de los sucesos sita a Velarde en una larga tradicin hispnica que se remonta al romancero popular y a los pliegos de cordel. El poeta (el coplero) se beneficia de la novedad para interpretarla de acuerdo a moldes literarios que comparte con sus lectores. El acontecimiento se versifica al gusto literario de los lectores-oyentes utilizando un mundo referencial e imaginativo que todos comparten. Las composiciones poticas se venden manuscritas, pero su difusin es principalmente oral: se leen en reuniones y tertulias de amigos (Bernabu 2005, 190).

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Un proceso probablemente traspapelado, rotulado con fecha de 1773 denuncia al Santo Oficio de Mxico unas coplas manuscritas. El denunciante, Ygnacio Estebes, arguye que estas son unas coplas sediciosas, satricas, temerarias y destructivas de la paz, e injuriosas a las resoluciones tomadas por su Majestad en la expulsin de los regulares de la Compaa (Vol. 1105, 181r-v). Estebes confiesa que las adquiri ocho meses atrs en el baratillo a Pedro Joseph Velarde apodado el Poeta. Las coplas contra el rey que haban sido escritas para el cura de Coyoacn empiezan con el verso: Arma, arma, y terminan: A gusto mo. Los inquisidores, preocupados, hacen las siguientes recomendaciones:
Os hazemos el ms estrecho encargo de que procuris indagar e inquirir por quantos medios os inspire vuestro zelo, para ver si se descubren los autores de los libellos infamatorios de la carta Anti-pastoral y de la estampa de san Josaphat [] (Vol. 1105, 181r).

Gonzlez Casanova vislumbra en la actitud de Velarde el poeta mexicano un sentido verdaderamente revolucionario, que lo convierte en agorero de la independencia (Gonzlez Casanova 1986, 88). En 1778 se denuncia un papel satrico que parodia el texto religioso de la Doctrina Cristiana. El denunciante entreg al Tribunal una copia que haba llegado a sus manos. A partir de aqu, el Santo Oficio resea la circulacin y escritura de la stira annima, alumbrando el camino para la comprensin del proceso de apropiacin del texto30 en la Nueva Espaa del siglo XVIII. Retomamos a Chartier para apoyarnos en su autoridad:
Hay una fuerte supervivencia de la circulacin manuscrita de los textos hasta el siglo XVIII y quiz ms all de l, [] la circulacin de los manuscritos tiene sus propios valores y usos, su propia lgica. Al respecto, se piensa inmediatamente en los textos prohibidos, en los manuscritos filosficos de los siglos XVII o XVIII, en los libros de secretos o en los libros de magia (Cultura escrita 2006, 22-23).

El eclesistico Pedro Ledesma vicerrector del colegio de San Pedro, entreg al Tribunal una copia satrica que empieza en forma de pregunta Sois christiano, y acaba as por amor de Dios se los pido (Vol. 1156, 280r-298v). Argumenta que se lo dio doa Mara Antonia de Crdova para que se divirtiera, pero no sabe quin es el autor ni quines ms lo leyeron. Doa Antonia dice que a su hermano Joseph Crdova se lo dieron y ella lo ley y traslad para envirselo a su confesor, no sabe nombre de autor; sin embargo, cree que Mariano Ferral hizo algn traslado. El hermano de la citada neg todo contacto con el papel pero culp a Ferral de drselo a una monja llamada Mariana
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En la hermenutica de Paul Ricoeur: la actualizacin del texto en la lectura que se abre a la relacin entre el mundo del texto, tal como lo proponen la ficcin o la historia, y el mundo del lector que se lo apropia (actualiza y realiza el texto) y lo recibe, de manera que se modifiquen su concepcin, su visin o su representacin del texto, del individuo, del sujeto (Chartier 2005, 122). Cfr. Ricoeur 1986, 151-159.

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del Nio de Jess; no sabe quin es el autor pero es probable que Ferral transcribiera varias veces el papel. Ferral declara que su hermano le ense la copia, l transcribi una y su hermano cuatro, pasndole una a Joseph Crdova y a don Gernimo. El hermano dice que el oficial de boticario en la botica de Pino Joseph Braseras le prest el papel, el mismo que copi y entreg en ese momento; adems, aleg que la stira contra los poblanos desde hace ms de cuatro aos se escucha en la Puebla. Joseph Joachn de Braseras aclara que lo prest a una joven cuyo nombre desconoce y doa Rieza lo copi. El boticario Francisco Morillo justifica a Ferral diciendo que este lo llev a la botica y copi, pero sin malicia, solo por chanza. Gernimo Jos Troncoso dice que un clrigo que se alquila en el sagrario se lo dio y lo copi en parte. Ana Mara Crespo dijo que Justa le dio un papel que tena al reverso una ensaladilla que se canta, lo copi y lo regres, etc. Todos prometieron entregar la copia al Santo Oficio, si lo encontraban, pero no cumplieron. El calificador termina el proceso, donde actualmente no se encuentra la stira de la Doctrina Cristiana, del siguiente modo:
Los papeles satricos hacia los poblanos, [] en tono propio de la doctrina cristiana y misterios de nuestra santa fe, cuya obra denota ser invencin de uno de los muchos znganos o zarapaces que abundan []; y no habindose podido descubrir el autor de ellos sin embargo de las diligencias, es correspondiente retener los dichos papeles [] (Vol. 1156, 298v).

Torres Puga afirma que tanto las stiras largas y bien argumentadas que solo pretendan trascender su pequeo espacio intelectual de lectura y escritura, como los sones prohibidos y libelos vulgares constituan:
Formas de literatura clandestina [que] complementaban una opinin pblica todava sustentada en la oralidad. La prctica de componer, leer, copiar, compartir y discutir textos sobre asuntos del da permiti nutrir la informacin transmitida por cartas y rumores [] (Historia de la Literatura Mexicana 2011, 159).

1781 es la fecha en que se incautan en Veracruz 2 papeles annimos (stira y contrastira), cuyos epgrafes se leen as: Solemne funeral del difunto Medelln y Resurreccin de Medelln (Vol. 1126, 51r-60v). Manuscrito annimo de 21x15 cm., escrito a una sola mano, compuesto de 6 folios sueltos mal numerados y encuadernados. Miranda y Casanova piensan que las dos stiras son resultado de la inconformidad del pueblo por la prohibicin de las reuniones y bailes que se efectuaban en dicha villa despus de la Pascua de Resurreccin. El ejecutor fue el teniente de gobierno de Veracruz influido por su jefe Rafael Vasco. Por sus caractersticas estilsticas pertenece al gnero de la stira menipea. Mezcla de prosa y verso, se compone de 9 pareados, 3 tercetos, 6 cuartetos, 4 seguidillas, 1 copla, 1 quintilla, 12 0ctavas reales, 16 dcimas y 1 ovillejo. El estilo carnavalizado permea el

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texto que se aprecia en el ttulo funeral y resurreccin: muerte y resurreccin como renovacin de la vida. La risa, la fiesta, el vituperio, el escarnio, la autodenigracin, la enumeracin adjetiva, etc. son elementos activos de esta stira annima:
Con esto nos prometemos a pesar de cojos, de mancos, de mal contentos, de murmuradores, de ignorantes, de presumidos, de imbidiosos, de sabios y de crticos; que Medelln bibir cada bes ms floreciente, ms vigoroso y ms robusto, haciendo secar y consumir a todos los mulos de la dibercin: los insaciables por avaricia, los intolerantes de humor y otras varias clases de entes que no solo abundan en esta repblica sino que a fuer de carcoma se introducen en todas las monarquas para roer en vida a sus compatriotas, usurpando a los gusanos la autoridad que tienen de acabar con todos quando llenaron sus das (Antologa de menipeas, 347).

En el ao de 1782 se incauta un papel manuscrito con una stira rotulada Carta que un amigo le escrive a otro, con una obrita de las seoras de ttulos (Vol. 1373, 51r-53r). El autor, un tal Juan Fernndez, satiriza en verso lo que l considera ligereza de las mujeres de su tiempo donde el machismo era una virtud: su libertad sexual. La stira contra las mujeres tiene sus precedentes clsicos en Juvenal y Marcial; anexando los modelos medievales y la literatura de visiones. Nolting-Hauff incluye la influencia del Corbacccio de Boccacio y el Somni de Bernat Motge del siglo XIV; el segundo Roman de la rose, las Quinze Joyes de mariage y el Corbacho del Arcipreste de Talavera (NoltingHauff 1974, 121, 147). Aunque la literatura burguesa de los Fabliaux se enfocaba ms al ingenio y risa como aderezo de las stiras contra los defectos de las mujeres, no por eso dej de ser una tradicin misgina oral que goz de fama en la Edad Media. En nada se diferenciaba de la postura antifeminista de los autores annimos peligrosos del cambio. En la siguiente dcima vemos tambin la influencia de un corrosivo y misgino Quevedo:
Anita la tlaxcalteca a chico y grande se aplica; cierto es que en el ocho pica mas tambin con viejo peca. Aunque el mucho riego seca y a una planta estirilisa, no en concecuencia precisa pues advertir el ms ciego que el mucho frecuente riego a esta nia fertilisa (Vol. 1373, 53r).

Los ltimos tres versos retoman la tradicin gala de la milenaria cultura cmica popular, como la Sibila de Panzoust, la mujer de la tradicin gala levanta sus faldas y muestra el lugar de donde todo parte (los infiernos, la tumba), y de donde todo viene (el seno maternal) (La cultura 2002, 216). Se nota una lnea genrica satrica muy obvia,

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entre Mateo Rosas de Oquendo31 en su Carta que enva un apeador a su seora (1612) y el annimo dieciochesco con su Carta que un amigo le escrive a otro. Adems del detalle del sobrenombre Juan Fernndez, imitando a un Oquendo que gustaba de nombres falsos como el de Juan Snchez:
Vuestro gerto, de la caada es un gran plazer oteallo porque en todo este pago no ay otro como l; aunque me dicen, mi alma, que os quexis de que no os lo rriego como quisirades. No ay rrasn para desillo, que aun abra con qu rregar a la vecina lo suyo, que lo tiene muy seco y fogoroso, y que no me estrevo yo (a) ablandrselo por mucho agua que le eche (La literatura en la Nueva Espaa 1992, 237).

La Stira contra los franceses (Vol. 1352, 20r-22v), aparece en 1789, cuando el tema de la revolucin francesa haca mella en todos los corazones. Francia es el lugar anatemizado por los catlicos. La temtica de esta stira nos lanza a un infierno carnavalizado, confirindole un poder tan grande a los franceses, capaz de intimidar a Dios y al mismsimo diablo que se presenta quejoso como ms tarde lo har el Mefistfeles de Goethe:
Yo, Lucifer, monarcha del Aberno, pido auxilio a vos, rey omnipotente, pues lleno de franceces el ynfierno qu ha de hazer, Seor, con tanta gente? Ellos querrn quitarme mi govierno con pretexto que yo soy el delincuente; pues de hombres tan infames y perjuros aun los diablos ni Dios estn seguros (Vol. 1352, 20r).

En las postrimeras del siglo XVIII (1794), aparece una stira menipea con una propuesta de identidad nacional, acorde a los tiempos de renovacin: Relacin verfica que hace de la procesin del Corpus de la ciudad de la Puebla (Vol. 1321, 48r-74v). El manuscrito annimo escrito a una sola mano, es un cuadernillo de 21x15 cm. que se estructura de la siguiente forma: Lector al prlogo, licencia del ordinario, consejo de la tasa, captulo nico, dedicatoria. Dicha organizacin es una parodia al modelo impreso de la poca. Lo nuevo es la inversin de la dedicatoria, cuya mirada del mundo al revs se proyecta como necesidad de cambio, contiene 11 redondillas, 10 quintetas, 3 dcimas, 2 cuartetas, y una serie de 4 coplas de pie quebrado (Orozco 1990, 79). Se trata de un

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Mateo Rosas de Oquendo es un personaje de alta comedia de enredos y aventuras. Naci a mediados del siglo XVI (1559?) en Sevilla, donde muri despus de 1612. [] Su talento gracioso y maledicente, [] aunque todava sin la violencia radical de Quevedo, es inslito en las letras novohispanas [] Ya a finales del siglo XVI la pugna entre espaoles y criollos vena asomndose por entre las hojas de poesa. Aunque Oquendo satiriz a peruanos y novohispanos, en realidad no tom partido en esa pugna []. No le mova partidarismo ni ideologa alguna, sino la vena satrica (La literatura en la Nueva Espaa 1992, 223-225).

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texto carnavalizado que alude en primer lugar a la risa existencia:

como renovacin de la

Si portero me hallara como dige, hava de examinar primero a los pretendientes de la vida, y puestos en el noviciado de la risa hava de probarles el espritu para veer si eran tecucos o risueos; y si no eran hombres que cada paso dieran trescientas carcajadas de risa les volviera sus trapos y los expeliera a que fueran a buscar a Digenes y se metieran en su tinaja (Antologa de menipeas, 349).

Los elementos literarios del carnaval impregnan el texto, divierten y renuevan. La Relacin verfica muestra un claro nacionalismo que si bien ya haban empezado a difundir los letrados novohispanos del siglo anterior, a finales del XVIII surge como una necesidad apremiante. Henrquez Urea ve en este perodo de bsqueda constante de la identidad nacional, de conocimiento y estudio de las riquezas naturales por parte de los intelectuales del XVIII, el mayor esplendor autctono que ha tenido Mxico32 (Rodrguez Valencia 2008, 17). Una identidad mexicana titubeaba en el criollo, se ocultaba y afloraba a veces sin que se percatara de ello. En 1795 se denuncia una stira contra las mujeres llamado sermn (Vol. 1372, 10r-24r), cuadernillo manuscrito en verso, escrito por un misgino annimo a finales del siglo XVIII con el argumento cristiano de la culpa original33. La creencia de que la mujer era susceptible a todos los vicios como la lujuria, la maldad y la rebelda la hacen digna de escarnio. Pedro Ctedra menciona el carcter burlesco del sermn en la Edad Media al tratar las enamoradas pasiones34 bajo el amparo de la retrica. La stira contra mujeres fomentada por la Iglesia con carcter didctico, suele ser la ms agresiva y rencorosa. Generalmente se daba en los sermones de los religiosos para alertar a los hombres de la maldad de la mujer empezando por Eva. Deja mucho que desear respecto a su originalidad:
La originalidad, se ve mermada ante el carcter gregario de sus adeptos que se dejan llevar por la corriente que fluye desde la tradicin clsica. Recordemos a Teofrasto, Valerio, Juvenal, Ovidio, etc. Todos ellos ponen de relieve la naturaleza perversa de la mujer, su lascivia, inconstancia y volubilidad, su avaricia y falsedad, as como su mal carcter. En la Edad Media la stira misgina aparece fundamentalmente en las filas de la Iglesia y la literatura (Estudios de Literatura Comparada 2ooo, 412).
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Cfr. Estudios mexicanos 1984, 142. Sealo el error de mencionar a Reyes como autor de esta cita. Se podra situar a comienzos del siglo XII cuando los hombres empezaron a ver y tratar a las mujeres como personas (Duby 1999, 194). Hasta entonces haba prevalecido la imagen tradicional y conservadora de la mujer como portadora del mal y causante del pecado original. Pensamiento que figura en los cdigos medievales del derecho cannico, y que produjo que a finales de la Edad Media existiera en el imaginario popular la creencia de brujas que celebraban pactos con el demonio en aquelarres y misas negras, adems de salir volando en las noches montadas en el lomo de animales (Guardia 2005). 34 Para ms detalles vase Ctedra 1989.
33

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El poder malvolo que le conferan a la mujer sobre el inocente hombre llegar como legado cultural a Nueva Espaa, donde cientos de denuncias de brujas en confabulacin con el demonio para embrujar a hombres o hacer maldad al enemigo lo corroboran:
[] con la mujer, todos, todos cayeron, los que han de nacer los que ya nacieron, ningunos se escaparon solo Cristo y Mara se separaron. Ahora que ay tantas de ellas qu diremos? O, con cunta razn y propiedad, pues en maas, astucias y poder bense al mismo demonio una mujer! (Vol. 1372, 6)35.

A finales del siglo, en 1796, aparece una Stira contestando a un verso de don Jos Mariano de Beristin (Vol. 1350, 1r-18v) recriminndole a este el exceso de regocijo. Con motivo de la paz con Francia, Beristin coloc en la fachada de su casa el retrato de Godoy, junto con algunos adornos y el [] verso (Miranda 1953, 219):
Blasn [] no temas la guerra ms Mxico, (dice Godoy), porque si yo vivo estoy siempre gozars de paz (Vol. 1350, 2 bis).

El annimo coloc en la misma fachada la siguiente stira:


[] Yo no s cundo ni cmo, por qu pazes o contratos, est gritando Pilatos desde su balcn Ecce Homo. Quin, pues, de su fe se fa infiel poblano desde hoy? que le da tu idolatra la adoracin a Godoy y se la quita a Mara. Participo al mundo entero que Beristin ya cay, porque en esta vez baj
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Contemptus mundi es el poema as titulado de Bernardo de Morlas, monje de Cluny entre 1122 y 1156. En este poema misgino de carcter asctico-moral, compuesto hacia 1140, el poeta identifica a la mujer con la encarnacin del sexo e inserta la diatriba contra la misma dentro del contexto de los males terrenales que alejan al hombre del Paraso, siguiendo en esto a San Jernimo y el discurso patrstico, pero llevando la misoginia a extremos hiperblicos con el fin de ganar almas para el Paraso y adeptos para el monasterio (Pelez Bentez 2003, 214).

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de cannigo a barbero; l se meti a farolero y sali con la empanada de poner en la fachada el retrato de Godoy, que yo en el concepto estoy que fue una gran poblanada (Vol. 1350, 15r-16v).

La temtica nos remite a la Poltica de Dios y gobierno de Cristo de Quevedo:


A esto no se respondi, hasta que Pilatos coron a Christo, y le puso cetro, y purpura, y todas las insignias Reales, y le conden muerte de Cruz, donde le llam Rey entonces, sin saber lo que dezia, respondi al linaje humano diciendo: ECCE HOMO: Veis a el hombre que te faltaba: [] (Poltica de Dios 1724, 82).

La recepcin de la contra-stira fue todo un xito, pues a ms de crear opinin pblica y servir de diversin, tambin circul en copias manuscritas entre la gente culta y el bajo pueblo segn lo manifiestan los declarantes. Esta prctica de conservacin y asimilacin de las stiras annimas parece que era ya recurrente entre los habitantes de la Nueva Espaa del XVIII difiriendo un poco con Chartier.
La definicin del nuevo espacio pblico est as estrechamente vinculada a la produccin, circulacin y apropiacin de lo escrito. Vemos entonces cmo la constitucin de este espacio pblico, que siempre encuentra resistencias por parte de las autoridades, se ha desarrollado a largo plazo desde la Inglaterra de finales del siglo XVII hasta Francia y otros pases europeos del siglo XVIII, y ms tarde conquist Amrica (Cultura escrita 2006, 87).

Tambin por el ao de 1796 es entregado al Santo Oficio Papeles varios que, como incursos en los Edictos del Santo Tribunal de la Inquisicin, ha recibido de diversas personas y en distintos tiempos Fr. Joseph Estrada, misionero de Pachuca (Vol. 1377, 395r398r). El proceso se sigue por solicitante espontneo. Ya para esta fecha el caos reinaba en la Nueva Espaa, la relajacin de costumbres se haba ido sucediendo y extendiendo por todo el reino desde mediados de siglo hasta no tener freno. Los famosos bailes que se cantaban en los fandangos o casas particulares, el Padrenuestro en su versin satrica, recitado por el vulgo al igual que las oraciones para librarse de peligros o muerte sbita, eran el pan cotidiano. Una mezcolanza carnavalesca que encantaba al pueblo novohispano. Ni la excomunin ni la delacin hacan efecto:
La fuerza de los modelos culturales dominantes no anula el espacio propio de su recepcin. Siempre existe una distancia entre la norma y lo vivido, entre el dogma y la creencia, entre los mandatos y las conductas. Es en este desfase en el que se imponen las reformulaciones y las desviaciones, las apropiaciones y las resistencias (Chartier 2005, 31).36

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Cfr. Certeau 1996.

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As es que, todava apareca alguno que otro ingenuo como fray Estrada que pensaba que la Inquisicin an constitua un muro slido capaz de detener la embestida de la Ilustracin con sus preceptos de libertad y autonoma.
Tercero, que se canta en las que llaman boleras. [] Una recin casada ha preguntado que si tener cortejo sera pecado. El padre le responde tomando un polvo, si yo soy tu cortejo Ego te absolvo. [] Quarto, que se canta en el que llaman Pan de Xarave [] Cuando ests en los infiernos ardiendo como t sabes all te dirn los diablos: hay hombre, no te la acabes! (Vol. 1377, 396r).

En 1799 se denuncia la Carta anti-pastoral37, en total desacuerdo con la Carta pastoral donde de manera descarada se autorizaba y justificaba el despojo de la riqueza del territorio y el clero en beneficio de la corona. La copia de la anti-pastoral es una larga carta de doce folios donde se expone abiertamente en estilo satrico la desaprobacin de la conducta del arzobispo Lorenzana, una inculpacin feroz que preocup seriamente a las autoridades novohispanas:
El original y raz de tantos daos, y tan graves delictos es el probabilismo, [] se peca creiendo que es lcito lo que no lo es, que se apoca lo malo y se califica de bueno [] el seor Lorenzana en la prctica no sigue ni haze otra cosa; y si no, mira el poco tino en dar licencias de confesar [] Mira tambin el familin que tiene que es menester toda la renta arzobispal para mantenerle, y en verdad que nada de esso puede sino usando de el provavilismo ms ancho que los calzones de Sancho Panza [] La raz de todos los males es la ambicin, la abaricia y la codicia. Mira pues, por vida tuia, qu conexin tiene la codicia con el provavilismo, la misma que el culo con las quatro tmporas [] sino de estar mui tenido de realista de que quiere complazer al rey de la tierra para tenerlo grato, con que es un fino thomista en todo y por todo (Vol. 1373, 73r-74r).

El estilo quevedesco se aprecia en el texto y as ten presente el proverbio espaol: que con el rey y la Inquisicin chitn (Vol. 1373, 70r). El dilogo literario con Isla tambin se hace presente: llamate Sancho, y di que eres chitn, y sin chistar ni parlar,

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(Vol. 1373, 68r-79v). Est en el mismo volumen y expediente de la stira Carta que un amigo le escribe a otro. No obstante, por ser otro proceso, sealo la diferencia.

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digan lo que dixeren, no te des por entendido, porque seras doblemente necio (Isla 1788, 47). El tono terminante empleado en el edicto del virrey marqus de Croix, derivado de la unnime inconformidad por la expulsin de los jesuitas, lejos de tranquilizar los nimos los exacerb al punto del motn38:
Con la prevencin de que, estando estrechamente obligados todos los vasallos de cualquiera dignidad, clase y condicin que sean a respetar y obedecer las siempre justas resoluciones de su soberano, deben venerar, auxiliar y cumplir estas con la mayor exactitud y fidelidad, porque S. M. declara incursos en su real indignacin a los inobedientes o remisos en coadyuvar a su incumplimiento y me ver precisado a usar del ltimo rigor y de ejecucin militar contra los que en pblico o secreto hicieren con este motivo conversacin, juntas, asambleas, corrillos o discursos de palabra o por escrito, pues de una vez para lo venidero deben saber los sbditos del gran monarca que ocupa el trono de Espaa que nacieron para callar y obedecer, y no para discurrir ni opinar en los altos asuntos del soberano (Bernabu 2005,190-191).

La Carta anti-pastoral es un reflejo de aquellos tiempos, extrao que su incautacin marque finales del siglo, ya porque segua sin sanar la herida, se traspapel el proceso, o la stira pudo circular por ms de 26 aos subrepticiamente a resguardo de sus lectores ocultos. El annimo se dirige a un lector especfico, lo que Chartier llama espacio pblico:
Charissimo lector mo, estoi de buen humor, y por esso te combido a un rato de pasatiempo y entretenimiento no obstante la estacin tan calamitosa, funesta e infausta en que todos nos hallamos [] Has de saver para bien saver que para que te sean menos pesadas las presentes congojas y que puedas calificarte de fiel vasallo y buen cathlico, la mxima que has de guardar es obedecer ciegamente a nuestro monarcha en todo y por todo, sea justo vel injusto lo que se te mandare [] No hay sino obedecer. Lo mismo si te piden los bienes muebles, razes havidos y por haver, al punto obedecer y darlos sin demora ni repugnancia, pues de lo contrario sers castigado con las temporalidades y penas militares [] (Vol. 1373, 68r-69r).

Torres Puga apunta que varios de los eclesisticos que hicieron circular la Carta antipastoral fueron descubiertos y expulsados por Lorenzana; hecho que debi ocurrir a finales de siglo cuando fue incautada. Sera interesante saber por qu vericuetos clandestinos circul durante ese largo perodo obscuro.

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Muchos novohispanos acudieron a los colegios, templos y residencias ignacianas, pblicamente se lamentaron de su partida, a pesar de las numerosas tropas que los custodiaban, y obligaron a las autoridades a cambiar los itinerarios de los convoyes de jesuitas que, procedentes de las misiones y ciudades del interior, se dirigan al puerto de Veracruz. [] grupos amotinados impidieron la salida de los padres. La expatriacin de los jesuitas se retras durante varias semanas, y esta situacin insostenible para el virrey Croix, provoc la organizacin de una expedicin militar, encabezada por el visitador general Jos de Glvez [] (Bernabu 2005, 191-192).

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Existe una serie de stiras incautadas sin fecha ni proceso como Elementos del cortejo, tratado breve y compendioso del cortejo y marcialidad, y el perico y la rabia. Por su temtica, las podramos ubicar en cierta poca. Tratndose de las dos primeras, Miranda expone que podran pertenecer a la novena dcada y no ser mexicanas. La dos ltima nos remite, por el proceso donde es insertada, al ltimo lustro del siglo estudiado. Elementos del cortejo39 de las naciones generales (Vol. 1328, 265r-270r) describe con sarcasmo la nueva costumbre de enamorar que atenta contra la moral de la poca, constituyendo una ruptura violenta con la tradicin. Esta moda adquirida en Francia e Italia, consista en la adquisicin de un amigo por parte de las mujeres, sobre todo casadas, para charlar, pasear y entretenerse40. Martn Gaite habla de esta moda de exhibir al amor como mero objeto decorativo, corroborado en el comentario de un autor de la poca:
-Cul es el primer testimonio de estar ya en posesin del cortejo? [] -Traer pblicamente su retrato en las sortijas, en los relojes, en las cajas, en los pendientes, en los collares, en las brochas, y para decirlo de una vez, en todas partes menos en el corazn (Martn Gaite 1994, 86-87).

Sus detractores culpaban a la dinasta borbnica en el poder de fomentarla en Espaa y sus reinos; y aunque goz de popularidad oral y escrita, en la realidad se mostr ms que reticente y elitista:
P. Qu cosa es cortejo41? R. El arte de obstentar con ruydo el amor que no se tiene. [] P. Qul es el fin del cortejo? R. Hacer creer a los dems que somos felices, excitar la embidia de los necios, excercitar el celo de la gente seria, hacer raviar las familias, dar que rer a los desocupados y que mormurar a todos (Vol. 1328, 265r).

Paradjicamente, este cuadernillo veleidoso fue anexado a un proceso de denuncia de maltrato a indgenas acusados de hechicera por parte de las autoridades locales de
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Si bien cortejar o hacer la corte a una dama eran expresiones admitidas en la Espaa del siglo XVII, en cambio el derivado cortejo, en su acepcin galante, es exclusivo y tpico del siglo XVIII ( Martn Gaite 1994, 4). 40 Para ms detalles vase Martn Gaite 1994. 41 El cortejo reciba las principales crticas y censuras, pues esta nueva forma de relacin ms libre entre hombres y mujeres causaba muchos recelos y escndalos, atribuyendo a las tertulias culpa principal en la difusin de estas nuevas costumbres en el trato social. Exista en el debate con frecuencia un componente generacional, mientras la gente mayor censuraba, en general, estas libertades, la mayora de los jvenes eran fervientes partidarios de las novedades del siglo. Tambin eran muy criticados los excesos de lujo en las vestimentas y adornos, por el gasto y la superficialidad que suponan. El estricto seguimiento de la moda se consideraba una esclavitud indigna. [] (Prez Samper 2001, 14-15).

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Babiacura, Sonora en 1789. Carecemos de informes sobre esta stira manuscrita que tuvo la mala fortuna de ser incautada, pues sus homnimas debieron circular un largo tiempo de mano en mano y de pluma en pluma, aderezando la vida de la sociedad novohispana de finales de este siglo. El Tratado breve y compendioso del cortejo y marcialidad42 parece ser complemento o versin del anterior. La temtica y el tono satrico son los mismos; por lo que deducimos su popularidad y amplia difusin en la Nueva Espaa dieciochesca, donde la crisis cultural llegaba al clmax para dar paso a la crisis poltica:
Usar de ajena mujer, sin respeto ni temor, cubriendo un impuro amor con la capa de placer; un desptico poder que da plena facultad en toda publicidad para cualesquiera accin: aquestas dos cosas son Cortejo y Marcialidad (Miranda 1953, 228)43.

En Espaa fue adoptada con entusiasmo por el sexo femenino asumiendo su libertad, aunque muchos lo catalogaran de libertinaje:
Marcialidad -contest mi ninfa- es hablar con desenfado, tratar a todos con libertad y desechar los melindres de lo honesto, que eso de tener la ropa hasta el suelo, ocultar los semblantes de la gente con el tapado, exprimir las palabras con el rojo pudor de la vergenza y no presentarse a todas horas y tiempos en los paseos pblicos con cuatro o cinco cortejadores solo se usaba en nuestras antiguas damas espaolas (Martn Gaite 1994, 120-121).

Honras fnebres a una perra44 (Boletn del AGN 1944, 525-544) es una stira menipea que circul a finales del XVIII. No obstante, el proceso aparece en el siguiente siglo con probables alusiones a su autor45, lo que da cuenta del xito que tuvo:

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Archivo del Museo Nacional de Antropologa. Sin Fecha. (Miranda 1953, 228). Estas diversiones tambin causaban polmica, unos las censuraban en nombre de la educacin y de la moral, por ser poco serias y respetuosas y por dar oportunidad a ciertas libertades impropias del trato entre damas y caballeros. Para los moralistas ms rigurosos, normalmente la gente ms mayor, la ingenuidad aparente del juego estaba llena de engaos y malas intenciones y lo juzgaban como algo pecaminoso. Muchos jvenes, en cambio, consideraban estos juegos tentadores y divertidos []. Otro de los grandes vicios que se atribua a las tertulias era la proliferacin del juego de cartas con apuestas de dinero, que ocasionaba grandes prdidas de fortuna, se prestaba a hacer trampas y con frecuencia degeneraba en disgustos y peleas [] (Prez Samper 2001, 16-17).
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No sabemos si el manuscrito [Apuntes] circul en la poca, aunque s que Lizardi elabora, en su la Quijotita y su prima, un incidente que Guridi y Alcocer apunta: la muerte de Pamela, una perrilla que l regal a una de sus amantes. Si Lizardi no haba ledo el manuscrito, por lo menos saba de su existencia (Historia de la literatura mexicana 2011, 238).

Comprobado esta por lo menos, que conoca perfectamente el manuscrito de Honras fnebres incautado en 1808, pues se encuentra vertido en el captulo XI de la primera edicin y el captulo XXV de la cuarta edicin con ligeros cambios. Esta menipea, aparentemente parodia los acontecimientos ostentosos de que gustaban los habitantes de la colonia; mas mi hiptesis se encamina a una invectiva contra las mujeres que transgredan las normas morales impuestas por la sociedad de su tiempo. O Gorman opina
La forma grotesca con que el autor hace uso de abundantes citas latinas, muestra bien claro la intencin de mofarse de la costumbre entonces muy generalizada de citar sin ton ni son a los clsicos, sin entender lo que decan y por puro afn de presumir de doctrina y erudicin (Boletn del AGN 1944, 525).

Lo grotesco46 permea el texto, empezando por la parodia del funeral que rebaja a la tierra madre. En el epitafio de la perra Pamela se leen frases de clsicos latinos como Virgilio, Marcial y Horacio. Los dos ltimos afines al gnero de la menipea. Mezclada con la prosa aparecen 2 sonetos, 4 octavas, 4 dcimas y 4 endechas:
En el cuarto costado se pint una cabeza de perro con el epgrafe tomado de Horacio: Merdis caput inquinet (Ensucie o manche la cabeza con excremento) y ltimamente una O C T A V A De Mera perra de Ycaro, se cuenta que a la hija de este gui porque la hallase; mas porque de Pamela siempre atenta el que ms conoca se demostrase, la orina contena que ms revienta impidiendo a la ropa se ensuciase. Oh cabeza de tal conocimiento
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Edmundo O Gorman no da ms datos del manuscrito que la fecha imprecisa de finales del siglo XVIII. Jefferson Rea, ubica el proceso en el siguiente siglo (Rea Spell 1945, 405-408) con la nica referencia de marzo de 1808. 45 Nancy Vogeley menciona una obra original del siglo XVIII: Apuntes de la vida de D. Jos Miguel Guridi y Alcocer (1763-1828), aportando datos interesantes que esclarecen un tanto la menipea Honras fnebres. Guridi era eclesistico, secular y doctor en teologa y cnones. Cura del pueblo de Acajete, Puebla, ocup importantes puestos en Puebla y Mxico. Escritor conocido en su poca por sus escritos y escndalos sentimentales, aparece como autor protagonista de las honras hechas a la perra Pamela en el captulo XXV de la 4. edicin de la obra de Fernndez de Lizardi: La Quixotita y su prima, impresa en 1842. 46 En el realismo grotesco la degradacin cmica tiene un marco topogrfico: lo alto y lo bajo, simbolizan el ciclo tumba-vientre-nacimiento-resurreccin-seno materno, representado en el movimiento de la rueda (Rodrguez Valencia 2008, 38).

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de que no se escap ni el excremento! (Antologa de menipeas, 367).

El lenguaje macarrnico47 es reiterativo en esta stira. Lo escatolgico aparece como renovacin de la existencia. El estilo del autor denota a un versado en el gnero de la menipea que no solo denuncia la falsa erudicin de un latiniparlo, sino que la recrea. Su objetivo fue exhibir la vanidad y la ligereza que considera debilidades femeninas. El perico y la rabia (Vol. 1389, 1-11) es otra divertida stira annima sin fecha ni proceso, el cuadernillo, de 21x14 cm., aparece incluido en el proceso del expediente 17 sin ms explicaciones que el nmero 18. Esta stira se presenta como un dilogo entre un mdico y un consultor, y gira en torno a su perico y su falsa erudicin, recordndonos al padre Isla y su obra Fray Gerundio de Campazas (1758) contra el mal del siglo: los falsos predicadores. Treinta aos despus, el fray Gerundio segua dando de qu hablar, pues en 1786 se recoge un manuscrito: Apologa del Gerundio [] a don Thomas Franco de la Vega, prevendado de la Santa Yglesia Cathedral de Puebla, Notario Maior, y Expurgador de Libros de este Santo Oficio (Vol. 1268, 14r). As, nos encontramos con esta stira de las postrimeras del XVIII que por sus caractersticas bien pudo representarse como obra cmica o sainete. La risa destaca en el texto a cada momento con las ingeniosidades del perico como bufn de carnaval:
Mdico.- Dgame usted ese su perico de usted sabe mucho? Consultor.- Sabe ms que un tremole cuando pica. Mdico.- Con que ese su loro de usted no pica porque sabe mucho, sino que sabe mucho porque pica? Consultor.- As es. Mdico.- Mal perico, llbele usted esta condumelia disfrazada en esta coplilla porque se abstenga de picar: Este vano perico que nada tiene agudo sino el pico, lo que no entiende pica, y con el pico su ignorancia explica arrojo, es imprudente que clave el pico donde no hinca el diente (Vol. 1389, 1-2).

El tema gerundiano y el estilo carnavalizado siguen vigentes en esta stira:


Si tomamos en cuenta la prestigiosa definicin de Quintiliano que cita Luzn, [] se sita en el corazn mismo de la cultura de la risa para desconstruir las hinchazones de aquellos ignorantes que, como Gerundio, son incapaces de distinguir entre los estilos sublime, alto y medio y llevan
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La poesa de los macarrnicos es una stira de tipo lingstico, parodia en un estilo elevado (estilo ciceroniano) el latn clsico, pero con la insercin de palabras vulgares denigratorias. Aqu interactan el latn culto, el latn medieval y las lenguas vulgares, adems del mundo medieval y el moderno popular humanista (Problemas literarios 1986, 510).

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conceptos bajos en el lenguaje del vulgo para expresar argumentos serios. En definitiva, un mundo patas arriba, donde lo vulgar y grosero intenta ser norma y los ignorantes letrados (Zavala 1987, 89).

Todo estudioso se preguntar por qu la poesa ilustrada no dej frutos en Nueva Espaa sino hasta iniciado el siglo XIX. El atraso literario era evidente, la sociedad en crisis prefera plasmar su inconformidad en un estilo barroco que le sentaba bien y con el cual se identificaba, no as una literatura ilustrada con un grado de evolucin que todava estaban por alcanzar:
Esta poesa ilustrada slo se dio en vsperas de fin de siglo en las principales ciudades espaolas y no alcanz a aclimatarse o a reproducirse en Amrica sino hasta la poca de las guerras de independencia, en el nuevo siglo: la poesa de Melndez Valds, Moratn hijo, Quintana, Cienfuegos, Iriarte (Blanco 1989, 173).

En otro apartado, Miranda nos ilustra con la lista de sones profanos que se bailaban a partir de la sexta dcada del siglo XVIII, todos con una carga satrica, transgresora de la norma vigente:
Y el espectador no saldr de su asombro al or las nuevas msicas bailables conocidas con plebeyos y picaresqusimos nombres, como el pan de jarabe, el pan de manteca, el chuchumb, las lanchas, los temascales, el rub, la llorona, el zape, el fandango mambr , los chimisclanes, la catacumba, la lloviznita, etc. (Miranda 1953, 17).

En 1766 se denuncian unas coplas muy difundidas entre el vulgo llamadas Chuchumb, las practican en sus fiestas familiares, reuniones de amigos. Unos las cantan mientras cuatro parejas las bailan con ademanes, meneos, sarandeos, contrarios todos a la honestidad y mal exemplo de los que lo ven [] que esto se baila en casas ordinarias de mulatas y gente de color quebrado, no en gente seria ni entre hombres circunspectos y s soldados, marineros y broza (Vol. 1052, 298). El blanco de sus ataques son los religiosos, acusados desde siglos de lujuria, deshonestidad, promiscuidad, etc.
En la esquina est parado un fraile de la Merced con los abitos aliados enceando el Chuchumb. Esta vieja santularia que va i biene a San franco. Toma el padre, daca el padre

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y es el padre de sus hijos [] (Vol. 1052, 294r)48.

Fray igo de Mendoza atac estas debilidades muy comunes hacia el siglo XV espaol. Nos remontamos a una consuetudinaria stira contra los religiosos que llega hasta nuestro siglo XVIII, ya no en tono de denuncia sino de burla. En la siguiente estrofa, penetramos a la vida conventual disipada medieval:
O monjas! Vuestras mercedes deuen de circuncidar aquel parlar a las redes, el escalar de paredes, el continuo cartear, aquellos cumos y azeytes que fazen el cuero tierno, aquellas mudas y afeytes, aquellos torpes deleytes cuyo fin es el infierno (Scholberg 1971, 271).

Unas coplas escandalosas son denunciadas en 1779 por haberse cantado y bailado en el curato de San Agustn, Tlaxco; procediendo el Santo Oficio a iniciar la averiguacin de los autores intelectuales, situacin que nunca se esclareca por la complicidad del populacho:
Esta noche he de pasear con la amada prenda ma y nos tenemos de holgar hasta que Jess se ra (Vol. 1178, 12).

Gonzlez Casanova menciona adems: Totochn, jugate con canela, maturranga, sacamand, contradanzas y fandangos lascivos, toro nuevo, toro viejo, bolera del miserere, tibi soli peccari, saraguandingo, la cosecha, los panaderos, el pan de jarabe

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Una actuacin ms radical y prctica en la estrategia persecutoria y denigratoria de fiestas, costumbres, bailes, canciones y otras expresiones del sentir popular fue la que durante todo el siglo XVIII y los inicios del XIX (hasta su disolucin definitiva en 1834) protagoniz la Inquisicin, en cuyos ndices y legajos podemos encontrar informacin (e incluso transcripciones textuales) de los cantos perseguidos y censurados en aquel tiempo. Especial valor documental tienen diversas canciones prohibidas por la Inquisicin mejicana del siglo XVIII, en cuyos expedientes qued reflejado un impresionante caudal lrico que constituye, en mi opinin, el corpus de carcter ms arraigadamente folclrico y ms interesante (desde el punto de vista de la sociologa y de la potica) que nos ha legado el llamado Siglo de las Luces. El ejemplo quiz ms asombroso es el de un canto llamado El Chuchumb cuyas estrofas ms que subidas de tono causaban furor entre la plebe de Veracruz en 1766. Su escandalizado denunciante tuvo la buena ocurrencia de entretenerse en anotar cuidadosamente sus "treinta y cinco coplas" para enviarlas al Santo Oficio junto con una minuciosa descripcin de cmo, dnde y quines lo bailaban, con un resultado posiblemente contrario al que persegua: el de preservar para la posteridad un documento folclrico de viveza e inters (y picarda) absolutamente excepcionales dentro de su poca. (Pedrosa 2006, 6-7).

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ilustrado, las bendiciones, los mandamientos, las confesiones, pan pirulo, sonecitos de la tierra, seguidillas, garbanzos, perejiles, paterita, merolico, bergantn, su, tirana:
de la alegre inconsciencia, del relajo natural, de la ingenua provocacin con que obran los autores de los primeros bailes y cantos profanos, se pasa a una conciencia retadora, a un relajo buscado, a una maliciosa provocacin, que se ocultan tras los papeles annimos y se convierten en verdadera stira (Gonzlez Casanova 1986, 74).

En 1789, don Gabriel de la Madre de Dios Prez de Len, comisionado por el Tribunal para informar de los sones y bailes practicados por el vulgo responde as:
En los pueblos que he predicado, no solo cantan y bailan el Pan de Jarave con deshonestidad, sino que cada da imbentan otros versos [] Les hice ver haora quatro meses lo mucho que ofendan a Dios [] No han valido estas diligencias aunque lo dejan por unos das [] luego siguen como me lo ha enseado la prctica en ms de beinte aos [] El verso que cantan en el Pan de Jarave ilustrado es el que sigue: Ya el infierno se acav ya los diablos se murieron haora s, chinita ma, ya no nos condenaremos (Vol. 1297, 22r-22v).

Ni edictos ni amenazas de excomunin hacan mella en el espritu carnavalesco del pueblo. Era el antdoto contra el tenebroso y masoquista cristianismo. Entre esta interminable lista de sones y bailes encontramos autnticas stiras anti-clericales con una clara denuncia social como la Tirana (Vol. 1253, 42r-44v), delatada al Santo Oficio en San Juan de Dios sin fecha en el expediente, por el procurador fray Salvador Rodrguez quien pide que usando del acreditado zelo, con que siempre este santo tribunal se ha dedicado a corregir tales desrdenes [] (Vol. 1253, 42r), se excomulgue a los que canten o no denuncien este libelo denigrativo a las rdenes religiosas:
Con esta y no digo ms, que les cuadre o no les cuadre, que aqu se acaba la tira, pero no el carajo, padre (Vol. 1253, 44v).

En 1796 ya haba una tradicin popular que sigue vigente: las posadas y las misas de aguinaldo, celebradas en las casas 7 das antes del aniversario del nacimiento de Jess. Las reuniones ntimas de conocidos eran el espacio propicio para disfrutar y bailar estos sones vedados. En esta misma fecha, el sacerdote Jos Mximo Paredes al estar celebrando misa, indignado, manda callar al organista porque para el tiempo de alzar se puso a tocar el son comnmente llamado Pan de manteca, quien tubo valor de mandarme responder que quien pagaba su dinero gustaba de aquello (Vol. 1312, 149).

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La misma opinin la tena ya Lope de Vega un siglo antes a propsito de las comedias tan gustadas por la gente comn porque las paga el vulgo, es justo/ hablarle en necio para darle gusto 49 (Chartier 2005, 114). Las listas de libros incautados en la Aduana o entregados al Santo Oficio por particulares nos confirman que el novohispano culto y el pueblo eran aficionados a las comedias. El primero las disfrutaba leyndolas, y el segundo seguramente vindolas en representaciones teatrales con actores ambulantes, donde adems se bailaban y cantaban estos sones calificados de deshonestos y lascivos, combinacin explosiva de transgresin y fiesta, herencia espaola del XVII:
La literatura se va expandiendo, a ojos vistas, hacia los sectores populares, que antes slo haban recibido migajas del banquete literario. Surge la comedia nueva; los corrales se llenan de oyentes de todos los estratos. La inmensa produccin de romances nuevos y letrillas, medio populares, medio cultos, circula igualmente entre ricos, pobres y medianos, por las calles se cantan y se bailan seguidillas impregnadas de petrarquismo, junto a otras ms populacheras; los elevados poemas heroicos se leen ante la generalidad del pueblo, que es tambin ahora, como atestigua Cervantes, a quien por la mayor parte toca leer los libros de caballeras (Historia y crtica 1992,54).

En 1762 denuncia el comisario de Quertaro un papel escandaloso llamado Sermn el cual se presentaba antes de una comedia de actores ambulantes. El denunciante quejoso explica: Y no hallo quien me d noticia por qu han causado su ruido y conmocin (Vol. 1235, 306). Como siempre, el vulgo es el primer cmplice de estas actividades:
Hagan pues aqu conmigo un acto de contrisin, y sea tirndole un peso a el padre predicador; y si fueren quatro o sinco ser mucho que mejor, disiendo: Me pesa, padre, de que esso no sea un dobln pero prometo, y prometo con todo mi corazn, de benir a las que faltan antes que d la orasin; y si acaso no pudiere por alguna ocupasin embiar mui prometo el rial como usted me lo mand en l.

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Cfr. Vega 1990, 124-134.

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Ya no bolsear en la puerta, ya no ser ms ladrn ni de escabeles ni galas y hazer la restitucin. Si as lo hazen les alcance a todos mi bendicin Audara fortuna Uubiat, como dijo Sicern (Vol. 1235, 307v).

Para Lpez Farjeat representa un elemento que ya constitua parte del bagaje cultural mexicano: una simbiosis de [] espiritualidad mstica y asctica junto con el realismo pcaro y no pocas veces irreverente (Lpez Farjeat 1998, 45). El asunto no par all, ya que con motivo de las representaciones del teatro ambulante la ciudad estuvo de fiesta y relajacin hasta el grado de atreverse alguien a escribir en la plaza este libelo: Viba la vandera del demonio y sus comedias en esta ciudad infelis, infelis, y muera la de Jesuchristo (Vol. 1235, 308v). La desacralizacin de los smbolos de poder estaba en franco proceso en el populacho. En 1772 el clrigo Agustn Rotea delata que en la representacin de la comedia: Reynar despus de morir de Luis Vlez de Guevara en el teatro de la ciudad, despus del segundo acto y el sainete, salieron dos cmicas a bailar el son de La cosecha a insistencia de un auditorio frentico:
Un baile de lo peor que puede inventar la malicia y tan indecente, que no se permitira en un pas de gentiles o de hereges [], y ms quando el pueblo con el aplauso, con la risa, con los dichos, viene a ser un fiel intrprete de aquellas acciones [] (Vol. 1162, 382r).

En 1784, Jos Mariano Mozio denuncia el tema de la comedia Caer para levantar del dramaturgo espaol Antonio Mira de Amescua, donde el personaje principal hace un pacto pblico con el demonio. Molondro el criado, ironiza sobre los pasajes de la teologa mstica y hace alarde de hipocresa. El lascivo protagonista don Gil se retira obscenamente con el demonio dizfrazado en una monja a una cueva y entre tanto Molondro da burlescamente noticia al pueblo de la torpeza que se est cometiendo en la cueva (Vol. 1121, 237). Al final, el personaje se salva con el sincero arrepentimiento de no blasfemar contra el ngel de la guarda. Yo soi testigo de haver odo a uno de los asistentes que de ninguna comedia se poda sacar tanto fructo como de esta (Vol. 1121, 237v). Comprobamos cuan peligrosa puede ser la influencia del teatro en el pueblo analfabeto. As lo comprendieron los dirigentes de la Iglesia y el Estado. El calificador del Santo Oficio reprob las representaciones teatrales, apelando a la autoridad de san Cipriano, san Antonino, san Basilio y san Francisco de Sales, que vieron en las comedias

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la enseanza de los vicios, pecados y males de la humanidad. Pues los sencillos, sabedores que es ficcin, hacen mofa de lo sagrado perdindole temor y respeto. Un coloquio representado en 1792 es denunciado por contener disparates y blasfemias:
San Miguel disfrazado de pastor sin ser conocido del demonio anda a pedradas tras un monstruo que es el mismo diablo y al fin le corta la cabeza que es de elefante, las orejas de borrico y los ojos de buei y le saca al teatro. Este espritu para divertir sus penas que compara con las de Ssifo, Tntalo, Ticio, Prometeo e Yxin, andaba golpeando los pastores, quemndoles las chozas y hacindoles otros perjuicios. (Vol. 1312, 128).

Bajtn expone que este cuerpo monstruoso ya aparece en las fiestas y espectculos cmicos, en las diabluras-misterios, misterios, carnavales, etc., de la Edad Media Europea y en la literatura medieval cuyos elementos estilsticos son tomados de Las maravillas de la India, y la literatura de fantasmas, leyendas de gigantes, epopeyas animales, fbulas y bufonadas provenientes de Alemania. Este diablillo medieval es recreado literariamente por Rabelais en su genial obra Garganta y Pantagruel50. Hay una interrelacin evidente entre estas comedias, bailes populares y las stiras analizadas. Por ejemplo, en Funeral y resurreccin de Medelln, se mencionan las comedias el hechizado por fuerza, En la vida todo es verdad y todo mentira,, el ms bobo de todos; y los sones Pan de manteca y el Rub con su habitual chacoteo. Un proceso fechado en 1793, nos confirma los gustos y preferencias de los lectores del siglo XVIII. Se detiene en la real Aduana de esta capital cinco tercios con la marca y nmero del marxen con las comedias, relaciones, romanzes, entremeses y sainetes que consta en la adjunta nota, con el pass en Cadiz [] : A lo que obligan los zelos [], Entre bobos anda el juego [], Vergonzoso en palacio, Un bobo hace ciento, El sueo de luzifer [] El mejor alcalde el rey, Las mocedades del duque de Osuna, La mujer que manda en casa [], La dama muda, La dama melindrosa, Yo la burlesca [] El echizado por fuerza, La ermosa fea, La fuerza del natural (Vol. 1168, 1), etc. en opinin de Snchez-Barba, la pasin por el teatro llev a la creacin de un arte dramtico autnticamente americano con un amplio repertorio que inclua zarzuela, dramas, comedias, piezas patriticas, etc.
Cuando el teatro se estabiliz en los Coliseos de las ciudades, adquiri una gran difusin. [] El espectculo histrinico fue el mayor placer colectivo de las distintas mentalidades sociales, influyendo sobre las costumbres cotidianas. Las preferencias y modas predominantes en el arte dramtico a lo largo del siglo XVIII fueron similares a las imperantes a fines del siglo anterior, en
50

El diablillo Pantagruel surge en el siglo XV en el Mystre des Actes des Aportes de Simn Grban. Representa el elemento agua posee un poder particular; el de atizar la sed. Lucifer dice luego que Pantagruel, no teniendo otra cosa que hacer en la noche, echaba puados de sal en la garganta de los borrachos (La cultura 2002, 243).

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parte por la falta de renovacin de los dramaturgos, en parte por la decadencia localista [] a finales del siglo XVIII, reverdece con la inyeccin ideolgica criolla (Snchez- Barba 1978, 427).

El Santo Oficio persigui implacablemente al teatro por encima de los dems gneros literarios, y es que ya no se trata slo de literatura, sino de ideologa y costumbres, de las cuales el teatro, como siempre, [] es un vehculo ideal (Alcal 2001, 180). La literatura en Nueva Espaa fue extensin de la peninsular con prototipos -en su mayor parte clrigos- Gngora, Lope, Caldern, exceptuando a Quevedo. Paz escribe sobre esta proliferacin de hombres de iglesia novohispanos incursionando en la literatura, que ms tarde conformara el grupo de iniciadores de la Independencia de Mxico. Confirmamos que la stira fue y sigue siendo el medio eficaz de las voces marginadas e inconformes para penetrar en la literatura en tiempos caticos:
Sigue palpitando con su fuerte carga utpica, con su capacidad reconcentrada para desenmascarar, para denunciar con risa y para seguir abriendo las puertas de la literatura a las voces marginales, porque es, tal vez, en el terreno del lenguaje donde podemos encontrar el centro de la importancia que la stira ha tenido para la literatura: permiti ms que ningn otro tipo de discurso la entrada a la literatura culta de la palabra injuriosa, los tonos del denuesto y los giros de los bajos fondos. La stira, a pesar de todo, incluso en su orientacin frecuentemente conservadora, ubicada en los mrgenes, en el umbral de lo oficial, muchas veces abrigada en el anonimato, dio entrada a formas menos rgidas, permiti la circulacin de aires frescos en el discurso literario [] (Mungua 2011, 61).

Asistimos como espectadores a este gran escenario del siglo XVIII novohispano, donde el ingrediente satrico denota una sociedad en crisis, rica en elementos literarios, culturales e histricos; antecedentes de lo que habra de conformar a posteriori la nacin mexicana:
La idea de estilo o manera inherente a un perodo corrobora [] por ms profundas que sean las diferencias entre un artista y otro, hay algo que los une: el estilo de su poca. Es la marca de la temporalidad pero no abstracta sino histrica. S, el tiempo pasa, pero pasa siempre por un aqu y a travs de una comunidad. El estilo es el rastro de ese pasar, su sello (Sor Juana 2002, 611).

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ANLISIS DIACRNICO DE LA MENIPEA Y SINCRNICO DE LAS MENIPEAS NOVOHISPANAS


MARCO TERICO CARNAVALESCO El marco referencial de nuestro anlisis se sustenta en la teora bajtiniana del carnaval51 y las valiosas aportaciones de los expertos en el tema. En el carnaval, Bajtn52 distingue cuatro categoras: 1.- Se experiencia como gozo utpico, ingresando a la Edad de Oro con su abundancia, igualdad y libertad. 2.- Alcanza la fraternidad universal, disfrutndola como una segunda vida al margen de la real. 3.- Armoniza disparidades como: sagrado-profano, sabio-tonto, pobre-rico, etc. 4.- Representa un mundo al revs en las parodias, degradaciones, inversiones, derrocamientos cmicos con el fin de renovarlo. El elemento esencial de la visin carnavalesca del mundo, argumenta Bajtn, es la risa festiva y relativa, expresada como anttesis de las formas impuestas por la cultura oficial con su tono solemne e inmutable. El hbitat idneo para este gran cuerpo riente es la fiesta pblica con sus ritos y cultos cmicos. El carnaval:
Libera de convencionalismos, deja fluir las ideas, posee una audacia inventiva, asocia elementos heterogneos, une lo lejano con lo cercano; libera de banalidades, rompe lo cotidiano, permite ver al mundo con otra mirada, muestra la relatividad de la existencia, otro posible orden del mundo y ofrece un sinfn de posibilidades creadoras (Rodrguez Valencia 2008, 36).

Esta percepcin de la risa como principio csmico creador que asegura la renovacin del mundo es an positiva y valorativa en genios como Rabelais, Cervantes y Shakespeare. Sin embargo, al transformarse en literatura, se formaliza perdiendo el leitmotiv de la visin carnavalesca. El gran legado lo constituyen el Quijote, Garganta y Pantagruel, el Decamern y los dramas de Shakespeare. Las obras representativas nacidas del carnaval son: la commedia del arte53, las comedias de Molire, la novela cmica, las parodias del siglo XVII, las novelas filosficas

51

El carnaval es la gran experiencia del hombre. Se manifiesta como una fiesta ritual donde todos los pueblos del mundo occidental participan; precisamente de este sincretismo se deriva su heterogeneidad y vigencia; es cambiante, de acuerdo a cada cultura, grupo humano, poca. El elemento esencial de la visin carnavalesca del mundo es la risa alegre, despreocupada, renovadora, expresada en infinidad de formas totalmente opuestas a las de la cultura oficial, de tono serio, inmutable, severo (Rodrguez Valencia 2008, 33). 52 Remtase a La cultura 2002.

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de Voltaire y Diderot como Las joyas indiscretas y Jacobo el Fatalista, las obras de Swift. Luego, sigue un largo proceso de degeneracin de la risa que contribuy a la formacin de nuevos gneros literarios cmicos, satricos y recreativos, culminando con su restriccin en formas estilsticas como el humor, el sarcasmo, la burla de los gneros serios. Pese a todo lo anterior, la risa ambivalente necesita de la seriedad para parodiarla. La verdadera seriedad se sabe incompleta y parte integrante de un todo en eterna ciclicidad, por eso no teme la parodia como acto de degradacin y renovacin. Bajtn enuncia que, en ciertas obras literarias mundiales, ambos aspectos: cmico-serio coexisten y dialogan, constituyendo los elementos integrales de la obra como en el gnero de la menipea:
En otras palabras, se alude a la propuesta bajtiniana de entender la risa como una actitud esttica hacia la realidad, definida pero intraducible al lenguaje de la lgica; es decir, es una determinada forma de la visin artstica y de la cognicin de la realidad y representa, por consiguiente, una determinada manera de estructurar la imagen artstica, el argumento y el gnero (Mungua 2011, 170).

En el siglo XVIII, estas imgenes carnavalescas resurgieron como reaccin paradjica violenta contra los cnones clsicos encajonados en formas serias, fijas, autoritarias, enajenantes, de falsa perfeccin, etc.; retomando especialmente a Luciano, Rabelais y Cervantes. Las expresiones carnavalescas hacen patente un contexto histrico cultural en crisis. Por lo tanto, el pueblo participa escarnecindose en este proceso evolutivo como elemento incompleto que renace y se renueva con la muerte. Goethe afirmaba que el carnaval era una fiesta que el pueblo se daba a s mismo.
El Carnaval podra definirse como la fiesta de la alteridad gozosa. La celebracin del perodo de la deriva del Universo, de la cada del Orden. Su contrario el desorden- triunfa, y el propio Cosmos se sumerge en el Caos. El Carnaval es la alegra ante la diferencia triunfante (alegra ante el desorden y ante el caos vistos como el reverso del orden y del cosmos) [] El desorden carnavalesco es ms relativo que absoluto, de ah que el pensamiento que mejor ha definido sea el de [] (Bajtn). Debemos aadir que es precisamente en la poca de la crisis del Carnaval cuando se percibe mejor la amenaza que planea sobre el placer de lo catico y que, por momentos, puede ceder paso a la angustia ante el caos absoluto (Stoichita 2000, 19).

Los filsofos de la ilustracin pensaban que cualquier conmocin social o poltica, obedeca a leyes csmicas implacables. Rousseau prevea la fatalidad de la revolucin francesa en el ciclo de revoluciones csmicas superpuesto al topos del mundo al revs:
Os confiis al orden actual de la sociedad, sin soar que este orden est sujeto a inevitables revoluciones, y os es imposible prever ni prevenir la que va a tocar a nuestros hijos. El grande se
53

En la commedia dell arte, los dialectos italianos se fusionan con determinados tipos-mscaras de esta comedia. En este sentido, la commedia dell arte puede ser llamada comedia de dialectos. Ella es un hbrido dialectolgico intencional (Problemas literarios 1986, 511).

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vuelve pequeo, el rico se hace pobre, el monarca se convierte en sujeto: los golpes de la fortuna son tan raros que pensis contaros entre los que quedan exentos? Nos acercamos al estado de crisis y al siglo de las revoluciones (Stoichita 2000, 30-31).

Stoichita ve a la revolucin como consecuencia del cambio de siglo, por eso el camino que conduce al rey al cadalso tiene el valor de un rito al revs, de una larga ceremonia dolorosa, cuyo imaginario forjado ad hoc muestra su alcance simblico (Stoichita 2000, 278). Tatiana (Bubnova 1987, 200) retoma a Bajtn para hablar de un gran dilogo social surgido en fechas especficas del hombre, producto de grandes cambios o crisis histricas donde una gran multitud rompe por un tiempo las barreras jerrquicas en pro de un bien o lucha comn en un contacto ideolgico directo (Rodrguez Valencia 2008, 36). As que, cuando estalla la gran revolucin, el carnaval asiste como escenario y protagonista.
Es la revolucin, s, la Revolucin que se ha hecho con los derechos del Martes de Carnaval, y desde el primero de julio de 1789, vemos reinar un carnaval perpetuo 54. La irona que transcriben estas lneas contiene una verdad. La Revolucin es una realizacin del Carnaval, y a su vez, el Carnaval es la irrealizacin de la Revolucin (Stoichita 2000, 34-35).

En la Nueva Espaa dieciochesca, esta visin carnavalesca se colara en la abundante stira al estilo lucianesco, vehculo ideal para detectar la crisis y la carga revolucionaria. Zavala escribe que:
La otredad para Bajtn no equivale a la alteridad psicoanaltica, sino que apunta a las voces opositivas dentro de una cultura, a los enunciados reducidos al silencio, y que recobran voz en el carnaval y a travs de la dialoga polmica (La posmodernidad 1991, 17).

Esta dialoga polmica se conforma de las fuerzas descentralizadoras55 de una cultura. Para Bajtn, histricamente la novela y los gneros artsticos-prosaicos se formaron de estas fuerzas centrfugas. Mientras la poesa consolidaba las fuerzas centrpetas:
En los bajos fondos, en los escenarios ambulantes de las ferias, resonaba el habla de los bufones, el remedo de todos los idiomas y dialectos se desarrollaba la literatura de los fabliaux, de las canciones callejeras, de los refranes y chistes, etc. (Problemas literarios 1986, 98-99).

La poesa se ha reconocido subvencionada a las clases hegemnicas y desde el siglo XVI existen una poesa apologtica y una polmica al servicio del poder (Maravall 1990, 159). En problemas literarios y estticos, Bajtn especifica que la stira, la parodia, la irona, la polmica, son reconocidos como fenmenos retricos y no como
54 55

Cfr. Baecque 1993, 338. A la par de las fuerzas centrpetas marcha el trabajo ininterrumpido de las fuerzas centrfugas del lenguaje a la par de la centralizacin y unificacin verbal-ideolgica se desarrollan incesantemente los procesos de descentralizacin y desunin (Problemas literarios 1986, 98).

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poticos56. Anota que los gneros literarios se van perfeccionando con el tiempo en sus races genricas, en el arcasmo que se renueva; este permanece siempre en el gnero y tiene la capacidad de evolucionar, de perfeccionarse y de seguirse perfeccionando a travs del tiempo, dndole unidad y continuidad a lo largo de la obra literaria. Aqu podemos destacar las races genricas de lo cmico-serio, del cual derivan los dilogos socrticos con su mtodo dialgico para obtener una verdad a travs de dos procedimientos: la sncrisis: confrontacin de opiniones sobre algo o alguien; y la ancrisis: provocacin de la palabra por la palabra (Bajtn 1986, 156). Ambos procedimientos dialogizan el pensamiento. Los dilogos se disolvieron con el tiempo pero sus races sirvieron para enriquecer otros gneros, entre ellos la menipea. En la literatura carnavalizada, lo cmico-serio se distingue con tres rasgos importantes: 1. La actitud actual, burda, palpable de la realidad se representa con imgenes cotidianas revolucionadas que difieren del tiempo petrificado de la tradicin y el mito. 2. Esta adopcin consciente de la realidad se basa en la experiencia y libre invencin, destacando una franca confrontacin con la tradicin, expuesta en su tono crtico y burln. 3. Se aprecia una heterogeneidad de estilos y de voces en el tono del discurso, una combinacin de lo alto con lo bajo, lo serio con lo ridculo; la intercalacin de gneros como manuscritos hallados, cartas, parodias dilogos, etc.; una clara mezcla de prosa y verso. Por ltimo, destacan los dialectos y jergas vivas, las mscaras del autor junto con la palabra que representa, aparece la palabra representada: en algunos gneros, el papel principal le pertenece al discurso bivocal (Bajtn 1986, 159). Lo fundamental de los gneros cmico-serios es su profundo nexo con el folklore carnavalesco, no solo de la Edad Media europea sino de todos los pueblos, ya que posee un carcter sincrtico.

RACES GENRICAS DE LA MENIPEA Las races genricas de la clsica y poca helenstica, apariencia estn ligados por amplio trmino los mimos
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stira menipea se remontan a finales de la antigedad donde diversos gneros tan heterogneos entre s en parentesco con lo cmico-serio. Entre estos destacan en de Sofrn, el dilogo socrtico, la literatura de los

Cfr. Problemas literarios 1986, 100.

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banquetes, los panfletos, etc., y la ya mencionada stira; contraponindose a lo serioformal como la epopeya, la tragedia, la historia, la retrica clsica, etc. La menipea del perodo clsico sigue su trayectoria literaria carnavalizada a travs del tiempo e influye en diversos gneros. Sus principales caractersticas son las siguientes:
a) Se destaca la risa. b) Queda al margen de la tradicin logrando libertad de invencin. c) Se provocan situaciones excepcionales, producto de la fantasa sin lmites, para poner a prueba la idea filosfica. El contenido de la menipea son las aventuras de la idea o la verdad en el mundo, en la tierra, en el infierno, en el Olimpo (Bajtn 1986, 162). d) Dilogo filosfico, fantasa, alto simbolismo, lo mstico-religioso, mezclado con un naturalismo de bajos fondos. e) Gnero de la confrontacin de las ltimas cuestiones del mundo. f) Estructura a tres planos: Tierra-Olimpo, Tierra-infierno. g) Fantasa experimental, observacin desde un punto de vista inusual. h) Experimentacin psicolgico-moral, estados inhabituales. i) Violaciones a las conductas normales reglas, normas, etc. j) Gnero plagado de oxmoros y contrastes. k) Elementos de utopa social. l) Empleo de gneros intercalados, mezcla de prosa y verso. m) Reforzamiento de la pluralidad 57 de voces y estilos que influyen decisivamente en la lnea dialgica (Esttica 1999, 334) del desarrollo de la prosa literaria (novela). n) Uso de temas actuales tipo nota periodstica (Rodrguez Valencia 2008, 40-41).

La risa como elemento primordial de la menipea se acenta a diferencia del dilogo socrtico. Una risa transformadora del mundo:
Cuando aparece la sonrisa o resuena la carcajada, se difumina inmediatamente el aura de lo sagrado y trascendente. La risa se alimenta de lo desordenado, de lo catico y de la conciencia de lo irracional y, por eso, es incompatible con lo sagrado y con lo mstico (Mungua 2011, 191).

La menipea no se ajusta a ningn canon, regla o verosimilitud; por el contrario, se destaca por una completa libertad creadora temtica y filosfica. Su deseo de aventura, su fantasa audaz, le hacen crear situaciones extraordinarias con un solo propsito: Poner a prueba la verdad, provocndola (Bajtn 1986, 161). Es fundamentalmente dialogal, est repleta de parodias y burlas, de estilos y de elementos del bilingismo. En acepcin de Luis Beltrn, la parodia est orientada a la destruccin del patetismo y la stira a la destruccin del didactismo [] slo la derivada de la menipea (Mungua 2011, 52).
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El plurilingismo introducido en la novela (sean cuales fueren las formas de su introduccin) es un habla ajena en un lenguaje ajeno que sirve a la expresin refractada de las intenciones del autor. La palabra de tal habla es una singular palabra de dos voces. Sirve al mismo tiempo a dos hablantes y expresa simultneamente dos intenciones diferentes: la intencin directa del personaje que habla y la refractada autoral. En tal palabra hay dos voces, dos sentidos y dos expresiones (Problemas literarios 1986, 159).

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DIACRONA DE LA MENIPEA Probablemente, la stira menipea como gnero se inicia con Antisfeno, discpulo de Scrates. En su recorrido clsico toma el nombre del filsofo cnico Menipo de Gadara (S. III a. C), quien se dedic a difundir la menipea mezclando verso y prosa [], un carcter entre moral y filosfico y un espritu burlesco afn a la risa cnica y desengaada de Demcrito (Castro 2008, 100). Sus narraciones apelaban a lo fantstico, compuso un descenso al hades, un viaje al cielo y un simposio. (Heredia 1984, 9-10). Bion de Borstenes (S. III a. C.) fue aficionado al teatro, y muy difuso en la risa (Laercio 1999, 175). Por su parte, los romanos consideran a Enio (239-169) el creador de la menipea, y a Lucilio su fundador.
Los escasos fragmentos de las stiras de Enio que han sobrevivido, apenas permiten apreciar algunas de sus caractersticas: variedad de temas, coloquialismo, humor, sabidura popular moralizante, intervencin personal del poeta en su obra. Piensan algunos historiadores que las stiras enianas eran una coleccin de poemas autnomos en metros diversos y tambin, tal vez, en prosa; otros opinan que se trataba de una forma literaria polimtrica y mixta de prosa y verso (Heredia 1984, 9-10).

Para Quintiliano la stira era romana y sus mximos representantes Lucilio y Varrn58. Lucilio (180103 a. C.) (Cobo s/f, 597), lleg a ser temido por sus escritos, segn cuentan Juvenal y Persio: Los Romanos temian la Satyra de Lucilio, como si fuese una espada aguda, cuyo golpe hacia penetrantes heridas (Rodrguez Mohedano 1766, 69). En opinin de los Mohedano, la stira nueva que denunciaba vicios y reprenda personas fuera del teatro fue invencin de Lucilio, y perfeccionada con el tiempo por Horacio, Persio y Juvenal. No obstante, en la introduccin de El Parnaso Espaol en que aparece la musa Polymnia, se menciona que las stiras de Horacio:
Mucho distan, [] de las que escrivi con nombre de Menippeas Marco Varron, si de ellas no fue primero, aunque rudo Inventor Pacuvio, Ennio, y de las de Lucilio tambin, de qualquiera fuente que puedan considerarse: siendo assi, que ambos Pacuvio y Lucilio [] fueron dos fuentes [] dos formas, Generos satyricos, diversos entre si (El Parnaso Espaol 1713, 114).

Por su parte, Marco Terencio Varrn (116 - 27 a. C.) escribi una abundante produccin satrica al modo griego, ahora perdida. Consciente de la influencia de Enio y Menipo de Gadara sobre sus escritos, los titul Satirae Menippeae designando un gnero propio. Los hermanos Mohedano anotan que se llam menipea o varroniana por ser el iniciador de la stira al estilo de Menipo utilizando prosa y verso:
58

En acepcin de Uzcanga, la teora literaria sobre la stira arranca con la divisin entre stira luclica y menipea establecida por Quintiliano en su Institutio oratoria (Uzcanga 2005, 17).

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Varrn renov aquel estilo aunque con alguna diferencia porque Enio y Pacurio escribieron sus satyras enteramente en verso, aunque alternando varios gneros de metro. Varrn mezclo tambin la prosa, usando alternativamente de oracion suelta y ligada (Mohedano 1766, 69).

Varrn, al igual que Lucilio, presenta una denuncia de la realidad poltica y social corrupta de su poca, en un tono burln y fantstico, clara muestra de la influencia del espritu jocoserio de Menipo (Rodrguez Valencia 2008, 4359). Herclido Pntico produjo escritos mezclando dilogo socrtico con historias ficticias. Su produccin cmica se titul Del deleite y De la prudencia (Laercio 1999, 207), y Abaris (Cobo s/f, 598). Quinto Horacio Flaco (65 a. C. 8 a. C.) produjo un amplio repertorio de stiras cruentas y sardnicas contra los vicios sociales y polticos de su tiempo. Fue el primero en dignificar a la stira como gnero literario. Parodiaba y se auto-parodiaba. Haca burla de las supersticiones del pueblo, transformndolas en alegres espantapjaros inofensivos. Sneca y Petronio imitaron el modelo de la menipea. El primero en su obra contra el emperador Claudio y el segundo denunciando los vicios de Nern. Lucio Anneo Sneca nace en el ao 9 a. C. Y muere en el 65 d. C. Su menipea Apokolokyntosis (conversin en calabaza) parodia al emperador Claudio y su modo de gobernar. Su obra se estructura de tres escenas, una introduccin y una conclusin. Lo interesante es la mezcla de planos temporales: el horizontal cronolgico y el vertical mstico: alto-bajo igual a purificacin- expiacin, cielo- infierno. Claudio muere grotescamente, evacuando sus intestinos, convirtiendo el umbral entre la vida y la muerte en cosa cmica. El arrojar excrementos rebaja lo elevado, en la antigedad era un gesto cmico reconocido. El emperador se convierte en rey de carnaval y es rebajado a bufn. Ms tarde, aparecera en escena el prototipo ideal para Espaa y Amrica:
Luciano (a travs del apostolado europeo de Erasmo de Rotterdam) []. En la Espaa del siglo XVII es quiz Quevedo quien mejor y ms originalmente se apropi del modelo menipeolucianesco en su ciclo de Sueos y discursos (Castro 2008, 101).

La presencia de Luciano de Samosata (siglo II), es contundente para la Espaa del siglo XVII y la Amrica del siglo XVIII. Fue el modelo ms imitado de los escritores satricos, influy en talentos como Erasmo de Rotterdam, Toms Moro, Rabelais, Cyrano de Bergerac, Swift, Fontenelle, Voltaire, los autores de la picaresca espaola; incluyendo a

59

Cfr. Heredia 1984, 11.

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los satricos annimos novohispanos. retomado de Scrates:

Su tcnica literaria es creada del dilogo

En Dilogos de los muertos, Samosata nos ofrece un infierno carnavalizado cuyo antecedente est en el Apocalipsis de Pedro y la Visio Pauli (S. I). En este lugar todo est al revs, los ricos se convierten en pobres, los reyes en esclavos, los diablos son amables y buenos anfitriones, todos se divierten en una eterna fiesta popular donde la risa vuelca los smbolos de poder que inspiran miedo, convirtindolos en alegres fantoches (Rodrguez Valencia 2008, 45-46).

El asno de oro de Apuleyo (siglo II) constituye una de las menipeas ms antiguas. El hroe, Lucio, movido por su idea: el conocimiento y reconocimiento de la hechicera, vivir una serie de transformaciones que lo llevarn desde la degradacin, al convertirse en asno60, hasta su purificacin cuasi divina a travs del sueo por obra de la diosa Isis. Petronio (siglo III) nos leg una menipea considerada como la primera novela occidental, que servir de inspiracin a escritores de la talla de Cervantes y Quevedo. El Satiricn y el Asno de Oro se enmarcan en la novela costumbrista donde sus personajes narran sus experiencias excepcionales. La obra de Petronio es precursora de la picaresca. Los pcaros: Encolpio, Ascilo y el esclavo Gitn se mueven, fisgonean, viven, estafan, etc. Al paso que huyen de la ira de Priapo y sus enemigos. Una de las temticas ms importantes de esta menipea es la relacin de los personajes con el dios Priapo, 61 que refuerza o debilita la potencia sexual masculina y al que rinden culto y adoracin las mujeres (Rodrguez Valencia 2008, 47-48). Adrados ve la enorme influencia del Satiricn en las formas folclricas carnavalescas y en ciertos gneros derivados de la gran fiesta utpica empleadas en la figura del Arlequn de la comedia del arte, las procesiones del corpus, y las propias mojigangas (Huerta Calvo 1995, 44). La obra de Severino Boecio (475-524), Consolacin de la Filosofa, representa una menipea de tonos moralizantes y risa disminuida al modo de Varrn. La Filosofa dialoga con Boecio empleando la ancrisis para consolar y filosofar acerca de la relatividad de la vida. En el libro de buen amor del Arcipreste de Hita (1343), hay un cuadro carnavalesco en De la pelea que tuvo don Carnal con la Quaresma, retomada de un poema annimo
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El burro es uno de los smbolos m s antiguos y vivos de lo inferior material y corporal, cargado al mismo tiempo de un sentido degradante (la muerte) y la regeneracin (La cultura 2002, 75). 61 Personificacin del poder generador. Representado como un falo erecto (itifalo). Hijo de Baco y de Afrodita. Naci deforme, con un gigantesco miembro, por obra de la celosa Juno. Su madre lo abandon en Lampsaco (Helesponto), que se convirti en el centro de su culto. El ganso estaba consagrado a Priapo, quiz por la fama del animal de poseer un gran pene. El asno era tambin su animal por razones ms evidentes (Petronio 1997, 292).

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francs del siglo XIII, La Bataille de Caresme et de Carnage. La Cuaresma, en plena hambruna y fervor religioso, reta a don Carnal y a su ejrcito de la gran comida del mundo a un combate. El objetivo de la flaca y sufrida Cuaresma es ganar un espacio y tiempo simblico para salvar almas. El triunfo alternado de los dos enemigos en la pelea de don Carnal y doa Cuaresma suprime el sistema de oposicin y se subordina a una estructura simblica superior, el tiempo, que hace posible esta convivencia (Amor y Cultura 1991, 94). La Celestina (1499) de Fernando de Rojas contiene elementos de la stira menipea: hroes extrados de bajos fondos de la sociedad, desprovistos de moral que se mueven como peces en el agua para cometer sus fechoras; seres capaces de disfrutar de la vida y la naturaleza, situacin vedada a las clases acomodadas que se rigen de prejuicios y temores. Solo al descender Calisto y Melibea al submundo de sus criados podrn romper con los atavismos sociales y gozar plenamente de su amor (el sexo como lo inferior material y corporal). 62 Russell (Rojas 1991, 36-37), seala como rasgo original de La Celestina las sentencias cultas en boca de personajes nfimos, todava ms en la de la persuasiva, grotesca, alcahueta Celestina, capaz de invertir el contenido y enfoque de la palabra autorizada y transformarla en un arma poderosa y subversiva contra las clases que la instituyeron. El propsito de los autores parece ser la creacin de un mundo al revs libre de convencionalismos (Rodrguez Valencia 2008, 49-50), donde se vislumbra una profunda desaprobacin con las normas impuestas y una solidaridad con sus hroes y su palabra. Erasmo de Rotterdam (1466- 1536) constata su supremaca sobre los escritores del Renacimiento. Su influjo llegar hasta Amrica con el legado ideolgico de conquistadores y convertidores catlicos. En su menipea Elogio de la Locura, la Estulticia63 se entroniza y degrada a s misma. De paso escarnece a los que se apoyan en ella y la niegan. Su pregn de charlatn de feria alaba e injuria al mismo tiempo, presentando el polo positivo y negativo. En los pregones triunfa el polo positivo representado en la comida, bebida, la potencia sexual, el alivio, la regeneracin, etc., en una frase, la abundancia. En las groseras, injurias, juramentos, etc., domina el polo
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Aurelio Gonzlez expone que a fines del siglo XI, en el Languedoc, aparece una concepcin de la relacin amorosa, finamor, totalmente nueva que se expresar especialmente a travs de la poesa de trovadores y trouvres. Esta poesa lrica, artificiosa y enigmtica- expresa una forma de amor cuyas caractersticas bsicas son la humildad, la cortesa, el adulterio y el feudalismo de amor (...) Por otra parte, el amor es un sentimiento elevado y por tanto debe ser expresado a travs de conceptos elevados y refinados, de ah que nicamente el cortesano sea capaz de amar, pero curiosamente ser el amor el que lo har cortes ano (Amor y Cultura 1991, 36-37). 63 Stultitae laus escribi Erasmo para referirlo a una disposicin humana universal, que consiste en ir contra la aparente razn; es una necedad til. Seguramente ya en el siglo XVI hacer locuras era funcin social de alto rango, mientras que ser necio indicaba un orden realmente inferior (Rotterdam 2000).

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negativo de lo inferior, la muerte, la enfermedad, la descomposicin, el desmembramiento, el despedazamiento y la absorcin del cuerpo (La cultura 2002, 168). Francois Rabelais nace en Chinon, Francia, en el ao de 1483 y muere en el siglo XVI (Rabelais 1944, 7). Para Bajtn, el libro de este gran escritor es la rplica literaria de las manifestaciones de la milenaria cultura popular, para otros, el Pantagruel (1532) es un libro escrito nicamente para letrados. El pantagruelismo es una filosofa slo accesible a un grupo de espritus selectos; es casi una doctrina esotrica, oculta, secreta (Garganta 1999, LIV). Una de las imgenes carnavalescas ms representativas en la obra de Rabelais la constituye el Quisquilloso, que en la fiesta popular es el mueco preparado para los golpes e injurias. La llegada de un Quisquilloso conlleva la preparacin de la fiesta, en este caso, Las bodas ficticias o mistificacin del carnaval que recrea el ambiente familiar y libre, propicio para asestar los golpes de manera impune. El Quisquilloso representa las viejas estructuras feudales caducas e intolerantes de los estamentos del poder, Iglesia y Estado, que con su seriedad eterna castigan e imponen. Los golpes que recibe del pueblo junto con las injurias, burlas, etc., servirn para renovar el mundo. Su verdugo despiadado y cruel es nada menos que el tiempo feliz. La riqueza de la cultura popular de la Edad Media y el Renacimiento desfila en la obra de Rabelais. Otra imagen fundamental la constituyen los intestinos y las vsceras que son las entraas del mundo que come y es devorado en una ciclicidad extraordinaria. La abundancia de alimentos y bebidas, los excrementos que fecundan la tierra, la fertilidad y el alumbramiento, describen la profundidad de esta imagen: Esta mujer -dijo- es capaz de comer mierda con tal de llenar la tripa. A pesar de estas reconvenciones, se comi diecisis moyos, dos barricas y seis potes. Oh!, hermosa materia fecal, la que debi elaborar en su vientre! (La cultura 2002, 200). Bajtn menciona que la accin de la mujer de comer tripas es rebajada a la tierra; as como la materia fecal surgida por esa accin es elevada a lo bello. La cantidad hiperblica de alimentos que consume se degrada y convierte en copiosa materia alegre que fertilizar la tierra para que surja nuevamente abundante alimento para el pueblo. La Lozana Andaluza (1528) de Francisco Delicado nos muestra un escenario de bajos fondos como tugurios, prostbulos, barrios pobres, y personajes marginados, prostitutas, pobres, ladrones, judos, sirvientes, charlatanes. La Lozana es un canto a la vida donde aparece de modo reiterativo la mujer empapada del nacimiento y su continuidad. La enriquecen smbolos que procrean como falos gigantes, mujeres preadas, cuerpos exuberantes, acto sexual satisfactorio, todo en un ambiente de carnaval. Por el sexo de la mujer, lo inferior material y corporal, pasa la onda infinita de concepciones y renovaciones (La cultura 2002, 218).

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De la literatura folclrica preclasista de carcter satrico y pardico surgen las figuras del pcaro, el bufn y el tonto, nacidos de los bajos fondos de la sociedad y representados en la plaza pblica, el teatro popular y la mscara. De ellos se alimentar la novela picaresca del siglo XVI. La posicin del pcaro es indefinida, fuera de la sociedad con sus normas convencionales. Su caracterstica sobresaliente es ser un caballero revesado (Lazarillo 1988, XVI), sin honra. El Lazarillo de Tormes (1554) es un ser extrado del realismo grotesco que se solaza en describir con detalle el arte culinario, sus experiencias ertico sexuales y escatolgicas, la historia de un oportunista empapado de humor que se re de todos y de l mismo, su risa tiene un carcter de plaza popular y pblica (Problemas literarios 1986, 354). Fuera de la picaresca espaola, encontramos al ingls William Shakespeare, quien logr asimilar y plasmar con maestra los elementos del gnero de la menipea en sus dramas. En Hamlet (1602), el tema de la locura est presente al fingirse este loco para quedar fuera de las normas sociales, y descubrir desde otra posicin al asesino de su padre. El rey se convierte estratgicamente en bufn. Shakespeare tambin se recrea con la correlacin muerte-resurreccin de pensamiento folklrico, como propuesta de cambio y renovacin. Bajtn lo define como una crisis de relevo (La cultura 2002, 51). La comedia nueva de Lope, empapada de la commedia dell Arte italiana, se compone de tramas, personajes y tcnicas excntricas, que nacen de la tradicin literaria carnavalesca, en rechazo de las oscuras formas cultas. Lope retom para su comedia nueva el mundo de los entremeses; tambin innova la tcnica dramtica, y en vez de seguir las unidades tradicionales de accin, tiempo y lugar, prioriza nicamente la accin. Este cronotopo de crisis es el que entusiasmaba a su exigente pblico popular y lo haca partcipe de sus obras. Ingresaban a una especie de carnaval breve donde las estructuras teatrales, y, por ende, oficiales, eran transgredidas creando una libertad y familiaridad que enardeca los nimos. En Don Quijote (1605, 1615) de Miguel de Cervantes Saavedra, disfrutamos el dilogo de dos voces utilizado en la parodia. Bajtn menciona las dos lneas estilsticas de la novela europea:64 la primera utiliza la palabra idealizada y refinada; la segunda, la palabra vulgar y cotidiana de las lenguas populares (plurilingismo). Sus representantes directos son las novelas de caballeras; especialmente, el Amads de Gaula.65

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Para ms detalles, vase Problemas literarios 1986. La novela caballeresca se convierte de esta manera en un portador de la categora de carcter literario extragenrico de la lengua, pretende dar normas para el lenguaje vital, ensea el buen estilo y el buen tono:

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Esta oposicin, consciente y conflictiva, fue causa de friccin entre ambas lenguas, provocando en la primera un alejamiento de la realidad y su transformacin en lengua muerta. La segunda lnea estilstica, compuesta de la palabra ordinaria del plurilingismo, parodia la palabra estilizada renovndola. Emplea en la comparacin, elementos vulgares, prosaicos y bajos de manera intencional para abstraer el discurso y echar por tierra el plano literario elevado (Rodrguez Valencia 2008, 55).

El rol de Sancho frente a Don Quijote podra ser comparado con el rol de las parodias medievales con relacin a las ideas y los cultos sublimes; con el rol del bufn frente al ceremonial serio; el de las Carnestolendas con relacin a la Cuaresma, etc. (La cultura 2002, 25-26). En Carta que enva un apeador a su seora (1612), Mateo Rosas de Oquendo retoma el folklore de la tradicin Gala con dos corrientes contrarias: la cmica tradicin popular y la cristiana medieval asctica. La primera liga a la mujer a lo bajo material y corporal. Esta, rebaja y renueva como principio de muerte y vida bajo una perspectiva alegre, burlona, relativa, a un impotente, viejo, agotado, que pregona virilidad sexual. El Buscn de Quevedo (1626) tiene como rasgo de la menipea un linaje invertido, compuesto de ladrones, prostitutas, mendigos, judos, etc., del que se enorgullece. En el estilo de Quevedo se aprecian las races del gnero ya deformado por los siglos. Aunque la visin positiva del carnaval aparece degradada, transformada en stira corrosiva, Quevedo funge como maestro del gnero. La opinin de Molho es que el carnaval quevediano ya no renueva, sino arremete y lastima. Por su parte, Edmond Cros en su anlisis sobre el Buscn, afirma:
En manos de Quevedo, la fiesta y los ritos carnavalescos se convierten en el trasunto de un espacio de castigo, homlogos a los ritos inquisitoriales, manifestndose as la reversibilidad de la dada subversin/castigo y la inversin, por consiguiente, de la funcin de la imaginera grotesca tal y como la caracterizar Bajtn (Gulln 1980, 263-264).

El diablo cojuelo (1641) de Luis Vlez de Guevara nos muestra un texto carnavalizado al estilo lucianesco. La diversin del diablo cojuelo es la de fisgonear, y a esta tarea se dedicar junto con su libertador Cleofs. Tambin influido por la commedia dell Arte presentamos a Molire. La trama de su obra El mdico a palos (1666), es la venganza ejecutada por una esposa dolida de los palos propinados por el marido. Molire utiliza un personaje importante de la tradicin popular, el cmico callejero y a la vez charlatn de remedios milagrosos. En la comedia,

cmo conversar en sociedad, cmo escribir cartas, etctera. Excepcionalmente grande en este sentido fue la influencia del Amads, los Libros de los cumplidos y otros [...] (Problemas literarios 1986, 226).

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observamos en el mimo antiguo y las chanzas medievales el doble rol del mdico como Dios y como mdico escatolgico. En la novela filosfica de Voltaire, Cndido o el optimismo (1759), se aprecia la fuerza del pensamiento libre y racionalista del Siglo de las Luces. El contexto de crisis del XVIII es convertido por Voltaire en el utpico pueblo de los incas, Eldorado, donde todo es abundancia, armona, felicidad. Pero, como en el carnaval, deben regresan a la vida ordinaria, donde pasan las peores desgracias e injusticias. Cndido vive el carnaval de Venecia, y tiene la fortuna de cenar con seis reyes destronados que sern doblemente destronados en la fiesta utpica por sus esclavos. En la revolucin francesa la stira se centra, sobre todo, en la cabeza sin corona (Stoichita 2000, 29). Voltaire anuncia lo inminente: la cada real sustentada en el derecho divino, lograda por la revolucin. En el siglo XVIII, obras como Dilogos de los muertos de Fontenelle, Sueos morales y La barca de Aqueronte de Villarroel, son ejemplo de la tradicin onrica del viaje al inframundo. El estilo alegrico a modo de dilogo y sueo fingido, propio de la menipea, es:
Un recurso literario [] enraizado en la tradicin occidental, que arranca de los Sueos menipeos de Luciano de Samosata (S. II), y si no de otros previos, y se repite, desde el Renacimiento, en los tres conocidos Viajes al Parnaso de Cesare Caporali (1582), de Cervantes (1614) y de Giulio Cesare Cortese (1621), y as como en La repblica literaria (redactada en 1612; ed. 1655) de Saavedra Fajardo, en El templo del Buen Gusto (1733) de Voltaire, en el indito Viaje luntico (1751) de Porcel y Salablanca, en la Derrota de los pedantes (1786) de Leandro Fernndez de Moratn, etc. (Forner 2000, XL).

Con el paso del tiempo fue perdiendo terreno para dar sitio al viaje satrico por pases lejanos, gnero pardico de races afines a la menipea, como Gullivers Travels de Swift, viaje a Eldorado en Candide de Voltaire, o el Supplment au Voyage de Bougainville66. La stira menipea no creaba desconfianza nicamente entre los misonestas, tambin los ilustrados espaoles como Cadalso y Jovellanos la rechazaron; y aunque la completa libertad de la menipea le permiti explayarse en su crtica a la cultura de su tiempo al humanista Juan Pablo Forner, irnicamente la subestim. En su menipea Exequias de la Lengua Castellana, vierte su opinin sobre este gnero proteico todava vigente en la Espaa ilustrada del XVIII:
Porque dicen que en la Grecia hubo un tal Menipo, primer padre de estas invenciones monstruosas, que mezclan la prosa con el verso y emplean la prosa y el verso en morder y zumbarse de las majaderas humanas que un pedante del Lacio, llamado Marco Varrn, ntimo amigo del charlatn y superficial Tulio, haba escrito tambin mucho en este estilo; y con esto
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Vase Nolting-Hauff 1974, 113.

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damos a entender lo bastante el corto mrito que debe tener una obra cortada por patrones tan desatinados. (Forner 2000, XXXIX).

LA STIRA MENIPEA NOVOHISPANA En el entorno catico novohispano, las races de la stira menipea manifiestan un oriundo mestizaje; llegan de la pennsula cargadas de intertextualidad clsica y renacentista, y se nutren con la mentalidad de la nueva tierra en una mescolanza que las identificar de las espaolas. Apoyndonos en las caractersticas expuestas, se ha enmarcado en este gnero a seis manuscritos annimos del Archivo General de la Nacin (Mxico). Dichas stiras menipeas circularon y fueron incautadas por la Inquisicin a lo largo del siglo XVIII y representan un corpus significativo para conocer el desarrollo de esta literatura incipiente en la Nueva Espaa. Asimismo, mostrarnos la riqueza de nuestra cultura con su sincretismo y variedad, con su crisis histrica tatuada en el mexicano de hoy. El anlisis sincrnico de la Antologa de menipeas novohispanas del siglo XVIII: Cosas del mundo, Los locos de ms acuerdo, Relacin, Funeral y resurreccin de Medelln, Relacin verfica y Honras fnebres a una perra seguir la lnea de investigacin de la stira menipea estudiada por Bajtn y los comentarios valiosos de otros tericos. Partimos de que una imagen carnavalizada puede tener una o varias de las caractersticas estudiadas. El trabajo realizado, lejos de agotarse, fungir solo como voz representativa del gnero y su desarrollo en la Nueva Espaa del siglo XVIII.

CARACTERSTICAS DE LA MENIPEA SE DESTACA LA RISA Vemos que esta fuerza regeneradora del universo carnavalesco antiguo y medieval ser reutilizada por la literatura del Renacimiento apoyndose en las fuentes antiguas sobre la teora de la risa, impregnadas de la franqueza y alegra del carnaval: Hipcrates y su pensamiento. l vea la risa como una panacea, representada en el riente Demcrito y su filosofa de la risa como visin nica del mundo. La novela de Hipcrates desarrolla toda una teora de la risa y sus efectos curativos en los enfermos, teora que influy en los intelectuales de la poca para quienes el cuerpo humano era un microcosmos en vas de descubrir. Aristteles, con su frmula El hombre es el nico ser viviente que re, influy en el pensamiento y nimo de los hombres del Renacimiento, ya que la risa era considerada de mucho valor y el hombre su privilegiado dueo (Rodrguez Valencia 2008, 71).

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Luciano de Samosata en los Dilogos de los muertos, nos presenta un infierno alegre asociado a la libertad del espritu y la palabra (La cultura 2002, 68). En el Renacimiento, Erasmo de Rotterdam nos demuestra su erudicin en las fuentes de la risa. En la apologa que hace de su controvertida Moria (1529), reconoce el uso de ciertos temas con el nico afn de hacer rer:
Ninguno que yo sepa ha sido lo bastante taciturno como para decir que la Moria le ha producido el ms mnimo dao. El libro ha enderezado los juicios de muchos y disipado las tristezas de los ms (Erasmo y el erasmismo 2000, 338-339).

Bataillon ve en la locura del Quijote de Cervantes una intertextualidad fructfera con la Moria de Erasmo, ambos piensan que su obra es un libro para hacer rer, para divertir los talantes melanclicos y sombros (Erasmo y el erasmismo 2000, 342). Por su parte Huerta Calvo, siguiendo la opinin de Platn sobre que la risa solo debe afectar a las clases bajas, aclara que en el teatro nicamente los marginados provocaban a risa y burla:
Ya deca Cascales [] Los hechos de los principales y nobles caballeros no pueden inducir risa [ya que] si un prncipe es burlado, se agravia y ofende, [ ] Habida cuenta de que es la gente baja la que engendra la risa. [] El truhn, la alcahueta, el mozo, el vegete, el padre engaado, el hijo engaador, la dama taymada, el amante novato (Huerta Calvo 1995, 22).

En el teatro del siglo XVIII, cuando un personaje pregunta para qu hablan esta lengua que ni es romance ni es latn, otro responder: solo para hacer rer (Tiempo de burlas 2001, 188). Apreciamos ya una degeneracin de la risa carnavalesca. ANONIMATO Otra de las caractersticas que tienen las menipeas estudiadas es el anonimato como tcnica de exclusin o marginacin. En el libro sobre Mara Trigueros se reitera que, para lograr el xito, el autor burlesco67 busca la connivencia de un lector que comparte sus principios, su inteligencia y su sensibilidad literaria (Rodrguez Snchez 2001, 45). Su posicin ideal es la contraria para desarrollar su idea y denunciar las injusticias sociales. Los annimos satricos utilizan la mscara para encubrirse:
Todo sujeto carnavalesco necesita parapetarse tras una mscara, guardar la distancia irnica a travs de un personaje, de una identidad visual. La bsqueda de esta identidad es una constante en el actor social discursivo (Arranz Lago 2005, 243-256).

QUEDA AL MARGEN DE LA TRADICIN LOGRANDO LIBERTAD DE INVENCIN


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La comedia burlesca, conocida tambin como comedia de disparates, es un subgnero teatral del siglo XVII basado en la distorsin y la deformacin (Rodrguez Snchez 2001, 34).

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El satirista suele ser una persona ingeniosa, crtica, creativa, imaginativa, con un espritu reflexivo, inconforme, anacrnico, y las ms de las veces, visionario. En trminos de Carlos Alvar, los satricos de occidente poseen el mismo bagaje cultural e ideologa adquirido en las universidades heredada de la Antigedad postclsica y recibida de los pensadores cristianos (Estudios de Literatura comparada 2000, 29). En tanto que en Mxico, dice Mungua, el satrico al ridiculizar los vicios sociales o personales con el afn de corregirlos se convierte en poseedor de una visin privilegiada y reflexiva, capaz de trascender su realidad:
Por eso se configura como una voz autorizada [] parece inevitable que se muestre decepcionado del estado social al que alude, y en algn punto, tal vez, no puede evitar sentirse superior e incomprendido []. En tal perspectiva, ms o menos compartida, hay una implcita negacin de legitimidad de la escritura satrica, de ah que, por una parte, no haya entrado plenamente al canon de la literatura mexicana y, por otra, algunos escritores se hayan visto precisados a argumentar a favor de la stira [como] Fernndez de Lizardi (Mungua 2011, 50).

SE PROVOCAN SITUACIONES EXCEPCIONALES, PRODUCTO DE LA FANTASA SIN LMITES, PARA PONER A PRUEBA LA IDEA FILOSFICA Para Gulln la menipea no tiene pretensiones historiogrficas, su libertad de accin es ms amplia, desarrollando la fantasa y la aventura sin lmites. En este nuevo contexto, la argumentacin filosfica encuentra ms ocasiones para la polmica y el contraste (Gulln 1980, 117). El maestro de nuestros satiristas novohispanos, Quevedo, somete en sus Sueos la idea a escabrosas situaciones y complicados juegos del lenguaje. A veces, Quevedo llega a los lmites de la fantasa conceptista: la palabra no solamente depende de la realidad, sino que puede influir en la realidad y crearla (Gmez-Quintero 1978, 50). Este genio satrico juega con el lenguaje hasta la hiprbole, invirtiendo la palabra culta y la vulgar en una ciclicidad extraordinaria:
Estaba un poeta en un corrillo, leyendo una cancin cultsima, tan atestada de latines y tapidas de jerigonzas, tan zabucada de clusulas, tan cortada de parntesis, que el auditorio qued en ayunas. Cogile la HORA en la cuarta estancia, y a la oscuridad de la obra, que era tanta que no se vea la mano, acudieron lechuzas y murcilagos (Gmez-Quintero 1978, 50).

DILOGO FILOSFICO, FANTASA, ALTO SIMBOLISMO, LO MSTICO-RELIGIOSO, MEZCLADO CON UN NATURALISMO DE BAJOS FONDOS Se puede filosofar de la malicia o bondad de los hombres, de las ltimas cuestiones, y hacer parodia de las mismas, para esto necesitamos la complicidad de un lector, como propone Arellano:
La malicia (ingenio) y la disposicin receptiva adecuada a este gnero (la risa) son requisitos que el poeta (por boca del locutor satrico) pide al lector cuya ayuda es necesaria para completar el circuito de la comunicacin potica. Para efectuar esta operacin el lector debe dominar los mecanismos de produccin del texto burlesco barroco [] (Demcrito ureo 2006, 357).

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GNERO DE LA CONFRONTACIN DE LAS LTIMAS CUESTIONES DEL MUNDO El gnero de la confrontacin de las ltimas cuestiones del mundo es uno de los rasgos de la menipea. Siguiendo el punto de vista de Francisco (Snchez-Blanco 1991), apreciamos como cualidad inmanente del barroco la tristeza provocada por lo trascendente en su dimensin social, filosfica y religiosa. As, vemos en la poesa de un Quevedo la preocupacin por la fugacidad de la vida que quedara plasmada en las menipeas de los satricos annimos novohispanos. ESTRUCTURA A TRES PLANOS: TIERRA-OLIMPO, TIERRA-INFIERNO Por ende, otra particularidad ser la estructura a tres planos: Tierra-Olimpo, TierraInfierno. Antonio Azaustre incluye en la variedad los tres planos:
No se puede hacer buena stira sin ser variado. El escritor satrico necesita trazar un panorama amplio de la locura del mundo, bien sea desde las alturas, desde los infiernos, o en un mosaico de piezas diversas como son estas obrillas de burlas. Tampoco se puede ser satrico sin ser agudo, a menos que se caiga en la pesadez censora del sermn. La agudeza requiere, adems, variedad de recursos para no convertirse en montona reiteracin de un clich (Demcrito ureo 2006, 46).

En el siglo XVIII estos planos se haban modificado. Por ejemplo, en la ficcin no hay viaje al Olimpo, ni hay dios Apolo: el dios de Voltaire es Le Gut (el Buen Gusto) y a su templo se le sita en el mismo Pars, a la orilla del Sena [] (Forner 2000, XLI). FANTASA EXPERIMENTAL, OBSERVACIN DESDE UN PUNTO DE VISTA INUSUAL La stira menipea echa mano de la fantasa experimental. Por eso, nos comenta Blanca Perin, el autor burlesco toma como punto de partida la necesidad de una doble visin del mundo para que se genere la risa (Demcrito ureo 2006, 217). El caso ms famoso se presenta en la obra mundial de Cervantes; la personalidad polifactica de don Quijote se transforma con el tiempo feliz. Su locura le permite ver el mundo de otra forma, con la mirada del loco ingenioso y que dice verdades como la Estulticia de Erasmo en su autoelogio:
La stira menipea se fundamenta en el humor, la burla y, en ocasiones, la risa tomando como base creativa la ensoacin, la doble personalidad o un estado psquico excepcional prximo a la enajenacin (Rodrguez Snchez 2001, 43-44).

Para Bataillon tambin Sancho hereda la antigua funcin del cuerdo loco y sentencioso, que, desde el esclavo Esopo hasta los clowns de Shakespeare, comenta los hechos y se comporta como un desmitificador (Erasmo y el erasmismo 2000, 340). VIOLACIONES A LAS CONDUCTAS NORMALES REGLAS, NORMAS, ETC. Las poticas de los siglos XVI y XVII coinciden en sealar como rasgo principal de la stira la correccin de vicios mediante la reprensin moral en un tono cmico (a

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menudo convertido en desviacin perniciosa y exclusiva) de la graciosidad (Demcrito ureo 2006, 337). Adems, la stira se vuelve altamente peligrosa, pues desde el momento en que lo burlesco exalta valores opuestos a la ideologa oficial adquiere dimensiones potencialmente subversivas (Demcrito ureo, 339). Igualmente la stira menipea tiene la cualidad de ser transgresora, empezando por el lenguaje:
La infraccin de los tabes desempea un papel natural en el campo de la stira ya que pertenece a la misma esencia del gnero, para saber que la escatologa y lo sexual, terrenos tabes por excelencia, sern dos pilares bsicos de este universo degradado (Francisco de Quevedo 2006, 1549).

El influjo de Quevedo sobre nuestros satiristas dieciochescos novohispanos se percibe en el estilo catico:
En el estilo quevedesco encontramos muchos de los rasgos del estilo moderno, por ejemplo, la visin catica de don Francisco tiende irremediablemente hacia un caos verbal, en que las palabras se transforman, muchas veces, en jerigonzas, es decir, que tiende a huir de la expresin directa y cultivar la traslaticia. Por ello inventaba palabras, violentaba su naturaleza, jugaba con su significado, alteraba el orden de las slabas, a las palabras viejas les aada un nuevo sentido (Gmez-Quintero 1978, 53).

GNERO PLAGADO DE OXMOROS Y CONTRASTES La menipea es un gnero donde los contrastes y los oxmoros abundan como focos de alerta. La caricatura tiene particular relevancia porque exhibe grotescamente el arquetipo real o idealizado en una clara acusacin. Es cierto que la incidencia en imgenes festivas, caricaturescas, desarrolladas extensivamente en un perodo dado, afianzan la conciencia histrica y la circunstancia de crisis [] (Carreo 2002, 64). Este recurso de caricaturizacin se logra cosificar al cuerpo convirtindolo en un fantoche o espantapjaros carnavalesco:
Mediante el proceso de cosificacin se consigue expresar la visin del cuerpo como un mecanismo de piezas inconexas y autnomas. Efecto que se acenta por la mezcla dispar de elementos. La cosificacin facilita, adems, la desintegracin de la figura, otro recurso favorito de la caricatura que puede as exagerar cada rasgo hasta lograr una especie de fantoche, marioneta o ttere (Guerrero 2002, 196).

La caricatura hiperboliza, en Cervantes y Quevedo el recurso irnico logra efectos inversos. Parece claro que Quevedo vuelve al estilo epigramtico de la escritura tica, interrumpiendo el flujo discursivo de la irona humanista cervantina y sustituyndolo por la stira burlesca latina. Irona, s, pero de carcter tan netamente lingstico que se pliega sobre s misma (Arranz Lago 2005, 255). ELEMENTOS DE UTOPA SOCIAL, MEZCLA DE PROSA Y VERSO

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Este gnero intercalado de prosa y verso, utilizado por Menipo, Varrn, Sneca, Boecio, plasma un mundo utpico. Ms que de una invitacin a la alegra esencial, en el Carnaval, el Mundo al revs contiene una gran dosis de utopa y de crtica social (Stoichita 2000, 24) REFORZAMIENTO DE LA PLURALIDAD68 DE VOCES Y ESTILOS QUE INFLUYEN DECISIVAMENTE EN LA LNEA DIALGICA69 DEL DESARROLLO DE LA PROSA LITERARIA (NOVELA) La stira menipea, derivada de los gneros joco-serios de tradicin preceptista, dibuja la realidad de la vida con su heterogeneidad de voces con la cual se mezclan lo alto y lo bajo en clave pardica70, y se da entrada a dialectos diversos que por primera vez son registrados como palabra literaria [] (Gulln 1980, 116). Mungua aprecia en esta pluralidad de voces y estilos un libre acceso a las voces silenciadas:
Las grandes comunidades que no han tenido acceso a la libre expresin han encontrado modos de hacerse notar, de hacer or sus voces a travs de la risa, por ello las culturas populares son poseedoras de variadas formas expresivas ligadas a la risa que denuncia, que desenmascara y protesta [] (Mungua 2011, 43).

Uno de los lenguajes recurrentes en la stira menipea es el macarrnico del siglo XV. Tefilo Folengo alias Merln Cocayo, aprovech esta tradicin donde dialoga el latn y el romance:
En sus versos combina las obras de autores clsicos como Ovidio o Virgilio con la tradicin medieval y escolstica. Se trata por tanto, de un lenguaje con un grado muy alto de hibridacin, pues contiene diferentes categoras de latn adems del toscano y otros dialectos. Folengo consigue buena parte de su comicidad emparejando frases en un latn correcto y elevado con expresiones vulgares. El contraste y la parodia de los moldes clsicos son los resortes fundamentales de su estilo (Alonso Veloso 2005, 302).
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El plurilingismo introducido en la novela (sean cuales fueren las formas de su introduccin) es un habla ajena en un lenguaje ajeno que sirve a la expresin refractada de las intenciones del autor. La palabra de tal habla es una singular palabra de dos voces. Sirve al mismo tiempo a dos hablantes y expresa simultneamente dos intenciones diferentes: la intencin directa del personaje que habla y la refractada autoral. En tal palabra hay dos voces, dos sentidos y dos expresiones (Problemas literarios 1986, 159). 69 El hombre se entrega todo a la palabra, y esta palabra forma parte de la tela dialgica de la vida humana, del simposio universal (Esttica 1999, 334). 70 Ignacio Arellano seala que an en la actualidad se margina a la stira acusndola de poseer un estilo y lxico vulgar, escatolgico, escrolgico, despiadado, cmico, grotesco, antiliterario, encasillndolo en el apartado del infrarrealismo contrario a la idealizacin positiva de los gneros cortesanos, amatorios o caballerescos. Cfr. Francisco de Quevedo 2006, 154. En su defensa, Carlos Alvar expone que el nico distintivo entre stira y canciones de amor es la temtica, ya que los recursos retricos y estilsticos son utilizados por ambos. Los dos emplean un estilo elevado y depuracin estilstica. Claro que la diferencia de vocabulario es a veces abismal, pues la stira puede emplear un estilo clsico contrastando con voces obscenas o burdas. Cfr. Estudios de Literatura Comparada 2000, 28.

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USO DE TEMAS ACTUALES TIPO NOTA PERIODSTICA La stira menipea al estilo de Luciano fue modelo frecuente de los satiristas espaoles del Siglo de Oro. Lo interesante de esta recepcin es que
La resemantizacin de estas indica cmo se las ley. [] es posible percibir cmo se transforman para adquirir nuevos sentidos en el juego de las prcticas discursivas de una poca particular (Quevedo: discurso 1987, 195).

Sealamos como poca especfica el siglo XVIII novohispano, en el que nuestros satricos no solo se nutren del modelo lucianesco clsico sino del quevedesco del Siglo de Oro en un dilogo literario que denotar la misma causa, la denuncia de una poca en crisis.

COSAS DEL MUNDO En la menipea Cosas del mundo, los invitados a la plaza pblica (el baratillo) arrojan la carcajada para degradar la mentira y la injusticia. La justificacin regalista de tono grave del chueco71 jorobado para legitimar el saqueo de las riquezas de la Iglesia y de la Nueva Espaa por parte del obispo se vuelve ridcula al invertir el falso valor por el real:
Suspndete Saramullo -dixo el corcovado- que si su ilustrsima destruy el collegio de san Pablo, para eso reedific las recojidas72. Bueno est por vida ma -dixo Matraca- dando l y todos una gran carcajada, buena cosa eso es, murise mi madre y hallme un alfiler. Rise el rey y dile por loco y mentecato (Antologa de menipeas, 289).

Pone a prueba su idea insertando una historia dentro de su historia al estilo cervantino para enfatizar la tontera del dirigente y su poco sentido comn de darle valor a lo que no lo tiene:
Ha de saber vuestra merced, seor doctor, que le he de contar una historia aunque usted no la ignorar que como tom el lana cardinal todo lo sabe ia, que no de sentido, por lo menos de memoria. Embi Rodulfo, rey de Castilla, un general, gran presumido de buen soldado para que con su exrsito guardara la plaza y castillo de Mlaga, a la qual yban a zitiar los de el Miquines moro. Camin con su gente, y a poca diligencia que hizieron los enemigos, hui el cobarde baladrn perdiendo la plaza, el castillo y la maior parte de su exrsito. Dezanle los confederados que se fuera a los pies del rey a pedirle perdn por el absurdo que hava cometido; pero l entonces, mui serrado en su opinin, que deva de ser estremeo y no tomava consejo, dixo: mal
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Mx. Torcido // que no obra con rectitud (DRAE). Muchos conventos [] son fundados y sostenidos por el prelado [Fernndez de Santa Cruz obispo de Puebla en el siglo XVII] y tambin casas de recogimiento para las mujeres que, antes pecadoras, haban sido pblico escndalo de la repblica y, ya convertidas, eran ejemplo vivo de penitencia, a imitacin de aquel bello asombro de la gracia santa Mara Egipciaca, su titular y patrona [] (Glantz 2006, 188).

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pudo pareser delante de su magestad antes de haverle resarizdo y restaurado la prdida que hize; ass, alto soldados, y ia que se perdi Mlaga, fabriquemos aqu breve una venta para que se ospeden los pobres. Hizironlo al punto, y luego fue mui ufano diziendo a su rey: mi desgracia me hizo perder el fuerte y la ciudad de Mlaga, pero no se apesadumbre vuestra alteza que ia le dejo una venta en el camino, que no la tiene mejor devajo de su corona. [] Aplique vuestra merced, seor cura, y vea si tengo razn de rerme como lo hizo aquel rey, que aiga quien destruiya el costoso Mlaga de san Pablo y quiera zatisfazer con la venta de la ejipsaca, pero no me admiro, cosas del mundo [] (Antologa de menipeas, 289).

Cosas del mundo es una clara denuncia de injusticia social. El autor se presenta como el vocero de los inconformes: criollos y pueblo. Tenemos como escenario de esta menipea los bajos fondos representados en el baratillo: lugar de ubicacin de la difusin de la noticia, similar a la plaza pblica o mentidero madrileo73 donde se daba todo tipo de informacin libremente. El autor sabe que su stira es prohibida y que el Santo Oficio puede acabar con sus buenos propsitos. El tema central es la ya tradicional codicia de los clrigos y la impunidad de que gozan:
Llevronle estas coplitas y luego que las oy, arrugando las sexas, dixo a el santo Tribunal que las mandara recoxer porque ultraxan la dignidad pontificia. Y yo no creo que el Santo Oficio o Tribunal las recoja antes de haverla preguntado a su Ylustrsima qu siente de nuestra santa fee cathlica. Porque, si las coplas y lo dems merese la Inquisicin porque lo dize, qu merecer quien lo haze? Y ass de recogerlas no fuera malo, recogernos aya a tata Pedro que ha de dar con fe en tierra, asiendo prebaricar con sus monstruosidades y su codicia a todas sus pobres obejas, y para que lo crean, miren todos los confesores las consiencias de los ms rsticos, y vern si ay alguna libre de un odio mortal, pero estas son cosas del mundo (Antologa de menipeas, 304-305).

El annimo lanza su idea filosfica al representar a la Iglesia como la madre que amamanta a sus hijos, y a los strapas que la exprimen y viven a su costa impunemente:
Ha de saver usted, seor cura, que yo estudi un pedaso de moral por Salazarito, que es autor de los vajos de auras y autor de baratilleros, porque es clima de los Zalazares el ser doctores de baratillo. El cual dize que todos los que ponen pechos a la Yglesia, y los que los pagan estn excomulgados por la bulla In cena Domini. Veemos que el obispo los pide y ustedes los pagan, luego todos estn excomulgados. Qu poco entienden de teologa -dixo el corcovadoestirndose la chibatera. Eso de poner pechos a la Yglessia no se entiende del subcidio, camote, sino de tetas, que esos son pechos entre gente de buena consiencia; y es el caso que un pintor en Roma pint a la Yglessia en traxe de una matrona y le puso unas tetas mui largas, y viendo el pontfice que esto es contra la escriptura sagrada, porque hablando el spritu sancto de la Yglessia dixo: Soror nostra parva est et ubera non abet , que quiere dezir: la Yglessia nuestra
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El mentidero madrileo [] era un espacio fsico caracterizado por la circulacin concentrada, azarosa y simultnea de informaciones heterogneas. En el mismo espacio reducido y en un mismo momento, poda coincidir la circulacin de una copla burlesca, de un rumor cortesano, de una carta con noticias militares de Flandes o Italia, de un romance popular, etc. Toda esa informacin se mezclaba de forma impredecible, generndose con ello inditas asociaciones que transformaban el sentido de cada uno de los textos (Castro 2008, 12-13).

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hermana es pequea y no tiene pechos. Por el atrevimiento del pintor le excomulg a l y a todos los que de ay adelante pusieren pechos a la Yglessia ni tetas. No, seor doctor -dixo Matraca- aunque usted ms me diga, sino que: Al or nuestro gran pastor la sensura, dixo ad intra: si esta es sensura de pechos, para mamrmela es linda (Antologa de menipeas, 293).

La procesin, acto solemne importante para los catlicos, ser parodiado por los satiristas annimos a lo largo del siglo XVIII. Aqu, se rebaja al compararse con la actividad mercantil del vulgo, con lo ordinario; adems, aprovecha para reprocharle su posicin regalista en perjuicio de la Nueva Espaa:
Con esta conbersacin fueron pasando y acabndose la prosesin de san Juan de la Cruz, luego, el corcobado Salazar dixo a Matraca: Qu os parese Iusepe esta prosesin?. Seor -dixo lno se haze mejor que ella en la plaza de Tlascala los viernes. Por sierto que es muy buena la comparacin. Por Dios! -dixo Matraca- que si todas las prosesiones son como esta, en nada se distinguen y si no, ass que se acave. Baya vuestra merced preguntndole a los que la sacaron, y cada uno contar en la feria como le fue en ella; y para que vuestra merced no se baya por la maana boquiseco a confesar al obispo, llvele esas coplillas para que las aprenda en a yunas. Y dndole un papel ley que deza: Seor por diversos modos dize el bulgo a tu plazer, que por ser buen mercader aves quebrado con todo (Antologa de menipeas, 304).

El gnero de las ltimas cuestiones hace su aparicin al hacer mencin el den de la importancia de tener presente a la muerte, que tarde o temprano llegar, apareciendo como vengadora invencible de todas las bajezas humanas. La actitud mundana del obispo supone un olvido provocado por su soberbia:
Fuera de esto, le falta a esta prosesin -dixo el den- el paso de la Muerte que hase mucha falta. Vuce Dios, que dize usted muy bien! -dixo el obispo- dndose una palmada en la frente, la Muerte se me olvid. Yo lo creo -dixo el den- que como se olvid vuestra Ilustrsima de la Muerte hech esta prosesin; que como es un paso tan serio y de tanto empeo, no hubiera vuestra seora Ilustrsima hechado en prosesin si se hubiera acordado un poquito de la Muerte y de su paso. Caro importe -dixo el obispo-, que Arquiso me ha dicho que no haga caso de este paso que no haze falta, y es muy inteligente. Llegar y la veremos -dixo el den Hecmara (Antologa de menipeas, 303).

Tern hace mencin de una obra publicada en las postrimeras del XVIII donde vemos esta lnea satrica y temtica de la menipea Cosas del mundo, confirmando su vigencia en Nueva Espaa:

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Tambin en el aspecto formal, La portentosa [vida de la muerte] comparte con la Danza general su vena satrica y crtica, compartiendo adems los mismos objetos de la censura: el excesivo amor a lo terrenal, y la denuncia de los mismos vicios: la soberbia, la avaricia y la lujuria criticados en la Danza de manera especial-, as como de la tibieza, la gula y el abuso de poder entre otros (Tern 1997, 171).

La trada de planos se menciona al condenar al saqueador y sus secuaces. Vemos en esta menipea una risa reducida, llena de irona. El infierno aparece en toda su concepcin cristiana de dolor y llanto eterno, ya no es el infierno carnavalizado alegre y renovador. Apreciamos tambin la mezcla de prosa y verso, comn en el gnero clsico de la menipea:
Pues, seor cura -dixo Matraca- Qundo ha de decir mill misas ese hombre?. Miren que simple este -dixo el corcovado- como ai cuentas de a mill tendr fray Joseph Nogales un caliz de a mill, y quando no diga ms que una, su to el obispo dir que puede recevir muchas pitanzas por una sola missa. Tenga usted la mano -dijo Matraca- que esa es proposicin condenada. Mas que lo sea -dixo el doctor- si tambin ai leyes a favor de las condenadas. Quien las dispensa y las sigue se defiende en esta coplilla: Condenadas no me espantan, baian todas a el infierno, que si aora no nos miramos, vayan, que all nos veremos (Antologa de menipeas, 291).

El escarnio que hace de la actitud disparatada del obispo lo rebajan en una triple acepcin: perro-judo-hereje:
Pues hombre -dijo Matraca- Queris dezir en su tierra qu oficio tena el obispo que tan serrero est en esto de eclesistico?. Eso ignoris? -dijo Illescas-. Pues su oficio era correr liebres sin otra inteligencia, y aun por eso en su familia no ai ms que galgos. Pues no me espanto -dijo Matraca- que l haga tantos disparates y que todos anden sin sesar mormurndole y hablando herejas (Antologa de menipeas, 288).

La intertextualidad con Quevedo aparece en este lenguaje de germana degradante de la Xcara XIV: Fueron galgos del verdugo,/ que le truxeron la caza, (El Parnaso Espaol 1713, 357). La transgresin la realiza un indio tuerto, al que golpean y reprochan su audacia, pues es una pretensin querer ver con la mirada parcial de una casta inferior, y decir lo que solo los locos y nios pueden sin ser castigados. El llamar a alguien judo era una terrible ofensa pues estos no solo tenan fama de ser codiciosos y avarientos, sino de ser los culpables de la crucifixin de Cristo:
No hava acavado bien el doctor de desir esto, quando aquel yndio tuerto que vende guitarras, templando una, cant estos coplones que le ava dado un tahr de albures:

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Gran regalista es el don Pedro, pues, sin temor de perder, como se haze la juda, ba todo el dinero al rey. [] De un bofetn hizieron callar a el yndio, y fue mui bien hecho, pues era desvergensa que un tuerto estubiera jusgando suerte y verdad, haviendo a tantos nios y tantos locos que hablen (Antologa de menipeas, 290).

Nuevamente encontramos dialogando a la stira quevedesca y esta menipea en lo referente a la codicia humana al extremo, representada en la raza juda:
Y he visto sangre Juda. hazerla el mucho caudal, Como papagayo Real, Clara ya su vena obscura [] (El Parnaso Espaol 1713, 309).

Uno de los mejores logros de Cosas del mundo es esta caricatura, pincelada al modo quevedesco. El plurilingismo se advierte en las figuras retricas muy barroquistas, que trataremos en detalle en el tercer captulo. La palabra refractada del autor sirve para enriquecer el texto y reiterar su denuncia. La mentira y la hipocresa queda descubierta:
Por delante de todos vena uno de la cabeza rapada, un rabito o mechn en el selebro sin rastro de ojos; si los tena, eran ojos de rastro, porque tomara el del matadero y diera por l un ojo aunque quedara tuerto. Sexas, no las vio en su vida, aun tenindolas tan cerca de la vista, tantas narices como maldades, y a fe que yo las encaresco poco. La boquilla agusada a modo o usso de armadillo74, y tan larga, que lleg a tener desvergensa de competir con las narises, saviendo que ese es solo privilegio de su noes. Gangozo, y no es de tomar polvos, como l dise, sino que las palabras se cansan de caminar tanto callejn de mocos y se quedan en medio a aser noche 75. Hzolo Dios enanillo y patituerto, y, sobre todo, una corcoba tan deforme, que compitiendo un da con nuestro doctor Salazar sobre las corcobas, se embistieron, pero nunca se enderezaron; y a el fin se llev ese la palma y Salazar qued con fama de muy derecho. Finalmente, este caballero que hemos dicho, vena dando unos pasos muy graves. Muy circunspecto de rostro y muy arugado de seo (Antologa de menipeas, 296).

La figura del gangoso tambin fue escarnecida por Quevedo en su Xcara III:
el gangoso es pregonero, tiple de los aotados,
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Dentro de los medios especficamente caricaturizadores destaca la imaginera, procedente en buena parte del mbito animal. Se eligen los animales de connotaciones ms negativas por su aspecto grotesco o ridculo, intensificado por medio de calificaciones peyorativas o hiperblicas (Francisco de Quevedo 2006, 149). 75 Algo semejante habra que decir respecto de la metfora siguiente que identifica al sujeto satirizado con una alquitara pensativa. [] Por el extremo del tubo de la alquitar a sale el lquido destilado; por la nariz gotea la mucosidad. Este elemento repulsivo, de la secrecin corporal, pertenece al territorio de la burla y la degradacin caricaturesca, y tiene que ver con modelos carnavalescos (Arellano 1998, 36).

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abreviando, el quie tal haze, al que no le paga el canto (El Parnaso Espaol 1713, 335).

En este fragmento apreciamos varias caractersticas del gnero: la pluralidad de voces y elementos de utopa social al encomendarse el obispo al santo de su devocin y recibir sus beneficios veladamente, la palabra bivocal hiperbolizada, desenmascara la mentira.
Pero seor Ilustrsimo, y ahora de esta estamos todos en ayunas sin saver de qu santo es esta prosesin, squeme vuestra seora de la duda. Seor den -dixo el obispo- esta prosesin es del glorioso san Juan de la Cruz76, porque soy tan su devoto, que dar por l mil vidas, y es que es un santo este que hase los mayores milagros del mundo. El que le traxere consigo llevar de mi casa quanto pidiere, no morir de espanto ni le alcansan las sensuras, viviera libre de justicia y, finalmente, l es un santo que no sale de mi corazn un ynstante ni saldr mientras yo viviere. Muy buena devosin -dixo el den- y siento que estn los familiares de vuestra seora Ilustrsma tan bien ynstruidos y radicados en ella que en viendo a este santo le hacen no una prosesin sino mill fiestas. All lo hallarn en la otra vida (Antologa de menipeas, 313).

Finalmente, la denuncia pblica rebaja los smbolos de poder al lanzarlos a un infierno carnavalizado con el objetivo de resemantizar la palabra. Es el mundo al revs manifiesto en los perodos de crisis. En el libro de Rabelais observamos un dialogismo con el annimo novohispano, al narrar el personaje Panurgo su visita a este extrao lugar: He visto a Alejandro Magno que reparaba unas calzas viejas para ganarse su miserable vida (Rabelais 1944, 180). Su fuente es Luciano y representa una parodia de la descripcin de Virgilio sobre las ocupaciones de los muertos en el Elseo aparecida en el libro VI de la Eneida.
Traa Matraca a vender tres sombreros sobre el suyo, en una mano una espada y en la otra un bonete viejo, y dxole el corcobado: Cmo queris voz con esos trastes viejos haceros cabeza de vando y hablar por todo un obispado? Qu significa tantos sombrer os, espada y bonete?. Plguete Christo conmigo -dijo Matraca- Qu no sabe usted que esto es buscar la vida al uso? No sabe usted que los virreyes son carboneros, los mdicos mesilleros, los obispos tratantes y ass los de dems? (Antologa de menipeas, 288).

Aparece una clara denuncia dirigida a un principal eclesistico. La justicia siempre termina vendindose, sobre todo en Nueva Espaa:
Pues djeme vuestra merced quitar los oficios a otros para enrriqueser, fuera de eso, seor cura, usted sepa que todos estos tarantines tienen su alucin a la moda que se usa, porque traer muchos sombreros en una cabeza sola es porque usted sepa que las cabezas de oy no se contentan con lo que tienen, sino que traen lo suio y lo ageno. Traigo muchos capotes o muchas
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San Juan de la Cruz, nace en 1542 [] Su actividad se circunscribe de manera intensa y en ocasiones arriesgada y dramtica-, en el seno de la orden del Carmelo, primero, y del Carmelo Descalzo, ms tarde, Orden de la que fue uno de sus fundadores, junto a Teresa de Jess, en una proyeccin reformadora tpicamente hispana [] En 1952 es declarado patrono de los poetas espaoles. [] (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes).

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capas porque esta es pontifical y las otras son las capas que boy quitando a todos. Esta espada que es smbolo de la justicia, la traigo porque oy es lo que mejor se vende; y me dizen que es mui buen trato este bonete77 viejo, lo dar por nada, porque como es bonete y viejo, los dan mui baratos (Antologa de menipeas, 288).

Por su parte, Quevedo opina en su letrilla satrica VII que:


El sombrero de mil modos, oy quita la capa a todos, desvanecido en la altura (El Parnaso Espaol 1713, 309).

LOS LOCOS DE MS ACUERDO En Los locos de ms acuerdo, la risa franca y alegre la lanzan los locos para desacreditar la palabra oficial. Bataillon adverta en la risa del loco:
Una propagacin de la alegra que Moria alaba como uno de los efectos ms jocosos de la locura feliz para aquellos que se creen indemnes de ella: [] cuando esta demencia, como sucede a menudo, mueve a risa, divierte mucho a los que la sufren y a los espectadores que no son vctimas del contagio. Este gnero de locura es ms frecuente de lo que se cree. Un loco se re de otro loco, y los dos se representan recprocamente una comedia; a menudo vemos que el loco re a carcajadas del que lo es menos (Erasmo y el erasmismo 2000, 337).

El tema de las ltimas cuestiones es la entrada de esta menipea donde el escenario aparece enrarecido y en suspenso. El narrador, presa de un loco frenes filosofa sobre la vida y la muerte bajo la ptica del carnaval donde la diversin y la risa destruyen los smbolos de poder serios e inmutables:
Si no se le diesen alivios a las congojas, con facilidad sus vigores reduziran a parasismos fnebres los ms agigantados alientos; y si muchas vezes no procurssemos divertir los pessares, tiempo discurro le faltara a la que irnicamentte parca se intitula, para exercitar en nuestras vidas los vigores que observan los filos de su guadaa. Y, ass, yo, premeditando a mis solas de estas razones lo eficax, y conciderando que por darle lugar a sus paciones Tymilio, intrpido, se arroj a el ocano, Anthoco, entristecido, piss los umbrales de la Muerte y Narsiso, enamorado, sin que por lo razional halla pasado, yaze en lo vejetable combertido (Antologa de menipeas, 306).

El autor annimo ubica a los locos de ms acuerdo en san Hiplito, lugar donde se encuentran los dementes. Aqu tambin vemos la influencia del genial Quevedo, cada
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En la palabra bonete apreciamos los dos acentos de la construccin hbrida: el culto y el popular. El juego de significados enriquece la stira (La nota es ma). Bonete. Especie de gorra comnmente de cuatro picos, usada por los eclesisticos y seminaristas, y antiguamente por los colegiales y graduados. // Clrigo secular, a diferencia del regular, que se llama capilla. //Persona tonta e idiota. //Persona importante y de gran influencia (DRAE).

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loco tiene una profesin, oficio o personalidad: loco fantico, loco estudiante, loco abogado, etc., para poder poner a prueba su idea sin ser censurado. La mencin de cada loco con su tema remite a un collage de voces:
Yegume a una maula a donde una multitud de locos, con la nobedad de lo que estaban mirando, a asercarse combidaban y sazonaban al deseo ms desabrido [] Al acabar el loco de desir los ltimos finales me vieron todos, y rezivindome placenteros el fantico, el estudiante, Corts, y otros quatro quienes prorrumpan aquellas vozes, pretendiendo cada uno llebarse los triumphos en gloria de sus trabajosos afanes, comenssaron ya a sonarse el uno en mi cassaca, ya hazerme cortesas el otro, aquel por el Rey me pregunta, este al odo toze, uno de ellos en la cara me estornuda; y en fin, cada uno con su tema me haze salba y todos por fiscal me constituien. Postrado a tantos empellones, de tantos como me dieron abrazos, abrazado, y de tantos preludios venzido, rompiendo de mi silencio los candados, con mi voz pussieron las suias en olbido (Antologa de menipeas, 307-308).

El ambiente que se respira es el de una completa libertad y bullicio. En esta menipea, el loco fantico echa a perder la fiesta con su seriedad; no obstante, el loco estudiante autoriza el ambiente de carnaval con la sentencia de Marcial. Para Huerta Calvo la risa del loco corresponda a la clasificada por los tratadistas en los lugares ms bajos del escalafn cmico [] (Tiempo de burlas 2001, 174).
Dieron todos una carcajada de riza, y lebantndose el fantico, pusieron en silencio sus alegras. Havis odo -les dijo- de la voca de Corts mis alavanzas, havis escuchado ya cmo en mis pueriles aos tube de sabio tantos azensos, pues, porqu no me e de oponer acuzados parezeres?. Comenssaron de nuebo la algassarra, pero con la voz del estudiante pusieron lmites a sus gustos. Qu tiene que hazer -les dijo- fuera de lo grammatical, declinados con leies, con theolgicos discursos conjugados, pronombres con scripturas y con expociciones pretritos? Coja el arte largue a Justiano, deje la scriptura y tome los tiempos, que cada cosa con su cosa decentes lugares logra y realzados tryumphos optiene. Asensos de todo un mundo lo cantan oy con la elegancia que acostumbra. Marzial lo acredita: Singula quseque locum tencant sortita decenta (Antologa de menipeas, 309).

Los locos de ms acuerdo trata el tema de la codicia, soberbia y vanidad del clero desde otra perspectiva: la locura para poder explayarse libremente. El narrador personaje cuenta la historia en primera persona y ubica la accin en un manicomio. l mismo se manifiesta en un estado inhabitual que es el de los suicidas, provocado por su pesar. El cronotopo78 de crisis de esta menipea esclarece en parte, el contexto histrico de principios del XVIII novohispano. Al igual que la menipea anterior, el annimo justifica
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Cronotopo con este trmino Bajtn se refiere a la conexin esencial de relaciones temporales y espaciales asimiladas artsticamente en la literatura [] Los cronotopos, que pudieran interpretarse en algn momento como entidades estructurales (temticas y figurativas) constituyen para Bajtn un centro de concrecin plstica, de encarnacin de la realidad extraliteraria en el discurso novelesco. (Snchez-Mesa 1999, 224).

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su causa ante la Inquisicin apelando a los preceptos catlicos en una distribucin aprendida del maestro Quevedo:
Quntos habr, desa entre m, que digan que lo an de llamar a la Ynquicicin porque a escrito contra una eclecistica persona, pero dice un desatino quien tal dise, porque l no dice tal contra el sacerdocio que humilde adora y postrado reverencia; sino, precindiendo de la persona el sacerdocio, venera el sacerdocio y dice contra la persona, para que eche de s la vanidad que obstenta; para que de su ignorancia se desengae, para que con estos desengaos se admire: Loqutus est mutus et admirati sunt; para que postre su soberbia, para que humille su arrogancia; para que su presuncin derribe; para que no emprenda impocibles; para que con superiores no se oponga, para que con doctos no argumente; para que en competencia de las ms aladas guilas no emprenda vuelo; para que contra quien ms sabe no escriva; para que contra tantos discursos no discurra; para que contra tantos Alcides no pele; para que tema los riesgos, para que los peligros hulla; para que con tantos cuerdos no sea loco; y para que se rezele, de los locos de ms acuerdo (Antologa de menipeas, 319).

Lo alto y elevado de la filosofa, apoyado en la autoridad de Aristteles, es invertido a lo bajo de la locura como antdoto contra la tristeza. El escenario de bajos fondos aparece como contraste.
Sal de las lobregueses de mi casa, antes quatro horas que el da se vistiese de luto, para hazer los funerales de la muerte de su Titn adorado, sino a darle minutos a la vida, a prestarles descanso a mis tormentos. Y pensando, confuso a dnde dirigir mis passos para hallar el antdoto a tanto veneno que cruel minoraba de mi vida los momenttos, me acord de aquel proloquio Aristotlico, Contraria contraris curantur. Y as, encamin mis pasos a san Hiplito para curar con las lo-curas de sus havitantes lo cuerdo de mis penas (Antologa de menipeas, 306).

La intertextualidad con escritores del siglo XVI y mitologa griega y latina se aprecia en la siguiente alusin a Plutn como dios del infierno o inframundo. El ambiente de bajos fondos se aprecia en la serie de elementos escatolgicos:
Halagea: Ha venido el mensajero que enviamos a las cavernas del reino infernal, para que el prncipe Plutn nos enve un cazador de los que en su corte tiene, con pertrechos convenientes a nuestra montera? Coloquio decimosexto (Gonzlez de Eslava 1976, 230). Entr, pues, por una puerta a un callejn que tiene parentesco sercano con el caos, pues de su hediondes y lobreges discurra su antes entrada a las zardas de Plutn que a la havittancin de frenticos christianos. En fin, tapndome las narizes y imbestigando con la una mano y los pies el lugar en donde pudiese con seguridad fiar del cuerpo el pesso, porque de tanta immundicia imaginaba que, si por accidente tenan mis pies algn deslis, sumergido en un profundo abismo sin duda pagara el tributo irremisible (Antologa de menipeas, 306).

El dialogismo con los Sueos de Quevedo se sigue haciendo patente. El annimo desde su posicin de loco, habla del juicio final y del castigo que cada uno recibir por sus pecados. Enjuicia a los que sufren de soberbia y ambicin, personajes histricos a los

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que denuncia en su stira. Mezcla de prosa y verso, se aprecia la pluralidad de voces y elementos de utopa social:
No os apuris -prosigui diciendo- que vos cumpls como christiano en manifestarle sus errores, aunque vuestras verdades por mentiras tenga; que en el da en que no habr mentiras, ver vuestras verdades, y entonces le podris dar en la cara con el Si veritatem dicsi eiobis quare n criditi mihi. No os d cuidado, que veris qul anda con el Ite maledicti patris mei in ignem eternum. Detened de vuestras penas los rigores, que a bien que no tendremos locura porque es da de juicio, y no nos menospreciarn por locos, sino que nos har el seor sus fiscales; y, aviendo odo la magestad divina de Lozano y sus sequases los delictos, sealndolos con el dedo, prorrumpir del libro de los reies las palabras: Sint super eos manus philistincorum: Y los demonios mui diestros, hablando mil desatinos, al cojer a los cuquinos dirn, aqu de los nuestros (Antologa de menipeas, 314).

El ambiente de carnaval se aprecia en las excentricidades de los dementes, el escndalo como violacin de la norma, los golpes como smbolo de renovacin:
Y, finalmente, conciderando que se hallaba claramente quinado y manifiestamente combencido, quando espervamos diese sus respuestas o descargos, el descargar un bofetn sobre el estudiante fueron sus respuestas. Mas como el estudiante no sufre cosquillas, lebantando medio ladrillo que su suerte previno, con deshazerle las narizes de una pedrada, pag el fantico su atrebimiento. Aqu de los mos! -grit el fantico, y entrando una llubia de locos, porque de verlo ensangrentado los locos llovan, desgalgaron las nubes de sus manos sobre el estudiante un aguacero de piedras. Los parsiales de uno y los amigos de otro armaron una escaramusa, que a no entrar dos frailes que en diversas maulas sujetaron sus furores, quedaran, si algunos daados, la maior parte muertos (Antologa de menipeas, 318).

El comparativo del vituperado personaje histrico con una serpiente lo remite a la primera culpa del hombre y lo manda al infierno convertido en demonio. Sin embargo, la carga ponzoosa de soberbia y vanidad no lo vitalizan, sino, al contrario, lo minimizan ante los hombres cabales:
Mientras havis estado hablando -dijo Corts- e estado en el texto de san Lucas premeditando: Estote ergo prudents sicut serpentes. Y como io no soy hombre de mi dictamen pagado, como otros muchos, odme lo que e discurrido y advertitme, por vuestra vida, si en algo e errado: Discurre mi corta mente, que en su soberbia sepulta, Lozano el texto ha inclementte quando lo prudente oculta y publica lo serpiente. En razn hablis -le dijo el estudiante- y pues estis por [***] en razn, sabed que es este ateo o Lozano una serpiente, y para que conoscis que lo que io digo es constante, dice Bercorio que

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ai unas serpienttes que, siendo en los cuerpos mnimas, piensan que son en la potestad mximas, y para mostrarlo con evidencias, son sus venenos tan venenosos, que, no se hallado antdoto contra sus venenosos venenos (Antologa de menipeas, 317).

Por ltimo, el tema central de codicia, soberbia, abuso de poder se reiteran en la menipea. Nuestro autor annimo arremete contra los que han obtenido el don fraudulentamente; se manifiesta como un conocedor de la tradicin literaria que censura a este, ejercicio corriente en los escritores del siglo de Oro, entre ellos Quevedo:
Es frecuente en Quevedo y otros escritores ureos burlarse del falso uso del don por quienes no tenan derecho a l. La proliferacin de este uso es creciente desde fines del XVI, cuando se pueden comprar hidalguas, aunque estrictamente slo la nobleza de sangre poda usar dicho tratamiento: tem, habiendo advertido la multitud de dones que hay en el mundo (pues hasta el aire le tiene), y considerando que imitan al pecado original en no escaparse dl entre todos, sino solo Cristo y su Madre, mandamos recoger los dones; y ya que los haya, sea en las manos y no en los nombres. Y damos trmino de tres das, despus de la notificacin a todos los oficiales, para que se arrepientan de los haber tenido. ( Premtica del tiempo, p. 222) (Demcrito ureo 2006, 35).

El instruido annimo novohispano amonesta al jerarca catlico por su orgullo nefasto de un don que no posee aunque lo haya obtenido ilcitamente:
Qu es a cada passo mirar algunos ricos con vislumbres de poderosos, pues porque con quatro pesos alcanssaron un Don que toda su descendencia no conoca, porque hasta los dones del Spiritu Sancto ignoravan?, mendigos respecto de su caudal imaginan a Midas, a Empdocles, a Marila, a los dos Sipiones, y aun a Crezo, intentando con la puganza de los pessos que sus codicias athessoran? Verificndose en ellos del mzico real de Palestina el contrapunto: Thessaurisat et ignorat qui pecuniam congregavit. Desluzir las noblezas ms elevadas, destruir las casas ms aplaudidas, deshonrrar a las perssonas ms entonadas, ultrajar el venerabilssimo clero; y an lo que es ms, emprender dictmenes contra la yglecia (Antologa de menipeas, 306307).

El padre Gustavo Gutirrez, telogo liberal, observa que


El verdadero pecado es la explotacin y el verdadero enemigo no es el ateo sino la ideologa conservadora que utiliza el sentimiento religioso como mscara para justificar sus privilegios [] una de las ms grandes mentiras de la sociedad latinoamericana (Llosa 1992, 66).

RELACIN

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Relacin, es una stira menipea graciosa que narra una fiesta precedida por la musa Tala79, en una construccin hbrida que impregna todo el texto. Inicia parodiando los informes oficiales en un ambiente de exquisitez combinado con el cdigo de germana80. Sus imgenes carnavalizadas aparecen como flashazos cargados de denuncia social implcita. Sin embargo, el objetivo principal del annimo parece ser la creacin de un espacio ldico para ensear divirtiendo; es un bufn al estilo de la Moria erasmiana. Octavio Paz con singular maestra, opina que la fiesta mexicana puede ser una trampa mgica de engao a los dioses y al pueblo mismo. Es un tiempo de carnaval en que reina el caos y la licencia, y la fiesta se convierte en revuelta:
Pero a la vez es tambin la fiesta, el ritual mgico con que se anticipa la disciplina, el autocastigo por el complejo de la culpa del pecado original. La fiesta es as una nueva muestra de un mestizaje que produce en la explosin del entusiasmo la revuelta a que se refiere Paz, pero que tambin combina las viejas formas mgicas con la expresin catlica que trajeron los occidentales81.

El narrador bufn caricaturiza al quisquilloso, ridiculizando los puestos solemnes bajo los cuales se amparaban los falsos y los hipcritas. La algaraba de la fiesta se presenta a plenitud con la imagen de las carcajadas:
Fuistes alcalde mayor con mritos de borlado, qu lindo guisado. Apenas se entenda el vctor entre las carcajadas, pero sucedi breve el silencio oyendo unas vozes que decan: Listers ps avite inglesis es (Antologa de menipeas, 324).

La carcajada posee un poder liberador, es el elemento vital de la fiesta utpica:


Al suscitar la risa del pueblo en torno a las ideas, los valores, las instituciones caballerescas y eclesisticas, las pona en tela de juicio, las desprestigiaba a los ojos de las masas; las haca perder su secular crdito comunal y lanzaba en las mentes [] un impulso haci a la bsqueda y estimacin de nuevos caminos, de nuevas vigencias; es decir, alumbraba en ellos una conciencia nueva (Rico 1980, 31).

El autor sabe que la stira es prohibida, sobre todo cuando se escuda en el anonimato. Por eso disfruta de parapetarse tras una mscara y jugar a las escondidas. Esta
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La sexta Musa es el resultado de un complejo proceso de imitacin compuesta que se basa fundamentalmente en la tradicin latina (Marcial, Horacio), griega ( Antologa Palatina), espaola (poesa cancioneril, Hurtado de Mendoza, Gngora) e italiana (Berni, Burchiello, Ariosto) (Cacho Casal 2003, 27). 80 Lenguaje de los maleantes de los siglos XVI y XVII. Se caracteriza por su rpida evolucin y por su riqueza sinonmica, pues, precisamente para conservar su carcter crptico, sus miembros cambiaban el sistema de signos cada vez que era conocido por la comunidad ajena al hampa (Guerrero 2002, 150-151). Cfr. Alonso Hernndez 1979, XIV. 81 Vase Tamayo en Amrica Latina en su literatura 1986, 457.

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dinmica de juego era conocida y aceptada por los miembros del Santo Oficio. Lo confirma la rbrica ojo escrita por algn calificador en la alusin al autor:
La mscara expresa la alegra de las sucesiones y reencarnaciones, la alegre relatividad y la negacin de la identidad y del sentido nico, la negacin de la estpida auto-identificacin y coincidencia consigo mismo; la mscara es una expresin de las transferencias, de las metamorfosis, de la violacin de las fronteras naturales, de la ridiculizacin, de los sobrenombres; la mscara encarna el principio del juego de la vida, establece una relacin entre la realidad y la imagen individual []. El complejo simbolismo de las mscaras es inagotable. Bastara con recordar que manifestaciones como la parodia, la caricatura, la mueca, los melindres y las moneras son derivados de la mscara (La cultura 2002, 41-42).

Los diferentes tipos de bailes amenizan y presentan las mltiples mscaras 82 o caracterizaciones de los personajes denunciados, he aqu la del autor:
Rironse todos de buena gana, y de entre la copulata de atisbadores sali para la sala un figurilla con mscara de ovejita. Pidi que le tocasen el Encogido, baylle muy mustio y dijo unos versos de la comedia No ay que fiar del agua manza; y en acabando, grit desde la puerta afuera un tapado a seora presidente: Sepa que esa mscara es el autor de cierto papel latino que tiene tantos escndalos como letras!. Ya le conozco -dijo Thala-, y no le descubro por ser amigo, pero llvese esa galita. Diole una gran pldora de solimn y le cantaron las hyades: Por afuera tiene el oro con que la maldad recata, mas dentro est lo que mata (Antologa de menipeas, 324).

Forner explica: porque Apolo hace que en el Parnaso lleven los escritores annimos los distintivos de la mscara con que se figuraron (Forner 2000, 267). La palabra melindre, muy frecuente en todo el Siglo de Oro, en el XVIII haba definido ya de un modo mucho ms preciso sus contornos, haba venido a ser casi exactamente sinnimo de una palabra muy en boga [] de monada. Terreros y Pando, en su Diccionario, define el melindre como afectacin, monada, gusto en hablar u obrar para parecer bien, agradar o conquistar alguna voluntad (Martn Gaite 1994, 288).
Assi es, dixo uno, con una voz muy afeminada, que parecia francs, y no era sino un melindroso (Gracin 1720, 58).

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En el carnaval tradicional no haba escisin; todo el mundo llevaba una mscara y nadie era el mismo. La mscara, en su enorme complejidad, es el signo ms rico de todas las metamorfosis simblicas, supone la violacin de las fronteras entre los distintos reinos, la transferencia de los poderes del hombre al animal y viceversa. Forma un todo con la permisividad y el exceso (todo est permitido al abrigo de la mscara) y es, al fin y al cabo, un aspecto esencial del travestismo como principio carnavalesco fundamental. El travestismo es la modalidad por excelencia para encarnar la alteridad. La alegra que provoca es fruto de la dialctica entre alteridad e identidad [] puede variar segn un rico abanico de razones y de alusiones que van de la escenificacin de la semejanza, al espectculo de la diferencia (Stoichita 2000, 21).

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La carga de doble sentido se encuentra en los nombres de los bailes ejecutados por los invitados, como en el del petimetre que recita versos del Lindo don Diego y no es ms que un homosexual superficial:
Lentamente tocaron los biolnes en las primas el melindre, y muy afeitado le sali a baylar Jugo. Lucalo con delicado chiqueo, y luego chill unos versos de el Lindo don Diego83. Acab, y un tapado de los parados dijo a gritos a seora musa: Sepa vuestra musera que este factor no lo es de facto, sino de potencia, oydos ay?. Thala, le dio de gala noeses partidas y otras enteras, todas vanas, cantndole con meloda esto: Ironise Jugo, partida y sanas, todas son vanas (Antologa de menipeas, 321).

El plurilingismo permea toda la menipea, las voces vulgares interactan con la culta, dndole un sabor picante y enriqueciendo el lenguaje. La denuncia se muestra traslaticia, los contrastes se notan en la hiperbolizacin de lo culto llevado hasta el ridculo, en pleno proceso de sermn gerundiano:
Pidi Romero que le tocaran el confuso, y, executndolo todo el conclave de los instrumentos, le dans con embolismos, embelecos y babilonias de bueltas y corvetas. Mand la Musa que dijese una relacin, que as lo haran todos los bailarines. l respondi que no saba cosa de versos, pero que dira una heryca lacnica carta en que a un su amigo le dava parte de ser alcalde del Parin. Vaya, vaya -dijo Thala, y l comenz sus tinieblas de esta suerte: Mi cordial lilades, si en el caos de lo caracteristicado pudiera espritu[carse mi flojera], ante ympulso como en los phe[nmenos celestiales acontece], a espenzas de lo expresivo, [exaltara entonces su cmi]lo simultneo. Me hallo ya prior y lucero de estas cabrillas, y con aguilar perspicacia al sol de tres mandamientos, al que provey los del declogo, prolongar mis oficiosas rogativas para que te haga mercenario de muchos ostrasismos. Parin y mes de junio 7 de 1737 (Antologa de menipeas, 320-321).

Una muestra de plurilingismo se hace presente en la voz prehispnica chile con una franca acepcin flica, voces de germana como ninfa84, americanismos como gorjeo85, alusiones sexuales como duro, balate, lamar, remitindonos a ereccin, impotencia, juegos ntimos. En la menipea Relacin, el juego ertico del miembro viril llega de una tradicin jocosa italiana que gozaba de gran xito entre los bernescos:
Facin que nunca se afloja, miembro que siempre est enhiesto,
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El Lindo don Diego, [de Agustn Moreto] toma su argumento de la obra de Guilln de Castro El Narciso en su opinin. Se inscribe en las llamadas comedias de figurn, es decir, aqullas que se construyen en torno a un personaje ridculo, verdadero eje de la trama, que es satirizado y suele acabar fracasando en sus pretensiones (Librosgratis). 84 Ninfa, Prostituta tributaria de un rufin (Marg.) (Guerrero 2002, 152). 85 Gorjear.- Hacer burla, U. en Amrica. (DRAE).

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yo s que tiene invidiosos buen nmero de greguescos [] (Cacho Casal 2003, 156).

El comparativo de balate (especie de pepinillo grueso) con el pene, era ya utilizado por los satiristas novohispanos conocedores del cdigo ertico bernesco. Enhiesto, derecho, flojo, entrar, aluden directamente al rgano masculino:
Tocaron el encaramado, son que bayl muy tieso Bersosa. Pedanle Los desposados y dijo que no entenda de eso. Res unos versos de la comedia Fuego de Dios en el querer bien, y luego meti el chile. Quiero decir, que meti unos versos de don Diego Almagro quando gan a Chile. La musa le dio de gala un balate,86 y con acorde meloda y dulces consonancias entonaron las ninfas, con acordes instrumentos y repetidos gorgeos, con suaves trinos que suspendan las atenciones esto: Si aunque tan duro el de tierra se te llegare a canzar usaras del de lamar (Antologa de menipeas, 323).

En esta menipea observamos al bufn divertir e instruir a la concurrencia. Su aliada, la musa jocosa87, en un procedimiento de ancrisis, invita a sus convidados a explayarse y rerse. Hay una evidente intertextualidad con la obra de Cervantes al mencionar reiterativamente a los personajes de don Quijote y Sancho Panza e integrarlos a su stira, lugar comn de los satricos novohispanos dieciochescos.
Mand Thala que les dieran a cada uno un pienso, y Ricalde cont el cuento del rebusno como lo hava ledo en Don Quixote. Silvronle los mosqueteros. Garca de la Hoz, que se hall presente, dijo: No ay razn para que el seor Ricalde se quede sin sus versos, hall van: Ecce rudens rauco sileni veetor a celos Intempestivos didit one sonos (Antologa de menipeas, 326-327).

Tambin se muestra como un gran conocedor del estilo conceptista de Quevedo y sus modelos italianos, por ejemplo en la alusin sexual de la palabra Nasn88. El vulgarismo meter, cuya connotacin popular es la de penetracin, sigue vigente en Mxico. Vemos en el escarnio a un homosexual, la sucesin de activos cuadros carnavalescos como el que aparece a la llegada de un quisquilloso (en este caso el homosexual como inversin de la norma), donde inmediatamente empiezan las bodas ficticias,
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Balate.- Especie de cohombro de mar [] Cohombro. - Planta hortense, variedad de pepino (DRAE). Tala []. El genus humilis y hasta lo escatolgico tienen amplia cabida en ella; adems, el objetivo final de la inmensa mayora de sus versos es el de conseguir la risa a travs de un complicado y refinado sistema de asociaciones conceptistas (Cacho Casal 2003, 22). 88 En el poema A un nariz [Quevedo] se basa en la derivacin Nasn, de nariz grande para sustentar una agudeza a partir del cognomen del escritor latino Ovidio: Ovidio Nasn ms narizado [] un chiste bastante manido, que se repite en varias obras del Siglo de Oro. [] Podran ser deudores de autores como Caro, Dolce o Marino (Cacho Casal 2003, 144-145).

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ingresndonos a un mundo utpico de libertad,89 abundancia, y alegra. El banquete, propicia el ambiente para la fiesta-paliza donde golpes, injurias, groseras, caen en lluvia sobre el quisquilloso, mostrando una verdadera carnicera o despedazamiento del cuerpo; que termina en risa renovadora, en el disfrute de la fiesta90:
El bachiller Pierralta, que estava a lo lejos de mirn, dijo: De burro le ha tratado, y sepan que el autor de dicho disto es opuesto al casero en las narizes, porque aquel era Naasn91. En esto dijeron los baylantes: Y al hermano Garca quin le ha metido ac. l respondi: Yo no he menester que me metan, para meterme en todo. Y Bersosa le dijo: Padre mo de mi corazn, si acaso le faltare fuerza en el meter, a quien me tiene!. Thala, que oy tales meteduras, mand que la baylante manada le sacudiese a dicho hermano para que se enmendara. Aramburu y sus compaeros, que tal oyeron, bajando las orejas, le largaron una porcin de coses hasta romperle la cabeza, de la que le salieron unos pedazos de la mquina tormentaria de Thozca, otros de Nilcherio y unos retafillos de comtemptus mundi, su poco de las ideas platnicas y otros trevejos (Antologa de menipeas, 327).

El comparativo de los personajes con bestias es obvio. El burro aparece con su carga de renovacin y fertilidad. Apreciamos el enriquecedor dialogismo entre la gran obra de Fernando de Rojas y Relacin. Por ltimo, la fiesta termina con alegra y algaraba:
Compadecida Thala, a splicas de Baytos, que estava all tocando un clarn vestido de rey de armas, le mand a doa Mara Baca curase la descalabradura al acosado hermano. Y obediente la buena piel y huesos, a fuerza de versos de la Comedia de la madre Celestina, remend lo mejor que pudo la rotura y con un eco de cimenterio dijo as: No le haga fuerza la caveza quebrada, que desde chiquito la tubo daada. Todos dixeron: Viva la vieja, viva, viva!. Y entre respingos y corcobos, mordiscones y saltos se entr la tropa, con que se dio fin a tan alegre mogiganga y bien discurrida fiesta. Dio el casero a todos un gran refresco y con grandsimas ponderaciones huvo una gran chata; y agonizando los cumplimientos se fue cada uno muy contento a su casa (Antologa de menipeas, 327).

A ms de observar el lenguaje macarrnico, la influencia determinante del estilo conceptista quevediano y sus fuentes literarias92 se confirma en esta imagen
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Las cursivas son mas. [] tradicin libresca de las saturnales, con sus ritos, disfraces, destronamientos y tundas [] ( La cultura 2002, 178). 91 [En Quevedo se da el] doble sentido obsceno que sustentaba buena parte de la comicidad de sus versos: la equivalencia nariz-falo. La correlacin entre ambos miembros era aceptada tradicionalmente y fue transmitida por varios tratados de medicina y de fisonoma (Cacho Casal 2003, 155). 92 La poesa burlesca de Quevedo [] est constituida por la fusin de numerosos precedentes literarios, que van desde la tradicin greco-latina hasta la renacentista y barroca (neolatina y verncula) [] antecedentes clsicos como Marcial a la cabeza [] (Cacho Casal 2003, 14).

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carnavalizada, donde todos los invitados son escarnecidos al ser rebajados a animales en un gesto de vida. La intertextualidad con otra obra genial como la Celestina da cuenta de la erudicin de nuestro annimo en esta milenaria tradicin de la risa. Relacin nos convida a la fiesta utpica de alegra y placer, y nos muestra los recovecos que eran capaces de crear nuestros marginados y subversivos escritores novohispanos.

FUNERAL Y RESURRECCIN DE MEDELLN Funeral y Resurreccin de Medelln son una menipea y contra-menipea cuya temtica gira alrededor de los funerales pardicos del personaje simblico de la villa de Medelln. La muerte es ocasionada por los aguafiestas que imponen seriedad y dominio. Se confirma la interrelacin de sones prohibidos con las menipeas estudiadas en una transgresin evidente. Aparece la fiesta y el funeral mezclados en un cronotopo enrarecido que permite el desarrollo de la idea. El ttulo nos muestra la relatividad de la existencia: vida-muerte-vida en una ciclicidad transformadora. Medelln revive para disgusto de sus detractores, pues nadie puede destruir el principio creador de la risa93:
Estaba este anciano vestido con una tnica negra y tambin de sintas de todos colores unidas a la tnica, demonstrando las esperanzas de unos, la desesperacin de otros, el amor satisfecho de estos, los zelos de aquellos, etc. A sus pies se vean por despojos las coronas secas de flores ya marchitas que sirbieron a las damas, sombreros de palma medios rotos, naguas de oln a medio enjugar, pedasos de jabn, escarpines, camisas de encarrujos quasi deshechos y otras muchas cosas que florecan brillantes en su vida (Antologa de menipeas, 328). Yo me alegro que respuntes por alguna parte, y siendo por esta lograremos orte algn repique y debieras darlo para acompaar la aclamacin con que ha sido recibido de todos el resucitado Medelln, tan hermoso y tan completo que me ha parecido muchacho de 15 aos (Antologa de menipeas, 337).

Don diablo observador es la mscara del autor annimo y de su narrador-personaje denigrado en una sucesiva mudanza:
No quiera nadie saber de este papel el author, que es un diablo Obserbador que se ha sabido esconder: no ha de llegarlo a entender el ms curioso y discreto,
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En un papiro alqumico conservado en Leyden y que data del siglo III de nuestra era, se lee un relato donde la creacin y el nacimiento del mundo son atribuidos a la risa divina: Al rer Dios, nacieron los siete dioses que gobiernan al mundo [] cuando la risa estall, apareci la luz [] cuando volvi a rer por segunda vez brot el agua [] (Reinach 1908, 112.) Cfr. La cultura 2002, 69.

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porque sin guardar respecto amistad, ni otra rasn ha hechado este papeln siendo l solo en el secreto (Antologa de menipeas, 334).

Desde su atalaya utpica, este morador del infierno parodiar lo oficial y denunciar las injusticias sociales:
Que Medelln muri de una lansada es preciso que sepa Bustamante y esta herida traidora le fue dada por hombre que parece delirante; ms en su negra accin desconcertada nada puedo encontrar yo, que me espante porque siempre adbert riesgo no poco en poner armas en poder de un loco (Antologa de menipeas, 345-346).

El annimo responde en la contra-stira a su narrador personaje, escarnecindolo y refutndole en una rica construccin hbrida alusiva a los bailes y sones prohibidos, necesaria para nutrir su idea. La mezcolanza carnavalesca del ambiente sirve de escenario de bajos fondos a este dialogismo. El autor lanza a don diablo del lado de la tradicin al menospreciar sus dotes de satrico y mandarlo a llorar. La stira y contrastira utilizan la tcnica de la rueda, alto-bajo, frente-opuesto en una constante inversin renovadora:
Noto que en el entierro vara mucho tu idea, y consiste sin duda, en que te faltaron voces, conociendo el verengenal en que te habas metido y procuraste salir a qualquiera costa, como gato por gatera. Manifiesta tu turbacin la reprehencible mixtura que haces de sufragios y vailes de la tierra, y as Tineo instado por un amigo, me pidi te respondiese en su nombre y de las nias del Rub y de Malhaya la vieja esta: Dzima Hombre que hablas sin refleja dime que ser de ti si desprecias el Rub con el Malhaya la vieja. Si tienes del amor queja porque no te hayas amado, llora ya que desdichado naciste, ms no te metas en notas tan indiscretas que bolbers trasquilado (Antologa de menipeas, 338).

En Funeral y Resurreccin de Medelln encontramos la figura cmica del escribano como fuente de corrupcin, ya trabajada en la obra satrica de Quevedo. La risa que genera su

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apariencia, devela al ave de rapia que espera que el cuerpo se convierta en carroa para devorarlo. Ua en el lenguaje de germana significa ladrn:
La de la isquierda la acia el escribano Vetancur, que al verlo vestido de cacalote 94, aun los que tenan la mayor tristesa se moran de risa. Unos decan que pareca filisteo, otros: Miren qu real de longanisa! Traa enrroscada en las manos mui junto a las uas una targeta que deca: Sin testamento muri luego embargaremos lo que dej (Antologa de menipeas, 331).

Las figuras del tonto y el loco pertenecen a la tradicin literaria satrica y pardica opuesta a la literatura oficial, nacen de la plaza pblica, de los tablados teatrales populares, de las mscaras de los espectculos (Rodrguez Valencia 2008, 82) folclricos a los que tan afecto era el vulgo. El annimo conocedor de esta tradicin engrana a los personajes del tonto y el loco de Funeral de Medelln con las comedias famosas de la poca para observar el mundo con otra mirada y desde la otra orilla:
De esto se venan riendo a carcajadas don Joseph Mara Arteaga y don Dionicio Armona, comiendo caramelos. El primero llebaba un letrero que deca: El ms bobo sabe ms. Puede que no salga mal librado; el segundo, otro que deca: El hechisado por fuerza (Antologa de menipeas, 333).

El satrico narrador de la contra-stira en un animado dilogo le responde. Ac juega activamente la bobera y la tontera provenientes del carnaval:
Como tu corasn ha de estar siempre lleno de amargura, te incomoda que haya caramelos en el mundo. Deja que Armona se entretenga con lo que quiera y que Joseph Mara Arteaga salga bien o mal librado, creyendo firmemente que eres El ms bobo de todos y sabiendo menos, sin dejar de ser por eso El hechisado por fuerza (Antologa de menipeas, 333).

La imagen carnavalizada surgida del realismo grotesco arroja al personaje a la madretierra con el propsito de renovarlo. As, somos testigos de la transformacin de Medelln difunto a un resucitado parodiando la resurreccin de Lzaro y la redencin de Cristo:
Que la confucin ocacionada por la muerte de nuestro querido resucitado se contuviese con las acertadas dispociciones de don Francisco Allendelagua, nada tiene de estrao atendido el anhelo con que procur desterrar de su jurisdiccin a todo loco, pero t lograste esconderte, y aun por eso me dijo: Por ms que afano y trabajo en tener esto con juicio no falta un escarabajo que nos haga algn perjuicio (Antologa de menipeas, 338).
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Cacalote.- Del nhuatl cacaloti cuervo (onomatopeya de su grito) (DBM).

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La influencia literaria de un Isla se deja ver en este fragmento donde arremete contra Torres Villarroel: Ea, Seor Zurcidor de flatos espirituales, tenga vergenza de parecerse estos escarabajos (Isla 1788, 10-11). La pluralidad de voces se advierte en este fragmento de prosa y verso, donde se parodia la Pasin cristiana en una entronizacin y rebajamiento cclico. Las voces autorizadas de la iglesia y sus smbolos religiosos interactan con las voces y estilo vulgares. La diablesca figura del annimo transgrede la norma y se burla de ella:
Dize buestra pestilencia que apenas se junt la gente para conducir el fretro, hubo altercaciones porque todos queran llevar la cruz, y que por fin se determin dejarla, pero le ha engaado su amor proprio como en otras ocaciones; por que la verdadera causa de no haber llevado esta santa insignia, fue que uno de los dolientes alarg la vista y descubri detrs del rbol de zacate buestra diablesca figura y sobresaltado dijo: Por san Pedro y por san Pablo que ha de ir solo el atad por no poder ir la crus donde concurre este diablo (Antologa de menipeas, 339).

Los elementos de utopa social se observan en esta letana de plaza pblica donde, finalmente Medelln, muerto y resucitado, vivir para siempre en los ciclos carnavalescos a disgusto de los tristes:
Los tejareos, quando han sabido la resureccin de Medelln, nos han dado a conocer con evidentes pruebas qunto sentan su falta y qun dispuestos se hallan, a conserbar siempre la mejor unin por las atenciones y buena correspondencia que haban experimentado, y a que se les concider mui acreedores. Con esto, nos prometemos a pesar de cojos, de mancos, de mal contentos, de murmuradores, de ignorantes, de presumidos, de imbidiosos, de sabios y de crticos, que Medelln bibir cada bes ms floreciente, ms vigoroso y ms robusto, haciendo secar y consumir a todos los mulos de la dibercin: los insaciables por avaricia, los intolerantes de humor y otras varias clases de entes que no solo abundan en esta repblica, sino que a fuer de carcoma, se introducen en todas las monarquas para roer en vida a sus compatriotas, usurpando a los gusanos la autoridad que tienen de acabar con todos quanto llenaron sus das (Antologa de menipeas, 347).

RELACIN VERFICA La Relacin verfica es una menipea que denuncia alabando a la risa. La influencia decisiva de la Moria erasmiana se hace patente al igual que en la menipea Relacin donde el annimo novohispano tambin se presenta como un bufn:
La Moria erasmiana (XXXVI) no se contenta con extender su afecto a todas las variedades de stulti y de insani, y muestra una predileccin muy comprensible por los moriones [] por los que

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tienen por actividad casi profesional la de divertir a los dems y a los que se reconoce la condicin de fous los bufones- [] No solo no hacen otra cosa que alegrar, chancearse, rer y cantar, sino que adems difunden por doquier a su alrededor el placer, la alegra, los juegos y las risas [] (Erasmo y el erasmismo 2000, 337-338).

Aunque cada stira presenta sus propias caractersticas, Relacin verfica es una menipea diferente porque como ya se mencion, hace una propuesta nacionalista. Perteneciente al grupo de clrigos intelectuales precursores de su tiempo, apreciamos en el narrador-bufn un compromiso con su tierra y con su identidad sincrtica; elementos bsicos para la conciencia de patria. La sntesis de la menipea la encontramos en el ttulo parodiado de un tipo de literatura usada en Europa entre los siglos XV al XVII: la Relacin de sucesos95; el sufijo no castellano: fica remite a fantasa sin lmites y dialoga con Rabelais:
Tiene analogas con la presentacin de la obra cmica mundialmente reconocida: Garganta, en el sufijo rfica: La vida tesorfica u horrorfica del gran Garganta [....] (Rabelais: 1944, 13). La palabra verfica96 tiene una connotacin hiperblica y ambivalente, pues lo mismo significa grandioso que terrible, verdadero y falso, ya que contiene los dos polos: positivo y negativo (Rodrguez Valencia 2008, 66).

La procesin97 fue una actividad religiosa vital para los habitantes de la Nueva Espaa. Todo un costoso aparato se desplegaba alrededor de este acto de fe. Las cofradas

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Las relaciones de sucesos son documentos que narran un acontecimiento ocurrido o, en algunas ocasiones, inventado (pero verosmil), con el fin de informar, entretener y conmover al pblico -bien sea lector u oyente-. Tratan de muy diversos temas: acontecimientos histrico-polticos (guerras, autos de fe...), sucesos monrquicos, fiestas religiosas o cortesanas, viajes, sucesos extraordinarios como catstrofes naturales, milagros, desgracias personales. Su forma es tambin variada: pueden ser manuscritas o impresas, estar en verso o prosa, y constar de un solo pliego (la mayor parte tienen esta forma de pliego suelto compuesto por dos o cuatro hojas) o llegar a tener las dimensiones de un libro voluminoso. Surgen en el siglo XV vinculadas al gnero epistolar: la carta-relacin, que informa generalmente a un particular de algn acontecimiento del que fue testigo el emisor. Su uso se va extendiendo en el siglo XVI, en el que aparece ya la Relacin de sucesos de forma autnoma (aunque convivir siempre con la carta) dirigida a un pblico ms amplio, para alcanzar su apogeo en el siglo XVII, sobre todo en los reinados de Felipe IV y Carlos II. Su desaparicin vendr condicionada por el nacimiento y xito de las Gacetas, ya en el siglo XVIII, que amplan el mundo informativo al contar las noticias peridicamente, y no de manera ocasional como lo hacan las Relaciones. [] perpetan el acontecimiento efmero, y su funcin es la de hacer revivir un hecho a un lector intemporal -haya o no presenciado el suceso-, y transmitir una informacin, casi siempre subjetiva, y en algunos casos dirigida desde los sectores ms altos de la sociedad. El redactor de Relaciones de sucesos escribe desde su punto de vista, aadiendo, suprimiendo o inventando lo que le parece, pero de tal forma que siempre sea verdico el suceso que cuenta -y as suele subrayarlo en el ttulo, con los adjetivos versima, verdadera relacin, etc., con el fin de impresionar al receptor e inclinarle a comprar, leer u or la relacin (Relaciones de sucesos). 96 Verfica: Probar de algn modo, que alguna cosa, que se dudaba, es verdadera (AUTS, 196). 97 En la Nueva Espaa confluyen dos tradiciones procesionales. Por un lado, la andaluza, Sevilla es clebre por sus pasos en Semana Santa; por otro, la indgena, que tan astutamente fue aprovechada por los misioneros del siglo XVI (Lpez Farjeat 1998, 60).

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eran las encargadas de organizar numerosas procesiones de manera constante los domingos y das festivos. Carrillo Azpeitia nos narra el protocolo de este hecho:
Los agustinos hacan que cada pueblo condujera en andas doradas la escultura del santo patrono de cada barrio. El da de procesin general, todos los habitantes del lugar se reunan en un sitio determinado, con sus estandartes, sus pasos y su orquesta, de donde parta un mar de luces encendidas. Las procesiones duraban todo el ao y agrupaban a todas las personas, sin distincin de clases ni edades (Carrillo 1992, 56).

La parodia de la procesin se refleja con toda claridad en esta menipea, al leer una relacin oficial:
De las fiestas de Corpus Christi y San Juan que se celebraron en Tlaxcala en el ao de 1538 [y 1539] Allegado este santo da del Corpus Christi del ao de 1538, hicieron aqu l os tlaxcaltecas [] Iba en la procesin el santsimo sacramento y muchas cruces y andas con sus santos; las mangas de las cruces y los aderezos de las andas hechas todas de oro y plumas, y en ellas muchas imgenes de la misma obra [] Haba doce apstoles vestidos con sus insignias: muchos de los que acompaaban la procesin llevaban velas encendidas en las manos. Todo el camino estaba cubierto de juncia, y de espadaas y flores, [] Estaban diez arcos triunfales grandes muy gentilmente compuestos [] por sta iba el sacramento y ministros y cruces con todo el aparato de la procesin [] (Benavente 2001, 142-143).

Nuestro amigo satrico, lector indiscutible de las relaciones oficiales, parodia acto tan solemne y su discurso e hiperboliza para dejar al descubierto la mentira:
Yban seis docenas de Christos de todas edades, seis gruezas de Santiagos, una multitud de san Antonios, un san Christoval, dos Calvarios, tres Bernicas, un Centurin, los profetas del monumento, dose ngeles del Viernes Santo, el Miserere de bulto, la estatua de la Magnficat; un san Andrs vestido de santa Clara, el carretn de la Muerte, el colateral de san Roque, la combercin de san Pablo en andas, la resurreccin de san Lzaro de lienzo, las once mil vrgenes, los inumerables mrtires de Zaragoza. Todos de piedra de cantera y cada uno en andas de plomo. [] Vspera de Corpus, despus de que al Corpus le cantaron las vsperas comensaron los anglicos ciudadanos a poner los arcos, los que siendo de algunos tajamanilitos, baritas de cohetes y unos ramos de sacates en brebe se pusieron ms en brebe se acabaron porque un burro desatado de sus necesidades se los comi todos. Lo que enoj tanto al seor alcalde maior que mand prender al burro y lo sentensi por sacrilegio a las galeras del papa. Pusironse de nuebo aunque se estaban caiendo de viejos, y arqueando yo las cejas dige que eran sombras por mal nombre, y que les podamos llamar arcos al modo de quando llamamos a un negro que le decimos: Ben ac, bermejo (Antologa de menipeas, 352).

Enfatiza la hipocresa de los poblanos con el rostro al revs:


Todos iban andando de espaldas, porque los poblanos no quieren ni que los santos anden como deben porque dicen ser impoltica el que lleven la espalda para el seor sacramentado, y lo

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chulo del caso es que ellos ban con la cara por atrs. Yo discurro que como ellos tienen dos caras por detrs miran tambin. [] (Antologa de menipeas, 353).

Maravall menciona la gran popularidad que goz el tpico del mundo al revs, empezando por Quevedo, quien en La hora de todos y La fortuna con seso, nos presenta el mundo al derecho como en los Sueos:
El ejemplo de los hipcritas permite llegar a la conclusin de que en la poca de los Sueos una polmica anticlerical efectiva slo era posible en forma velada, y de que Quevedo tuvo que evitar el tipo profesional demasiado preciso (Nolting-Hauff 1974, 142).

Tirso escribe la Repblica al revs. Por su parte, Barrionuevo enuncia a sus lectores que todo anda al revs. Este personaje es portavoz de ese mundo invertido en la comedia de Lope, El mejor alcalde, el rey: soy el que dice al revs/ todas las cosas que habla (Maravall 1990, 317). Comprobamos la erudicin de nuestro annimo al mandar la dedicatoria al final y explicar el porqu de tal accin:
Serensima emplazada seora doa Plazuela del Bolador, mi seora. El estar en una tierra en donde nada anda al derecho pues ni el derecho cannico anda en la Puebla al derecho, es el motivo de que yo ande al revez como lo dice esta dedicatoria a la qual siendo su lugar al principio, por fuerza del lugar donde me hayo me entremeto a drselo al fin. Mas como mi fin es y ser ahora y en la hora de mi muerte darle una buelta a la Puebla y a la melancola una surra, no hace al caso que baya la dedicatoria al principio o al fin, este fue mi fin desde el principio (Antologa de menipeas, 361).

Hay elementos del grotesco que rebajan como la mugre y fetidez: devanado en pringue y telaraa, Digenes lleno de mugre (Francisco de Quevedo 2006, 186). Y con ellos los harapos y los parsitos que aparecen por consecuencia:
El valor del vestido como signo de la situacin social y dignidad del individuo es muy explotado visiblemente en la comedia urea. En los terrenos a menudo marginales de la sociedad que puebla la poesa satrico burlesca se hallar el extremo opuesto: los jaques rasgados, los borrachos harapientos, los tagarotes que remienda n sus casi greguescos (Francisco de Quevedo 2006, 156).

Envilecen a la procesin elementos escatolgicos como piojos, mocos, mugre, gases intestinales y alusiones a la impotencia de los congregantes; todo, en un ambiente de bajos fondos poblado de ladrones, demonios y chiquillos mugrosos:
Llebaban las velas en las manos como si en el mundo fueran las arandelas. En toda su ropa, por estar tan destruida ni el piojo ms ginete se poda tener. Los mocos en las chupas, los pavilos en las cabezas, la cera en la imaginacin, el sebo en todo el cuerpo. Llevaban sus ramilletes o por mejor decir se llebaban a s proprios porque sus cuerpos lo eran de tantos trapos. [] A algunos que se preciaban de doctores les faltaban las plumas. Los ms llebaban las camisas por sobrepellises ms puercas que los vigotes del mal ladrn y ms agugeradas que pierna con

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fstulas. Bonetes todos lo eran. Llebaban cruz manga 98 y yo haca en mi cara las cruzes al ver que en sus chupas faltaban las mangas. Las caras mui labadas y las volsas mui limpias. La cruz sin volsitas y las volsas sin cruzes de modo que poda el diablo entrar y salir en sus volsas. En cada calle pareca que hava tres horas porque ola a casueleja y es que eran los pevetes que echaban el olor por la puerta falsa. [] Todos hablaban en latn que para ellos es vasqencia y la gente se rea de ellos en romance (Antologa de menipeas, 355).

La palabra coloquial: romance como claro y preciso goz de xito. Leamos esto de Quevedo: Era en buen romance hipcrita, embeleco vivo, mentira con alma, y fbula con voz (Nolting-Hauff 1974, 306). Nuevamente la hipocresa sale a relucir en la Relacin verfica, esta vez simbolizada con la hiprbole hambre viva. Tema tan actual en Mxico que alude a la corrupcin y al saqueamiento del pas por parte de los gobernantes:
Los regidores, que lo eran de sus cuerpos por que ac no ai otra cosa que regir, podan servir en el regimiento de la palidez en donde la flaqueza es la capitana pues el ambre y la necesidad me los hava puesto tales, que se les poda cantar Qui Lasarum resucitasti porque las boqueadas que daban de ambre eran ms que los bocados que faltaban en sus vestidos. Motivo para que digera cierta cucaracha este verso que entresac de los pies de un cojo: Seores los de Galicia, emperadores de gloria, tnganle misericordia a esta msera justicia. (Antologa de menipeas, 357). La mucha ambre que sus rostros mostraban y los muchos piojos que en sus uas se conoca haver matado daba a entender que estos siendo terceros se les olbidaba que el quinto dice: no matars. Daban tambin a entender que es verdadero el tercero penitencia porque cada uno era la estatua de la miseria con balona99 de san Pedro Alcntara (Antologa de menipeas, 353).

Para Bajtn, la hiprbole desenmascara lo denunciado:


La hiprbole y la denuncia apasionada estn en la raz de nuestras letras [] Ah est ese formidable dilogo de las paredes mexicano, en la primera mitad del siglo XVI en los versos annimos de los soldados descontentos [] el primer poeta conocido es el propio Hernn Corts100.

La construccin hbrida se reconoce claramente al emplear palabras del cdigo religioso como: cruces, Cruz Manga, bonete, redentor, pontfice, etc., en un sentido sexual. Por ejemplo: llevaban Cruz Manga, equivale a la promiscuidad sexual de los religiosos; en sus chupas faltaban las mangas, son los testculos sin falo; muy medidos de chupas y muy chupados de medias, un miembro viril flcido, impotente, estr il; los mocos en las chupas. (Rodrguez Valencia 2008, 92). Por su parte, Rabelais escribe: No ser ste el gran mango que pedan las cortesanas romanas, o un franciscano de manga ancha? (Rabelais 1944, 329). 99 Balona. Favor o servicio fuera de cualquier concepto establecido. Las balonas son causales de gran parte de la corrupcin en Mxico (Flores 1994, 9). 100 Remtase a Portuondo en Amrica Latina en su literatura 1986, 398.

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Nolting-Hauff refiere que Quevedo desenmascara [] la literatura asctica, mostrando ventajas mundanas tales como belleza y riqueza al evocar a los religiosos y su hipocresa. En el siguiente prrafo, se alude a la riqueza ilcita del obispo, y de paso, el misgino annimo escarnece a todas las mujeres poblanas:
En el altar de la risa tocaron a sanctus y fue porque lleg la melancola. Esto es, la estufa del obispo que pareca espiritual porque no se vea [] Con espectculo tan indefinible se dividan los pareseres en ms opiniones que los de una suma moral, porque algunos sitando a Longinos decan ser alma del pentateuco que se apareca con cartas de la otra vida. Otros con la autoridad de las tenazas de Nicodemus dican que era el espritu de Tremio sacado en procesin. En fin, no huvo quien asertara con lo que era.Yo pens que era la figura de la tarasca que detrs vena, siendo superfluo porque las calles estaban llenas de poblanas que vienen a ser lo mismo que tarascas (Antologa de menipeas, 358).

Tarasca es una figura de serpiente que se sacaba delante de la procesin del Corpus, y que asustaba a los nios por su aspecto feo. As se aplica el significado del sustantivo a la mujer, resultando fea hasta el espanto (Llano Gago 1984, 137).
La segunda parte del siglo XVI se menciona que en las fiestas de Corpus participaban las autoridades civiles y religiosas, los gremios, los comerciantes y tratantes, las rdenes religiosas, las comedias o entremeses y las danzas de indios; sin embargo no se hace mencin de los gigantes, la tarasca, los enanos o cabezudos u otro tipo de artefacto, [] No ser sino hasta el siglo siguiente cuando se haga mencin de estas figuras del imaginario popular (Carrillo 1992, 178).

Este cronista del setecientos se autodenigra antes de hacer pblica su relacin y parodia la voz autorizada de Feyj.
Por no faltar a la obligacin de puntual y verfico historiador ni a la santa constumbre de murmurador y mordedor sempiterno, costelacin sagrada que tengo aprendida de las obras de Feyj, me parece conveniente coger entre dientes a las calles porque no calle nada (Antologa de menipeas, 358).

El autor se manifiesta como un conocedor del gnero de la menipea y de la literatura carnavalizada. Hay una intertextualidad con varios autores. Quiz con Rabelais y Erasmo, autores que pudo leer por las semejanzas estilsticas y temticas encontradas:
Lector mo, lector ageno o como quisieres, has de saber que yo y mi persona somos consebidos en bufonada original, porque mi genio es ridculo antes del parto, en el parto y despus del paritorio. Y yo soi burlesco por todos quatro costados, bufn por parte paternal y maternal, risueo en todos quatro humores, reble en todas las tres potencias y maula en los sinco sentidos. Esta es la causa por qu en estilo macarrnico te consagr aqueste libro (Antologa de menipeas, 348).

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Retomo la mencin de Nolting-Hauff del pasaje de Cervantes en el Retablo de las maravillas cuando Benito Repollo agrega: cuatro dedos de enjundia de cristiano viejo tengo sobre los cuatro costados de mi linaje (Nolting-Hauff 1974, 187). Para confirmar la intertextualidad cervantina con el pregn del bufn de esta menipea: por todos cuatro costados. El autor se dirige a un lector especfico con el fin de llamar su atencin y hacerlo cmplice de su stira. Es el lector silencioso que Chartier llama opinin pblica. El prlogo es una disertacin pardica de los filsofos Herclito y Demcrito101 que toma de una antigua tradicin:
Porque siempre de aquellos dos celebrados filsofos Erclito y Demcrito, el uno ms risueo que una pasqua y que el doctor Gonzalitos, y el otro ms llorn que la quaresma, me arrastr la atencin el risueo quanto me enfad el llorn, por eso al segundo he hartado a maldiciones por salbage y al otro he venerado por discreto. Pues en esta vida la maior discrecin es rerse de todo102 (Antologa de menipeas, 348).

Iriarte es quien ahora dialoga con el annimo de la Relacin verfica en estos epigramas referentes a la tradicional y famosa simbologa risa/llanto:
Epigrama CXXXIII De Herclito y Demcrito Aquel filsofo rie, este llora: aqul contempla lo cmico de la vida, este lo trgico de ella (Iriarte 1774, 39).

Con un pregn de plaza pblica el annimo se coloca del lado de lo marginal y subversivo. En una acumulacin, uno de los procedimientos estilsticos preferidos de Quevedo [] juega con el lenguaje y [] saca las ltimas consecuencias de sus hiprboles (Gmez-Quintero 1978, 50-51); nuestro annimo se identifica al modo del hampa y en tono hertico:

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La comparacin entre la risa y el llanto, entre la tristeza y la alegra [] tpico de la filosofa moral, se remonta a los mismsimos orgenes del gnero satrico. Fue Juvenal quien present como figuras tutelares de este gnero a dos personajes dialcticamente opuestos: a Herclito llorando y a Demcrito carcajendose. Tras el Renacimiento, fue Marsilio Ficino quien trajo nuevamente a la clebre pareja filosfica al primer plano de la actualidad, y hasta el siglo XVIII la dialctica tristeza/ alegra se ver peridicamente sometida a un trabajo de adaptacin y de modernizacin que Goya lleva a sus ltimas consecuencias (Stoichita 2000, 300). 102 El cruce que hace de la simbologa de ambos personajes, cambia su tradicional orden de aparicin. Ya invertido por Michel Montaigne en el siglo XVI. Demcrito y Herclito fueron dos filsofos, de los cuales el primero, hallando vana y ridcula la humana condicin, no sala en pblico sino con el rostro burln y sonriente; Herclito, tendiendo piedad y compasin de esta misma condicin nuestra, tena el rostro continuamente entristecido, y los ojos cargados de lgrimas [] (Stoichita 2000, 301).

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Relacyn verfica que hace de la procesin del Corpus de la ciudad de la Puebla el licenciado don Hepicurio Almonasr Calancha y Santander, doctor en la real unibersidad de Capoyango, catedrtico de completas, cura en la catedral de Gibraltar, predicador del gran Turco, capelln del gran Tamborln de Persia, chiflador del Santo Oficio; procurador en la curia de la canonizacin de Herodes, lector de quinta, sexta y nona, confesor de la serenssima ynfanta de los espacios ymaginarios, primer ministro del rey de Copas, visitador general de las tabernas humanas, registrador de volsas en todas las yglesias y entregador mayor de sus fieles amigos y compaeros (Antologa de menipeas, 348).

En una apreciable construccin plurilingstica, la intertextualidad con Quevedo queda comprobada:


Quevedo se limita a usar expresiones cotidianas y aadirles otras antitticas y complementarias que tienen como funcin la exageracin o despoetizacin de la expresin: Don Francisco de Quevedo y Villegas, hijo de sus obras y padrastro de las ajenas, hombre de bien y nacido para mal, hijo de algo y seor de nada. [] (Gmez-Quintero 1978, 51).

En consejo de la tasa, el annimo nos introduce a un ambiente inhabitual y extraoficial con la imagen de los borrachos y locos. El doble sentido sexual se reconoce en palabras como ponteblando, tronco, burro, como continuidad de vida. Apreciamos, adems, algunas figuras retricas como quiasmos y aliteraciones. Aztequismos dialogando con voces castellanas en la plaza pblica nutren la menipea. Percibimos una propuesta nacionalista en el intelectual annimo al tasar su obra con elementos mexicanos y en su dedicatoria. Su rbrica ante el guila de la plaza, smbolo de la mexicanidad, autoriza al pueblo de Mxico a imprimir su obra. El tema de las ltimas cuestiones nos invita a ver el mundo al revs con el objetivo de trascenderlo:
Consejo de la Tasa Estando en gracia de Dios borrachos, tasaron con todo lomo el tomo de este libro en veinte y dos cacaos y medio, un tronco de ponteblando, una rabadiya de gallo bulique, seis frijoles colorados, quatro matatenas del ro Mansanares, un pedazo de orpel, dos docenas de abalorios, una oreja de burro maestro, etctera. Y pusieron esta tasa en el plato de las nimas en que pide capichola, concediendo facultad para que impriman esta obra, solos aquellos que estuvieren borrachos o fueren congregantes de los patios de san Yplito. Siendo testigo de vista Manuel el ciego. Y as, se empearon conmigo para que lo firmara, como lo hago, ante el guila de la plaza, dos das antes de la creacin del mundo, vspera del mismo da, tres das despus de la vspera. Don Crispiniano Crispn, Crisma de San Crisanto, repartidor de ropa de Tlascala (Antologa de menipeas, 350).

La caricatura conceptista de vena quevedesca, tan usada por el maestro amado de nuestro annimo: Diego Torres Villarroel aparece aqu, escarneciendo a un clero por su ambicin, codicia, falsedad, promiscuidad, traicin. En la Relacin verfica como en

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varias de las menipeas estudiadas, encontramos la caricatura de apodos, derivada del discurso conceptista del siglo XVII, aprendida del gran preceptor Quevedo:
Sus obras festivas son, asimismo, producto evidente de la confluencia de discursos cultos y populares, no solo en el plano verbal, sino tambin en el de las estructuras genricas [] (Historia y crtica 1992, 310-311).

El plurilingismo enriquece la stira de nuestro annimo, desde las voces prehispnicas hasta la palabra bonete en su triple acepcin. La risa se presenta ambivalente al rebajar a un personaje famoso en su poca, hasta la posicin del loco y el tonto bajo una voz autorizada como la de Cicern:
Entre estos sacrifantes de la bufonera y mingos de la risa, iba un clerisonte embainado en dos piernas de manta con un sombrero de redentor, medias de machincuepa 103, sapatos de obispo, calsones de confesor del pontfice calvo, con la coleta y el sombrero por detrs, el cabello asafranado; la cara amarilla como sera de Campeche o de matlaxsague, ojisumido, narign, boquiabierto, corcovado, pariente de los iniquos gefes de Tlascala, monarca de dansa, vejete de entre semana. Y a el verlo Cicern dijo: Causome risa tu empleo y me dejas suspendido, pues que tan necio as querido hacer de manta manteo, y as tu loco deseo deje el ropage, pebete, y ms que aprenda a pobrete que ser mejor estado; pues tu trage a declarado eres bonito Bonete (Antologa de menipeas, 355).

En esta menipea, el enemigo por vencer es el personaje simblico de la melancola con su carga de dolor como expiacin de la culpa original del hombre, declogo principal del dogma cristiano:
La tirana ortodoxa (el miedo y el sufrimiento) constituan para el creyente la chispa divina que mantena su fe viva pese a todas las adversidades y tentaciones demonacas. Octavio Paz reitera que la prohibicin implcita es la ms terrible porque se obedece sin cuestionar ni reflexionar. Es el repertorio de represiones vigente104 (Rodrguez Valencia 2008, 21).

El vituperar y golpear a este smbolo de poder y convertirlo en un alegre espantapjaros, servir para transformar al mundo. El annimo aparece como un
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Machincuepa. (Del nhuatl matzincuepa, de maitl mano + tzincuepa cambiar de lado, voltear, de tzintli trasero + cuepa voltear, girar.) f. Maroma, voltereta. / dar (o echar) la machincuepa, o hacer machincuepas. loc. 1. Dar una maroma, dar maromas. || 2. (En poltica) cambiar de partido (DBM). 104 Cfr. Sor Juana 2002, 16.

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ilustrado novohispano que apela a la razn para combatir al opresivo cristianismo. Trabaja la idea artsticamente jugando con la concepcin cristiana de la culpa original y las fuentes de la risa, en un bien logrado contraste de llanto y risa:
Melancola, lector mo, es un duende ms comn que sum, es, fui, o los relatibos de una capital enemiga del linage humano; nacida en uno de los arrabales del parazo, arrollada en la cuna del pecado, alimentada con la leche viciada que se le engendr a Eva del susto que la dio Dios por su pecado; criada y enseada del corrompido alvedro de el primer hombre, clasula primera del testamento de Adn, que nos dej por herencia esta alaja. Esta es la seora Melancola, con quien en cierto festejo tuve el otro da, sobre un punto de cnones, mi disgusto. Y deseando vengarme de algunas desvergenzas determin, entre varios exsorcismos que contra ella hice, darla una pasada de cachetes en este papel para expelerla de las casas ms principales de la racionalidad. Porque esta abechucha regularmente se introduce en las celdas de los ms doctos religiosos y en los escritorios de los ms agudos sugetos y principales hombres, molestndolos y molestndonos con su perniciosa compaa. Por tanto, deseando hacer un gran servicio a todos los mortales, un gran gusto a la santa bufonera y a la melancola una gran pesadumbre, determin sacar a luz este bufonario papel para conseguir estos tres fines [] (Antologa de menipeas, 349).

En un fructfero dialogismo con la obra cervantina, Pueyo Casaus recuerda una frase significativa en boca de Sancho: la peor locura que puede acaecerle al hombre es dejarse vencer por la melancola, Levantaos seor y vamos otra vez en busca de aventuras105. El escarnecimiento que hace de la melancola106 en cada cuarteto, la arroja paulatinamente hasta lo ms bajo, el infierno, en un juego de entronizaciones y destronamientos. Rebaja y golpea a la autoridad suprema:
Ojal yo consiga que la melancola se vea como lo piden los siguientes versos!: Melancola malvada, O si los dioses quisieran que mis ojos te vieran encorasada! Melancola entronisada, O los diablos permitan que mis ojos te vieran endemoniada! Melancola asalbajada, O si todos te huieran y en un muladar pusieran tu posada! Melancola enmaraada,
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Vase Pueyo en Estudios de Literatura Comparada 2000, 399. El tema de la clebre Novela de Hipcrates []. En esta perspectiva, la risa es al mismo tiempo sntoma y paliativo de la melancola (Stoichita 2000, 301).

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Ojal de ti se rieran y en el cuello te pusieran la mascada! Melancola arraigada, para acabar en efecto, recibe mi buen afecto como mi prenda estimada. All adentro del infernorum de numer dominarorum con Judas tu alma se vea in secula seculorum (Antologa de menipeas, 349-350). En los cuatro primeros cuartetos, el primer verso entroniza: melancola malvada, melancola entronizada, melancola asalvajada, melancola enmaraada; por contraste, los tres ltimos la escarnecen y destronan. El verso 14, ojal de ti se rieran, utiliza la risa como elemento renovador. El verso 17, Melancola arraigada, caracteriza una imagen literaria popular empleada por Rabelais: el Quisquilloso []. Los golpes que recibe del pueblo junto con las injurias, burlas, etc., sirven para cambiar al mundo. En los versos 19 y 20, la corona recibe mi buen afecto como mi prenda estimada, para rebajarla y enviarla, en el 21, all adentro del infernorum (Rodrguez Valencia 2008, 80).

Nuevamente encontramos las influencias del autor en la participacin activa de los personajes inmortales del genial Cervantes, que pervivirn por siempre en la literatura:
Era el den el ms macarrnico entre todos porque su efigie es la ms peregrina que ha resonado en el camarn de la fantasa. Tal vez pens que era el Caballero de la triste figura o el alma de Sancho Panza en penas. l tiene cara de las seis de la tarde o de misal melanclico. Eran, sin ser caballeros, los andantes, porque llebaban las andas en que iba el seor (Antologa de menipeas, 356).

Puebla tena una custodia muy valiosa llamada la torrecilla, meda ms de 83 cms. y estaba cubierta de diamantes y esmeraldas; serva para la procesin de corpus (Carrillo 1992, 178). Los novohispanos gustaban de la ostentacin y gastaban en ello. Carrillo Azpeitia vuelve a recrearnos con esta descripcin:
Gracias a los retratos de la poca podemos conocer las joyas que portaban las damas acaudaladas. Collares de tres o ms hilos de perlas, con joyas colgantes; pendientes con piedras preciosas; pulseras de oro con perlas en muchos hilos; sortijas; relojes que colgaban de la cintura, los potentados gastaban en botonaduras con piedras preciosas; cajas de oro para el rap; oro o plata con piedras preciosas para las hebillas de los zapatos, los puos de las espadas y de los bastones. Las condecoraciones y las veneras eran joyas de piedras preciosas y esmaltes (Carrillo 1992, 123).

El escarnecer al smbolo sagrado representativo del cristianismo es defender su idea de lo pernicioso de la melancola. Adems el arrojarlo al infierno en la frase: demonio envejecido/ viejo del demonio/ poblano anciano es renovador:

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La custodia, por estar empenada en una tienda, le escrivi un papel en latn a un candelero de asfar pariente suio, suplicndole que llebara al Seor en la procesin por estar ella ocupada con un sermn de Natividad. Admiti el candelero el convite y, as, sali la ostia en el candelero pegada con un pedaso de cera bendita. Y entonces un demonio envejesido o un viejo del demonio, o poblano ansiano, que es todo uno, lo murmur. Y la abadesa de santa Clara, que hava salido a comprar dtiles, mui revelicada o intrpidamente dijo que la idea era buena y acertada; y para prueba, citando al consilio de Trento, habl as: No murmure el majadero que juro por esta cruz, que el concepto es verdadero: supuesto que Dios es luz ba bien puesto en candelero (Antologa de menipeas, 356).

El arrebol era un cosmtico usual de la poca. El solimn (cosmtico a base de preparados de mercurio usado por las mujeres para disimular las arrugas (Guerrero 2002, 39) resalta cuando se toca el tema de los afeites en la poesa burlesca, que sigue el modelo de la turpitudo et deformitas (Arellano 1998, 54):
Las seoras que all estn con tan lucido arrevol, aunque son imn de sol son todas un solimn (Antologa de menipeas, 356).

El ambiente de bajos fondos se complementa con el lenguaje crptico del hampa. Apreciemos la influencia de Quevedo en nuestro annimo: Yo, por no andar rascando mi lenguaje todo el da, he querido espulgarle de una vez en esta jornada (Nolting Hauff 1974, 208).
Y porque ya tocan a espulgar y tengo que hacerlo a unos calsones, seso, quedando mui gustoso de que ande la Puebla los desagravios en mi poder y pidiendo a Dios resusite a Erodes para que mande degollar a la Puebla (Antologa de menipeas, 363).

La propuesta nacionalista de la Relacin verfica la convierte, en parte, en precursora de la creacin de constructo de patria, hiptesis que desarrollaremos en el ltimo captulo.

HONRAS FNEBRES A UNA PERRA La stira menipea Honras fnebres a una perra aborda una temtica de larga tradicin literaria desde la Antologa griega: los epitafios a animales. Utiliza adems el gnero adoxogrfico procedente de los clsicos griegos y latinos que dedicaron poemas a una pulga o a un nogal por ejemplo. Alonso Veloso nos dice que en la Edad Media Len Battista Alberti encomi a la mosca y al perro, y Jean Passerat al asno. Por su parte,

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Pedro Mexa dedica al asno una oracin de alabanza proveniente del carnaval. La cultura toscana, inmersa en esta tradicin carnavalesca, elabor elogios adoxogrficos a la zanahoria, mosquito, pulga, como smbolos flicos. Esta stira de finales del XVIII novohispano es una menipea que explota muy bien los elementos de la tradicin genrica clsica; no obstante, se evidencia una degeneracin de la literatura carnavalizada al constatar un estilo quevediano, corrosivo y misgino. Alonso Veloso nos ilustra con el concepto de gnero adoxogrfico:
Cita de precedentes ilustres, declaracin de la dificultad de alabar un sujeto tan especial, enumeracin de sus supuestas virtudes y alabanza de sus orgenes (Alonso Veloso 2005, 127).

As observamos las honras de que es objeto la difunta Pamela:


ADVERTENCIA Se duda mucho sobre el nombre que deba darse a este papel, por no ser su objeto de la especie humana. Por lo que tiene de poesa, queran algunos se llamase Perromachia; otros Perrologa por hablar de un perro; otros Perrosofa por lo que ensea e instruye; otros Perromancia porque se calcula o adivina en l lo que hubiera sido Pamela a no haber muerto, y no falt quien (atendiendo a que en l se ponderan y como que se miden sus heroicas acciones) intentase llamarse Perrometro, o Perrometra. Pero ltimamente, a vista de que las seoras la trataron como gente, se acord darla todo el honor posible, nombrando al papel Honras (Antologa de menipeas, 364).

Es una parodia de las honras fnebres. En Nueva Espaa este acto oficial se haca con pompa y platillo, se convocaba a doctores, universitarios, poetas, para componer epitafios e inscripciones, y las altas autoridades elegan al predicador para tan altas circunstancias (Lpez Farjeat 1998, 53). Encontramos una notable intertextualidad con la stira de Iriarte, quien goz de franco xito los ltimos aos del XVIII novohispano:
Colocadas en los quatro arcos del Capelardente MARIAE ANNAE AUSTRIACAE, LUSITA NORUM REGINAE FIDELISSIMAE FERDINANDUS ET BARBARA MAXIMAE PRINCIPI, OPTIMAE PARENTI (Iriarte 1774, 497).

En un patente dilogo genrico, cita a los satiristas clsicos en sus epgrafes; sobre todo a Marcial quien dedica su epigrama XI, 69, a la muerte de un perro. Los elementos escatolgicos juegan con el lenguaje culto en un dialogismo propio del gnero:

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En el tercer costado se vea pintada una colita de perro y por orla las palabras de Marcial. Blandior omnibus puellis, y esta: OCTAVA Si Agro, perro de Ulises fue famoso mostrando por su dueo sus conatos, ser inmortal Pamela por el gozo que mostraba de su ama a los mandatos; su rabo, pues, apludase obsequioso, sus fiestas y ademanes siempre gratos: de su lealtad celebren la memoria los fastos ms perrunos de la historia. En el cuarto costado se pint una cabeza de perro con el epgrafe tomado de Horacio. Merdis caput inquinet y ltimamente una: OCTAVA De Mera, perra de Ycaro, se cuenta que a la hija de ste gui porque la hallase; mas porque, de Pamela siempre atenta el que ms conoca se demostrase, la orina contena que ms revienta impidiendo a la ropa se ensuciase. Oh cabeza de tal conocimiento de que no se escap ni el excremento! (Antologa de menipeas, 367).

En esta imagen observamos la mezcla reiterativa del lenguaje culto con el vulgar, dialogando, interactuando, en un macarrnico enriquecedor:
SEGUNDO COSTADO Caminante que en tu lira o en un burro aparejado te pasas muy descuidado sin reflejar esta pira, tu trote detn y mira este diente singular que contigo debe hablar, seas t el que quisieres ser, pues quien no sabe morder sabe a lo menos ladrar (Antologa de menipeas, 367-368).

En la siguiente dcima satrica, observamos la interaccin de voces de germana con voces prehispnicas:
CUARTO COSTADO Currutaco botarate de cascos a la jineta,

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que vas tras de la retreta con majestad de petate, deja tanto disparate y humilde, rendido, atento, te pido por cumplimiento pares el coche o calesa y mirando esta cabeza vaces la tuya del viento (Antologa de menipeas, 368).

Adems de un claro dialogismo con Iriarte en el EPIGRAMA DVIII:


No riegues, o caminante, con lgrimas mi sepulcro; que las lgrimas son agua, y el agua no es de mi gusto (Iriarte 1774, 148).

Uno de los elementos de la menipea es el lenguaje de plaza pblica, cargado de insultos, obscenidades, groseras, agudezas, etc. Por lo cual era catalogado como un gnero inferior que ms se empataba con la retrica que con la potica. En Honras fnebres a una perra apreciamos este estilo mordaz quevediano nada reconfortante, enmarcado en un ambiente de bajos fondos. El misgino satirista emplea la comparacin mujer-perra en una stira moral que pretende corregir los vicios de la vanidad femenina:
En el cuarto cuerpo sobre que se levant el ltimo, no en la figura regular sino en forma de basurero o muladar para representar el que fue sepulcro de Pamela, se pusieron cuatro epitafios en otras tantas endechas, correspondientes tambin a los jeroglficos de sus respectivos costados. [] TERCER COSTADO Al muladar que miras vino a dar una perra: t, que lo eres tambin con el rabo vendrs entre las piernas (Antologa de menipeas, 368-369).

Esta opinin machista era bastante corriente y difundida como se demuestra en el comentario de un Feijoo: solo se acuerda el marido de que la muger es un animal imperfecto; y si se descuida, la mas linda le echar en la cara, que es un vaso de inmundicias (Feyjoo 1773, 391). Lo vemos adems en el patente dialogismo con Quevedo en este epigrama que injuria a la mujer:
Mand guardar en esta piedra dura, la que de blanda fue tan mal guardada: y que en memoria suya, dibujada fuesse de aquel perrillo la figura.

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Leal el Perro, que mirais, se llama, pulla de piedra al talamo inconstante, ironia de Marmol a su fama. Ladr al Ladron, pero call al Amante, assi agrad su Amo, y su Ama no le pises, que muerde, Caminante (El Parnaso Espaol 369).

Este satrico de las postrimeras del XVIII, pretende moralizar e ignominiosamente reprobar a la mujer. Condena la vanidad y libertad femenina degradndola hasta lo abyecto sin posibilidad de renovacin:
CUARTO COSTADO Yace en un basurero la compuesta Pamela basura es el adorno, vanidad que trastorna la cabeza (Antologa de menipeas, 369).

El mundo como teatro107 y drama tambin fue comn en la literatura, el annimo novohispano emplea esta metfora del mundo para parodiar la falsedad, en este caso de las mujeres, bajo la autoridad de un Virgilio dramtico:
ORACIN FNEBRE O crudelis Alexi, nihil mea Carmina Curas Oh! Cruel te alejas, sin que valgan nada los mos, el carmelita y los curas. Son palabras de Virgilio en gloga 2. V. 6. Solo con estas tiernas expresiones puede explicarse la prdida lamentable que lloramos. En el punto que experimentamos tan terrible golpe, nos sobrecogi un sbito dolor, se esparci por nuestros semblantes el aire lgubre de la angustia, se convirtieron en ros de lgrimas nuestros ojos, poblamos el aire de suspiros, nos desgreamos, nos dimos de bofetadas, y rasgando nuestras vestiduras cubrimos de ceniza las cabezas (Antologa de menipeas, 369).

El tema de las ltimas cuestiones se presenta en tono teatral hiperbolizado, parodiando el mito griego y el cristiano:
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La metfora del mundo como teatro. La poca de Quevedo se corresponde con la poca del apogeo teatral. En los escenarios triunfan la comedia y el drama, la vida pblica y privada estn ordenadas y organizadas a manera de espectculo permanente. [] El arte barroco de Quevedo en los Sueos podemos enlazarlo con el pintor Valds Leal por las visiones demonacas, satnicas y espectrales. Arranca en ellos la mscara que cubre el rostro del mundo, para mostrar que todo es simulacin y engao, que la vida es un teatro donde los hombres como actores desempean su papel. Platn en Filebo al hablar de la tragedia y comedia de la vida establece la relacin mundo-teatro, hombre-actor. La relacin y la idea de que el hombre en la vida, al igual que el actor en la escena, tienen que desempear el papel que se les ha encomendado est presente en varias obras platnicas (Horacio y Sneca tambin usaron esta comparacin) Erasmo establece en su Elogio de la locura que la vida, es como una comedia ininterrumpida, en la que los hombres disfrazados de mil maneras distintas aparecen en escena y recitan su papel hasta que el director de escena les ordena que se retiren del teatro (Gmez-Quintero 1978, 94).

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No era bastante detestar al hado, maldecir la fortuna, improperar las parcas y armarse de invectivas contra la guadaa de la muerte: estas expresiones se usan en las prdidas comunes. Era necesario, para singularizarnos, avanzarnos a ms, maldiciendo hasta el naranjo y carreta el que sale el Viernes Santo, y quejarnos tambin, como si tuviera culpa, de la difunta misma (Antologa de menipeas, 369).

Filosofa su idea en tono serio y moralizante: la fugacidad de la vida y lo vano de la superficialidad:


Pero contengamos, seoras, las lgrimas en que nos obliga a desatarnos la memoria de aquel da. Despus de la prdida de Pamela, no nos queda otro lenitivo que honrar sus cenizas, sacando aprovechamiento de nuestra propia desgracia. A este fin yo vengo a haceros ver, que su vida fue el mayor ejemplo, y su muerte el mayor desengao. Este es el asunto y divisin de mi discurso. [] Porque a la verdad, solo lo bien obrado es lo que se saca de esta vida: todo lo dems tiene la misma subsistencia que el humo, que en el viento se desvanece, y pasa con la misma rapidez que el relmpago. La muerte de Pamela fue el mayor desengao en este punto, que es el segundo de mi perruna oracin (Antologa de menipeas, 370, 373).

Parodia el orgullo de alcurnia de las damas de la alta sociedad poblana, puesto que la Puebla de los ngeles fue fundada para peninsulares108. Aparece nuevamente en esta menipea el escarnio al sufrimiento cristiano como moda, como simple apariencia:
Si hubiera de elogiar a la incomparable Pamela en el estilo de los oradores profanos, yo ponderara su calidad y finura que la haca preferente a los mastines, galgos, podencos, lebreles, perdigueros, perros de agua, alanos, dogos, y escuintles, hablara de su nacimiento, aplaudira su patria la Puebla; me demorara en su crianza y educacin al lado de un aya tan acreditada cual es la hermana del herrero de Acaxete, quien la acostumbr desde su infancia a la abstinencia, y a llevar en los lomos el peso de un colchn de arena, y en las orejas el de unos plomos; finalmente describira su penoso viaje a esta ciudad, atravesando montaas y sufriendo las fatigas de camino, hasta que el puerto de Chalco se embarc en la Capitana al comando de la famosa trajinera La Jarocha, en la que naveg toda la laguna, y avistando sucesivamente al cabo de doce horas las costas de Mexicaltcingo, Iztacalco y Jamaica, dio fondo la embarcacin en el muelle del Puente de la Lea, salt en tierra para servir de ejemplo, que es a lo que debo contraerme precisamente (Antologa de menipeas, 370-371).

La sorna que hace de los prejuicios de las clases encumbradas, degradacin de la risa carnavalesca segn nos indica Bajtn, nos muestra un satirista custico, hostil con las modas y prejuicios de su poca:

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Puebla de los ngeles es la nica ciudad novohispana fundada en el siglo XVI de acuerdo a un cuidadoso ensayo de repblica poltica por parte de la Segunda Real Audiencia de la Nueva Espaa. Fue motivo de orgullo y despotismo haber sido construida y regida por una repblica espaola para espaoles peninsulares exclusivamente (Rodrguez Valencia 2008, 32-33). Cfr. Lecturas de Puebla 1994, 34.

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Llamo por testigo de esta verdad a doa Agustinita, que era la que inflamada de una ardiente caridad de san Lzaro, la atenda y la sanaba, pudiendo por lo mismo, en su elogio, exclamarse con Hipcrates en sus aforismos: Qu aplicada joven; continuamente sana! Quae aplicata jubant continuata sanant. Aqu no disimular el nico defecto de Pamela, porque no falte el sombro en su hermosa pintura. Comenzaron a levantarse las sospechas de que pretenda casarse con un perrillo de inferior nacimiento. Los indicios eran vehementes, y la casa toda se hallaba consternada al considerar iba a manchar su nobleza y esclarecida prosapia, con tal abatimiento. Pero si fue capaz de abrigar unos deseos tan plebeyos, tuvo la sublimidad de vencerse, y no llevarlos al cabo. Despus de que se averigu la materia y se encontr no ser juicio temerario la opinin que corra, se opuso su ama, y frustr tan detestable matrimonio, armndose con la pragmtica prohibitiva de los casamientos desiguales, impidiendo toda comunicacin con el atrevido y mal aconsejado escuintle que la inquietaba, y protestando que, por embarazar tal enlace, ms bien se envejecera doncella, y convertira su virginidad en orejn (Antologa de menipeas, 372).

Era todava recurrente en el agnico siglo dirigirse a un lector, en este caso especfico, escarnecindolo al modo de la Estulticia de Erasmo o de Rabelais en Garganta y Pantagruel, pero con la risa custica de Quevedo:
El tema misgino es uno de los ms recurrentes en la obra burlesca quevediana. El escritor pasa revista a todos los defectos femeninos consignados por los modelos literarios a su alcance desde la Biblia hasta Gngora, pasando por Marcial y Juvenal. A partir de este material previo construye su detestatio contra las mujeres donde la caricatura y la invectiva se combinan con agudezas y juegos conceptistas. [] el motivo del rechazo del matrimonio y el ataque al amor venal e interesado de las mujeres encuentran numerosos puntos de contacto con las obras italianas (Alonso Veloso 2005, 65).

Leamos la breve amonestacin a las damas de la sociedad novohispana:


Vosotras las que habis odo tan singular narracin, y a quienes las dirige mi fervoroso celo, os la debis proponer como dechado, no en vuestras almohadillas, sino en vuestras mentes; no para vuestras costuras, sino para vuestras acciones. Jpiter soberano os ha manifestado visiblemente que destin a Pamela para vuestro ejemplo. Ella era flaca como doa Ana, enferma de las piernas como doa Augustinita, de salud endeble domo doa Josefa, afluxionada como doa Pepita, lagaosa como doa Teresa, chaparra como doa Guadalupe, y perra, como todas (Antologa de menipeas, 372).

Encontramos en este prrafo un dilogo filosfico del umbral aludiendo al cosmos, a las mitologas paganas, a las ltimas cuestiones, al tiempo con sus sucesiones pero sin esperanza de vida; al cuerpo agonizante, viejo, acabado en contraste con lo bello, la vida con la muerte, etc.
Yo bien s que la vida no es sino un viaje para la muerte, o un dorado coche que bonitamente y sin sentir va conduciendo a ella. El tiempo es el cochero; el tronco de caballos que lo tira, blanco el uno y el otro negro, son el da y la noche; la infancia, adolescencia, juventud y dems edades

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son las jornadas los placeres del mundo, las ventas en que tomamos algn refocilo; las enfermedades, las cuestas y devanes en que se precipita para llegar ms breve; las canas, polvo del camino que emblanquece el pelo; las rugas, efecto del calor y fatiga que consume el hmido; la corcova e inclinacin del cuerpo con el arrastrar de pies, cansancio que denota se ha andado mucho; la agona, garita del maldito pas tenebroso; la sepultura, la posada; y todas las cosas que nos rodean, pregoneros que nos recuerdan hacia donde caminamos, deshojndose las flores, tronchando una cortante hacha aun los empinados ocotes, desplomndose los ms soberbios edificios, girando los ros al sepulcro de los mares, y aun el sol y planetas a su ocaso (Antologa de menipeas, 373).

Es inevitable asociar a nuestro annimo satrico con el genial Quevedo en este juego del lenguaje con la connotacin de perro. Veamos esta imagen plagada de plurilingismo, figuras retricas, tradicin literaria, juegos de palabras:
Por qu, oh Pamela! querida y amada Pamela, por qu te alejes de nosotros? A dnde te has ausentado sin dejarnos la esperanza de volver a verte? Por ventura ambicioso el firmamento te ha arrebatado para aadirte a su Toro, Escorpin, Pescado y Carnero, formando de ti una nueva constelacin? Has subido a agregarte al Can celeste, o te has introducido en la Cancula? Has descendido a acompaar al Cancerbero, o al abismo de las aguas con el Can Marino? Te has ido a Tartaria con su gran Kan, o con los Perros de los Moros? Acaso con los Canes de las Vigas, o bien al Pas de los Canes, que yo juzgo sern las Islas Canarias? Pero, ah! que en ninguno de estos lugares hemos de encontrarla! Ella sin duda se ha remontado al ms solitario, cual es Nihilpolis, porque no ignoraba la grave sentencia del Nebricense que la hembra sola reposa. Quae femina sola reposcit (Antologa de menipeas, 375).

Anexamos la influencia del estilo satrico de un Iriarte:


Siendo hoy tu dia, o Guzman, que mucho que el calor tueste, si su fuego el Can Celeste une el fuego de tu Can? (Iriarte 1774, 62).

Finalmente, se despide con un pregn de plaza pblica que alaba e injuria a la vez. Se presentan elementos carnavalescos como el despedazamiento del cuerpo, escatologa, estado inhabitual de pesar:
Esto, seoras, sirva de lenitivo a nuestra pena, ya que para mayor desengao carecisteis aun del consuelo de heredarla, repartindoos entre vosotras sus miembros. Qu dulce os hubiera sido, que hubiese dejado su pescuezo a doa Pepita, sus dientes a doa Josefa, su colita fiestera a doa Guadalupe, y sus ojos con su menudo entero relleno a doa Teresa! Pero ya que no lograsteis esta dicha, permita el dios Pan, que lo es de los pastores, y por consiguiente de los perros, o bien Acteon, o la Deidad, sea lo que fuere, que preside a tan noble especie, y de cuya alta dignidad protesto a la faz del mundo, no es mi nimo degradarla; permita, repito, que para reemplazar la perrita que lloris, y amabais como a vuestros ojos, os nazcan en ellos innumerables perrillas; que cuando vayis a la iglesia, el perrero sea lo primero que os encuentre; que no oigis jams sino perreras; que todas vuestras enfermedades se os emperren;

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que porque tengis cuanto pertenece a perros, no os falte ni la rabia, y que por fin como tan conforme a vuestro genio, pasis el resto de vuestros das en una vida perruna. Esto os deseo (Antologa de menipeas, 375).

Ponemos en este apartado la confluencia de la menipea Honras fnebres con la novela de Fernndez de Lizardi: La Quijotita y su prima. Ya referimos que Pamela fue el regalo de Guridi y Alcocer a su amante; eso pudo no ser bien visto por el autor real de la menipea, quien no solo escarnece a la perra Pamela sino a todo el gnero femenino. Para esclarecer un poco este asunto y tomar partido, Rea Spell nos comparte sus pesquisas al respecto. En la primera edicin completa de la mencionada novela de Lizardi aparecida en 1831, el propio autor atribuye los poemas y el sermn a un tal Jos Miguel Garrido y Vilcc:
El autor de la descripcin de la pira, y de la siguiente oracin fnebre fu, cuyos apellidos quedan anagramatizados en su lugar. La literatura de este benemrito ecco, es bastante conocida en ambos mundos (Fernndez de Lizardi 1831, 221-222).

Para la cuarta edicin de 1842, Rea Spell escribe:


The editor of the fourth edition of La Quixotita, who not only altered the title but in his emendations took considerable liberty with the text, suppressed the name Garrido y Vilcc and replaced the foregoing note with one of his own: El ao 99 del siglo pasado concurra el Dr. D. Jos Mara (sic) Guridi y Alcocer, las veces que se lo permita su curato de Acaxete, en la casa de un cannigo muy aficionado a cosas curiosasConcurran tambin otro cura y un padre carmelita (lo que es necesario para que se entiendan algunos pasajes de la descripcin de la pira y de la oracin fnebre), y con motivo de la muerte de una perrita, que era el dolo de las seoras, form, casi currente calamo, este juguetillo satrico (La educacin de las mujeres 1842, 344-345).

Guridi y Alcocer aparece como autor personaje en el captulo XXV de la cuarta edicin donde se encuentra la menipea: Le dije mi tutor que quien haba ideado la pira y compuesto la inscripcin, los sonetos y todo,
era el Dr. D Jos Miguel Guridi y Alcocer, autor tambin de la oracin fnebre que dir el colegial esta noche, [] criticando al mismo tiempo una pira puesta en aquellos das en un templo de Mxico y la oracin que all se pronunci (La educacin de las mujeres 1842, 352).

Contrastemos ahora con la versin de la primera edicin aparecida en 1831 en el captulo XI:
Le dije mi tutor: que quien habia ideado la pira, y compuesto la inscripcion, los sonetos y todo era el doctor don Jos Miguel Garrido y Vilcc, autor tambien de la oracion funebre que dir el colegial esta noche.

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Siempre presum que el autor de estos versos fuera algun literato conocido, porque hasta en los juguetes y distracciones de los sabios respiran la erudicion y la gracia. Ya deseo oir la oracion fnebre, que me parece ser un agradable jocoserio (Lizardi 1831, 222).

La inclusin de la opinin de Lizardi en voz de su personaje el coronel, sirve para confirmar lo familiarizados que estaban con el gnero satrico al que encasilla eruditamente en los gneros cmico-serios. Lizardi fue un defensor de la stira, su quehacer intelectual coincidi con muchos escritores que plasmaron de igual manera su visin del mundo como el autor al que confirma conocer. Volviendo a nuestra polmica, Rea Spell apunta que tanto Lizardi como Guridi admitieron la intromisin del editor Garca Torres, por lo que podra ser un ardid publicitario que convena a ambos escritores en su carrera literaria; o efectivamente, Guridi y Alcocer sea el autor del manuscrito. No fue tan afortunada su aceptacin con el castrante aparato inquisitorial:
It was fortunate, perhaps, for Lizardi that the third volume of the first edition of la Quixotita was not published in 1816, for had the Honras fnebres appeared then, it might have added to the difficulties that he had more or less all his life with the ecclesiastical authorities (Rea Spell 1945, 408).

Observamos grosso modo en estos 6 manuscritos annimos, las caractersticas de la menipea surgida de los gneros cmico-serios de larga tradicin popular con su contexto carnavalesco. Esto podra servirnos para comprender mejor el motivo que llev a nuestros subversivos satiristas annimos a optar por este gnero para plasmar su inconformidad. Reiteramos el concepto bajtiniano de arcasmo literario para dotar de vida a la stira menipea surgida en la Nueva Espaa dieciochesca, con su complejo sincretismo y su realidad histrica que en la actualidad nos identifica como mexicanos.

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LA HUELLA DEL BARROCO EN LA STIRA MENIPEA NOVOHISPANA


Varios autores coinciden en relacionar barroco con crisis social europea. Las alteraciones sociales como la violencia, relajacin de costumbres, formas religiosas exaltadas, etc., fungen como detonantes de la crisis (Maravall 1990, 128) en un perodo que comprende antes de 1590 y despus de 1660. Agregamos la depresin econmica y sus consecuencias nefastas (Lpez Farjeat 1998, 28). Dichos motivos contribuiran a crear una mentalidad contradictoria en el hombre de poca que ms tarde se le conocera como Barroco. Este claroscuro imbuido de inestabilidad y angustia refleja una sociedad en transicin. Carpentier afirma que el Barroco se manifiesta donde hay transformacin, mutacin, innovacin, es decir, crisis (Bustillo 1990, 94). Barroco se acua de orgenes inciertos. Algunos se inclinan por suponer que el trmino se empleaba para designar perlas de forma irregular, y atribuyen la introduccin del vocablo italiano baroco o francs baroque al alfarero Benvenuto Cellini, para denominar lo grotesco, extravagante o brbaro. Otros lo derivan del portugus barroco o espaol barrueco para nombrar una figura irregular o esferoidal formada en las rocas; lo cierto es que esta indefinicin es cualidad inmanente del barroco. La tendencia barroca del hombre del siglo XVII la interpreta Bustillo como la bsqueda desesperada del propio ser, pues es significativa:
La crisis de identidad ante un mundo que vio derrumbarse todo su sistema de valores, de verdades absolutas, un mundo cuyo ncleo organizador termin por diluirse dejando a cada cual desamparado frente al desarraigo y a la soledad (Bustillo 1990, 115).

Agrega adems que el trmino barroco estuvo ligado desde su comienzo con una nocin ms racional de la creacin sobre la creacin enfatizado en estructuras creadoras complejas y no en la realidad:
Termina siendo una mirada sobre imgenes. Imgenes que a su vez se alimentan progresivamente de s mismas para alcanzar un significado inicial hasta llegar a crear un microcosmos que aunque partiendo de un referente conforma un espacio autnomo y autosuficiente. Hermtico, efectivamente, y en esa medida elitesco, pero por ello mismo quizs estructuralmente significativo (Bustillo 1990, 114).

Un cuadro barroco solo queda representado en la ciudad, barroca por antonomasia, con sus construcciones oficiales y cuasi eternas: palacios e iglesias. Fastuosidades pblicas como fiestas, procesiones, honras fnebres, cortejos, etc., contrastando con un pesimismo consciente y desgarrado que provoca la miseria, la hambruna, los desastres, la corrupcin, la depravacin; contraparte del hombre barroco y su

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inconstante devenir. Jos Luis Abelln figura la crisis de su siglo como la del hom bre barroco a caballo entre dos mundos (Canavaggio 1995, 238). En este contexto surge:
La imagen del mundo al revs sea producto de una cultura marginal de los desposedos, esto es, de una contracultura popular [] como producto de la cultura de una soc iedad en va de cambios, en la que las alteraciones sufridas en su posicin y en su funcin por unos y otros grupos crean un sentimiento de inestabilidad, el cual se traduce en la visin de un tambaleante desorden (Maravall 1990, 315-316).

Pese al antagonismo, el barroco unifica estas diferencias porque representa un movimiento cultural identitario a travs de la alteridad. Sin oposicin no hay unidad. El hombre es la unidad suprema del mundo, porque es eso, alteridad, tensin, diferencia (Lpez Farjeat 1998, 59). Se adiciona a lo dinmico y explosivo del barroco lo excntrico y obscuro: es una explosin de la subjetividad (Lpez Farjeat 1998, 35). Esta exageracin propia del barroco la ve Canavaggio como un estilo ubicado bajo el signo de la concordia oppositorum, que propende a distorsionar las formas equilibradas del Renacimiento:
Una esttica esencialmente dinmica, que tiende a alcanzar lo extraordinario para suscitar admiracin y asombro; que expresa al mismo tiempo una fascinacin ante lo aparente, lo inestable, lo ilusorio, que [] correspondera finalmente, a un doble movimien to: atraccin hacia la realidad concreta, huida asctica hacia el infinito (Canavaggio 1995, 4-5).

Es considerado tambin un arte sensorial por la atraccin que ejercen en los sentidos sus formas en profundas trayectorias de movimiento (Vargaslugo 1993, 9). Esencialmente metafrico, tiene la capacidad de expresar lo infinito. Intenta plasmar una realidad inapresable tendiendo a lo mstico, vehculo idneo de propaganda religiosa. Chueca Goitia lo describe como un movimiento popular fomentado por la Iglesia tras la crisis de la Reforma; su finalidad es acercarse a las masas y dominarlas por el halago participando en sus propias pasiones, mentalidad y actitudes (Tovar 1981, 20). Este arte religioso desligado de la rigidez clsica [] encarna el movimiento [], el barroco es el devenir (Carrillo 1992, 24). El objetivo principal es apelar a la piedad religiosa mediante su historia sagrada y sus alegoras plsticas del misterio y dogma de fe. A travs de su lenguaje simblico y alegrico, pretende persuadir y conmover, realidad indiscutible. Este gran aparato cultural articulado de manera efectiva para conducir y manipular a las masas sometindolas a un sistema social lo llama Maravall Barroco; explica que los jesuitas al difundir masivamente el estudio de Surez de Figueroa sobre la Prudencia, se convirtieron en pura expresin barroca. Opinin que comparte Aguilar Pial al definirlo como:

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Sinnimo de hiprbole, exageracin culta en la creacin artstica y literaria, que presupone unas estructuras sociales basadas en la desigualdad y en los privilegios estamentados, en el vasallaje y la sumisin en el orden poltico tanto como en el ideolgico, con el dominio absoluto de la teologa sobre la filosofa y todas las dems ciencias (Aguilar Pial 1996, 24-25).

El precepto efectivo que se ha utilizado desde el siglo XVI es la Prudencia. La educacin y adquisicin de prudencia es un tema reiterado en el barroco, ejemplo claro es Baltasar Gracin para quien el hombre es constante cambio. En su Orculo manual y arte de prudencia utilizado como manual de conducta, ensea que solo dominando el arte de dirigirnos a nosotros mismos y a los dems hombres alcanzaremos la felicidad:
Porque los barrocos, y Gracin al frente de ellos, son inteligentes y se percatan de que la conducta humana libre no es objeto de una tcnica, sino de una habilidad directiva, tradicionalmente denominada prudencia (Lpez Farjeat 1998, 59).

En medio de este intrincado laberinto religioso y manipulacin masiva, yace una verdad que el marqus de Lozoya capt muy bien: en el fondo del Barroco hay un culto a la belleza formal de las cosas, una adoracin por las fuerzas vitales, que es pagana (DazPlaja 1983, 227). Esta apreciacin la enfatiza Daz-Plaja al expresar que el culto libre a la fuerza vital de cada forma, el goce de la catarata o el torrente, el triunfo de lo dinmico y lo tumultuoso, tienen un nombre preciso en la historia del arte: se llama Barroco (Daz-Plaja 1983, 225). Segn Wlfflin La variabilidad del barroco no encuentra definicin; lo mismo cree Warnke al mencionar esa diversidad fenomenolgica como esttica primordial del barroco. Jean Claude Dubois nos seala su capacidad gentica de metamorfosearse como Proteo, la de ser inseparable como el agua y las llamas tan amadas por sus poetas (Dubois 1973, 17). Mientras que DOrs ve la condicionante del barroco en su espritu y estilo de la dispersin, arquetipo de manifestaciones polimorfas (Bustillo 1990, 117). Germain Bazin menciona por lo menos siete tendencias estilsticas y Rico exhibe al Barroco como una cultura que se ha expresado estilsticamente a travs de tres formas: culteranismo, conceptismo y clasicismo barroco (Historia y crtica IV 1983, 10), estilo triforme que permea a veces la obra de un mismo autor. Finalmente, visto desde una ptica formal, el arte barroco es inmanente. Nace, vive y muere dentro de s mismo, ensimismado (Daz-Plaja 1983, 39). La diversidad de opiniones e interpretaciones nos confirma lo escabroso que puede ser el asunto de encasillar al barroco en una corriente, estilo, perodo, mbito o cultura, cuya caracterstica intrnseca es su complejidad para definirlo. La opinin erudita de Jean Rousset apunta que:
La idea del Barroco es de esas que se le escapan a uno de las manos; mientras ms se le considera, menos se la aprehende; al acercarse a las obras, sorprenden ms las diversidades que las semejanzas; si se retrocede, todo se evapora en generalidades. No ha sido injusto decir que la

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nocin estaba confusa y mal delimitada. Pero, no es una ventaja, hasta cierto punto, trabajar en lo indefinido?109 (Bustillo 1990, 118).

Las prcticas de representacin de la realidad de un momento histrico especfico constituyen lo importante del barroco. Elementos materiales e institucionales definidos condicionados a ciertos cdigos lingsticos, bibliogrficos, patrones retricopoticos y doctrinas teolgico-polticas:
Discurre de esto el pensamiento de la similitud, que propone la representacin como el juego de la Presencia que escenifica la identidad en las semejanzas y diferencias de los seres y tiempos metaforizados en los estilos (Hansen 2003, 216)110.

No solo se trata de la anttesis de lo clsico. A decir de dOrs, el barroco es intemporal, representa


Una categora un en- que obedeca a una constante humana reiterada a lo largo de la historia. Por tanto, no haba un solo Barroco, sino varios, cada uno de ellos posterior y correlativo a cada una de las etapas clsicas del pensamiento y la creacin humanas (Valladares 2008, 122).

En trminos de Rodrguez de la Flor, en que se expande al infinito como un espectro que retorna en los perodos de crisis histrica, para destruir los cnones clsicos o impuestos:
Resulta ser tan acentuada la forma en que la poca se apropia de espacio y de procedimientos efectistas, que su huella retorna incluso de una manera que psicoanalticamente diramos que adquiere un carcter espectral (Revival barroco 2008, 104).

El barroco sesentista presupone el retorno del pasado como:


Repeticin de la identidad del concepto indefinido de Dios que torna semejantes los eventos de los tiempos variados, orientndolos, como diferentes de tiempos histricos, a la redencin final (Hansen 2003, 216).

Reforcemos esta idea con la opinin de Jover Zamora para quien ese en, espectro o constante vivida por Espaa en:
Cada tiempo de crisis nacional, entendida sta como la apertura de interrogantes sobre la identidad y el futuro de Espaa, ha correspondido un retorno al Barroco como lugar donde poder hallar explicacin a las reales o supuestas peculiaridades de l o espaol y lo hispnico (Valladares 2008, 131).

Definicin que se cie muy bien al perodo barroco novohispano del siglo XVIII con su tiempo catico.
109 110

Cfr. Rousset 1976. La traduccin es de Clicia Jatahy.

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TPICOS BARROCOS El barroco se recubre de ciertos tpicos que lo representan como el mundo al revs, la gran plaza, polarizacin de risa y llanto representada en las figuras emblemticas de Demcrito y Herclito; el mito de Circe y Proteo como transformacin incesante, como figura de lo cambiante, multiforme y vario (Maravall 1990, 325). La manifestacin artstica del movimiento cinemtico captando lo inestable, la imagen del espejo como mera apariencia, el eco como constante repeticin; la mscara como personalidad verdadera y necesaria en un mundo de perspectivas engaosas, de ilusiones y apariencias (Maravall 1990, 408). El delirio por la magnificencia que segn Wlfflin testimonia un estado de excitacin, de turbulencia como aspiracin a lo sublime; la extravagancia como alejamiento consciente de las normas que la sociedad a la que pertenece llamara naturales debido a un acercamiento paulatino a lo original. Por todo esto, el grotesco es representativo de la poca. Ral Castagnino retoma lo dicho por kayser:
El grotesco dinamiza cuanto crea, rompe simetras, propicia desequilibrios, anula proporciones, mezcla contrarios. Arte atormentado, conjuga risa y llanto, belleza y fealdad, lo humano y lo monstruoso, ncubos y ngeles111 (Bustillo 1990, 138).

El topos del mundo al revs proviene de la milenaria cultura popular del carnaval. Por lo tanto, las formas y smbolos legados son la sucesin y la renovacin de la humanidad, la despreocupada relatividad de las cosas que aligeran de la carga pesada de las verdades oficiales. Se caracteriza por una lgica diferente, ver las cosas de manera inversa, contradictoria, cambiantes como lo alto y lo bajo representado en el movimiento de la rueda, el frente y opuesto. La gran plaza representa el lugar donde todos se renen para hablar sobre temas de inters general que luego trascendern a la esfera pblica:
El dilogo de la plaza pblica no es valorado tanto como dilogo en s o por los derechos igualitarios que comporta, sino por su viveza casi nietzcheana, su terrenalidad y vulgaridad, su imbricacin con los intereses y las luchas [] la dialoga novelstica no dependera tanto de una captacin de la autntica sociabilidad plebeya de la plaza pblica , sino de la habilidad del escritor para dotar al lenguaje popular o cotidiano de una significacin histrica o social de la que carece en su contexto diario [] (Snchez-Mesa 1999, 70-71).

El tpico barroco de la metamorfosis como relatividad de la existencia, se nutre de imgenes tomadas de las saturnales romanas112. En el XVII la simbologa del transcurrir
111

Cfr. Kayser 1964.

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del tiempo responde a esa conciencia del paso ininterrumpido de una universal transformacin, aniquiladora de las cosas, pero tambin fuente de verdad y de fecundidad (Maravall 1990, 385). En acepcin de Umberto Eco, la esttica del Barroco recurre a composiciones dinmicas:
La forma barroca es dinmica; tiende al defecto indeterminado en su juego de llenos y vacos, luz y oscuridad, con sus curvaturas, sus superficies fracturadas, sus ngulos de inclinacin ampliamente fracturados, transmite la idea de un espacio que se dilata progresivamente (Bustillo 1990, 154).

El cuestionamiento de las apariencias es representado en el Barroco con la imagen del espejo. Hay una recurrencia obsesiva del agua y del mito de Narciso en la esttica barroca del siglo XVII, nos dice Rousset, que tiende a reflejar la cosmovisin de la poca; mientras que:
El estudio de Hauser se dedica sobre todo a las relaciones con la problemtica del narcisismo, la cual define, siguiendo a Freud, como una patologa de la psique individual en la que la libido se retrae del mundo exterior para con centrarse en el propio sujeto, y que resulta en un amarse a s o verse a s (Bustillo 1990, 120).

El motivo del eco para Hatzfeld es virtuosismo barroco en su ms alto grado, inspiracin de figuras retricas complejas que simulan semejarse con el eco en su incesante repeticin: el mundo es un eco, una sombra, una apariencia inapresable (Hatzfeld 1973, 53). A su vez, esta mutacin perpetua desentraa la significacin de la mscara y su constante cambio, la mscara como argucia y verdad:
El espritu barroco que no llega a distinguir, o que sagazmente confunde los dos, hace de la ilusin uno de los ms grandes peligros y uno de los ms grandes placeres del intelecto. Sueos, mscaras y mentiras traducen el poder infinito de una imaginacin duea del error y del deleite (Dubois 1973, 96).

A decir de Hauser, esta confusin es producto de la ruptura espiritual de su tiempo producida por un sistema ideolgico que se separa de la realidad generando equivocidad, doblez y autoengao (Bustillo 1990, 124). El doble juego de mscaras podemos apreciarlo en El gran teatro del mundo de Caldern. Al tomar el espritu de la Contrarreforma, el barroco postul lo mudable: en la tierra nada es permanente, todo es frgil y perecedero; oponindose a la teologa cristiana con su paraso eterno. De
112

Las Saturnales se celebraban en honor de Saturno en el solsticio de invierno, es decir, entre el 17 y el 22 de diciembre. Los excesos de esta fiesta son clebres. Se permita a los esclavos cualquier desorden o insolencia (Petronio 1997, 119).

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all que lo terreno no sea ms que una representacin, una apariencia, el gran teatro del mundo (Carrillo 1992, 29) que representa la vida misma en la que todos asumen su rol de acuerdo a las circunstancias, colocndose la mscara de la simulacin y la disimulacin:
Ese mundo concebido como sueo, como teatro y engao, slo se reviste nueva mscara- con un tono de festividad y pompa. En el fondo alienta una profunda angustia, en la que el ser y el parecer se confunden desembocando en una problemtica de identidad que involucra todo el cuestionamiento de las apariencias y la realidad, y que se constituye, segn algunos, en la verdadera clave para todo el fenmeno del Barroco (Bustillo 1990, 126).

El tpico del gran teatro del mundo ya se encuentra en varias obras platnicas, Sneca y Horacio tambin usaron la comparacin del hombre-actor. Erasmo en su Elogio de la locura menciona que la vida es como una comedia ininterrumpida, en la que los hombres disfrazados de mil maneras aparecen en escena y recitan su papel (Gmez Quintero 1978, 94). Otro lugar comn barroco es la idea de la vida como sueo, cuyo mximo exponente es La vida es sueo de Caldern de la barca. Los elementos reiterativos del barroco como melancola, soledad, fanatismo, locura, son inherentes a la visin del mundo de la poca. Dubois ve en la bsqueda azarosa del centro perdido del hombre barroco un vagabundeo incesante, [] el medio de reencontrarse en un espacio desestructurado (Bustillo 1990, 128).

BARROCO ESPAOL El barroco espaol, modelo de Nueva Espaa, manifiesta caractersticas singulares que han destacados crticos e historiadores:
El mbito hispano en los siglos XVII y XVIII se caracteriza por la intolerancia y la religiosidad, por la grandeza y la decadencia; el seoro y la picarda; la insolencia y la sumisin, la carnalidad y el ascetismo; es decir, por un vasto repertorio de actitudes y tipos humanos contradictorios y desproporcionados; la propia sociedad se desequilibra y se polariza. En ninguna nacin del mundo moderno hubo tal abundancia de situaciones y conductas tan diferenciadas y extremas. [] Ese mundo de fiestas, procesiones, arcos triunfales, exequias, publicidad simblica, juegos de ingenio, manas, maravillas, ilusiones, desengao, pesimismo, melancola, ejecuciones, tormentos, autos sacramentales y presencias engaosas, forman el mundo en que circulan los autores de ese arte barroco de la desproporcin del mundo hispnico (Tovar 1981, 13).

La opinin de Werner, Weisbach y Guillermo Daz-Plaja coincide en sealar que el barroco se desarroll de forma peculiar en Espaa donde el gusto por lo eterno y permanente era el comn denominador, dando preferencia a lo raro, divino o

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dificultoso sobre lo bello, natural y humano. Mucho se ha hablado sobre el sentimiento de angustia de la poca barroca provocado por no encontrar su centro, por eso:
Tal descentramiento fue probablemente sufrido con especial agudeza por Espaa dada la crisis interna y externa por la que atraves durante la poca y que la aisl del Continente. [] Porque el Barroco [] fue a su vez el arte rechazado caricaturizado, expulsado del centro de Occidente -marginado- hasta la nueva crisis del racionalismo en el siglo XX (Bustillo 1990, 94).

Este barroco espaol aferrado a su fervor religioso, nos expone una Espaa anacrnica en la Europa de la era del hombre, llena de contradicciones de fondo que se pueden observar en los mejores logros del [] Siglo de Oro que paradjicamente, se construye sobre el suelo revuelto de una Espaa en decadencia (Bustillo 1990, 79). El conflicto de la conciencia dividido entre lo humano y lo eterno es el causante de la resquebrajadura del barroco espaol:
El fenmeno humano concreto, primordial del barroco espaol es la conciencia de lo carnal juntndose con la conciencia de lo eterno. La forma en que este conflicto se expresa es sobre todo antittica y culmina en paradoja y contradiccin interior (Gmez-Quintero 1978, 74).

El argumento de J. Garca Lpez es que parte del deterioro del siglo XVII espaol se debi a dos contradicciones artsticas vitales: una desilusin de perfeccionamiento espiritual y el afloramiento humano de goces y placeres carnales y materiales. Es necesario enfatizar otro factor de fondo que influira en la crisis espaola: la exclusin de los cristianos nuevos de origen judo en los siglos XVI y XVII. En la picaresca, Amrico Castro descubre que en la dura crtica que hacen los cristianos nuevos a los que se dicen llamar cristianos viejos, aparece esa dramtica coexistencia de tres castas: cristianos, moros y judos (Daz-Plaja 1983, 180). Anexemos a este gusto por lo barroco la fuerte carga de mestizaje arbigo que perviva en Espaa, acostumbrada a la diversidad, y que sera influencia determinante para el barroco mexicano. Enfocndonos a la prosa barroca hispnica, se percibe un dejo de pesimismo en los escritores de la poca, conscientes de la inminente decadencia de Espaa. Este leitmotiv del pensamiento espaol barroco queda plasmado en un Quevedo o un Caldern con la temtica del mundo al revs, la locura, el mundo como laberinto, los armnicos del desencanto. Pero este pesimismo, sentimiento difuso pertenece a los grupos minoritarios y no a la cristalizacin de un verdadero sistema de pensamiento (Canavaggio 1995, 80).

EL BARROCO EN NUEVA ESPAA

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El barroco se va definiendo de acuerdo a las caractersticas propias de cada pas, caractersticas que revelan la actitud de un pueblo, de una clase social, de una particular situacin social, econmica y poltica, religiosa y filosfica (Tovar 1981, 28). Para Carrillo Mxico nace en un contexto barroco, aseveracin que comparte DazPlaja al afirmar que:
El espritu y la naturaleza americana se consustancializan totalmente con el Barroco en su desproporcin, contradiccin, superposicin de razas, exaltacin y voluptuosidad, por lo que habran aportado una nueva savia a la tendencia histricamente constante de ciertos pueblos meridionales, entre los que se encontrara Espaa (Bustillo 1990, 22).

Esta exageracin del barroco en Amrica Latina es la interpretacin de la verdadera realidad, exclama Moreno Durn. Su paso por Amrica constituye algo as como la plenitud de su justificacin vital (Daz-Plaja 1983, 227). En Mxico, la fusin de la cultura de los conquistadores con la indgena cre un mestizaje mediante su interaccin cotidiana. Muchos de los rasgos de la idiosincrasia del nativo penetraron en el temperamento espaol creando una mixtura que pervive hasta la fecha e identifica al mexicano. En lo artstico, las formas plsticas y arquitectnicas que produjeron los recin llegados hasta las generaciones de mestizos, quedaron plasmadas en formas que denotan horror al vaco, propio del barroco; introduciendo, sin embargo, peculiaridades autctonas procedentes de la habilidad indgena como expresin autnticamente mexicana. Por otra parte, se aprecia desde las crnicas del conquistador una prosa mestiza que ya contiene elementos heterogneos que sern el distintivo con Espaa, donde la produccin, el texto y su consumo corresponden a un universo y el referente a otro distinto (Bustillo 1990, 71). La opinin coincidente de Cornejo Polar y Paz seala como extrao a lo europeo ese nuevo mundo nombrado, esttica de la extraeza, que ms tarde se constituira en la mentalidad criolla:
En este amor por la extraeza estn tanto el secreto de la afinidad del arte barroco con la sensibilidad criolla como la razn de su fecundidad esttica. Para la sensibilidad barroca el mundo americano era maravilloso no solamente por su geologa desmesurada, su fauna fantstica y su flora delirante sino por las costumbres e instituciones peregrinas de sus antiguas civilizaciones (Sor Juana 2002, 86).

Espaa, al dominar la nueva tierra, implant por consecuencia su cdigo artstico. Esta esttica trasplantada encuentra acomodo, se nutre y fortifica en Nueva Espaa por las posibles afinidades de ambas razas y culturas; contribuyendo a la desmesura, la contradiccin, la multiplicidad de sentidos. Porque toda simbiosis, todo mestizaje engendra un barroquismo (Bustillo 1990, 88).

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En el espacio y tiempo de Amrica se aprecian con toda claridad la contradiccin entre realidad y apariencia (Picn Salas 1944, 147). Hay ciertas analogas entre el Barroco y las culturas indgenas americanas que apoyan la propuesta de Roggiano de un barroco indgena enraizado en lo mgico y lo intuitivo, surgido de realidades diferentes a las del europeo. El sentimiento experimentado por los aztecas por el abandono de sus dioses constituir un elemento coincidente con el barroco occidental en la angustia provocada por la falta de centro, signos de desamparo, fatalidad y bsqueda. A su vez, la crisis ontolgica del criollo reviste las mismas caractersticas. La fusin de ambas visiones son clara muestra de un barroco autctono. Entre ellos y el arte barroco haba una relacin inequvoca, no de causa a efecto sino de afinidad y coincidencia (Sor Juana 2002, 86). Vargaslugo enfatiza algunas diferencias del barroco mexicano derivado del espaol y este a su vez del italiano:
Se habla y se escribe en castellano, pero nutrido de voces indgenas, y la pronunciacin suave de los mexicanos los iguala con los indios. El paisaje, las costumbres diferentes, trazan sus propios cauces al idioma (Carrillo 1992, 66).

Esta enorme manifestacin esttica presente en Nueva Espaa empieza a ser autntica expresin de la nueva nacin. El criollismo es rasgo clave del barroco novohispano. El criollo es aptrida y vive con su crisis de identidad a cuestas: ser espaol usurpando tierra americana. Se siente excluido de su pas de origen; no obstante, busca con obsesin el reconocimiento de occidente logrando desproporcionar su realidad revistindola de un fasto inusitado a la manera de una mscara que cubre su conflicto ontolgico (Tovar 1981, 39). En su aspiracin por superar a su modelo, derrochar lujo y extravagancia; a la par, idealizar el pasado indgena como necesidad de origen. Har todo un constructo de vida basado en la paradoja de ostentacin y carencia, dando origen al criollismo y al nacionalismo. El barroco criollo va a fundamentar su identidad novohispana en dos pilares: la mitificacin del pasado indgena y el catolicismo guadalupano. Ni lo uno ni lo otro encuentran mejor semntica que el barroquismo (Lpez Farjeat 1998, 119):
Sostenemos que el barroco, entendido como movimiento cultural y no exclusivamente como un movimiento artstico, fue capaz de expresar con firmeza los rasgos de eso que hemos llamado ambiguamente identidad cultural. Este movimiento recogi y cre, en nues tra opinin, las grandes pinceladas del ethos mexicano. El barroco est en la formacin de la identidad nacional como tambin de alguna manera [el] surrealismo (Lpez Farjeat 1998, 22).

El barroco mexicano nace de la mezcla del renacimiento occidental y el tequitqui: arte europeo interpretado por la mano de obra indgena y para la mentalidad indgena

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(Lpez Farjeat 1998, 25). Reivindicacin del mundo indgena, religin y naturaleza son los tres ejes en torno a los cuales se arma el proyecto cultural barroco, agrega Lpez Farjeat. La conciencia de identidad surge en el criollo al asumir su posicin en el mundo. El barroco criollo es el resultado de su conflicto existencial:
Hija de conquista, la Nueva Espaa es una identidad en la alteridad, unidad de contrarios: indios y blancos, catolicismo y paganismo, caridad cristiana y racismo de castas, opulencia y pobreza, tradicin e innovacin (Lpez Farjeat 1998, 118).

Nueva Espaa se autentica por su mestizaje: la unin violenta del viejo y ordenado continente con el nuevo y mgico mundo prehispnico.
Fue en el campo de la creacin artstica donde se manifest la nueva nacin, que no es espaola, ni criolla, ni india, ni perteneciente a las castas, sino mexicana, fusin de razas y culturas. Se ha dicho que el barroco es la paganizacin del arte; en Mxico esto significa la presencia de los dioses antiguos, de Coatlicue113 con todas sus implicaciones morales, filosficas y religiosas (Carrillo 1992, 59).

El barroco fue y sigue siendo la mejor manera de expresar la vitalidad y dinamismo de un pueblo joven. Estilo cuyo retorcimiento y trasmutacin metafrica permiti a escritores criollos o mestizos expresar sus sentimientos ntimos o de latente nacionalidad- en forma indirecta, tortuosa a veces (Amrica Latina en su literatura 1986, 33). Teniendo como referente que un cdigo lingstico ya es portador de una ideologa, el juego verbal intrincado a que se somete la escritura barroca implica subversin; pues nombra para destruir los propios convencionalismos del lenguaje que manipula, rechazando, confrontando y debilitando las ideologas de las que est impregnado:
La rebelin va ms all de una relacin directa con la circunstancia poltica -social y se expresa en una transposicin que contiene el imaginario ancestral o la superposicin cultural pero sin explicitarlos: stos se ofrecen en el mismo movimiento del lenguaje, en sus yuxtaposiciones o asociaciones arbitrarias, hasta conformar esos microcosmos verbales en los que el rechazo de la mmesis parte de una problematizacin de la realidad, que es a la vez una problematizacin de la escritura que suplanta a esa realidad. Igual fenmeno se produjo en el siglo XVII () y en ambos casos responde a una percepcin del mundo que revela crisis y descentramiento, desengao de verdades y objetivos individuales y colectivos (Bustillo 1990, 319).

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Coatlicue es la madre de todos los dioses del panten azteca y una forma de la diosa de la tierra, madre de Huitzilopochtli, el dios del sol y la guerra. Las representaciones de Coatlicue muestran la parte mortfera de esta diosa porque la tierra, aparte de madre bondadosa de cuyo seno nace todo lo vegetal, es el monstruo insaciable que devora todo lo que vive, eso sin contar con que tambin los cuerpos celestes desaparecen tras ella (Mxico desconocido).

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Rousset aprecia en este juego metafrico del Barroco un enmascaramiento, una inversin:
La proliferacin metafrica, recurso que ms contribuye al abigarramiento del espacio barroco, al igual que la parodia, siguiendo a Bajtn y Kristeva [] espacio de dialoguismo, de la polifona, de la carnavalizacin, de la parodia y la intertextualidad lo barroco se presentara, pues, como una red de conexiones, de sucesivas filigranas, cuya expresin grfica no sera lineal, bidimensional, plana, sino en volumen espacial y dinmica (Amrica Latina en su literatura 1986, 125).

El perodo novohispano largo y rico en figuras retricas no fue un mero captulo del barroco europeo, pues la originalidad de un barroco mexicano queda constatada en la nada desdeable de Sor Juana Ins de la Cruz (Sor Juana 2002, 74). Nos solidarizamos con la idea de Jorge Enrique Adoum de que:
El fenmeno del barroco literario latinoamericano es una respuesta desde el lenguaje que expresa una realidad ella misma catica y barroca a todos los niveles, por lo que forma parte de la bsqueda de identidad, del intento de redescubrir un idioma propio (Bustillo 1990, 22).

Bustillo nos invita a leer entre lneas este barroco novohispano para entender que esa artificialidad es producto de la represin de su tiempo traducido tantas veces en formas petrificadas de cultismos, de alegoras y smbolos, de vanas sutilezas e ingeniosidades que Rouset y Sarduy han llamado: simulacin del hombre barroco novohispano del siglo XVII para quien las letras sucedieron a los objetos, transformando al lenguaje en la nica realidad. (Sor Juana 2002, 117). La esttica del Barroco sigui vigente en Mxico, y con especial fuerza en el XVIII. Henrquez Urea114 anota que mientras Europa y la misma Espaa avanzan hacia el Neoclasicismo, en Amrica, y en Mxico sobre todo, se produce un Ultra-barroco o churrigueresco, que eventualmente refluira hacia Espaa (Bustillo 1990, 67). Otro tanto piensa Mndez Plancarte al afirmar la aplastante influencia de Gngora en el setecientos novohispano incluso hasta los primeros aos del siglo XIX. A pesar de que el Barroco novohispano ya se distingua del espaol en lo referente a obras plsticas y su cada vez ms consolidada virgen de Guadalupe115; contrario a los pronsticos, el barroco que siempre estuvo vigente en literatura nunca dio obras de calidad ms que en contadas excepciones, no pasando de ser meros ejercicios escolares o de ornato:
114

Cfr. Pedro Henrquez Urea, Historia de la cultura en la Amrica Hispnica , Mxico: FCE, 1947 y Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, Mxico: FCE, 1949. 115 La historia de las apariciones de la virgen de Guadalupe en Nueva Espaa: Nican Mopohua es un relato compleja e integralmente mestizo, y no un mero testimonio indgena o un sermn: responde a la mariologa catlica y al relato tradicional de los prodigios catlicos europeos; se parece a las historias edificantes de Espaa, incluso a la aparicin de la Guadalupe extremea en un lugar rido, cerca de un riachuelo, a un labriego, pero con un tono indudablemente indgena (Blanco 1989, 94).

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El culteranismo novohispano, en realidad, sigui un camino propio: el de su propio laberinto de no tener ni querer decir nada; pero todo cortesano o religioso distinguido estaba obligado a lucir una composicin en un certamen, en un sarao, en un cumpleaos, en un da de campo en las huertas, en una inauguracin, en un arco triunfal, en una mascarada, en cualquier ocasin distinguida (Blanco 1989, 27).

Blanco, polemizando con Henrquez Urea respecto al esplendor autctono mexicano del siglo XVIII, opina que este pas sin pena ni gloria ante una sociedad indolente y perezosa. Los grandes destacaron a partir de 1760 y solo hubo una obra importante: la Historia antigua de Mxico. Fue harto inferior a las anteriores, y no produjo ms obra concluida y esplendorosa que la de Clavijero y en el exilio (Blanco 1989, 169). Mucho se ha especulado y sentenciado en torno a la mala literatura surgida en Nueva Espaa sin tener en cuenta las condiciones totalmente adversas. Por un lado, un Santo Oficio incompetente, castrante e ignorante como constante represiva sobre una minora letrada. Segundo, la corte y la iglesia como nicas opciones. Estas ejercan el papel de mecenas, lectores, crticos literarios y verdugos. Por eso no es de extraar la psima calidad de lo que se escribe en el Nuevo Mundo, y que esta se enfoque a certmenes, salones, plpitos, y alabanzas sin par a los poderosos acentuando la esttica del silencio, del enigma, de lo elptico, de lo que no se puede decir (Bustillo 1990, 80). Otra historia protagonizaron los annimos del cambio, para quienes la stira sin la mordaza oficial fue el mejor medio para explayarse libremente y hacer su denuncia social:
Los grandes escritores novohispanos no fueron hombres representativos, sino excepciones de su casta; a travs de ellos, sin embargo, se escucha el rumor, no exento de brillo, de su sociedad; se dibuja el perfil profundo de sus existencias individuales (Blanco 1989, 19).

EL DESARROLLO DE LA MENIPEA EN EL BARROCO El Barroco, impregnara a la menipea de su cosmovisin y retorcimiento. Elices Agudo116 menciona que para Kernan, el significado etimolgico de stira conlleva a una seleccin de escenarios caracterizados por imgenes desordenadas y caticas como en el barroco. El ingrediente satrico aparecido en libelos y sermones constituy un medio ideal de reaccin frente a la crisis. Percibir esta bajo el deformante espejo de la stira, convirti al hombre barroco en un crtico117.

116

Cfr. Estudios de Literatura Comparada 2000, 296. (El crtico, trmino cuya promocin se puede seguir cmodamente a partir del comienzo del siglo XVIII) y del regreso a Luciano (Canavaggio 1995, 225).
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El autor satrico espera que su texto sea completado por un lector ingenioso. Hace uso de su malicia y pide lo mismo a su receptor. Esta malicia, sinnimo de ingenio, es requisito indispensable para la comprensin del texto bajo una perspectiva conceptista (Arellano 1998, 14-15). Luis de Gngora y Quevedo fueron los ms imitados en el Siglo de Oro. Ambos utilizaron la stira de oficios y estados unida al epigrama griego y latino, as como la stira medieval de carcter carnavalesco, los misterios y las tradicionales danzas de la muerte, visible en la utilizacin de tipos como mdicos, viejos, letrados, cornudos, prostitutas, infieles, codiciosos, pcaros (El ornato burlesco 2007, 35). Fueron acordes con su poca al adoptar esta divisin de la humanidad pecadora en tipos profesionales y apoyarse, en ocasiones, en la poesa didctica de visiones o el sermn. La empata entre Marcial y Quevedo no es casual sino causal al mostrarnos esta confluencia de ideas y reacciones ante un mundo decadente (Quevedo: discurso 1987, 134). La intertextualidad entre ambos autores puede confirmarse en mucho de su obra; varios tipos humanos coexisten en el universo satrico de Marcial y en el de Quevedo (Quevedo: discurso 1987, 157), pues gran parte del discurso satrico del segundo presupone al del primero. Insistimos en la reiterativa imitacin de sus modelos, que a su vez, serviran a los satiristas novohispanos, conocedores de ambos discursos. Los epigramas de Marcial y los sueos menipeos de Luciano constituyeron fuente de inspiracin quevediana para recrear y desarrollar conceptos basados en artificios retricos, logrando trascender, muchas de las veces, a sus arquetipos con innovaciones que seran emuladas tantas veces en la Nueva Espaa dieciochesca por los satricos annimos del cambio. En trminos de Schwartz, la filiacin entre epigramas latinos y la obra quevediana puede ser la adopcin y transformacin de una palabra que entra a formar parte del juego conceptual; o una figura retrica clsica que interese al autor, la incorpore dndole un nuevo significado. Enfatizada esta sobre todo en lo referente a la crtica de imperfecciones y vicios del hombre. En el barroco espaol, se aprecia una acentuacin de modelos clsicos imitados en las etapas de crisis que se ven reflejadas en ambas pocas, comprobado con elementos extratextuales como las condiciones histricas. El Elogio de la locura juega intertextualmente con los textos de Horacio y Luciano. Es significativa la lnea genrica de la stira que parte de Marcial, Juvenal, Horacio, Luciano hasta Quevedo, Saavedra Fajardo, Cervantes, Gracin, Isla y Torres Villarroel, llegando a los annimos novohispanos porque est hecha a base de coincidencias:
Un mismo texto clsico genera conjuntos de figuras relacionadas semnticamente que se articulan en el juego de la traduccin o transformacin verbal de la fuente. El entrecruzamiento de nuevos cdigos produce inevitablemente la resemantizacin de los modelos pero stos

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siguen funcionando, sin embargo, como desafo a la capacidad de aemulatio del autor (Quevedo: discurso 1987, 194-195).

En acepcin de Severo Sarduy, una forma de intertextualidad se da cuando a un texto se superpone un texto extranjero como en un collage. En las menipeas estudiadas encontramos este gran dilogo satrico a travs de la cita:
Forma mediata de incorporacin en que el texto extranjero se funde al primero, indistinguible, sin implantar sus marcas, su autoridad de cuerpo extrao en la superficie, pero constituyendo los estratos ms profundos del texto receptor, tiendo sus redes, modificando con sus texturas su geologa: la reminiscencia (Amrica Latina en su literatura 1986, 177).

Todas dialogan con obras maestras, clsicas y de su poca. Ejemplificando, Relacin hace mencin a la Odisea, Celestina y al Quijote. Los locos de ms acuerdo a la Odisea de Homero, y a la mitologa griega y latina. Relacin verfica alude con frecuencia a los personajes de la obra maestra universal de Cervantes: Don Quijote y Sancho Panza, lo mismo que Cosas del mundo; Funeral y resurreccin de Medelln a obras de dramaturgos como Caldern, Jos de Caizares y Antonio de Zamora. Destacamos la menipea Honras fnebres a una perra porque no solo se comprueba la erudicin del autor en stira clsica: Marcial, Horacio, etc. sino por ser representativa de su poca, como demuestra que un Fernndez de Lizardi la haya insertado en su novela La Quijotita y su prima, y destaque sus caractersticas literarias. Tern pone de relieve la convergencia literaria con su contempornea La portentosa vida de la Muerte de Joaqun Bolaos publicada en Mxico en 1792, adems de:
El sueo de sueos de Jos Mariano Acosta Enrquez y el Relox a modo de despertador, para el alma dormida en la culpa, sealando las doce horas de su ser de Toms Cayetano de Ochoa y Arn, publicada en 1761 [] por mencionar slo algunas novohispanas (Tern 1997, 195).

El barroco latinoamericano ha heredado la literatura carnavalizada representada en las Saturnales, las mascaradas del siglo XVI, el Satiricn, Boecio, los Misterios, Rabelais por supuesto, pero sobre todo el Quijote (Amrica latina en su literatura 1986, 175). Quevedo utiliz la menipea para su produccin en prosa, mixtura de modelos clsicos y jocosos vigentes en su poca. Sus contrastes suelen ser brutales, pueden dialogar sin cesar el alma y el culo, los huesos y el excremento. El clamor, hecho admiracin y escndalo (Sor Juana 2002, 85). Explota el modo menipeo de las visiones del ms all a travs del sueo en sus Sueos:
Los sueos estn dentro de una tradicin parodstico-satrica. Ficciones del mundo infernal y viajes al ms all han ofrecido a numerosos autores antes y despus de Quevedo desde Luciano hasta entrado el siglo XVIII- fecundos puntos de partida para crticas de la poca tanto como para moralizaciones satricas (Nolting-Hauff 1974, 112-113).

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En la Espaa de Felipe IV, la stira poltica estaba en su apogeo. La figura de Quevedo es crucial en este perodo, la aportacin de sus Sueos y Discursos al gnero literario y a la stira poltica de su tiempo es invaluable:
A travs de los sueos Quevedo aport a la stira un elemento carnavalesco por dos vas: mediante la reivindicacin por un lado del gnero de la stira menipea o lucianesca [], y por otro mediante la intensificacin extrema del elemento grotesco y popular siempre latente en las formas lucianescas (Castro 2008, 20).

El discurso metafrico de Quevedo -en el que crea y recrea el mundo- nos acerca su contexto mostrando las estructuras ideolgicas barrocas; clave para entender cmo algunas mentalidades racionalizaban la dialctica del poder en la Espaa del siglo XVII (Quevedo: discurso 1987, 134). La stira menipea estar en auge durante todo el siglo XVIII novohispano; dato corroborado en la Antologa de stiras menipeas novohispanas que van en secuencia de 1715 hasta las postrimeras del setecientos. Blanco observa que a finales de este siglo, en Nueva Espaa haba ms influencia literaria de Quevedo, Cervantes, Torres Villarroel, La Celestina, que de Luzn y Boileau; y esta influencia satrica marcar el periodismo insurgente, se ver en Lizardi y en buena parte de nuestros cronistas y narradores durante el siglo siguiente (Blanco 1989, 289). Tambin nos avocamos a la autoridad de Baltasar Gracin en su Agudeza y arte de ingenio para demostrar su influencia en nuestros satricos novohispanos pues es:
Tanto una retrica como una potica del estilo barroco conceptista, percibido en una eclctica visin diacrnica que va desde los autores latinos, como Marcial, Sneca, Lucano (representantes del siglo espaol de Roma), a los ms audaces contemporneos, como Gngora, pasando por los Padres de la Iglesia y los retricos del siglo XV (Canavaggio 1995, 246).

Guerrero Salazar llega a la conclusin de que el concepto en la stira se desarrolla mediante juegos de palabras o metforas, o la combinacin de ambas con otras figuras; su objetivo es provocar a risa en el lector en un primer nivel, y reflexionar sobre su fatal realidad, en un nivel ms profundo (Guerrero 2002, 164). Ejemplifica con Quevedo, quien al introducir lo ilgico, irracional y extravagante en las situaciones ms triviales las convierte en caricatura, las ironiza. De este modo produce una visin grotesca y esperpntica de los mitos (Guerrero 2002, 33), poniendo en tela de juicio tanto la esttica sublimada del Renacimiento como la funcin moralizadora del barroco. Las relaciones sociales complejas existentes en el barroco, permitieron desarrollar estrategias que ponan al alcance de las masas los objetos culturales con fines de dominio. Lo apreciamos claramente en el intelectual barroco al adoptar formas vulgares:

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No existe una ruptura, una barrera impenetrable, entre la alta cultura barroca y lo que ha dado en llamarse cultura popular. Aunque se trate en el fondo de cierta afectacin, el hombre culto barroco gusta de asumir o rozar algunos aspectos populares (Lpez Farjeat 1998, 61).

Sin embargo, la esttica conceptista barroca cuyo grado de dificultad potica es sello de su carcter elitista, fue apreciada como tal por el propio Quevedo. Jacques Derrida explica la aficin del hombre barroco por los juegos de artificio:
Es durante las pocas de dislocacin histrica, cuando el hombre se siente desubicado, que se desarrolla esta pasin estructuralista que es, simultneamente un frenes por la experimentacin y una proliferacin de las esquematizaciones. El barroco sera slo un ejemplo de ello118 (Bustillo 1990, 93).

Las figuras literarias que conforman la esttica del barroco representan una parte importante de nuestro estudio; agregamos que las ms tpicas del barroco como la anttesis y la paradoja son:
Refinadas expresiones de las contradicciones de una civilizacin cuya unidad fue fracturada, como dice Bazin, y en la que la oposicin entre cielo y tierra se hizo ms vertical y profunda que nunca. De all los constantes juegos de oposiciones complementarias: la muerte es vida, la vida es muerte, la luz es tinieblas, el fuego es hielo, etc. Cifra de ello, y de toda esa Edad Barroca, fascinada y desgarrada por la coexistencia de los contrarios, al decir de Octavio Paz (Bustillo 1990, 139-140).

Es necesario el conocimiento de las claves y cdigos para descifrar muchas de las figuras retricas, as como el manejo apto del juego conceptista mediante el contexto histrico-cultural y la intertextualidad literaria porque:
Todo texto satrico es, en mayor o menor grado, problema por resolver, serie de intrincados conceptos, juego intelectual que exige un receptor dispuesto a entrar en las convenciones del juego (Schwartz 1983, 181).

Las teoras de los grandes exponentes de la antigedad griega como Aristteles en su Retrica, Potica y tica nicomquea, y Platn en la Repblica, se fueron nutriendo y desarrollando a travs de los latinos Cicern en De officiis y De oratore, Quintiliano en Institutio oratoria, Suma de Teologa; seguidos de los humanistas del Renacimiento como los italianos Castiglione en El lector Cortesano, Pontano Robortello, Minturno o Tasso; los espaoles como Baltasar Gracin en El discreto, Lpez Pinciano en Poticas y Filosofa antigua potica, y Francisco Cascales con sus Tablas poticas, para conformar una serie de teoras sobre la eutrapelia o buena diversin. Cascales expone que:
Deja un vocablo su significacin propia y pasa en otra por siete tropos o modos metaphricos, los cuales hermosean a la oracin y le dan luz de la manera que un velo sutilsimo a una imagen y
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Cfr. Derrida 1981.

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una vedriere a una candela, son, pues, los tropos metaphoricos en doctrina del philsopho: metfora, sincdoche, metonymia, catachresis, metalepsis, irona, hiprbole (El ornato burlesco 2007, 37).

FIGURAS BARROCAS Las definiciones que aparecen a continuacin, se eligieron en funcin de nuestro corpus de trabajo. Si bien intentamos hacer un estudio lo ms completo posible, nos excusamos si quedan algunas figuras sin analizar por omisin o por merecer un anlisis ms profundo. ACONGLOBATIS Es una denominacin de agudeza de apodos. Gracin en su Agudeza y arte de ingenio la defini como:
Unas sutilezas prontas, breves relmpagos del ingenio [] De muchos apodos juntos se hace una artificiosa definicin del sujeto, que llaman los retricos aconglobatis y no son otra cosa que muchas metforas breves y smiles multiplicados (Francisco de Quevedo 2006, 164).

Existen agudezas de semejanzas construidas en series:


Fue ms larga que paga de tramposo, ms gorda que mentira de indiano, ms sucia que pastel en el verano ms necia y presumida que un dichoso, () (Arellano 1998, 18-19).

ACUMULACIONES DE ESTRUCTURAS TRIMEMBRES Y COORDINANTE Buscan la intensificacin de la situacin. Son de gran eficacia burlesca:
se ilumina, tie y pinta [] [] pobre/ de suerte, favor y trazas [] (El ornato burlesco 2007, 75-76).

COORDINANTE
Se le usurpan y sonsacan como aleves y traidoras (El ornato burlesco 2007, 150).

ALITERACIN Figura de diccin que repite uno o varios sonidos de fonemas de palabras cercanas entre s: Sino Calvino, Calvete (El Parnaso Espaol 1713, 312). ALUSIN Es parte del arte de ingenio, el misterio (ingrediente activo) que esta conlleva resalta los modos de sutileza, Gracin lo define como:

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Jugar, le duda, sino le niega lo grave, lo serio, y lo sublime. Consiste su artificio formal en hazer relacin a algn termino, historia circunstancia, no exprimindola, sino apuntndola misteriosamente (Obras 1720, 256).

Figura retrica de doble sentido, sugiere la relacin existente entre algo que se dice y algo que no se dice pero es evocado (Beristin 1998, 26). Arellano ejemplifica esta figura con la dote de una vieja recin casada que tena seis libras de zarza. Explica que la zarzaparrilla era utilizada como mtodo curativo contra la sfilis, donde queda descubierto el misterio. ANFORA Lausberg define anfora como el recurso consistente en la repeticin intermitente del comienzo de un miembro o de un inciso (El ornato burlesco 2007, 66). Beristin le agrega la constante repeticin de una idea utilizando la misma palabra u otras:
rase un reloj de sol mal encarado, rase una alquitara pensativa, rase un elefante boca arriba, era Ovidio Nasn ms narizado (Arellano 1998, 30).

ANSTROFE Inversin de la estructura normal de dos palabras. Para Beristin, cuando el hiprbaton introduce un orden artificial provoca una figura pattica llamada anstrofe. Se puede anteponer la expresin final a la inicial:
Que del arte ostentando los primores (Sor Juana).

O de los complementos al verbo:


Se salan del hogar las ollas con sus legumbres (El ornato burlesco 2007, 176).

Lausberg la seala como una mettesis de palabras o frases (Beristin 1998, 257). APSTROFE Aparece cuando el locutor se separa de su pblico y se dirige a otro inesperado:
Digasm, dulce jilguero [] Dime, cantor ramillete [] Recata de mi cuidado [] (El ornato burlesco 2007, 90-91).

ASNDETON Definida por Lausberg como figura que omite las conjunciones de una oracin y provoca una intensificacin pattico-encarecedora. Esta figura de construccin opuesta al polisndeton excluye los nexos que las coordinan:

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Que duelos nunca le falten al sastre que chupan brujas; que le salten las agujas y a su mujer se las salten, que sus dedales esmalten un dobln y otro dobln, chitn [] (El ornato burlesco 2007, 84).

CALEMBUR O CALAMBUR Es una figura retrica que engloba un tipo de juego de palabras y un tipo de paronomasia. Consiste en que dos frases se asemejen por el sonido y difieran por el sentido como en: a este Lopico lo pico (Gngora). Arellano nos seala el parecido con la disociacin, e incluso la representacin de ambas figuras en un juego conceptista: abro puerta sin toser, / y sin decir yo soy, cabro? (Francisco de Quevedo 2006, 168). COMPARACIN Es uno de los procedimientos ms antiguos de relacionar dos objetos. En la Edad Media goz de gran prestigio, utiliza el adverbio como: yendo, pues, en l dando vuelcos a un lado y otro como fariseo en paso (Llano Gago 1984, 179). Verbo parecer y sus sinnimos: l ms pareca caballete de tejado que caballo, pues, a tener una guadaa, pareciera la muerte de los rocines (Llano Gago 1984, 184). Verbo ser: las ancas son de mona, muy sin cola (Llano Gago 1984, 197). La agudeza por semejanza utiliza la comparacin de elementos visuales para conseguir su fin ridculo. Ejemplo tpico es hinchado como cuero, donde hinchado aparece como diloga con su doble acepcin de obeso. COMPUESTOS Los compuestos se pueden formar por dos sustantivos: caricuaresma. Un sustantivo y un adjetivo: barbihechos. Adjetivo ms sustantivo gordiviejas. Verbo con otra parte de la oracin: cazasiglos. Prefijos como protomiseria, protomdico, abigotado, archipobre. CULTISMOS Guerrero Salazar define como cultismo al arcasmo y el latinismo que provocan un choque lingstico junto a los vulgarismos y al lxico del hampa: No tom bien el medio de proporcin para hacer la circunferencia al subir (Llano Gago 1984, 88). Combinaciones sustantivo + sustantivo, sustantivo + adjetivo, adjetivo + sustantivo, adjetivo + adjetivo. Ejemplo: cultipicaa [], Endragonida y enviperada (hecha dragn y hecha vbora) (Schwartz 1983, 161, 163). DERIVACIN O POLIPTOTON

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Figura de diccin que repite el lexema de un nombre o verbo con el morfema diferente por derivacin. Tienen en comn su origen etimolgico:
Si ansi fueran todos a ver a su daifas, fueran ahorrados y horros de la paga (Llano Gago 1984, 125).

La poliptoton refuerza su alcance conceptual en otras ocasiones mediante una agudeza como el retrucano:
El escribano [] y con hurtar escribiendo, lo que hurta no se escribe [] pues si otros corren con aire, el aire corre con este (El ornato burlesco 2007, 71).

La derivacin o falsa etimologa, que hace derivar Calvino o calvario de calvo y canario de canas, produce tensin significativa en el lector. DILOGO Estrategia discursiva [] mediante la cual se muestran los hechos que constituyen una historia relatada [] introduciendo al lector directamente en la situacin (Beristin 1998, 141). La compositio en estilo suelto, tan gustada por los satricos, tiene un enfoque satrico-burlesco, y su forma del discurso fundamentalmente narrativa, descriptiva y dialogada (Azaustre 1996, 206-207). DILOGA Es una figura que se distingue por usar un trmino con dos significados, y por ende, con dos sentidos, provocando hilaridad al chocar dos planos incongruentes, uno con un significado pertinente y otro absurdo. Ejemplo clsico es el que alude a Eneas po de piadoso y de la onomatopeya po del pollo. Adems de: ya los pcaros saben en Castilla/ cul es mujer pesada y cul liviana (Francisco de Quevedo 2006, 167). Llano Gago ve dos sentidos, uno dirigido y el otro sugerido (connotado), en esta figura que Bajtn llama construccin hbrida119. Lo importante es la intencin maliciosa del autor como en este prrafo del Buscn de Quevedo:
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Construccin hbrida es aquella expresin que por sus rasgos gramaticales (sintcticos) y composicionales pertenece a un solo hablante, pero en la cual en realidad se mezclan dos expresiones, dos maneras de hablar, dos estilos, dos lenguajes, dos horizontes semnticos y valorativos [...] la separa cin de voces y lenguajes ocurre dentro de un mismo conjunto sintctico, a menudo dentro de una oracin simple; con frecuencia hasta una misma palabra pertenece simultneamente a dos lenguajes, dos horizontes que se entrelazan en una construccin hbrida, y por lo tanto, tiene dos sentidos, dos acentos diferentes (Problemas literarios 1986, 134).

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Sali [mi padre] de la crcel con tanta honra, que le acompaaron doscientos cardenales, sino que a ninguno [a ningn cardenal] llamaba seora (Beristin 1998, 153).

DIMINUTIVOS Y AUMENTATIVOS Suelen ser negativos y peyorativos. El diminutivo aplicado a los nombres propios es signo marginal e injuriante, adems de ser una impertinencia y ofensa atrevida, en opinin de Arellano. El aumentativo es utilizado las ms de las veces con fines caricaturescos y despectivos al enfatizar lo desproporcionado hasta el absurdo. La terminacin azo siempre es humillante: pelmazo. DISOCIACIN Arellano lo refiere como un procedimiento reiterativo con una carga evidente de malicia. A una dama recatada la ridiculizan al invertir su virtud por medio de la disociacin graciosa: re-catada, o sea, catada muchas veces. Es uno de los juegos retricos ms raros:
Mas le quiero Martingala, que no sin gala Martn. [] Al Roldan que prometi pendencia, y no la vasquia, el Rol perdono la ria, y el dan a la tienda no. [] (El Parnaso Espaol 1713, 316).

DUBITATIO, OBSECRATIO, SUBIECTIO Alonso Veloso parafraseando a Lausberg, refiere que tales figuras tienen las caractersticas de un dilogo ficticio o monolgico con la intencin de despertar el razonamiento:
Galn: Qu precio habr que consuele oro que rizado mata? [] Galn: Tan grande es la estimacin del oro; a tanto se extiende? (El ornato burlesco 2007, 97).

ELIPSIS Esta figura de construccin consiste en la omisin de palabras sin contradecir las reglas gramaticales, con la intencin de interesar y provocar la participacin activa del receptor en el juego. El sentido se sobreentiende a partir del contexto:
Por no pasar esos tragos, dejar otros [tragos] de pasar (El ornato burlesco 2007, 171).

NFASIS Figura retrica prxima a la sincdoque y a la antonomasia al evitar la expresin de un contenido indeseado o peligroso [] sustituyndolo con la expresin de un contenido

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inocuo, atenuante, parcial, alusivo u oscuro para evitar su fcil comprensin (Beristin 1998, 171):
Manco de tocar las cuerdas, donde no quiso cantar (El ornato burlesco 2007, 214).

EPITAFIO BURLESCO En su Esttica de la creacin verbal, Bajtn expone que los gneros discursivos tienen la facilidad de reacentuarse, invirtiendo su intencin: lo triste puede convertirse en jocoso y alegre, pero se obtiene, como resultado, algo nuevo [como] el gnero del epitafio burlesco (Esttica 1999, 278). La argumentacin de Arellano es que para que exista la parodia se requiere de un texto parodiado con el que contraste. La ruptura del lenguaje es una de ellas pues emplea metforas, juegos de palabras interactuando con vulgarismos, metforas degradantes, etc. EPTETOS Lausberg llama a una relacin de eptetos:
Una insercin sinecdquica y seala la posibilidad de que sean trpicos, metafricos o metonmicos en funcin del tipo del tipo de relacin que establezcan con el sustantivo en cuestin: de causa, consecuencia, poseedor, posesin o estado, proceso []: gallinas regaladas [] poderoso caballero [] mosca muerta [] (El ornato burlesco 2007, 77).

Quintiliano ya mencionaba que el epteto se adornaba con la mezcla de metfora y tropo. Hay frmulas epitticas configuradas por la inclusin de un complemento del nombre: Barba de cabrn, de solimn las caras,/ las almas de rejalgar( El ornato burlesco 2007, 79). Eptheton o acumulacin subordinante: martillado el cordobn, deshollinado el hocico, asmticos los resuellos, descoloridas las teces, nalgas atarantadas (El ornato burlesco 2007, 156). EXCLAMATIO La definicin de Lausberg es: figura semntica insertada en el asunto tratado. Su propsito es manifestar de manera fingida un afecto para enfatizarlo:
Ved qu invencin! [] Cul era para una hueste en defensa del seor! (El ornato burlesco 2007, 92-93).

EXPRESIONES LEXICALIZADAS, FRASES COLOQUIALES

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Rostro cscara de nuez, mordiscada de faciones, [] creciles a todos el ojo [], traa todo ajuar de hipcrita: un rosario con unas cuentas frisonas (Alonso Veloso 2005, 151, 196, 169):
Es el dmine de da; Si le convidan, bonete; gorra si no le convidan, talle de arrasar habares, cara de engullir morcillas; para el bodegn Escoto, para la estafa, tomista (Alonso Veloso 2005, 265).

FICTIO PERSONAE Figura que logra que seres inanimados o irracionales argumenten cuestiones de peso. A decir de Lausberg, se define como altamente pattica nacida de la intensificacin de la fantasa creadora:
Las cuerdas de mi instrumento ya son [] locas en decir verdades con voces de mi tormento (El ornato burlesco 2007, 104).

GERMANA Utilizado por el hampa entra en esta categora. El iniciador de este lenguaje en la literatura es Rodrigo de Reinosa a principios del siglo XVI (Chevalier 1992, 86). Ejemplos: Cardenal- golpe, centenar 100 azotes; remoln flojo y pesado y que huye del trabajo con arte y cuidado (RAEA). Le tir dos tarascadas (Alonso Veloso 2005, 114); llorando de carcajada y a media tos regaando (Alonso Veloso 2005, 134). Y Adn de tanto avechucho (Alonso Veloso 2005, 173). HIPLAGE Figura retrica que consiste en ligar entre s, dentro de la frase palabras que ni sintctica ni semnticamente se adecan (Beristin 1998, 255), sino metafricamente. No obstante, existe una relacin sintagmtica por contigidad y paradigmtica por verticalidad del adjetivo con un sustantivo distinto. En Quevedo por ejemplo, este entrecruzamiento del cuerpo sirve para distorsionar la imagen del hombre a travs de sus personajes literarios:
[Mateo Pico] Era un hombrecillo menudo, todo chillido, que pareca que rezumaba de palabras por todas sus conjeturas, zambo de ojos y bizco de piernas (Alonso Veloso 2005, 281).

HIPRBATON Figura de construccin que altera el orden gramatical [] de los elementos del discurso al intercambiar las posiciones sintcticas de las palabras en los sintagmas, o de

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stos en la oracin. Para Alonso Veloso es la separacin de dos palabras unidas sintcticamente por la intercalacin de un elemento que no debera estar situado en ese lugar, enfatizando los elementos desplazados:
Que por virgen haga fieros la que entre tas y amigas ha tenido ms barrigas que un corro de pasteleros, que a todos los forasteros provea de virginidad y que llame castidad el hacer casta a escondidas, concertame esas medidas (El ornato burlesco 2007, 85).

HIPRBOLE Mencionada por Beristin como un tropo que representa una exageracin o audacia retrica, pretende destacar la frase con la intencin de trascender lo verosmil. La hiprbole es festiva aun cuando sea injuriosa, a decir de Bajtn. Ejemplo: cinco viejas son tan viejas:
Que si se cuenta su edad, poniendo un ao sobre otro pueden chocar con Adn (Arellano 1998, 119).

Ejemplos de hiprbole subrayada [] por el elemento totalizado toda:


Eran todas espinillas (sus piernas) (El ornato burlesco 2007, 60).

HOMONIMIA O EN RETRICA ANTANACLASIS Figura de doble sutileza que emplea la repeticin de un significante con diferente significado: homnimo. Cuando tiene efectos parecidos a la diloga se le llama equvoco. Homonimia parcial valido/balido, tambin conocida como homfono: con igual pronunciacin pero ortografa diferente:
No escribas versos ms, por vida ma; aunque aquesto de escribas se te pega, por tener de sayn la rebelda (Francisco de Quevedo 2006, 168).

Ejemplo que acumula antanaclasis y diloga: en cuanto al mdico, a su cura, sigue el cura (Francisco de Quevedo 2006, 168). INTERPOSITIO O PARNTESIS Figura de pensamiento que se produce por adicin simple o permutacin. Consiste en intercalar una oracin entera dentro de otra, como digresin o parntesis:

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-dijo Isabel sollozando-. [] -respondi con la voz ronca- (El ornato burlesco 2007, 205). Que en la mujer deslenguada (que a tantos hart la gula) hurte su cara a la Bula el renombre de cruzada (El ornato burlesco 2007, 110).

INTERROGATIO Oracin en forma de pregunta sin intencin de respuesta. Su objetivo, sealar su postura crtica. Representa un recurso propicio para estar en contacto con su pblico:
Quin hace el tuerto galn y prudente al sin consejo? [] Quin hace de piedras pan, sin ser el Dios verdadero? el dinero (El ornato burlesco 2007, 93-94).

IRONIA Dicho tropo supone, pues, la expresin de una cosa mediante una palabra que significa lo contrario de sta por lo que implica el grado contrarium de la metforadifcilmente puede ver reducida su presencia al mbito retrico de los tropi (El ornato burlesco 2007, 61). Como figura de pensamiento, anticipa a su interlocutor para que entre al juego, tiene personajes marginados que pregonan conductas sin moral o fuera de la norma, entrando en confrontacin con el autor. En el tono se aprecia esta oposicin que tiene como fin la burla:
Pasronlo honradamente en este honrado lugar, y no siendo picadores, vivieron, pues, de hacer mal (El ornato burlesco 2007, 213).

ISOCOLON La definicin de Alonso Veloso: yuxtaposicin coordinada de dos o ms miembros cuyos elementos respectivos guardan el mismo orden. Tambin es una cadena enumerativa de dos o ms elementos principales o secundarios que se coordinan por extensin, por sus miembros o su efecto acstico. En el primer ejemplo lo vemos con paronomasia ton/son:
Pide sin ton, y sin son, pues que ni taes, ni baylas (El Parnaso 1724, 481).

Pueden ser antittico, veamos este ejemplo quevediano:


Ellas saben poner,

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nosotras solo quitar (El ornato burlesco 2007, 87).

ITERACIN Repeticin constante de un significante con diferente significado cada vez: hay honra en todos estados, y la honra se est cayendo de su estado, y parece que est ya siete estados debajo de tierra. [] (1. Estado las diversas partes de la sociedad: secular, religiosa, nobleza, etc. 2. Caerse de su estado perder todo o la mayor parte de su dignidad. 3. medida de la altura de un hombre con que se miden los pozos, etc. (Quevedo: discurso 1987, 28). JUEGO DE PALABRAS Figura retrica que sustituye unos fonemas por otros parecidos alterando el sentido de la expresin:
Dijo un ministro: -despenseros son. Y otros dijeron: -No son. Y otros: -sisn y diles tanta pesadumbre la palabra sisn (Quevedo) (Que sisa o hurta los sobrantes de la compra) que se turban mucho (Beristin 1998, 297).

JUEGOS VERBALES LEXICALIZADOS Tan usados en el barroco espaol, constituyen un xito en Quevedo quien utiliza el habla coloquial como materia prima: Armado de tinto en blanco, como decir bien bebido (Chevalier 1992, 117). Alonso Veloso describe las extraas asociaciones de la lengua como pirueta lingstica que se da mediante asociaciones de trminos imposibles dentro del sistema de la lengua, personificaciones o rupturas de expresiones lexicalizadas (Alonso Veloso 2005, 266):
Con un ferreruelo calvo y una sotana lampia, de un limistre desbarbado [] (Alonso Veloso 2005, 266).

El barroco espaol opta por la integracin de niveles, registros, jergas diversas y lenguas tcnicas como material literario compatible con el lenguaje figurado. As encontramos trminos religiosos o eclesisticos: hacen noviciado para el infierno. Legal: lo de a prueba y estese me ha cansado. Mdica: arrpenle si suda, no beba vino, menos agua cruda (Francisco de Quevedo 2006, 161). MACARRNICA, POESA

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Surge en el Renacimiento, es una cmica mezcla de latn y romance, y su mximo representante Teofilo Folengo alias Merlin Cocai quien desmembr adverbios cautamente, y nombres propios gattamelata (Alonso Veloso 2005, 305). Ejemplo quevediano: plusquamculto, merlincocaizando. METFORA El tropo ms comn es la metfora, la forma ms breve de comparar basada en una similitudo entre la designacin metforica y lo as designado (El ornato burlesco 2007, 38). En opinin de Schwartz:
Para la potica barroca, la metfora era madre y fuente de conceptos porque reuna, en inesperado contacto, dos signos que denotaban objetos distantes, heterogneos, sin conexin inmediatamente reconocible, incluso dismiles (Schwartz 1983, 181).

En su Retrica, Aristteles recomienda que las metforas sean vivas, visibles para los oyentes; por eso, ejemplificaba con Homero que confera a sus imgenes metforas con lexemas que daban sensacin de movimiento a objetos inanimados logrando dinamismo. Interesante comentario el que hace el personaje Pantagruel en el libro de Rabelais: Aristteles sostiene que las palabras de Homero son voltijeantes y movientes, y en consecuencia, animadas (Rabelais 1944, 396). METTESIS Figura de diccin que se produce entre los fonemas al modificar el orden de las letras en las palabras, o de las palabras en las frases:
TESBEA.- Ve a llamar a los pescadores que en aquella choza estn. CATALINN.- Y si los llamo, vernn? TESBEA.- Vendrn presto. No lo ignores (Tirso de Molina) (Beristin 1998, 325).

METONIMIA Es la figura retrica formada por una relacin contigua entre significados. Puede ser la traslacin de la causa al efecto: Baco/vino, Neptuno/agua. Otra acepcin es la de Helena Beristin:
Sustitucin de un trmino por otro cuya referencia habitual con el primero se funda en una relacin existencial que puede ser: Causal: eres mi alegra [] Espacial: tiene corazn [] Espacio/temporal: defendi la cruz [] (Beristin 1998, 327).

Ejemplos de metonimia: si es de buena sangre el rey, ya es tiempo de tener seso, y he visto sangre juda (El ornato burlesco 2007, 57). MOTES

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Para Arellano:
El mote representa el caso lmite de motivo transparente, concuerde o contraste con su portador. Puede ser un adjetivo despectivo que describe al poseedor. Leamos un mote quevediano: llmate doa Embudo con guedejas (Francisco de Quevedo 2006, 153).

La animalizacin o reificacin del personaje era ya tradicin antigua del motejar cortesano (Chevalier 1992, 139): la nariz en conversacin con la barbilla, que casi juntndose hacan garra (Chevalier 1992, 141). Uno, hincado de rodillas, arremedando un cinco de guarismo, se corra a los caones, otro, por plegar las entrepiernas, metiendo la cabeza entre ellos se haca un ovillo. No pint tan extraas posturas Bosco como yo vi (Chevalier 1992, 144). NEOLOGISMOS Fenmeno opuesto al arcasmo y, al igual que este, un caso particular de sinonimia. Sufijos, archi, proto archipobre, protomiseria, caratulera cartula o careta como las del carnaval. Neologismos derivados de nariz: archinariz, protonariz, naricsimo. A veces resultan de la sustitucin de un formante; de quiromntico derivan codimntico, frontimntico, nalguimntico. Cabe mencionar que tal tcnica fue empleada tambin por Rabelais. El pensamiento de Leo Spitzer resulta ad hoc para comprender el uso de las siguientes figuras en Nueva Espaa:
La interna contradiccin en el ser, entre palabra y realidad, mscara y rostro, accin y aptitud, promesa y cumplimiento, se dibuja en estas anttesis implacablemente desenmascaradoras, desencantadas, desengaantes, que ponen de inmediato junto a la apariencia la escueta realidad [] La anttesis, el oxmoron, la paradoja o cualquier otra figura que presente contradiccin- es volver del revs la realidad aparente para llamar la atencin del lector sobre la corrupcin (Guerrero 2002, 177).

OXMORON Figura retrica de nivel lxico/semntico [] que resulta de la relacin sintctica de dos antnimos. Especie de paradoja y anttesis abreviada para Beristin:
En poco mar de luz ve oscuras ruinas. Luis de Sandoval Zapata (Beristin 1998, 374).

PARADOJA Muchas veces es ocasionada por una bimembracin acumulativa de realidades antitticas. Por otro lado, Beristin la define como figura de pensamiento cuya funcin es enfatizar su aspecto superficialmente ilgico y absurdo, aunque la contradiccin es aparente porque se resuelve en un pensamiento ms prolongado que el literalmente enunciado (Beristin 1998, 387):

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Que amanezca negro cuervo,/durmiendo blanca paloma [] Si callo, soy embustero,/ si hablo, soy hablador [] Hace llorar y rer/ vivo y muerto tu arrebol/ en un da en un sol [] (El ornato burlesco 2007, 75).

PARONOMASIA O ANNOMINATIO Juego pseudo-etimolgico. Cuando hay dos parnimos cerca con fines estilsticos conforman esta figura retrica. Ejemplo: vens/ Venus, () enfundar/ infundir, () plaga/ paga (Guerrero 2002, 171). Llano Gago enfatiza la iteracin o repeticin en al menos dos fonemas en una sucesin idntica. Dentro de la paronomasia tenemos a la anttesis o paradoja, cuya funcin es la de hacer resaltar su efecto propio y sorprenden mediante la disparidad conceptual, al mismo tiempo que suelen implicar agudeza de alusin. Por ejemplo: caca en los versos y en garito Caco (Guerrero 2002, 172). La acumulacin de estos potencia el ingrediente satrico y cmico. La estructuracin antittica es muy usada en esta figura. Quevedo utiliza el neologismo sacaabuelas para lograr una paronomasia, donde una vieja se queja de dolor de muelas para ocultar la falta de dentadura: no llames sacamuelas: ve buscando, /si le puedes hallar, un sacaabuelas (Francisco de Quevedo 2006, 166). Ejemplo de paronomasia flexiva: pedir/despedir. PERCUSIO Enumeracin breve de objetos por renunciar a hacerlo ms ampliamente:
El alguacil con su vara, con sus leyes el letrado, con su mujer el casado hurtan en pblicas plazas (El ornato burlesco 2007, 111).

PERFRASIS Mediante la perfrasis se logra unir el sufijo mente al sustantivo: cclopemente. El sufijo oso es caracterstico de la germana. El superlativo simo es un sufijo latino introducido tardamente en el castellano sobre todo a travs del italiano (Cacho Casal 2003, 151). Tambin son peyorativos los sufijos illo, ete, ino, ita:
Tendr la del maridillo [] al marido por cabestro y al galn por cabestrillo. De su novio har novillo, y ans con l arar (El ornato burlesco 2007, 71).

Perfrasis pintoresca: embeleco vivo, mentira con alma, fbula con voz. Perfrasis caricaturesca: zurcidora de gustos y algebristas de voluntades desconcertadas. Perfrasis a partir del uso lingstico general: hablar a chorretadas, chorros de elocuencia.

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POLISNDETON Destaca acumulaciones caticas de personajes o acontecimientos:


A la Pava de Cercado, a la Chirinos, Guzmn a la Zolla y a la Rocha, a la Luisa y la Cerdn; a mama, y a tata el viejo, [] y a toda la gurullada (El ornato burlesco 2007, 155).

Hablaba unas palabras con la barriga a la boca, de puro preadas. Yo las oa en figura de comadre (Schwartz 1983, 147). La conceptualizacin que hace Beristin de la enumeracin catica es: figura que se construye mediante la acumulacin de expresiones en serie o conjuntos. En acepcin de Arellano, la decisin de optar por la caricatura libera de convenciones literarias, enfocndose a destacar los rasgos seleccionados con un propsito ridiculizador. El siguiente ejemplo nos muestra una descripcin caricaturesca quevediana de enumeracin catica:
Un tenedor con medias y zapatos, descalzos y desnudos dos pebetes; por patas, dos esquifes con juanetes, por manos, dos cazones y diez gatos, [] (Francisco de Quevedo 2006, 147).

Croll apunta en su anlisis Sobre el barroco literario que esta tcnica literaria era usada por Rabelais, Quevedo, Du Bellay, Caldern, entre los ms importantes. QUIASMO O RETRUCANO Figura generalmente considerada de diccin por repeticin, pero que en realidad afecta la sintaxis y al significado. Consiste en repetir expresiones iguales, semejantes o antitticas, redistribuyendo las palabras, las funciones gramaticales y/o los significados en forma cruzada y simtrica, de manera que, aunque se reconozcan los sonidos como semejantes, o las posiciones sintcticas como equivalencias contrapuestas, ofrezcan una disparidad de significados que resulte antittica, pues el cambio del orden de las palabras influye en el sentido []:
Ni son todos los que estn, ni estn todos los que son (Dicho popular) (Beristin 1998, 416).

A un juez de sangre contaminada le llama: no slo siendo juez tuvo pasin, ms siendo la Pasin, l fue su juez (Francisco de Quevedo 2006, 169). Frases parecidas en diferente orden, funcin y rgimen gramatical. Ejemplo de un banquero genovs que se queja del comportamiento interesado de su dama:

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Cmo la podr agradar los deseos avarientos si voy a contarla cuentos y ella da cuentos a contar? (Arellano 1998, 259).

El verbo contar funciona en 2 acepciones, como narracin y como operacin aritmtica. REFRANES Y DICHOS POPULARES
Los refranes y dichos populares como expresin de sabidura natural, casi infusa, que lleva a los humanistas a recopilarlos en colecciones tan famosas como los Adagia de Erasmo o la filosofa vulgar de Mal Lara, se invierte en el barroco (Francisco de Quevedo 2006, 158).

Quevedo manipulaba con frecuencia refranes para adaptarlos, modificarlos, desestructurarlos en aras de su ingenio. Rico nos ilustra el siglo XVII exponiendo el auge del relato en refranes, la genealoga pardica, el inventario heterclito y el desfile incoherente de personajes. El lugar propicio para la agudeza verbal fue el teatro, antes que la imprenta lo marginara y terminara considerndose vulgar. REFRN ALTERADO Es un juego de ingenio ya utilizado en la corte de la reina germana: cuanto ms monos, ms ganancia (Chevalier 1992, 117). Juegos verbales ya clsicos son el alusivo a una nariz enorme de Ovidio Nasn empleado por Baltasar de Alczar. El maestro Quevedo emple la tcnica elptica de crear chistes de chistes. Para Chevalier, la obra literaria quevediana aunque esperpntica, no permite lo irracional; tcnica que suponemos emplearon los satricos novohispanos apoyados en su posicin intelectual y crtica desarrollada al abrigo de su anonimato. RETRATO CARICATURESCO El retrato caricaturesco sienta sus bases en la parodia del encomio serio mediante la hiprbole e inversin. Su propsito es ridiculizar y destacar seres mezquinos y ruines
El libro de los caracteres de Teofrasto ofrece un importante ejemplo de esta tcnica descriptiva centrada en seres mezquinos y abyectos [] un listado de tipos que encarnan diferentes vicios como la avaricia, la hipocresa, la adulacin o la vanagloria. Sus malos hbitos son exagerados y ridiculizados en detalle (Cacho Casal 2003, 229).

La caricatura a base de apodos era comn en la literatura del XVI, Gngora la evadi, Lpez de beda se perfeccion al igual que Quevedo. La caricatura constituye una de las tcnicas ms utilizadas por los satiristas novohispanos, funge como forma tradicional de denuncia social:
Es precisamente en la poesa satrico burlesca donde est el mayor nmero de retratos grotescos arquetpicos, con frecuencia desempeando funciones desenmascaradoras, al

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establecer un contraste entre la apariencia y el carcter o categora reales (Francisco de Quevedo 2006, 146).

La violencia, la tensin y el caos se consiguen mediante verbos de movimientos y largas enumeraciones caticas, que crean un estilo dinmico y caricaturesco (Schwartz 1983, 198). El sintagma vacilante icareas se mueve en el terreno del caos. Hay partes corporales propensas a la caricaturizacin, algunas ya consagradas por el grotesco: quijadas, muelas, dientes, colmillos, encas, labios, jeta, nuez, gaznate, pescuezo; barbas mostachos, bigotes. rganos y partes inferiores como tripas, vientre, barriga, estmago, ano, rabo, culo, nalgas, pija, carajo, cojones, coo. Nuevos elementos como la nariz. Veamos estos ejemplos consagrados: pescuezo de tarasca, nariz de alquitara, zambo de piernas, cascabel, tan arrugada como pasa, cscara de nuez, avechucho, mona, galgo, nimas del purgatorio (Chevalier 1992, 135-138). La descripcin fragmentada revela el grado de crtica del autor llegando a extremos esperpnticos de la figura humana mediante piezas inconexas e independientes. Grotesco cuyo fin es el ridculo, justificando la figura descuartizada, cosificada al describir una serie de rasgos sueltos, despedazados, en una descripcin carnavalesca bajtiniana del cuerpo: piernas de rampln/ fornida de panza (Schwartz 1983, 194).
Recordar, con Ifland, que el grotesco quevediano adquiere su mxima concentracin en el cuerpo humano y en el troceamiento que atomiza y distorsiona sus partes, manifestacin de una actitud cercana al nihilismo en su visin del hombre sometido a la degradacin y a la muerte (Calvo 1992, 153).

SERMOCINATIO Confiere al discurso mayores dosis de dramatismo: El voto a Cristo! Arrojaba (El ornato burlesco 2007, 204). SINCDOQUE Figura retrica que Lausberg define como la relacin que media entre un todo y sus partes (Beristin 1998, 474).Hay dos tipos de sincdoque: la sincdoque generalizante que expresa por medio del todo la parte, lo general lo particular, por medio del gnero, la especie, etc. El mundo entero lo dice, sac el acero (la espada). La sincdoque inductiva que expresa a la inversa: por medio de lo particular se expresa lo general, por medio de la parte el todo, por medio de lo menos lo ms, etc.
tiene 15 primaveras, el hombre es mortal (gnero humano) (Beristin 1998, 474).

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Esta caracterizacin determina la existencia de tres posibles relaciones parte/todo, gnero/ especie o materia bruta/cosa fabricada y numrica, esto es, singular/plural ( El ornato burlesco 2007, 58).

SINONIMIA Esta figura retrica presenta la igualdad de significado a travs de diferentes significantes. En ocasiones, la sinonimia no solo afecta a la palabra sino a un sintagma o a una oracin:
Y es mi fuerza y vigor tanto [] Con rquiem y funeral [] (El ornato burlesco 2007, 73).

VULGARISMOS Provocan un aplebeyamiento lingstico con el objetivo de rebajar la dignidad axiolgica, es una de las fuentes de lo cmico. El contraste entre voces cultas y vulgares sorprende y lleva a una desvalorizacin del primero, liberando de convenciones y causando hilaridad. Veamos un ejemplo quevediano: gargajo trisulco. Encorozar, vulgarismo ridculo. En el Guzmn de Alfarache alude a la risa que causa: veisme alguna coroza, o de que os res? (Llano Gago 1984, 76).

ANLISIS BARROCO DE LA ANTOLOGA DE MENIPEAS NOVOHISPANAS DEL SIGLO XVIII El anlisis barroco de las menipeas novohispanas se acotar en las figuras destacadas de nuestra antologa, siguiendo la secuencia narrativa con el fin de no caer en un estudio largo, y por ende, tedioso.

COSAS DEL MUNDO La primera menipea incautada en 1715: Cosas del mundo, nos muestra una problemtica social que se vena perfilando desde el siglo anterior: el saqueo de la Nueva Espaa por parte de la corona espaola. Aunque el tema gira en torno a esta cuestin, elementos claramente barrocos aparecen como focos de alerta para expresar artsticamente una sociedad en crisis. El escenario de Cosas del mundo es el baratillo o la gran plaza, lugar carnavalizado analizado en el captulo anterior. Los personajes principales son de origen popular: Matraca, Bernardo de Illescas y el corcovado Salazar, quienes entablan un dilogo para introducirnos en estilo suelto120, a la problemtica del
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Azaustre Galiana menciona la compositio en estilo suelto, tan gustada por los satiristas como Quevedo. Su enfoque es satrico-burlesco, y su forma del discurso fundamentalmente narrativa, descriptiva y dialogada (Azaustre 1996, 206-207).

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regalismo efectuada por el clero secular, aliado del monarca espaol, en detrimento de los intereses de los criollos: grupo lder en la Nueva Espaa. La corrupcin ha sido un vicio consuetudinario que an impera en Mxico resguardado bajo la impunidad de su institucionalizacin. En el primer fragmento, encontramos figuras como parntesis, interrogatio y exclamatio:
Pues hombre -replic Matraca-, qu quiere desir eso?. []. Pues seor mo! (Antologa de menipeas, 287).

Eptetos, algunos con metonimia y perfrasis: Fleile de Alcntara, corcovado Salazar, indio tuerto, condenadilla morroosa. Eptetos coloquiales: tahr de albures, comadre de parir. El compuesto quitapelillos referente a las personas que llegan al servilismo. Epteto clave de esta menipea: cliz de a mil. Lenguaje de germana121 con interrogatio: Qu tienen que mormurar?. Acumulacin de adjetivos al mencionar al prelado: Qu tienen que mormurar de un prelado sancto, venigno, justisiero y christiano (Antologa de menipeas, 288). Sustantivos y adjetivos consagrados por la tradicin milenaria del carnaval: tarasca, bobo, loco. Las frases coloquiales se dejan escuchar en este dilogo con interpositio e interrogatio, y lenguaje crptico de germana. Adems, encontramos la palabra cerrero dirigida generalmente a los animales indomables, personas incultas o ignorantes unindose a la de correr liebres, cuyo significado en el nuevo mundo era pasar hambre, ser un oportunista, un mercenario real, un salteador. La acepcin galgo como perro de presa compara al obispo con un animal salvaje sin inteligencia alguna:
Pues hombre -dijo Matraca- Queris dezir en su tierra qu oficio tena el obispo que tan serrero est en esto de eclesistico?. Eso ignoris? -dijo Illescas-, pues su oficio era correr liebres sin otra inteligencia, y aun por eso en su familia no ai ms que galgos. Pues no me espanto -dijo Matraca- que l haga tantos disparates y que todos anden sin sesar mormurndole y hablando herejas (Antologa de menipeas, 287-288).

Los refranes fueron comunes en el barroco, dar gato por liebre es una expresin coloquial que la Real Academia Espaola define como engaar a alguien en la calidad de lo que se vende dando algo de menor valor. Damos por sabido la subestimacin a que eran sometidos los indios, aun entre las castas ms envilecidas de la Nueva Espaa:
A quin se la ava de encajar?, es fcil que ningn espaol la comprara; pues si los espaoles no la apetesieran, yo la vendiera a las yndias que ellas compran gato por liebre y callan su boca, mas esto no es del caso (Antologa de menipeas, 288).
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No s porque me mormuran (Alonso Veloso 2005, 136).

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Una manera de hiperbolizar es independizar las partes del cuerpo para que adquieran movimiento propio, en esta stira menipea el hambre tiene un papel de primer orden:
Y el hambre subtilisa el entendimiento. Y ass los pobres, por entretenerla y divertir su nesesidad han hecho esta dzima (Antologa de menipeas, 289).

La temtica de la muerte fue muy difundida al igual que la fugacidad de la vida, tpicos por dems barrocos. Para Rodrguez de la Flor:
La fugacidad de la vida se conecta con el campo fictivo, mientras aquello soado, intuido, fantaseado, se eleva como una instancia en realidad superior, inalcanzable a la experiencia humana (Rodrguez de la Flor 2007, 121).

Apreciamos en este dilogo con interpositio e interrogatio estos tpicos. Sufijo: illa, illo: malmadilla, defunctillo:
Todava no quedo satisfecho -dixo Matraca. Menos zatisfecho queda el fraile -dixo el cura- que a ms tira, pero yo no s qu replicar contra esto porque si las nimas que son parte no chistan, cmo os queris vos meter a fiscal?. Dize usted mui bien -dixo Matraca-, que hombre muerto no habla, lo ms que suelen hazer los muertos a ms no poder es dar una palmada sobre la meza a un tiempo a el obispo en san Miguel del milagro y a don Antonio Nogales en la Puebla; pero una malmadilla de un defunctillo qualquiera la dissimula, menos los poetas que luego dixeron: Aunque ms en la estacada huais la muerte burlando saved que ia os va alcansando pues ia os va dando palmadas (Antologa de menipeas, 291).

Las voces cultas aparecen interactuando con las vulgares en un dinmico juego de palabras: matrona con tetas. Cultismos: eximio, resarcir. Vulgarismos: mamrmela, mentecato, chivatera, tarantines. Latinismos como: Charitas ncipit a seipso, Absque eo quod yntrinsecus latet. En esta menipea de principios de siglo, solo aparecen voces indgenas aludiendo a toponmicos de la Nueva Espaa: Cholula, Panotln, Zacatln, Tianquismanalco. Alusin degradante al sealar la diferencia entre la calidad acadmica del colegio y la mala que alberga vicios como la prostitucin:
Suspndete Saramullo -dixo el corcovado-, que si su ilustrsima destruy el collegio de san Pablo para eso reedific las recojidas (Antologa de menipeas, 289).

Los diminutivos son empleados en acciones en las que se involucran los pobres o los desgraciados: repliquita, quejita, salazarito.

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La palabra condenada juega un papel moralizante destacado. La Real Academia Espaola la define como adjetivo nocivo y perverso; apareciendo una homonimia al referirse tambin a una persona que por sus acciones se condena al infierno cristiano:
Tenga usted la mano -dijo Matraca- que esa es proposicin condenada. Mas que lo sea -dixo el doctor- si tambin ai leyes a favor de las condenadas [] (Antologa de menipeas, 290-291).

La sinonimia hace su aparicin en estos versos:


quien ahora da palmadas sabr asentaros la mano (Antologa de menipeas, 291).

Este oxmoron: santos/pecadores en un refrn alterado menciona nuevamente la muerte como paso espiritual despus de la vida:
Pero dejemos esto de muertos, que si es bueno para todos santos no sirve para todos pecadores [] (Antologa de menipeas, 291).

Encontramos en Cosas del mundo algunos personajes ya aparecidos en la stira de oficios cuyo antecedente se encuentra en la Danza de la muerte medieval: rey, obispo, doctor, sacristn, soldado, fraile, capelln, cura, clrigo, confesor, poeta, pintor, pastor, ministro. Otros como tahr, penitente, secretario, promotor, moro, turco, y dos personajes novohispanos: indio y criollo. A lo largo de la stira van mencionndose dioses mitolgicos como Jpiter, Venus, Marte. Personajes histricos: Neronsillo: metonimia de hombre cruel, sufijo peyorativo: illo, Simn Mago122. Literarios: Arin, Hipomeneo, Atalanta. Personajes cristianos: san Rafael, san Martn, Abraham, san Juan de la Cruz, demonio. Animales como mono y armadillo. En voces de germana hace su denuncia social al mencionar la cuenta de a mil que obtuvo el obispo por medios ilcitos. Apreciamos una diloga en los eptetos metonmicos moral prieto y ua de gato, el primero refirindose a gente que posee valores contrarios a los morales y acta sin escrpulo, y la segunda expone a un vulgar ladrn. La alusin del nogal descubre al poseedor de estas caractersticas: seor Nogales:

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Simn el Mago, fue un lder religioso samaritano contemporneo a Jess y es considerado como El padre de la gnosis. Naci en Gitta, Samaria; se declara el verdadero Cristo y predica su doctrina acompaado de Helena, una prostituta de quien afirmaban sus seguidores era la encarnacin del pensamiento divino. Simn Magnus usaba la magia y se dice incluso que haca milagros; algunos escritos apcrifos dicen que Simn levitaba. Sus detractores, entre ellos discpulos de Cristo como Aquila y Niceto, reconocan que Simn el Mago era capaz de realizar los milagros que Jess, stos no eran debidos a una naturaleza divina del impostor, sino a la magia, y recordemos que ya desde el cristianismo primitivo la magia fue absolutamente rechazada (Retratos de la historia).

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Unos dizen que es de moral prieto, otros dizen que es de ua de gato; pero lo sierto es de nogal que tiene unas propriedades las ms raras del mundo (Antologa de menipeas, 292).

En la sinonimia durable y pesado se acusa al obispo de despotismo y soberbia, a tal grado, que solo es posible compararlo con el mismo demonio, alusin que se hace al mencionar a Plutn dios romano que habitaba el inframundo y posea riquezas.
Para prensas y morteros cri Dios ese palo por lo durable y pesado. Tambin es que trado consigo quita el temor de la muerte y del infierno y de otras muchas cosas que se idearan del nogal, pero como este es un palo consagrado del dios Plutn (Antologa de menipeas, 292).

Aparece una anfora aludiendo a los privilegios que gozaban los clrigos entre ellos su aficin a la comida, en una homonimia que expresa alimento y ganancias:
Este tratado de bulla sabe el pastor con gran fuerza, lo de bulla in cena digo, no por bulla, s por sena (Antologa de menipeas, 293).

Frase lexicalizada con diloga, donde el trmino tercio tiene tres referentes: a) mitad de carga que lleva la mula que va en fardos, b) partitivo, c) lugar donde se depositaba el diezmo (DRAE), en una construccin hbrida de triple acepcin para describir la ambicin desmedida del obispo vituperado:
Y tambin si se ofrese es cura porque es tan amigable que con todos parte, y lo ms, es que sin tirarze a la carga se ba como bala a el tersio (Antologa de menipeas, 294).

Descripcin caricaturesca del personaje escarnecido. El tpico de la gran nariz hace su aparicin ya en una alusin antisemita, sobre todo del judo como mercader sin escrpulos, como el gran mercenario. Arellano cita una nota de Gonzlez Salas donde este comenta el xito provocado por las agudezas dirigidas a los narigudos en la antigua Grecia. Posteriormente, se insertara en este tpico el antisemitismo escarneciendo a los judos mediante la burla a la calidad juda basada en su larga nariz. El comparativo con animales se presenta en su aspecto negativo; en este caso con el armadillo y su fealdad demoniaca, a todas luces maligna. El epteto con perfrasis ote: caballerote de Alcntara es peyorativo y lleva implcito su total subordinacin al rey espaol; epteto con sufijo: illa, osa: condenadilla morroosa:
Cmo satisfase a la pitansa muchos das que no dise missa?. Amigo -dixo Salazar-, essos das las dir el narign de Escobar por su amo que para eso le orden contra el consilio y le dispens aquella fealdad demoniaca que le cre a Dios; que si en mi curato hubiera nasido no le hubiera bautisado, no fuera armadillo, y si lo hisiera, fuera Sub condesione. El acudir a la misa por su amo y la pitanza se partir, pues aunque aya propocissin condenada aserca de esto ya he dicho que una condenadilla morroosa no ha de espantar a un caballerote de Alcntara a quien no espanta todo el infierno (Antologa de menipeas, 294).

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Era comn de la poca relacionar los negocios ilcitos con los juegos sucios de la baraja de naipes. Se aprecia el lugar destacado del criollo como protagonista histrico y literario, y su inconformidad como denuncia social y poltica en este dilogo con interpositio y anfora: esas; diminutivo: pastorsito, amigito:
Pues mira de las misas son naipes y se barajan, y si no, dgalo la del seor Barsena, el rey es quien las est repartiendo, es quien las est dando essas missas; essas capellanas, essos subsidios faltan en la polla. Pues el rey que pague las faltas hijo de mi alma, de nuestro Philipo quinto -dijo enternesido Matraca- qu lstima de monarca que por dar un marrazo en una piedra sea lstima de suerte que ya no puede con la espada ni con la corona. Hijo de mi corazn, que siendo tan amado y aclamado de todos los criollos de esta ciudad, nos fue a embiar un pastorsito tan amigito de dinero (Antologa de menipeas, 295).

La persona real es claramente escarnecida con el epteto comadre de parir, su familia acusada de oportunista y salteadora en el epteto perros de oreja, para cerrar con la grosera cabrn que la Real Academia define como persona que realiza malas acciones en perjuicio de otras:
Sabes Iusepe? -dixo el doctor-, el obispo es una comadre de parir pero la desbarrancan esos perros de oreja que tiene en su familia, y el cabrn es Godoy (Antologa de menipeas, 295).

La procesin fue una de las actividades ms suntuosas, representaba para el novohispano la prctica tangible de su fe porque a travs de su plstica barroca consegua vivificarla provocando emociones y sentimientos religiosos; he all su gran xito tanto en Espaa como en Nueva Espaa. Por este motivo su revs, la parodia de este gran acontecimiento, fue materia literaria recurrente en las stiras del siglo XVIII novohispano. La burla del tono solemne se presenta indefectiblemente ligada a la hipocresa de los religiosos, tema importante de la stira anticlerical que incluye su ambicin desmedida y su lujuria. Estamos ante una de las mejores imgenes barrocas de esta menipea: la descripcin caricaturizada del personaje en piezas inconexas; la figura de quiasmo o retrucano: sin rastro de ojos, ojos de rastro seguido de una diloga y su consecuente comparacin con un animal bruto. El tema de la nariz, un tanto modificado, hace su aparicin con un carcter ms de denuncia que cmico al compararlo con la maldad. Fictio personae con sufijo illa y diloga encausada a lo sexual: La boquilla agusada. El apodo gangoso es el prembulo para toda una disertacin de la nariz y su tradicional goteo123. El elemento escatolgico de la mucosidad fluyendo y la reificacin del personaje fue una tcnica muy usada en el barroco con una larga tradicin latina. Las palabras se sustantivan al
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El goteo de la alquitara comparada con el goteo de la nariz proviene del grotesco carnavalesco. Doble degradacin, a lo repulsivo de la mucosidad se agrega la animalizacin del personaje, tcnica comn barroca. Juvenal toc el tema en su stira X, as como Burchiello (Cacho Casal 2003, 137).

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cansarse por recorrer ese callejn de mocos; metonimia de dormir: quedarse hacer noche. La corcova por s sola es digna de escarnio por ser una deformidad; a la vez, da lugar a una alusin e irona propia de la acusacin social: quedar con fama de muy derecho o muy honesto siendo un corrupto en la diloga derecho de fsico y derecho de honesto. En la segunda acepcin se halla una diloga sealando la consuetudinaria hipocresa y ambicin de los clrigos. Encontramos tambin la sinonimia: muy circunspecto de rostro y muy arugado de seo:
PROSESIN Por delante de todos vena uno de la cabeza rapada, un rabito o mechn en el selebro sin rastro de ojos; si los tena, eran ojos de rastro porque tomara el del matadero y diera por l un ojo aunque quedara tuerto. Sexas no las vio en su vida aun tenindolas tan cerca de la vista, tantas narices como maldades, y a fe que yo las encaresco poco. La boquilla agusada a modo o usso de armadillo, y tan larga, que lleg a tener desvergensa de competir con las narises saviendo que ese es solo privilegio de su noes. Gangozo, y no es de tomar polvos como l dise, sino que las palabras se cansan de caminar tanto callejn de mocos y se quedan en medio a aser noche. Hzolo Dios enanillo y patituerto y, sobre todo, una corcoba tan deforme que compitiendo un da con nuestro doctor Salazar sobre las corcobas, se embistieron, pero nunca se enderezaron; y a el fin se llev ese la palma y Salazar qued con fama de muy derecho. Finalmente, este caballero que hemos dicho vena dando unos pasos muy graves, muy circunspecto de rostro y muy arugado de seo (Antologa de menipeas, 296).

El mote juega un papel importante en esta menipea porque representa una dura crtica a su poseedor; aqu es donde se develan los personajes histricos parodiados. El nfasis constituye un sealamiento pblico y desenmascarador de un religioso contaminado por la soberbia, la arrogancia, la ambicin desmedida:
Traa la campanilla que fue el passo que le cupo y en ella traa este mote: Yo soi la que en todo el mundo si se ensancha apenas cave, soy campanilla muy grave, pero no s en qu me fundo (Antologa de menipeas, 296).

El dicho popular contiene una irona: luego que Dios lo hizo quebr el molde supone algo nico e irrepetible como se autodefine el cura. Encontramos una diloga: fundo de derretir metales y fundamentar:
Y dise muy bien, porque no save en qu se funda porque luego que Dios lo hizo, quebr el molde (Antologa de menipeas, 296).

Agudeza por semejanza, paradoja y disociacin las encontramos en este cuarteto aconsonantado: fue paal puerco y fatal/ ac es escoba-r y mantilla. El nombre del

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motejado aparece descubierto como su engao porque se precia de mucho valor sin serlo:
Este es el que ay en Castilla fue paal puerco y fatal, y lo que ay fue paal ac es escoba-r y mantilla (Antologa de menipeas, 296).

El epteto con metonimia de pobreza: Godoy vestido con pellejos de pobres clrigos a los cuales impunemente les quita lo que les pertenece. Se presenta otra disociacin con su correspondiente carga de malicia: a-mago refirindose a la amenaza que se le hace a alguien con algn dao y a Simn Mago, mencionando as, la perversidad de estos dirigentes eclesisticos y sus alianzas ilcitas. Estandarte largussimo, muchssimos escudos conforman una hiprbole:
Tras l bena llenando la calle de jestos y desconsuelos el so Godoy con vestido de pellejos de pobres clrigos, tan delgado, que ya est a pique de romper. Traa en las manos un estandarte largussimo, el qual traa muchssimos escudos de muy buen pinsel en esta vida y de muy buena letra en la otra. En el primer escudo est pintado Simn Mago, aquel pcaro que quiso comprar la gracia del Espritu Santo; y Godoy, yncado de rodillas en su acatamiento y de la boca le sala este mote: Tan gran padre prometiste y yo el trato no desago, que yo no doy, sino a-mago (Antologa de menipeas, 297).

El mote alude a la venta ilegal de curatos tipo mercadillo; diloga: feria de mercado mayor que el habitual, de fiestas y trato o convenio (DRAE):
En el terser escudo estaba Godoy en una gran plasa y tena delante un gran montn de bonetes que significan lo mesmo de arriba, y luego muchos clrigos feriando por bonetes, piesas de fondo, bobos, pollos, gallinas, cajuelas de polvos y otras cosas, y el mote dize: Aqu no ay Santo de Guarda en secretara tan seria, que todo el oficio es feria (Antologa de menipeas, 297).

Leamos este mote con las figuras de diloga y calambur. Mitra: toca alta y territorio de jurisdiccin, mi trato: malos negocios con los cuales se enriquece, calambur: mitra-mi trato:
En el quinto escudo estava una mitra sobre una bara de medir, unas balansas, unos encajes y otras cosas de mercanca, y Godoy que estaba all sentado. Desa en el mote: Aunque la ben como mitra adviertan que sin recato, no es mitra, sino mi trato (Antologa de menipeas, 297).

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La metonimia tipificada de dinero aparece en la palabra metal e incluye la alusin de los curatos como mercanca en venta. El Dinero como figura simblica fue ms que recurrente en el barroco, su poder arras con las tentaciones tradicionales de la humanidad: Mundo, Carne y Diablo. Se encuentra este infierno en la codicia de los jueces, el odio de los poderosos, en las lenguas de los maldicientes, en las malas intenciones, en las venganzas, en el apetito de los lujuriosos, etc. (Nolting-Hauff 1974, 277):
Aunque soy irracional canto muy dulce por Dios, que otros tendrn mejor voz pero yo mejor metal (Antologa de menipeas, 298).

El fragmento a continuacin es una disertacin del juego de cartas, el dar capote es frase lexicalizada. Aparece una diloga del trmino que la Real Academia Espaola define como: a) dicho de un jugador: en algunos juegos de naipes, hacer todas las bazas en una mano, b) capotear, engaar, burlar a alguien, c) propinar a alguien muchas palmadas en son de broma o castigo. Hay paronomasia tapa-capa. hacer judas alude al regalismo que profesa el mercenario del obispo:
Este traa por empresa un runfla de siento en el qual aba pintado al caballo y catorse de reyes con los azes que es juego de dar capote; y como san Martn parti su capa y es ass llamado su curato deza este mote: Ygual por diversos modos doi a el Martn que me tapa, pues si este parti la capa, yo le doi capote a todos. Bien le a ido a el doctor Santelises conbersar, pues lo que otros no han podido abansar padesiendo l a ganado jugando. Otan contra regla se hizo su albur , que no ve a qu ban los viejos, pero harto mal hazen los pobres herrados en no seguir la regla saviendo que en estos tiempos se hace solo judas, que solo los caballos son cartas entabladas (Antologa de menipeas, 300).
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El dogma cristiano engloba la culpa y el sufrimiento como expiacin. Ac la vemos como parodia, la irona aparece en la palabra penitentes sealada por el annimo, actividad fingida por los dirigentes religiosos, y en desangrados: robo e hipocresa de

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Albur.- Juego de palabras de doble sentido (DRAE) acostumbrado en Mxico y en Puerto Rico. Por lo comn, lo que se expresa est velando otro significado grosero, zafio, impertinente-, que forma parte de una jerga o dialecto social que no todos comprenden, cuya especificidad radica en que generalmente se refiere a aspectos y zonas del cuerpo humano o a cuestiones sexuales [] Significa, adems, juego de barajas o naipes; el azar del que depende el xito (correr un albur []) (Beristin 1998, 23 -24).

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los mismos. Una alusin: y de cada azote hechaba chispas. Quien se quemare que sople, refirindose al que se incomoda y molesta porque se siente aludido:
Luego se segua el lastimoso paso de los penitentes, de los quales ninguno bena asotndose en seco que todos venan picados y con mucha razn. All vena Olibares con quarenta y ocho pomasos que son los acompaantes que tena de Muis, eran Snchez, Serisa, Cabezas, Vsques y otros muchos que yban desangrados pero con malas espaldas porque no hubo quien se las hisiera. Ayala Quses, el de camote entre todos y el ms benemrito de los de a pie, y aun entre la mayor parte entre curas; lleva treinta y dos pomasos y de cada azote hechaba chispas. Quien se quemare que sople (Antologa de menipeas, 302).

La figura ms comn: la metfora piedras preciosas como luz brillante para mencionar al obispo y su ostentacin basada en su supuesta vala:
Traa tantas luzes de piedras presiosas que como deslumbraban a el brillar nadie le poda ver (Antologa de menipeas, 303).

La siguiente sinonimia con diloga, menciona pie quebrado que la Real Academia define como verso corto de cinco o cuatro slabas alternando con otros ms largos, y del verbo quebrar. Tambin se refiere a una persona que no es recta, enfatizado en el epteto Coxo escribano develando a la persona que se dedica a actividades deshonestas:
Desa el mote de pie quebrado porque se paresca al coxo escrivano de su padre (Antologa de menipeas, 300).

El comparativo de los personajes escarnecidos con los demonios, diablos, almas condenadas es repetitivo en toda la menipea; adems de catalogarlos de ladrones y oportunistas. Encontramos una homonimia en la palabra cruz como smbolo cristiano y en el apellido del Obispo anterior que s cumpla con su funcin de enviado de Cristo:
Quin pudiera conjurarlos? Pero el diablo es, que como jala cruz que hechaba a los demonios se acab, en desperruna aora han venido estos como diablos conjurados. A fe que en tiempo de aquella cruz no hava de haver entrado el so Mosqueira en san Miguel, sino en un demonio (Antologa de menipeas, 301).

La paradoja se encuentra en la primera edad versus tantos aos:


Porque no faltara cosa alguna bena luego la congregacin de san Pedro, digo benerable en un tiempo, que aora que se ha buelto de la primera hedad quis como tiene tantos aos (Antologa de menipeas, 302).

A continuacin se presenta una clara aconglobatis acusatoria, interrogatio y anfora en aquel:

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Godoy, aquel ladronsillo con tnica, aquel excomulgado mercader de curatos, aquel antpoda de la poltica porque tiene por rasn de estado el ser desatento. Aquel Neronsillo que tiene destruido el obispado y ultrajado el benerabilsimo clero, aquella tarasca de capellanas, aquel sumidero de pollos y gallinas, aquella ferterna de bobos robalos, aquel cara de pocos amigos A quin se a librado sus estafas?, quin se escap de sus robos? (Antologa de menipeas, 295).

Una metonimia se aprecia en esta interpositio con exclamatio: sangre de pobres remitindonos a la miseria del desposedo, clara intertextualidad con Quevedo en la frase: todo lo guisan con sangre de pueblos (Poltica de Dios 1724, 128):
Jess, qu disparate! -dixo el obispo-, el mejor paso es el de los asotados porque no ai manjar para m como sangre de pobres (Antologa de menipeas, 303).

La inestabilidad de lo terrenal y la presencia de la muerte es un elemento barroco. As, el personaje vituperado olvida la muerte para no tener remordimientos y seguir gozando frvolamente de los bienes materiales, sin saber que la muerte como vengadora vendr ms temprano que tarde por l. Este olvido involuntario, dice Nolting-Hauff, ya aparece en Sneca y Quevedo. En esta menipea vemos la diloga paso: a) accin de pasar, b) cambiar de un estado a otro, c) trance de la muerte o cualquier otro grave conflicto:
Fuera de esto, le falta a esta prosesin -dixo el den- el paso de la Muerte que hase mucha falta. Vuce Dios, que dize usted muy bien! -dixo el obispo- dndose una palmada en la frente, la Muerte se me olvid. Yo lo creo -dixo el den-, que como se olvid vuestra Ilustrsima de la Muerte hech esta prosesin, que como es un paso tan serio y de tanto empeo no hubiera vuestra seora Ilustrsima hechado en prosesin si se hubiera acordado un poquito de la Muerte y de su paso. Caro importe -dixo el obispo-, que Arquiso me ha dicho que no haga caso de este paso que no haze falta, y es muy inteligente (Antologa de menipeas, 303).

Aparece en esta copla la sinonimia y diloga: quemado-tostado: a) persona que se quema por el fuego, b) persona que obtiene mala fama por sus actividades poco escrupulosas. Tostado a) persona de poco juicio, b) mencin de Alfonso Fernndez de Madrigal alias el abulense reputado de sabio. En un tono moralizante se alude a la prdida de su alma por su actitud regalista, y su penar eterno en el infierno dantesco cuyo antecedente se encuentra en el mito cristiano:
Tan caro avis rematado que a vos os han preferido, pues ello va bien vendido y a vos os darn quemado. Soy tan savio y asentado en prober que hazis que piense que, aunque no soy abulense,

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avis de ser el Tostado. Procurad que el alma huya del ynfierno y de su calma, pues al verse con buena alma se ber el diablo en la suya (Antologa de menipeas, 304).

Apreciamos una intertextualidad con Iriarte en estos versos del Epigrama XLIII alusivos al Tostado:
Con razn celebra Espaa a un Tostado y un Asado; al primero por lo docto, y al segundo por lo santo (Iriarte 1774, 14).

LOS LOCOS DE MS ACUERDO Esta menipea aborda su denuncia social recubierta con la temtica de la locura. El ttulo pudiera llevar una disociacin encubierta: a-cuerdo referente del paso de la locura a la cordura. El protagonista se encuentra en un estado inhabitual al borde del suicidio. La desesperacin lo encamina a san Hiplito, lugar donde residen los enfermos mentales. El tpico de la locura ha sido proteico especialmente en el Siglo de Oro, Schwartz expone que:
Refranes y adagia, por un lado, resumen las actitudes ligadas al reacondicionamiento ideolgico en coyunturas culturales determinadas. Por el otro, las representaciones literarias del loco en textos renacentistas y barrocos modelan esta diversidad de interpretaciones, de la Moria erasmiana y el Orlando furioso al licenciado Vidriera y al Quijote, de los tiempos morales y sociales que diversifican la locura en las stiras de Quevedo el loco, que aparece sucesivamente como imagen de la sabidura o de la subversin, del ridculo y de la risa, de la inadaptacin o del desconcierto terminar por convertirse en signo de la exclusin (Quevedo: discurso 1987, 73-74).

Al introducirnos al cronotopo125 del umbral, penetramos en un mundo enrarecido y catico compuesto con figuras como el hiprbaton: con facilidad sus vigores, y los eptetos metonmicos: parasismos fnebres y agigantados alientos:
Si no se le diesen alivios a las congojas, con facilidad sus vigores reduziran a parasismos fnebres los ms agigantados alientos (Antologa de menipeas, 306).

La temtica de la muerte est siempre presente en las menipeas estudiadas. En Los locos de ms acuerdo se toca adems el tema del suicidio como consecuencia de lo
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Cronotopo: tiempo-espacio de la vida representada (Problemas literarios 1986, 324).

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incomprensible de los tiempos crticos. Un polisndeton nos remite al tema: Tymilio, intrpido [] vegetable convertido. Dubitatio: yo, premeditando a mis solas []:
Tiempo discurro le faltara, a la que irnicamentte parca se intitula, para exercitar en nuestras vidas los vigores que observan los filos de su guadaa. Y ass, yo, premeditando a mis solas de estas razones lo eficax, y conciderando que por darle lugar a sus paciones, Tymilio, intrpido, se arroj a el ocano; Anthoco, entristecido, piss los umbrales de la Muerte, y Narsiso, enamorado, sin que por lo razional halla pasado, yaze en lo vejetable convertido (Antologa de menipeas, 306).

En el siguiente fragmento apreciamos las figuras de anstrofe: antes cuatro horas, isocolon: sino a darle minutos a la vida, a prestarle descanso a mis tormentos; cita de autoridades con latinismo y aliteracin: proloquio aristotlico: Contraria contraris curantur; aliteracin, disociacin y paradoja: para curar con las lo-curas lo cuerdo de mis penas:
Sal de las lobregueses de mi casa antes quatro horas que el da se vistiese de luto, para hazer los funerales de la muerte de su Titn adorado, sino a darle minutos a la vida, a prestarles descanso a mis tormentos. Y pensando confuso a dnde dirigir mis passos para hallar el antdoto a tanto veneno que cruel minoraba de mi vida los momenttos, me acord de aquel proloquio Aristotlico: Contraria contraris curantur. Y as, encamin mis pasos a san Hiplito para curar con las lo-curas de sus havitantes lo cuerdo de mis penas (Antologa de menipeas, 306).

La locura abordada por Gracin encuentra su intertextualidad en esta menipea con el prototipo proteico del loco. En el Criticn aparece est frase: Entrad ac, no tenis que mediros, que todos somos locos, los muchos y los pocos (Quevedo: discurso 1987, 75). Aliteracin: locuras [] locos [] locura de todos:
Sal a un patio en donde aquellos pobres hazen al ms cuerdo tirar piedras con el impulso de sus locuras, y en donde todos siendo locos, a ninguno dan perjuicio. Admiraba confuso ya el disparate de este, el frenec del otro; y en fin, lo falto de cada uno y la locura de todos (Antologa de menipeas, 306).

En el barroco, la locura como signo positivo era regla comn, ya que estaban acostumbrados a convivir con ella. Su contraparte, la locura bajo su aspecto negativo, desarticula el orden universal:
Resumir estos cambios de signo de locura como simple proceso evolucin de una perspectiva de corte erasmiano al topos barroco- es ceder a la tentacin del enfoque diacrnico [] que refranes y literatura de tipo popular produjeran interpretaciones de la locura sealaba la hibridacin de ambas culturas. Por otra parte, que escritores como Quevedo y Gracin incorporaran a sus versiones del topos de la locura del mundo fragmentos de discurso popular apunta precisamente a las relaciones complejas que entablan ideologa dominante e ideologas dominadas en el siglo XVII (Quevedo: discurso 1987, 73-74).

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Admiratio, parntesis y dubitatio: Vlgame Dios! -dije al instante-, retrucano: tema de su capricho o porque an hecho capricho de su tema; Isocolon: en esta claussura yazen muertos a la memoria y al olbido solamente vivos; anstrofe: de tantos pobres las sumisiones. Interrogatio y apstrofe: puede ser maior locura?:
Vlgame Dios! -dije al instante-, si estos desdichados por que tienen tema de su capricho o porque an hecho capricho de su tema, en esta claussura yazen muertos a la memoria y al olbido solamente vivos, []. Porque, qu es ver en regios puestos quienes no meresen descalsar a los plebellos ms viles, y tan prendados de su soberana que tienen por pocos y vanos holocaustos a su deidad de tantos pobres las sumisiones? Puede ser maior locura? (Antologa de menipeas, 306).

El dialogismo con Saavedra Fajardo se deja escuchar a travs de los siglos:


Por ella me dixo, que era la casa de los locos, destinada mas para distincion de ellos, que para su cura, porque a ninguno le impedan el exercicio de sus caprichos, y temas: escusada me parecio aquella separacin (Saabedra y Fajardo 1670, 94).

Ahora escuchemos la autoridad de Bocalini:


Porque con la larga experiencia se ha venido conocer claramente, que no se halla Nacin alguna, que no produzca gran numero de locos. Apolo por socorrer (como es costumbre suya) con tiempo oportuno las miserias de los hombres, ha muchos centenarios de aos, que fabric cada Nacion su Hospital de locos (Bocalini 1754, 97).

Mencionando el tema de la codicia, Schwartz, autoridad en la materia, expone que la satura126 greco-latina empleaba el motivo127 satrico de pedir a los dioses mediante la plegaria. Agrega adems textos clsicos representativos que denuncian la depravacin del ser humano y sus peticiones deshonestas: la stira II de Persio y la stira X de Juvenal; incluyendo la diatriba estoica de Sneca (Quevedo: discurso 1987, 196). La stira II de Persio tiene como personaje a Macrinus, quien hace sus plegarias honestas versus las plegarias de los que se esconden o murmuran sus peticiones deshonestas. Se critica duramente a los hombres enajenados por la ambicin y alejados de los valores morales como las prcticas religiosas: La stira II de Persio y la stira X de Juvenal juegan dialgicamente, a su vez, con una seccin significativa del dilogo satrico de Luciano Icaromenipo. (Quevedo: discurso 1987, 200). El dialogismo contina en esta
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La satura, que se defini desde su origen, como discurso literario, que se ocupara de la crtica de los comportamientos humanos, tematiz frecuentemente este motivo porque se prestaba para sealar la debilidad moral de unos seres humanos a los que el gnero meda con el patrn de la figura abstracta que imponan los sistemas ticos de religiones o filosofas en boga (Quevedo: discurso 1987, 196). 127 Dicho motivo est vinculado a la filosofa estoica. La axiologa estoica se basaba en dos principios fundamentales: 1) la bsqueda de la felicidad resida en la vida interior del espritu y 2) la obediencia al orden establecido, al cosmos, se daba como una necesidad ineludible ya que haba sido estipulada por una voluntad divina, soberana, racional y providente. (Quevedo: discurso 1987, 197).

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stira annima con lo recurrente del tema en una clara denuncia en esta interrogatio y apstrofe: Qu es a cada passo mirar algunos ricos con vislumbres de poderosos? Iteracin: Don de seor y dones de bien natural:
Qu es a cada passo mirar algunos ricos con vislumbres de poderosos?, pues porque con quatro pesos alcanssaron un Don que toda su descendencia no conoca, porque hasta los dones del Spiritu Sancto ignoraban. Mendigos respecto de su caudal imaginan a Midas, a Empdocles, a Marila, a los dos Sipiones y aun a Crezo, intentando con la puganza de los pessos que sus codicias athessoran; [] (Antologa de menipeas, 306-307).

Anstrofe: mzico real de Palestina el contrapunto, latinismo, isocolon e hiprbole: Desluzir las noblezas ms elevadas, destruir las casas ms aplaudidas, deshonrrar a las perssonas ms entonadas. Apstrofe con interrogatio: Ai maior frenec? Polisndeton e interrogatio: Habr maior desatino? Todos estos no son disparates? No habr quin lo niegue. Estos no son delirios?, ninguno se atrever a contradecirlo. No son disvaros estos? Todos lo confiessan. Maula: voz de germana, paradoja: paguemos nuestras locuras,/ el da que tengamos juicio:
mzico real de Palestina el contrapunto: Thessaurisat et ignorat qui pecuniam congregavit, desluzir las noblezas ms elevadas, destruir las casas ms aplaudidas, deshonrrar a las perssonas ms entonadas, ultrajar el venerabilssimo clero; y an lo que es ms, emprender dictmenes contra la yglecia Ai maior frenec? Qu es admirar a tantos ignorantes que sin haver saludado a Nebrija, discurren que con sus desatinos quinarn al prncipe de los peripatticos?, habr maior desatino?, todos estos no son disparates? No habr quin lo niegue. Estos no son delirios?, ninguno se atrever a contradecirlo. No son disvaros estos? Todos lo confiessan pues, por qu a las penciones de una maula no pagamos de nuestras locuras los delitos? []: paguemos nuestras locuras el da que tengamos juicio (Antologa de menipeas, 307).

Fictio personae: con estos discursos estaba mi entendimientto en el mar de tantos Carybdis y Zsilas con el zphyro de la razn navegando. Anstrofe: de los triumphos de Demetrio algunos trminos se expliquen; germana: i picndome del deseo los azicates, yegume a una maula (Antologa de menipeas, 307). Hiprbole: una multitud de locos, epteto metonmico e hiprbole: deseo ms desabrido. Metonimia: aquella estraes; hiprbaton: jams los que nasen con obligaciones; derivacin, elipsis: la mano, diloga: tomndome por la mano, aunque de que tanta se tomasen no dej de tener algn rezelo. Diloga en tomar de coger o asir con la mano y de excederse en la confianza que se brinda a alguien. Homonimia: apenas, hiprbaton: sin tocar del valor en las lneas. Latinismo; isocolon: nosotros somos abogados y juezes, y ass, bsquese alguno que nos castigue y centencie como juez y nos attienda como a abogados:

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Apenas los que en la puerta estaban me conocieron el hambre de comer de aquella estraes algunos bocados, quando para que me sasiase con estilos polticos, que aunque deliren, jams los que nasen con obligaciones pierden de su buena crianza los acuerdos; tomndome por la mano, aunque de que tanta se tomasen no dej de tener algn rezelo. En donde apenas puse las plantas, porque de verme entre ellos todo era apenas, con un terrible asento, que al orlo el ms animoso pecho sin tocar del valor en las lneas solo pisara del miedo las superficies, dijo uno de los de adentro: Nemo propiam causam iudicat. Nosotros somos abogados y juezes, y ass, bsquese alguno que nos castigue y centencie como juez y nos attienda como a abogados (Antologa de menipeas, 307-308).

Intertextualidad con las danzas de la muerte donde hay reminiscencias de las profesiones. Polisndeton:
y rezivindome placenteros el fantico, el estudiante, Corts, y otros quatro quienes prorrumpan aquellas vozes, pretendiendo cada uno llebarse los triumphos en gloria de sus trabajosos afanes, comenssaron ya a sonarse el uno en mi cassaca, ya hazerme cortesas el otro, aquel por el Rey me pregunta, este al odo toze, uno de ellos en la cara me estornuda (Antologa de menipeas, 308).

As vemos a esta figura transformarse de loco-cuerdo, loco-tonto, loco-bufn, locoenamorado, etc., y en textos de Quevedo y Gracin llegar a su apogeo de arquetipo productivo cubriendo diversas actividades humanas. Prrafo con homfono: abrazo (estrechar entre los brazos) abrasado (quemado, acalorado), hiprbole: tantos; anstrofe y metonimia: rompiendo de mi silencio los candados. Isocolon: quien, mostrndose propicio, []/ pues, mostrndose con juicio; disociacin: no dio ninguno en lo que-era: diloga: era de ser y loquera de locura:
Postrado a tantos empellones, de tantos como me dieron abrazos, abrazado, y de tantos preludios, venzido; rompiendo de mi silencio los candados con mi voz pussieron las suias en olbido: Tan solamente Dios era quien, mostrndose propicio, sus furores suspendiera pues, mostrndose con juicio, no dio ninguno en lo que-era (Antologa de menipeas, 308).

Interpositio y retrucano: Amigos, explicadme -les dixe- de vuestras razones la razn, si es que puede aver razn en vuestras razones; derivacin y aliteracin: centencias centencie; anfora: quin con interrogatio. Derivacin: pasin, apasionados. Exclamatio y parntesis: Quin hava de ser! -respondi el estudiante- Quin hava de ser sino el fantico!, diloga e interrogatio: Corts de apellido y de amable, caballeroso, educado. Frase coloquial: se mordi la lengua; epteto metonmico: deslix de sus accentos:

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Amigos, explicadme -les dixe- de vuestras razones la razn, si es que puede aver razn en vuestras razones. Y para que en vuestras sentencias, centencie, quin de tanto tumulto es el author? Quin de tan supertisiosos bandos capitn se intitula?, y Quin de tantos efectos por causa se gloria?, porque en donde la pacin domina no tiene imperio la razn, y quando apacionados os advierto, todas vuestras razones por ineficases discurro. Quin hava de ser! -respondi el estudiante- Quin hava de ser sino el fantico! Os persuads por ventura que si fuera Corts hava de tener tales atrebimientos? Quin hava de ser sino ese ms soberbio que Nabuco, ms vano que Semiramis!, quin sino ese Penlope con hvitto! Perdonadme el ierro que iba a desir: con naguas, quin sino Balbue!, y diciendo esto, se mordi la lengua dndose ass mesmo este castigo en pena del deslix de sus accentos, [] (Antologa de menipeas, 308).

Aconglobatis, hiprbole: ms y anfora quin. Paronomasia: testa/ textos; anstrofe: de las ms perpicases guilas; frase coloquial: que no tienen caveza ni pies. Metonimia con sufijo hiperblico simas: las venerabilssimas cabezas, atlantes. Isocolon con citas de autoridad, latinismos y anfora: no me:
Quin sino ese ms mordaz que Anamazco, quin sino ese general de las banderas del mormurador Archiloco, quin sino ese ms atrebido que Jeorgias y ms que Lontino presumido; [] se a llenado la testa de textos, pretendiendo convenser con sus desatinos de las ms perpicases guilas los entendimientos. Imaginando hazer con sus escritos que no tienen caveza ni pies, que Lozano presida de tantas sagradas religiones las venerabilssimas cavezas. [] Imaginando l solo postrar de tantos atlantes las fuerzas. No me espanto que ignora de Homero la centencia: Multorum industria plus pollet quam paucorum. No me admiro que de Hesiodo la mcxima a su noticia no a llegado: Plus potest plurimum industria. No me asombrio que no a visto de Salomn el proberbio: Funiculus triplex dificile rumpitur [] (Antologa de menipeas, 308-309).

Isocolon con parntesis: Suspndete desatento -dijo Corts con la arrogancia que acostumbra-, Saramullo, calla. Metonimia: los primores, alegras, gustos; eptetos: carcajada de riza, pueriles aos, acuzados parezeres. Interrogatio y parntesis: Qu tiene que hazer -les dijo- fuera de lo gramatical []. Serie de metonimias: Arte, scriptura, los tiempos; homonimia: cosa de objeto inanimado y de ubicarse en lo suyo. Metonimia: asensos de todo un mundo lo cantan oy. Cita de autoridad con latinismo:
Suspndete desatento -dijo Corts con la arrogancia que acostumbra-, Saramullo, calla, []. Dieron todos una carcajada de riza, y lebantndose el fantico pusieron en silencio sus alegras. Havis odo -les dijo-, de la voca de Corts mis alavanzas, havis escuchado ya cmo en mis pueriles aos tube de sabio tantos azensos pues, porqu no me e de oponer acuzados parezeres?. Comenssaron de nuebo la algassarra pero con la voz del estudiante pusieron lmites a sus gustos. Qu tiene que hazer -les dijo- fuera de lo grammatical, declinados con leies, con theolgicos discursos, conjugados pronombres con scripturas y con expociciones pretritos? Coja el Arte, largue a Justiano, deje la scriptura y tome los tiempos, que cada cosa con su cosa

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decentes lugares logra y realzados tryumphos optiene. Asensos de todo un mundo lo cantan oy, con la elegancia que acostumbra Marzial lo acredita: Singula quseque locum tencant sortita decenta (Antologa de menipeas, 309).

Anstrofe: pero en lo que deve estar supuesto del tiempo los instantes no perdamos; retrucano: punto de la dificultad, pues en dicernir la dificultad [] nuestro punto. Homonimia: esta est. Derivacin: prelado, prelados, razones, razn, alega, alegarlas. Apstrofe: ai maior sinceridad! Isocolon: los desgarros de soldado/ y el nombre de general:
Pero en lo que deve estar supuesto del tiempo los instantes no perdamos, sino vengamos al punto de la dificultad, pues en dicernir la dificultad esta est nuestro punto. Pretende pues de este Timagines la soberbia, que su prelado de los dems prelados superior se constituia sin temer de los atrebimientos los peligros: Periculosa est audacia, y para esto, alega unas razones que no tiene razn en alegarlas, pues es de su resolucin el fundamento que prior general Lozano se renombre, ai maior sinceridad! Solo su ignorancia tal cosa a discurrido: Piensa que concuerdan mal aunque ests apacionado, los desgarros de soldado y el nombre de general (Antologa de menipeas, 309-310).

Retrucano: sentido de su fundamento, si en tal fundamentto puede aver sentido. Epteto hiperblico: tantas condignas cabezas. Irona: entre sus sbditos, no ai duda que superior lugar merece. Percusio: aquel emporio de letras, almacn de polticas, archivo de urbanidades. Oxmoron: al provincial de los menores siendo de los maiores provinciales; sincdoque: la yglecia. Epteto sincedquico: parnazo de las sciencias, paradoja: con cuias luzes de tantas obscuridades. Anfora: al, polisndeton con eptetos: al prelado de la provincia carmelitana [], thesoro de doctitudes, de virtudes espejo, lnea por donde se goviernan de los ms abatidos las humildades. [] perfecto complemento. Metonimia con sufijo hiperblico sima, simo: venerabilsima, meritsimo:
Ms, expliqumosle el sentido de su fundamento, si en tal fundamentto puede aver sentido. [] pero no respecto de tantas condignas cavezas. Entre sus sbditos, no ai duda que superior lugar merece, [] aquel emporio de letras, almacn de polticas, archivo de urbanidades de donde con tantas tiaras la yglecia a sido governada. Al provincial de los menores siendo de los maiores provinciales, por cuia sagrada religin de tantos convencidos herejes tremolea la yglecia las banderas, pues en quatro escuelas que optienen la christiandad an aprendido los entendimientos ms cerrados. Al superior dignssimo de la augustiniana familia, aquel centro de la theologa, parnazo de las sciencias con cuias luzes de tantas obscuridades la yglecia se a librado. Al prelado de la provincia carmelitana, aquel thesoro de doctitudes, de virtudes espejo, lnea por donde se goviernan de los ms abatidos las humildades. Al vicario general de la familia redemptora, aquel concreto de sabios, pasmo de los entendimientos, admiracin de los doctos

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que con tantos condecorados capelos a las ms clebres universidades honrra restituien. A la venerabilssima caveza de la Compana de Jess, aquella escuela de ignorantes, gloria del orbe, quinta esensia de las sciencias, alquitara por donde se destilan los entendimientos ms limados que a todo el mundo illustran. Al meritssimo comisario de la hospitalaria religin, aquel consuelo de pobres, alivio de enfermos, norma de la paciencia, regla de la caridad, flor que al jardn de la yglecia le dio perfecto complemento [] (Antologa de menipeas, 310).

Retrucano: grazioso argumento/ argumento no se puede hallar grazia. Latinismo, metonimia: higa de la calzada de san Antn; juego de palabras: Balmala; aliteracin y derivacin: discurso e discurrido, latinismo; derivacin: rey/ virrey. Cita de autoridad y latinismo:
Ai ms grazioso argumento?, aunque en su argumentto no se puede hallar grazia: Nam in labis sensati non in benitzu gratia. Mereca una higa de la calzada de san Antn. igame el so Balmala, porque es impocible que sea Balbuena, lo que de su discurso e discurrido: Retorqueo argumentum ideo perte, es Lozano superior de los dems prelados y los debe preferir, por que los dems prelados tienen superiores y el no; sed sic est que el Virrei conoce superior scilicet al Rei: [] No se espante que de infame le impropere, que Platn afirma lo merece: Decinit in malam infamiam qui cum superiore contendit (Antologa de menipas, 310-311).

Derivacin: preside, precedir, preciden (Antologa de menipeas, 311). Sinonimia: aspire en hora buena tanto cielo, emprenda en buena hora tal imposible, metonimia: cera de sus alas; acumulacin coordinante: abrazado y enfurecido/enfurecido y desdichado:
Ideo al Virrei ninguno preside, porque en esta ciudad en lugar del Rei el puesto goza, y ninguno se atreber a precedir al Rei; sed sic est que todos los superiores en lugar de sus generales el puesto optienen: luego, si todos los generales a Lozano precidenCmo se atreve a quererlos precedir quando no los merece descalsar? Aspire en hora buena a tanto cielo, emprenda en buena hora tal impocible, que no faltar quien derrita la cera de sus alas con que a tan alto puesto el buelo a dirijido, para que baje qual Ycaro abrazado y enfurecido; o para que qual Faeten, baje enfurecido y desdichado (Antologa de menipeas, 311).

Metonimia y anstrofe: que almas rudo entendimiento le consta ser contradiccin (Antologa de menipeas, 311-312). El siguiente fragmento es muy significativo, pues encontramos enfatizada la denuncia hecha a un dirigente de la Iglesia: el desvo de su verdadera misin eclesistica en pro de una evidente depravacin que pierde a sus fieles. Hay polisndeton con citas de autoridad y latinismos; derivacin: maior, maioral; metonimia: ovejas, pastor; nfasis en la palabra salidas, hecha por el propio autor: salidas de su aprisco por qu escollos no se desvarrancan!. Frase coloquial: anden descarreadas:
Afrmalo el humanado Verbo, pues a san Pedro se lo manda: Pasce oues meas. Ozeas testifica que Christo como superior prelado lo executa: Pascet eos Dominus quasi agnum in solitudine.

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Advirtelo Jacob y Isrrael, pues lo observan, san Gernimo a Rstico se lo encarga, y Sixto philsopho, lo notta: Superius sinc cura gregis erit innanis. Vlgate Dios por Lozano, pues, aunque Balbuena afirme que frai Juan se halla de todo por maior, qu poco de maioral tiene, pues sin tener ningn cuidado sus obejas salidas de su aprisco por qu escollos no se desvarrancan! No me espanto que anden descarreadas pues su lecin en su pastor no tienen [] (Antologa de menipeas, 312).

Evidentemente, el tono es moralizante y afn al pensamiento teolgico de la Poltica de Dios de Quevedo:


Esto, Seor, es del oficio, esotro de la ocasin, esto es mas dificil, mas peligroso, y mas meritorio, porque la contienda no es con lobos sino con Prncipes, y Seores deste mundo; y guardar el ganado, es desvelo, es penitencia de todos los sentidos, es ayuno, pues se astiene de los interesses, es mirar por los hurfanos, y por las viudas, y atender el pastor los exercicicos de la oveja, es penitencia de su oficio, no suya (Poltica de Dios 1724, 3).

Los siguientes versos contienen los eptetos gran chivato128 y grandes cabrones, que enfatizan, hiperbolizan y cierran la denuncia hecha anteriormente, el eclesistico es comparado a un demonio que incita a sus feligreses al pecado: luego, es fray Juan gran chibato/ pues gua tan grandes cabrones (Antologa de menipeas, 312). Intertextualidad con el libro de caballeras de Feliciano de Silva, Florisel de Niquea, escrito en 1532. Alude a lo veleidoso e inconstante del personaje Florisel. Retrucano y aliteracin: este, estado, esto; cita de autoridad con latinismo:
Florisel de Nequia, ms mormurador que Hiponaces en lo que me propones de distracciones [] Pero dejemos en este estado esto, si es que esto puede tener algn estado, que Cicern afirma que tendr de su audacia los castigos: Insolentis audacie penas ecut (Antologa de menipeas, 312313).

Anfora: as, polisndeton con citas de autoridad y latinismos, metfora: boca de oro:
As, el mejor maestro de capilla lo entona: Pavit eos in inociencia eordis sui. Ass, san Lorenzo Justiniano lo escrive: Qui prest quasi speculum quodam en quo incipientes videendi formam accipiunt. Ass, la boca de oro del Chrisstomo lo pronuncia: Descet esc omnibus doctrina, exemplar que speculum vite (Antologa de menipeas, 313).

Confirmada est la enorme influencia que tuvo la Poltica de Dios en el annimo:


San Pedro Crysologo pesa los quilates inmensos de esta paciencia en el Sermon 84 [] Tertuliano en su doctissimo libro de Patientia, dize: Patientia Domini in Malco vulnerata est. La paciencia del Seor fu herida en Malco [] consecutiva al lugar referido la declara San pedro Crysologo: [] Con admirable elegancia lo dize Tertuliano (harle Espaol con temor de poder expresar aquella elegancia Africana (Poltica de Dios 1724, 254, 255, 263).

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La Real Academia Espaola define chivato como fantasma que representa al demonio, y se manifiesta bajo la forma de un chivo que despide llamas por los ojos.

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Encontramos tambin la diloga: juicio de estado de sana razn opuesto a la locura o delirio, y juicio final cristiano ya utilizada por Quevedo en este fragmento: Echo de ver que el que hay en el mundo no es juicio, ni hay hombre de juicio, y que hay muy poco juicio en el mundo (Nolting-Hauff 1974, 278). Retrucano: vida mala/ mala vida; anfora: quin, polisndeton: Qu brbaro [] los votos? Serie de eptetos: vanidades del siglo, distraemientos del mundo, seculares vestidos, interrogatio:
Pues loco te muestras, estemos contigo un rato en juicio, porque si ai en el mundo alguno de vida mala, no ai en el mundo quien tenga como t, tan mala vida Qu brbaro en su religin mantiene vanidades del siglo? Quin en religiosos claustros los distraemientos del mundo conserva? Quin con pobres sallales baraja seculares vestidos? Quin sino t, que has hecho voto de no guardar los votos? (Antologa de menipeas, 313).

Serie de paradojas: obediencia con soberbia no es posible [] no puede ser; apodos: Poblete, Zancajo; hiprbole: ms que; anfora: Ai, isocolon e interrogatio: Ai ms mdico ac que una maula? Ai ms aiudas ac que sus gerinjas?. Sermocinatio: Ai, pobres de nosotros!; cita de autoridad con latinismo. Derivacin y paradoja: sentir, ya no sentimos:
Obediencia con soberbia no es pocible. Pobresa con tacones y pauelos es disparate. Castidad con menearse ms que la flota, saumarse ms que la Poblete, y ms que la Zancajo afeitarse, no es dable. Hospitalidad con vigores no puede ser [] Ai ms mdico ac que una maula? Ai ms aiudas ac que sus gerinjas? Ai, pobres de nosotros! Clamemos a Dios con Hereremias: Recordare domine quid acciderit nobis, in tuere et respice oprobium nostrum. [] porque de tanto sentir ya no sentimos quando cada da con su ira nos maltrata (Antologa de menipeas, 313).

Frase coloquial: cada qual con su pan se lo coma, refirindose a que es asunto ajeno que no compete a los dems. Versos con homonimia: vida como existencia humana y como estado del alma despus de la muerte:
En lo que el juicio intervala, porque de su vida mala dar cuenta en la otra vida (Antologa de menipeas, 313-314).

Retrucano: verdades por mentiras/ mentiras vuestras verdades. Latinismos. Nuevamente encontramos juicio como diloga: ajuste de cuentas y persona coherente y racional:
Aunque vuestras verdades por mentiras tenga; que en el da en que no habr mentiras ver vuestras verdades, y entonces le podris dar en la cara con el: Si veritatem dicsi eiobis quare n criditi mihi. No os d cuidado, que veris qul anda con el: Ite maledicti patris mei in ignem eternum. Detened de vuestras penas los rigores, que a bien que no tendremos locura porque es da de juicio (Antologa de menipeas, 314).

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Alusin al justo pago del infierno cristiano por sus faltas:


Y los demonios mui diestros hablando mil desatinos, al cojer a los cuquinos dirn, aqu de los nuestros (Antologa de menipeas, 314).

La temtica del Infierno, del ms all y del juicio retoma la tradicin cristiana bblica y evanglica, adems de la medieval de visiones probablemente en la Voie de Pardis del siglo XIII. Quevedo la utiliz agregndole el proceso de acusadores y defensores: y con esto, mientras ellos haciendo mal esperan en Dios, nosotros los esperamos ac (Nolting-Hauff 1974, 170). Paradoja: docto que lo ignorante. Interpositio e interrogatio; Irona: de las gallinas129:
Luego este otro Narciso no tiene ms de docto que lo ignorante. Perdonad la molestia -dijo Corts- desdme, no es doctor Lozano?. De las gallinas - respondi el estudiante. Pues aquellas borlas en el sombrero, qu demuestran? (Antologa de menipeas, 314).

Notamos algunas reminiscencias con Isla: decidanlo los Moralistas, como quiere el Doctor, ya que l mismo confiesa la primera verdad que ha dicho en su vida, que es el ser ignorante (Isla 1788, 36). Anstrofe: las borlas en el sombrero de su ignorancia son el signo, de su poca religin la muestra, y de su vanidad demostracin. Encontramos tambin una diloga aderezada de picarda: borla como insignia de los graduados de doctores y maestros en las universidades y referente a los testculos. Paronomasia e isocolon: quitaran/asentaran:
si esas borlas le quitaran, y ponerle en caso tal, porque mejor le azentaran las borlas de to Marzial (Antologa de menipeas, 315).

Alusin que corrobora la diloga anterior: Que io e visto fraile, i no miento, con las borlas en el sombrero y sin camissa (Antologa de menipeas, 315). Anfora: porque; polisndeton con citas de autoridad; latinismos; aliteracin: versa, verso. Epteto: tiara pontificia. Paradoja: son en la tierra la maior eran lo menor de la tierra. Sinonimia: publica / declara:
Porque as el arbico lo versa sobre aquel verso de David de arriba dije: Pavit eos in inocientia cordis sui, nunc vertio: pavit eos in humilitate cordis sui. Porque ass lo dice san Augustn, porque san Bernardino de Cena ass lo escrive, porque de este sentir el Aquino de la yglecia se muestra, porque san Cipriano es de este parecer; y finalmente porque ass Clemente segundo, Gregorio
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Gallina. com. coloq. Persona cobarde, pusilnime y tmida (DRAE).

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Magno, Nicols primero, Len dcimo quarto, Celestino quinto, Vctor terzero y otros muchos, ass lo ensearon quando en s mesmos lo aprendieron y executaron no admitiendo la tiara pontificia por su humildad profunda. Y si algunos convictos la aseptaron quando son en la tierra lo maior eran lo menor de la tierra. Ass Len Ostrensi lo publica, y con la elegancia que acostumbra lo declara (Antologa de menipeas, 315).

Anfora y derivacin: humildad, humilde, polisndeton e interrogatio: Lozano haba de ser humilde [] no merece?; latinismo. Hiprbole: juntar el cielo con la tierra/ imposible:
Si tendr humildad Lozano?, qu ava Lozano de tener humildad porque Qu humildad a de tener quien a todos pretende preferir?, Lozano hava de ser humilde quando su soberana no admitte competencia con Trajano?, Lozano humilde quando ms grave que Csar se imagina?, Lozano humilde?, aquel cara de pocos amigos que piensa colocar su persona entre las ms supremas deidades?; humilde Lozano, aquel Pariz que tener el lugar de Pramo emprende, ostentando de Aquiles arrogancias y haziendo y diciendo retricos preludios qual Eneas?, Lozano humilde siendo de la soverbia el estanco?, Lozano hava [de tener] humildad quando Sicut alter luzifer, de sus aliados alentado se opone a gozar la silla y lugar que no merece? Ms fcil me parese juntar el cielo con la tierra porque que Lozano se humille es imposible (Antologa de menipeas, 315-316).

Homonimia e iteracin: Honras; polisndeton con interrogatio: presuma que sus frailes [] no se muestra?; latinismo; derivacin: prudente, prudencia:
Presuma que sus frailes, si all estuviesen le avan a los honrras de dar honrra?, ignora acasso que Nemo dat quod non havet, y que honrra no a de dar quien no la tiene?, qu prudensia a de tener quien en un caso como aquel prudente no se muestra? Luego, si en aquel casso Lozano no se mostr prudente no tiene Lozano prudencia (Antologa de menipeas, 316).

Una alusin a su soberbia se reitera en el comparativo: serpiente:


Lozano el texto ha inclementte quando lo prudente oculta y publica lo serpiente (Antologa de menipeas, 316-317).

Homonimia: razn de coherencia y verdad, y de inteligencia; paradoja: cuerpos mnimas/ piensan que son [] mximas. Derivacin y retrucano: venenos venenosos/venenosos venenos:
En razn hablis -le dijo el estudiante-, y pues estis por [***] en razn sabed que es este ateo o Lozano una serpiente, y para que conoscis que lo que io digo es constante dice Bercorio que ai unas serpienttes que, siendo en los cuerpos mnimas piensan que son en la potestad mximas, y para mostrarlo con evidencias, son sus venenos tan venenosos, que no se hallado antdoto contra sus venenosos venenos (Antologa de menipeas, 317).

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Encontramos en el prrafo anfora: prelados; iteracin: ordinario, ordinarios. Paradoja: razones/sinrazones, cita de autoridad con latinismo. Interrogatio; vulgarismo y apodo: Teculichi, Jusepe:
Los prelados ordinarios son prelados, y ass, quien los debe preferir son los superiores prelados; atqui Lozano no es prelado superior supuesto que no es prelado luego, a los prelados ordinarios no los a de preferir lo ordinario de Lozano. Con que con esas razones quedan quinadas de Balbuena las sinrrazones, y as bien le podemos desir con el mejor msico David: Molliti sunt sermones tuos. Qu dice a estos sillogismos el Teculichi?, qu dice a esta illacin el so Jusepe? (Antologa de menipeas, 317-318).

Derivacin: illacin, illados; voz coloquial: majadero. La Melancola en su aspecto negativo es reiterativa en la mayora de las stiras. Matadero aludiendo a un animal de carga, tambin mencionado en Cosas del mundo; por ltimo, paradoja: tener juicio/ loco:
mejor que aquesta illacin tomara guebos illados. [] de este pobre majadero la suma melancola, Balbuena a argir otro da al corral del matadero. [] que no puede tener juicio quien es en sus cosas loco (Antologa de menipeas, 318).

A continuacin tenemos uno de los prrafos barrocos ms ricos de esta menipea. Retrucano: estas razones/ razones estas; isocolon: paciencia yunque/ tolerancia centro; fictio personae: irritando la envidia; sinonimia: alabanzas/viva; isocolon: gritaban/ aplaudan. Derivacin: respondiese, respuesta; latinismo, sinonimia: quinado/convencido; retrucano: respuestas o descargos/ descargar sus respuestas. Frase coloquial: no sufre cosquillas, deshacerle las narices; interpositio y exclamatio: Aqu de los mos! -grit el fantico. Anstrofe: que en diversas maulas sujetaron sus furores; isocolon: daados/ muertos:
A todas estas razones si es que son razones todas estas, mostr el fantico ser de la paciencia yunque y de la tolerancia centro. Pero irritando la embidia su cotora rompi con los lmites de su prudencia, porque siendo que al estudiante le tributaban alavanzas, y en alternados ecos, viva el estudiante, viva gozosos, aun los ms mulos gritavan y todos sus sentencias aplaudan. Y viendo altercaba el estudiante a que respondiese, para que yo segn la respuesta, sentenciase; y mirando que Corts dndole valla el Age rumpe moram pigerrime le deca. Y finalmente, conciderando que se hallaba claramente quinado y manifiestamente combencido, quando espervamos diese sus respuestas o descargos el descargar un bofetn sobre el estudiante fueron sus respuestas. Mas como el estudiante no sufre cosquillas lebantando medio ladrillo que su suerte previno, con deshazerle las narizes de una pedrada pag el fantico su atrebimiento.

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Aqu de los mos! -grit el fantico, y entrando una llubia de locos porque de verlo ensangrentado, los locos llovan; desgalgaron las nubes de sus manos sobre el estudiante un aguacero de piedras. Los parsiales de uno y los amigos de otro armaron una escaramusa que a no entrar dos frailes que en diversas maulas sujetaron sus furores, quedaran si algunos daados, la maior parte muertos (Antologa de menipeas, 318).

En el prrafo anterior, hay una serie de metonimias perteneciente al campo lxico de las precipitaciones pluviales, liquidez semntica: lluvia de locos, los locos llovan, desgalgaron las nubes de sus manos, aguacero de piedras. Nolting-Hauff la llama serie de perfrasis del flujo verbal (Nolting-Hauff 1974, 262). En opinin de Schwartz:
La predicacin metafrica se focaliza en un verbo o participio derivado que pertenece al campo lxico de los lquidos y que requiere como sujeto o complemento directo un objeto fsico natural inanimado lquido (Schwartz 1983, 167).

No dejamos pasar la oportunidad de sealar el dialogismo con Quevedo: hubo puo con el mientes./ Granizo de sombrerao,/ y diluvio de cachetes (El Parnaso Espaol 1713, 345). Sinonimia: escaparme, fuga me puse, tema los riesgos, peligros huya; derivacin: caiendo, cadas, discursos, discurra; retrucano: tantos locos, locos tantos, estudiante aquel discurso, discurso de cualquier estudiante. Anfora: cada paso, dice, sacerdocio, persona, para; polisndeton: para que eche [] de ms acuerdo, latinismo, epteto: aladas guilas; paradoja: tantos cuerdos no sea loco; alusin a la recapacitacin de una persona sobre su conducta inmadura: los locos de ms acuerdo:
Tarda me pareci de mis pies la ligereza, quando por escaparme de tanto motn en fuga me puse ya encontrndome aqu, tropensando all; y en fin, a cada passo caiendo, por a cada passo eran mis cadas sin fin. Sal a la calle dndole a Dios infinitas gracias de averme librado de las garras de tantos locos, porque como eran los locos tantos raro sera quien se librase de sus garras. Y juntamente le daba grasias infinitas de averle dado a el estudiante aquel discurso que pasmara al discurso de qualquier estudiante. Quntos habr desa entre m, que digan que lo an de llamar a la Ynquicicin porque a escrito contra una eclecistica persona, pero dice un desatino quien tal dise porque l no dice tal contra el sacerdocio que humilde adora y postrado reverencia; sino precindiendo de la persona el sacerdocio venera el sacerdocio y dice contra la persona. Para que eche de s la vanidad que obstenta, para que de su ignorancia se desengae; para que con estos desengaos se admire: Loqutus est mutus et admirati sunt. Para que postre su soberbia; para que humille su arrogancia, para que su presuncin derribe, para que no emprenda impocibles, para que con superiores no se oponga; para que con doctos no argumente, para que en competencia de las ms aladas guilas, no emprenda vuelo, para que contra quien ms sabe no escriva, para que contra tantos discursos no discurra, para que contra tantos Alcides no pele. Para que tema los riesgos, para que los peligros hulla, para que con tantos cuerdos no sea loco, y para que se rezele de los locos de ms acuerdo (Antologa de menipeas, 319).

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En nuestra antologa de stiras menipeas novohispanas hay un gnero antiguo que trata de la difusin de acontecimientos: la relacin de sucesos; Relacin (1738) y Relacin verfica del corpus de la ciudad de la Puebla (1794), vuelcan el discurso oficial a travs de un proceso complejo de resemantizacin de materiales lingsticos y literarios que se combinan en un nuevo discurso (Quevedo: discurso 1987, 195). Encontramos en ambas menipeas la parodia del gnero.

RELACIN Relacin, escrita hacia 1738 es un texto totalmente carnavalizado. Su objetivo parece ser el meramente ldico pues la risa aparece como ingrediente fundamental. Es la nica menipea que no alude a lo religioso como dogma. Rica en figuras retricas, dialoga con diversas fuentes literarias como la mitologa griega, la stira antigua grecolatina, obras maestras como Don Quijote y la Celestina, obras del teatro espaol, etc. La musa Thala sirve de inspiracin a este annimo:
Burlas Canto, i grandes Veras miento, que io siempre he sido sermon Stoico, Vestido de Mascaras placenteras (Quevedo 1668, 281).

Se aprecia la erudicin del gnero de la menipea en el annimo de la Relacin y la intertextualidad con Francisco de Quevedo, quien recopil sus poesas jocoserias en el apartado de la musa castellana Thala, relacionndola con convites eruditos y festivos. Relacin narra lo acontecido en una fiesta precedida por la musa jocoseria. Los cultismos abundan en esta stira que pretende parodiar la exquisitez del estilo mencionado. Una serie de eptetos desfila: substancia del boseo, dorados tronos, mtricas ninfas, apaciblemente echiceros, recitados arcas, agradables cantadas. Sufijos: etas, icas, simo. Alusin: a las visiones de Castrioto; al canto XII de la Odisea de Homero cuando se encuentra Ulises con las sirenas: asegurado muchos Ulizes con la cera. Eptetos trimembres: graciosos animados claveles, canoros delicados mbares. Metfora: pausa tan apetecible encanta. Anfora: va:
Colgada la principal galera con muchas y distintas figuras alambicadas de la substancia del boseo, dixes muy propios de aquel pavimento. Sus dorados tronos que eran abundantes cilletas chinicas se ocuparon con varias festivas fisonomas, tales, que hazan ventaja a las visiones de Castrioto. En el medio y cavezera de la adornada lonja hava un empinado camn armnico facistol de la jocosa mussa Thala. Esta con el coro de muchas mtricas ninfas, quando desbrochavan los graciosos animados claveles respiravan canoros delicados mbares, tan apaciblemente echiceros que a no desmentirlo la firmeza de la tierra se huvieran asegurado muchos Ulizes con la cera. Los recitados, arcas y otras agradables cantadas llenaron el brevsimo

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espacio de una hora en cuyo coto, pausa tan apetecible encanta. Y con menor comitiva de cuerdas cant una Galatea lo siguiente: Va la nuestra loa pastores de[vees portal], va la n[uestra loa,] que ya [es ora va, va.] (Antologa de menipeas, 320).

Eptetos: hermosa argentada nube, vellas palpitaciones. Compuestos: cornucopias; metfora: en quienes los copiosos rayos de pantallas y cornucopias reflexavan con admirables vellas palpitaciones (Antologa de menipeas, 320). Frase coloquial: col; metfora: corcoveando; diloga: confuso, se refiere al baile o turbado, temeroso; tinieblas: falta de luz, ignorancia, confusin, jerigonza130, oscuro o dudoso. Cultismo: cnclave, ostracismo, cmulo, mercenario, provey, declogo; epteto: heryca lacnica carta, aguilar perspicacia, oficiosas rogativas. Acumulacin y aliteracin: embolismos, embelecos y babilonias de bueltas y corvetas. Interpositio o parntesis: Vaya, vaya dijo Thala. Lenguaje macarrnico: si en el caos de lo caracteristicado [] ostrasismo. nfasis: prior y lucero de estas cabrillas, te haga mercenario de muchos ostracismos. Menciona a un lder religioso corrupto y sus bajezas como la traicin en favor de sus intereses. Hiprbaton: al que provey los del declogo:
Y no pas de va, va. Silvronle muchos y l se col adentro corcoveando. Demand la seora musa silencio, y se dio principio feliz a los bayles. Pidi Romero que le tocaran el confuso, y executndolo todo el cnclave de los instrumentos le dans con embolismos, embelecos y babilonias de bueltas y corvetas. Mand la Musa que dijese una relacin que as lo haran todos los bailarines. l respondi que no saba cosa de versos, pero que dira una heryca lacnica carta en que a un su amigo le dava parte de ser alcalde del Parin. Vaya, vaya -dijo Thala, y l comenz sus tinieblas de esta suerte: Mi cordial lilades, si en el caos de lo caracteristicado pudiera espritu[carse mi flojera] ante ympulso como en los phe[nmenos celestiales acontece], a espenzas de lo expresivo [exaltara entonces su cmi]lo simultneo. Me hallo ya prior y lucero de estas cabrillas, y con aguilar perspicacia al sol de tres mandamientos al que provey los del declogo, prolongar mis oficiosas rogativas para que te haga mercenario de muchos ostrasismos. Parin y mes de junio 7 de 1737 (Antologa de menipeas, 320-321).

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La jerigonza es, en primer lugar, un cierto particular de que usan los ciegos con que se entienden entre s (Covarrubias 1894). Gerigona, que siendo este apellido por si tambin generico, que contiene la Habla de los Gitanos, y otras, que los muchachos fingen inventan; denota tambin aquella, que los Rufianes han compuesto, para entenderse entre s, sin que los otros los entiendan. Xargon la dizen los Franceses y curiosos [] Germana la llaman tambin sus profesores, teniendo uno, y otro Nombre barbaro origen, como era fuer a, que no de otra suerte lo fuesen sus inventores; aunque a mi no me agradan poco, los que les fingen nuestros Eruditos (El Parnaso Espaol 1713, 298).

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Interpositio: muy linda dixo Thala; apodo: Pegaso; alusin a un lenguaje ininteligible: crtico de la cavernal:
Muy linda -dixo Thala, a mi secretaria, que saque un tanto y que se le ponga al Pegaso por zudadero. Diole de gala una linterna y le cantaron: Para que entiendan tus vozes crtico de la cabernal necesita de linterna (Antologa de menipeas, 321).

Apreciamos el dialogismo con Gracin, quien tambin menciona este lenguaje obscuro:
Saliole al encuentro otro, que parecia hablar entre boca de noche, y todos creyeron era Tudesco, mas el mismo dixo, no soy sino uno de estos, que por hablar culto, habl escuras (Gracin 1720, 58).

Encontramos dos voces indgenas derivadas del nhuatl: gegenches131 y clacaquile; apodo: el viejo; mote: las canas en el papel. Una alusin un tanto obscura aparece en el latinismo y la palabra sauda que la Real Academia define como enojo ciego e intencin rencorosa y cruel:
Lindo, lindo! -grit el auditorio, y tocando los Gegenches los sali a baylar Orendain el viejo, quien despus que pidi a todos el clacaquile dixo la relacin de la comedia Las canas en el papel. La seora musa sauda, en vez de gala le dijo: Quo usque tamdem butere, Cathirina, patientia nostra, despejad. Retirse el venerable pensando que le armara a su correctora (Antologa de menipeas, 321).

Alusin: con hozes y azadores refirindose a lo elemental de su razonamiento; diloga: el grocero de baile y de descorts o mal educado, patanes de persona rstica y tosca y de comida (DRAE); epteto y mettesis de centauros: poema de los sentuaros, satrica musa. Irona: que no se descuidara y se diera entre ellos:
Al son de tamboriles, zampoas y sonajas salieron a baylar de pastores con hozes y azadores Cneca, Cavallero, Torralvo, Camacho, Lara, Cuenca el grande, Aguirre, Salgado y Pen el mayor. Tocronles el grocero, y lo patearon bien y recio. No dijeron cosa de comedia porque protextaron no entender de eso, pero Lara por ms ladino res un pedazo de poema de los sentuaros. Mand la satrica musa al casero que les diera de gala unos patanes y que no se descuidara y se diera entre ellos (Antologa de menipeas, 321).

Anstrofe: en las primas; alusin a lo afeminado del personaje e intertextualidad con la comedia El lindo don Diego de Agustn Moreto. Compuesto: museria. Derivacin y cultismo: facto, factor; paradoja: facto/ potencia. Alusin: partidas y sanas,/ todas son

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Huehuenche o gegenche (Del nhuatl huehuentzin viejito [] raz: hue-, huey viejo + tzin, diminutivo (DBM).

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vanas; esta ltima como diloga: vana de lo intil y superficial del exagerado arreglo y lo vaco de semilla de las nueces:
Lentamente tocaron los biolnes en las primas el melindre y muy afeitado le sali a baylar Jugo. Lucalo con delicado chiqueo y luego chill unos versos de el Lindo don Diego. Acab, y un tapado de los parados dijo a gritos a seora musa: Sepa vuestra museria que este factor no lo es de facto sino de potencia, oydos ay?. Thala le dio de gala noeses partidas y otras enteras, todas vanas cantndole con meloda esto: Ironise Jugo, partidas y sanas, todas son vanas (Antologa de menipeas, 321).

Es interesante este texto para indicarnos el paralelo que haba empezado a hacerse entre las actitudes y gestos de los monos con los petimetres, quienes acostumbraban dedicar todo su tiempo en mirarse al espejo. Se iniciaba el culto a la propia imagen compuesta con arreglo a las leyes de la moda solicitando al espejo para que les confiera la gracia de petimetres (Martn Gaite 1994, 293). Interpositio con exclamatio: Vctor!-dijo Caldern; apodo: arrempujado, zapote; intertextualidad con el personaje de la obra de Cervantes: refranes y descuides de Sancho Panza; diloga: trompn de juguete que gira, golpe de frente entre dos, persona sin orden, concierto o regla (DRAE):
Vctor! -dijo Caldern el arrempujado, y tocndole en un tambor el Zapote bayl a saltos. Dijo no saver relacin de consequencia y la supli con muchos refranes y descuides de Sancho Panza. Diole la musa un trompn (Antologa de menipeas, 322).

Diloga: buscapis, definicin de la Real Academia: cohete sin varilla que, encendido, corre por la tierra entre los pies de la gente, y el que habla con el nimo de buscar problemas; papagayo: ave preciosa, vbora o sopln; alusin: desatinos, lo loco y errneo de su conducta; refrn: El hvito no haze al monje. Paradoja: y aunque todos lo hablemos,/ nada entendemos:
y tocando el Buscapis le sali a baylar el doctor Rodrguez. Estubo bastante desmedido en los pies pero muy confiado de sus desatinos. Luego habl unos versos de la comedia El hvito no haze al monje, y Thala le dio de gala un papagayo cantndole esta: Aunque nada entendemos todos hablamos, y aunque todos lo hablemos, nada entendemos (Antologa de menipeas, 322).

Apodo: el real; vulgarismo: gargaje; frase coloquial: de un voto hace ciento; diloga: sal, sales, de cloruro sdico, agudeza, donaire y del verbo salir; gracia: capacidad de

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alguien para hacer rer y del que est libre de pecado (DRAE); isocolon: ni entras ni sales:
Bueno, bueno -dijeron los discretos, y luego festivas las msicas tocaron la resa, son que desempe el graciossimo Carrasco el real. Gargage despus una cancin de la comedia De un voto hace ciento y la seora Thala le dio de gala un poco de sal cantndole este: Hchate sal si por bufn vales, porque en la gracia ni entras ni sales (Antologa de menipeas, 322).

En los Sueos de Quevedo, una irnica apologa se da cuando se habla de los bufones que no han ido al infierno como los dems por tener muy poca gracia, sino por haber tenido demasiada (Nolting-Hauff 1974, 236). Interpositio con exclamatio: Vctor! gritaron todos. Metonimia coloquial: la chusma; diloga: sal, del verbo salir y de cloruro sdico; lenguado como pez marino y persona que habla de los dems. Eptetos y dilogas: son del Escorpin, mascarillas de visionas. Escorpin: animal ponzooso y lengua viperina; visiona: la Real Academia la define como persona fea y ridcula y la persona que se deja llevar por su imaginacin. Alusin: escopi Cordero unos versos de la sierpe: persona mordaz, murmuradora y maldiciente:
Vctor! -gritaron todos, y la chusma repeta- Sal, sal!. Soseg el rumor la juguetona alegra del son del Escorpin que salieron a baylar en sarao con mascarillas de visionas Cena, Anza, Cordero y Noroa. Y as que acabaron sus enrredos escopi Cordero unos versos de la sierpe en el Auto de la primer culpa del hombre. Dioles la discreta musa de gala unos lenguados (Antologa de menipeas, 322).

Frase coloquial: amordiscados132; apodo y diloga sexual: encaramado133, que se completa con la siguiente frase sugiriendo un miembro viril erecto: son que bayl muy tieso Bersosa; alusin: desposados, el misterio de su homosexualidad se descubre en la frase: no entenda de eso y en las siguientes: Fuego de Dios en el querer bien y luego meti el chile. El vocablo mexicano chile funciona como diloga de miembro viril ya que los dos pican. El doble sentido del trmino chile con el verbo meter aparece en esta menipea del segundo cuarto del siglo XVIII:
Se sentaron amordiscados por la stira escupiendo cada uno media libra de ponzoa. Y mientras Cordero mordindose las uas pensava qu blasfemar contra Thala tocaron el encaramado, son que bayl muy tieso Bersosa. Pedanle Los desposados, y dijo que no entenda de eso. Res unos versos de la comedia Fuego de Dios en el querer bien y luego meti el chile. Quiero decir, que meti unos versos de don Diego Almagro quando gan a Chile (Antologa de menipeas, 322).

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Mordiscar.- murmurar ofendiendo en la fama (DRAE). Encaramar.- levantar o subir a alguien o algo a lugar dificultoso de alcanzar/ alabar (DRAE).

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Diloga y apodo: el burro, empleado como animal de carga, cerrando con la alusin: relicario con la huida de Egipto referente a la huida de san Jos y la virgen para proteger al nio de Herodes:
Y tocando el Burro sali en comps con peluca a danzarlo el dmine licenciado Gatica, quien al cavo de varios respingos protest no saber cosa cmica. [] Celebraron los discretos su animalidad y la jocosa Thala le dio de gala un relicario con la huida de Egipto (Antologa de menipeas, 323).

Apodo: chulito; diloga: saltos de asaltar, hacer pilleras o brincar. Frase coloquial y retrucano: O el frayle ha de ser ladrn, o el ladrn ha de ser fraile. Vulgarismo: chivato igual a sopln. Alusin: fiestas de Beln, se refiere nuevamente a la huida de la virgen y san Jos. Refrn alterado: quitndose las barbas se lo soltasen a las cabras menciona al ladrn descubierto. Irona: Muru ama a su semejante:
Y le tocaron el son llamado los Saltos. Este sali a baylar Muru muy reverendo, y despus de mil brincos y cabriolas hech la relacin de la comedia O el frayle ha de ser ladrn, o el ladrn ha de ser fraile. Alablo Thala el buen encaje por ser propia la comedia para fiestas de Beln y le dio de gala un chivato. Recivilo Muru y le rog a Lara que le afeitara pues era diestro en el empeo, y aadi que en quitndose las barbas se lo soltasen a las cabras. A cuyo asumpto le cant una amadra este dscolo: Por las maanas y el semblante, Muru ama a su semejante (Antologa de menipeas, 323).

En este contexto, el refrn alude al ladrn que ve atrapar a su cmplice: En viendo la barba de tu prximo pelada hecha la tuya en remojo (Antologa de menipeas, 323). Diloga: quatre de robar y de bestia. Diloga: pavana baile espaol y persona engreda; derivacin: vana, vanidad, vanidades. Homonimia: vana/vana de vaca y materialista; derivacin: vana-pavana. Eptetos: copulata de atisbadores, pldora de solimn; alusin: mscara de ovejita se refiere al annimo, por afuera tiene el oro/ dentro est lo que mata, el autor sabe que su stira es poderosa y mortfera. Apodo y diloga: encogido como apocado y falso, mustio: triste e hipcrita. Refrn: No ay que fiar del agua manza. Interpositio, exclamatio y nfasis: sepa que esa mscara es el autor de cierto papel latino [] apreciamos al autor descubierto y protegido por la musa satrica. Hiprbole: gran; diminutivo: galita:
No ay que fiar del agua manza; y en acabando grit desde la puerta afuera un tapado a seora presidente: Sepa que esa mscara es el autor de cierto papel latino que tiene tantos escndalos como letras!. Ya le conozco -dijo Thala- y no le descubro por ser amigo, pero llvese esa galita. Diole una gran pldora de solimn y le cantaron las hyades:

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Por afuera tiene el oro con que la maldad recata, mas dentro est lo que mata (Antologa de menipeas, 324).

Diloga: con sobrado ayre se refiere a donaire y gases intestinales. Juego de palabras: cacafona del verso. Cuando la stira o burla tienen como blanco el rebajamiento, el empleo de sonidos desagradables, speros, abrumadores de forma repetida lo consigue, apareciendo aliteraciones que pueden llevar a isotopas cacofnicas que crean un ambiente de juego y degradacin. Ejemplo claro es el que Quevedo dedica a Gngora: Caca en los versos y en Garito Caco (Schwartz 1983, 201). Tambin puede aparecer en aliteraciones labiodentales: La ninfa Dafne, que se afufa y calla (Schwartz 1983, 202). Termina Schwartz apuntando que el lenguaje de germana sola utilizar los sonidos interdentales, palatales, africados, velar fricativos y oclusivas sordas para provocar este efecto soez. Un elemento clsico muy empleado en las menipeas es la nariz cuyas connotaciones y simbologas son variadas y ricas. Tenemos a la cancerada por la sfilis, la que se compara a alquitara que sugiere el detalle burlesco del goteo (Francisco de Quevedo 2006, 148). Se le asocia con animales ridculos como pez espada, elefante boca arriba, loros, papagayos, objetos, etc.:
Vctor! - dijo el concurso que era Roldn, a quien tocaron las siguidillas y l las bayl con sobrado ayre. No dijo relacin alguna pero expuso la cacafona del verso. No agrad su esposicin a las narizes y las del casero se le dieron de gala, cantndole a rengln seguido una napea: Essas narizes, sirvan de tapises (Antologa de menipeas, 324).

Paronomasia: Beba, beba! en lugar de Viva, viva!; Intertextualidad: jcara134 borrada; alusin: Bomit despus unos versos de la comedia Caer para levantar, persona que est bajo los influjos del alcohol:
Beba, beba! en lugar de Viva, viva! -regold Latur, quien bayl la jcara borrada de muy buena gana. Bomit despus unos versos de la comedia Caer para levantar y la seora Thala le dio de gala una corona de ojas de parra, cantndole una ninfa bacanal esto (Antologa de menipeas, 325).

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La jacardina(jacarandina), derivada de jcara y sta de jaque, rufin, es propiamente la lengua de los rufianes; por extensin (lenguaje de los ladrones, valentones, prostitutas, etc.) funciona a veces como sinnimo de germana, pero lo ms frecuente es que se emplee para designar al tipo de lenguaje en que solan estar escritas las jcaras, composiciones en verso breves que se recitaban o representaban en los descansos entre los actos de las obras de teatro o al final de la representacin (Pea 1992, 58).

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En el siguiente prrafo se aprecia el dialogismo de las menipeas con los bailes prohibidos de la poca: sacamanteca; diloga: a gatas, moverse con pies y manos por el suelo y robar; gatera: ratero. Derivacin: gatas, gateando, gateras, gatillo. Sufijo: illo. Intertextualidad quevediana y alusin coloquial a lo perjudicial de los ladrones: Destruicin de Troya ttulo que tena en la ua. Frase coloquial y alusin a un robo planeado: hazer alguna casa rata por cantado. Interpositio, exclamatio e interrogatio: Seora, los abogados [] dijo Thala. Vulgarismo: culao; barbarismo: ayga; diloga: gatillo arma en que se apoya el dedo para disparar, y ratero (DRAE). nfasis: a gatas por no poder andar derechos escrivanos, receptores y procuradores, porque de un buelo ricasos,/ solo se hacen con gatasos, apunta a los servidores pblicos corruptos que se enriquecen ilcitamente (Antologa de menipeas, 325):
Victoreando celebravan la combinacin del dicolo quando son gran ruido de maulidos, y tocando el Sacamanteca salieron a gatas por no poder andar derechos escrivanos, receptores y procuradores. Baylaron gateando, y luego, Luenquilla por todos maull unos versos de la Destruicin de Troya ttulo que tena en la ua, y como ms atisbador reclam a la musa diciendo: Seora, los abogados nos han [dejado] en la danza y se han ydo!. Pues no estn cerradas las puertas? -dijo Thala. S seora -respondi el dicho casador-, pero todas tienen gateras. Oyndolo dijo ella: Sin duda han ydo a hazer alguna casa rata por cantado, no se me librarn de la multa. Ni Orendain est aqu?. No, seora -maull Cabrera. Y sonrindose Thala, dijo: Ese andar para casar otro culao, tomad vuestra gala y no ayga maullidos. Diole a cada uno una carabina sin gatillo y una graciosa drade les cant as: Cada uno con su cada una harn en breve fortuna, porque de un buelo ricasos, solo se hacen con gatasos (Antologa de menipeas, 325).

No poda faltar la intertextualidad de Relacin con el maestro Quevedo en estos versos alusivos a la corrupcin de las autoridades:
El juez en injustos tratos Cobra de mala opinin, Porque hasta en la passion Es parecido Pilatos: Protector es de los gatos, Porque rellenarlos gusta, [] (El Parnaso Espaol 1713, 308).

Latinismo e hiprbole: non plus ultra, (Auts.) se usa para enfatizar lo mencionado, exagerndolo y llevndolo al grado mximo. Irona: de los feos, esquisitsimo Arenas, ms cara que la suya de lo horrible del personaje. Calambur: mscara [] ms cara. Intertextualidad con Trajano Bocalini:

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Algunos Cortesanos, criados de grandes Principes, instaron su Magestad [Apolo] les diesse licencia para las mascaras, los quales respondio, que no necessitavan de ponerse mas mascara en la cara, que la que traan en sus animos (Bocalini 1754, 186).

Diloga: gatos igual a rateros; ratones, relativo a los roedores y a los ladrones. Dialogismo con Quevedo y lenguaje de germana: araa: ladrona, ladrn, mosca: dinero, ejemplo quevediano:
Por Angelito, crea, doncella, que almas guardabas, y eras Araa, que andabas tras la pobre mosca mia [] O mancebitos de Espaa, San Jorge mata la araa, que nuestra mosca defienda sin duda que engordars, pues que todo el ao entero, a la orilla del dinero, papando moscas ests (El Parnaso Espaol 1713, 320).

Cultismo y latinismo: faceto, el que quiere hacerse el gracioso. Temtica comn con la menipea Relacin verfica: gran Tamboriln de Persia135, y dialogismo con la obra maestra de Cervantes: don Quijote: al ver tu cara hava de huir:
Le pregunt un burln a Barona que si tena san Jorge virtud contra los gatos como contra las araas. Respondi el casero que solo saba que san Jorge matava la araa, replicle de socarrn: Pues cmo la araa ha de pescar la mosca si trae a san Jorge que mata a la araa?. Enojse dicho cavallero y pasara a no s qu si no los pusiera en atencin la respetuosa voz de Thala, quien dijo: Tocad el faceto y salga a baylarlo mi propagando fero sitatis. Todos los instrumentos desataron su armona, y tocando el faceto se plant en medio de la sala para baylarlo el non plus ultra de los feos, esquisitsimo Arenas, con quien huvo el mundo y su Arenas de risa y grezca. Preguntle un amigo que por qu no se hava cubierto con una mscara, a lo que respondi l que para qu quera ms cara que la suya. Bayl con mil donayres y luego martajo unos versos del gran Tamboriln de Persia, y la musa le dio de gala un Len de proa cantndole ella este terceto: Si huvieras ydo en la jaula que Quixote mand abrir, al ver tu cara, hava de huir (Antologa de menipeas, 325-326).

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Parece aludir al pasaje de la jaula mencionado por Juan de Mariana en el que el Gran Tamorln vence al turco Bayaceto: Lleve por toda la Asia cerrado en una jaula de hierro y atado con cadenas de oro como en triunfo y para la ostentacin de la victoria. Coma solo lo que el vencedor de su mesa le echaba como perro, y con una increble arrogancia todas las veces que suba caballo pona los pies sobre sus espaldas, trabajo y afrenta que le dur por todo lo restante de la vida (Mariana 1950, 46-47).

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Irona: honesto, res las oraciones, menciona la hipocresa sobre todo de los afectos a la religin; se cierra el sentido con la alusin: rosario usado como pretexto; iteracin: cuenta con la quenta:
Y tocando el Honesto le salieron a baylar de beatas Carrera, Hernndez, Andreo de Len y Villora. Lo hizieron muy bien aunque con algunos gestos. Por todos, Carrera res las oraciones de santa Matilde inmaculada princesa, etctera. Dioles la musa a cada uno un rosario y les cant: No se buele alguno, las aves son cinquenta; cuenta con la quenta (Antologa de menipeas, 326).

Epteto: cafre hablador; vulgarismo con exclamatio: Asi ora, musi, sabe gauso merce qui no sabe escrivana ni leya!; alusin a lo ignorante: aparejo, le mand mancornar; cerrando esta con la frase es bestia en dos pies:
Victorearon todos, y al son de la Nanita de mi corazn, sali Lucenita cargado con su suegra baylando y cantando con gran felis. Protext no saber cosa que poder decir de versos. Y un cafre hablador grit desde afuera: Asi ora, musi, sabe gauso merce qui no sabe escrivana ni leya!. La musa que tal oy, le dio de gala un aparejo y le mand mancornar con Gatica y una ninfa salvaje le cant: Todo el que as es, es bestia en dos pies (Antologa de menipeas, 326).

Interpositio: Buen premio -dijeron todos; sinonimia: pollina, borrical; temtica de la mscara, en este caso de animales de carga aludiendo a su ignorancia: mscara de yegua, mscara pollina, mscara borrical, mscara de macho, mscara de alquitara. Derivacin: cara, mscara; alusin a la hipocresa de los personajes: quisieron baylar las quatro caras. Sinonimia de acumulacin trimembre que remite a animales brutos: trotaron, corcobearon, y retosaron. Metonimia: rebusn:
Buen premio -dijeron todos, y mandando Thala que tocasen la Llegua, se corri una cortina a una puerta y fueron saliendo Ribarola vestido de sagalita cargando a Allende con mscara pollina, Urbina ta mbin de sagalita cargando a Recalde con mscara semejante a la de Allende, Thoms de Endaya de sagalita cargando a Aramburu con mscara borrical, el capitn del campo, Castrete, cargando a Guinea con mscara de macho, Robredo de Trifaldn cargando a Arenzana y este con mscara de Alquitara; y Aranaz vestido de duea cargando a Carranza con cara de oso y un chicote en la mano con que vena arreando a la requa. Quisieron baylar las quatro caras, y no permitindoselo Thala trotaron, corcobearon y retosaron su bayle (Antologa de menipeas, 326).

El dialogismo de la Antologa de menipeas con la obra universal Don Quijote, se reitera y reafirma a cada momento como en este pasaje: y Ricalde cont el cuento del rebusno como lo hava ledo en Don Quixote (Antologa de menipeas, 326). Agreguemos a este

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gran dilogo literario el de un contemporneo del annimo: el Duque de Fras, Conde de Pearanda:
Llamaba oyentes para orar en pblico Digenes diciendo: Venid or doctrinas loables. Cercle gran concurso, y cansado de lo que se dilataba, se iban apartando, de que prorrumpi impaciente: Idos todos, que yo convoqu a mi Sermon hombres, no jumentos, que solo entienden el idioma de los rebuznos (Fernndez de Velasco 1749, 228-229).

A continuacin leeremos uno de los fragmentos ms picantes de esta menipea. Una diloga nos introduce al juego ertico: burro de animal de carga y de hombre dotado de un gran miembro viril; mismo que nos remite a la tradicin petrarquista polmico jocosa, donde encontramos la diloga nariz-falo con una connotacin sexual de tono obsceno; incluso, tal relacin fue aceptada y divulgada por varios tratados de medicina y de fisonoma. La temtica de la gran nariz136 muy gustada por Quevedo, pertenece a la tradicin de escarnio a las deformidades o rasgos ridculos. Los satricos annimos novohispanos estudiados en estos temas, con seguridad tomaron como modelo para ridiculizar la nariz enorme un soneto quevediano que constituye una serie activa de personificaciones, cosificaciones, animalizaciones. Otra diloga que adereza este pasaje es el trmino meter definido como introducir y coito. Este doble sentido sexual se enfatiza con la derivacin: metido, metan, meterme, meter, meteduras y nos lleva a la alusin con exclamatio: si acaso le faltare fuerza en el meter, a quien me tiene, sealando la homosexualidad de algunos religiosos:
El bachiller137 Pierralta que estava a lo lejos de mirn dijo: De burro le ha tratado, y sepan que el autor de dicho disto es opuesto al casero en las narizes porque aquel era Naasn. En esto dijeron los baylantes: Y al hermano Garca quin le ha metido ac. l respondi: Yo no he menester que me metan, para meterme en todo. Y Bersosa le dijo: Padre mo de mi corazn, si acaso le faltare fuerza en el meter, a quien me tiene!. Thala que oy tales meteduras, mand que la baylante manada le sacudiese a dicho hermano para que se enmendara (Antologa de menipeas, 327).

Aparecen los golpes como reanudacin de la existencia. El burro como smbolo de renovacin la reitera. Polisndeton: pedazos de la mquina tormentaria [] y otros trevejos:

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Una nariz enorme que compite con el cuerpo del que la posee pudo ser tomada de la Antologa Palatina adaptada por Melchor de Santa Cruz en su Floresta espaola, y esta a su vez de una facecia que narra Macrobio en sus Saturnales atribuida a Cicern, quien al ver a su yerno Lntulo de poca estatura ceido a una gran espada, se pregunta quin le at a ella. El personaje de Folengo en su libro XXII del Baldus, llora y se queja de que terminar siendo todo nariz (Cacho Casal 2003, 137). 137 Bachiller se aplicaba a las personas que hablaban atolondradamente, sin mucho fuste, engaando (Martn Gaite 1994, 243).

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Aramburu y sus compaeros que tal oyeron, bajando las orejas le largaron una porcin de coses hasta romperle la cabeza de la que le salieron unos pedazos de la mquina tormentaria de Thozca, otros de Nilcherio, y unos retafillos de comtemptus mundi, su poco de las ideas platnicas y otros trevejos (Antologa de menipeas, 327).

Relacin es una menipea que dialoga con diferentes fuentes literarias como la Celestina de Fernando de Rojas. Ac la vemos caracterizada con la voz de germana: la madre como alcahueta que rehace virgos y enmienda doncellas. En donde figuraban las mujeres como protagonistas no poda faltar la Celestina, tradicin consagrada por la literatura:
[Que] la madre Celestina Encomendado primero La bolsa mas no el dinero. oh, madre de mi deseo! dnde ests que no te veo? Qu es de ti, esperanza ma? Celestina: (Castillejo 1960, 18-20).

Es por dems extrao que en esta Antologa de menipeas aparezcan las mujeres como protagonistas, y mucho menos que gocen de la simpata de los misginos satiristas annimos. Relacin es una excepcin pues tiene como protagonista a la musa Thala. Mara Baca y Celestina tampoco son escarnecidas. Epteto: versos de la Comedia de la madre Celestina; alusin a lo desviado de su conducta: que desde chiquito/ la tubo daada. (Antologa de menipeas, 327).
Compadecida Thala a splicas de Baytos que estava all tocando un clarn vestido de rey de armas, le mand a doa Mara Baca curase la descalabradura al acosado hermano. Y obediente la buena piel y huesos a fuerza de versos de la Comedia de la madre Celestina, remend lo mejor que pudo la rotura y con un eco de cimenterio dijo as: No le haga fuerza la caveza quebrada que desde chiquito la tubo daada (Antologa de menipeas, 327).

Paronomasia: viva la vieja, []; sinonimia: respingos y corcobos; isocolon: respingos y corcobos, mordiscones y saltos; hiprbole: tan, gran, grandsimas, muy. Frase coloquial: gran chata; metonimia: cumplimientos igual a despedirse. Diloga: matanza de carnicera y de apellido; alusin a la matanza de los nios por rdenes de Herodes en este interpositio o parntesis: De ess[a nos libra]remos porque corren pe[ligro los chivatos] en funcin de Matanza.
Ya que estavan en la calle, los cit Matanza para una fiesta que al cumplimiento de sus aos celebraba un su amigo en una de las casas del Ro el da 6 de Henero del ao que viene. Lo que

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oyendo [Muru] y el capuchino dijeron: De ess[a nos libra]remos porque corren pe[ligro los chivatos] en funcin de Matanza (Antologa de menipeas, 327).

FUNERAL Y RESURRECCIN DE MEDELLN Esta stira menipea evidencia la inconformidad del pueblo de Medelln por las imposiciones y prepotencia de un poderoso. Retomo la idea de Goethe que la fiesta se la da el pueblo a s mismo, querer quitar lo que por derecho corresponde, traera descontento a los habitantes de este lugar hacia el siglo XVIII. La parodia del funeral solemne servir de marco para su denuncia. El tema de muerte-resurreccin como renovacin de la existencia se encuentra en el contexto carnavalesco. Hace su aparicin la parodia de los ttulos nobiliarios: caballero del orden de Santiago, etc.:
Despus de passados los tres das de Pascua en que tubo la mayor fuerza la dibercin, por los vailes metdicos y condecorados que dirigi y foment el theniente coronel del regimiento de Granada don Rafael Vasco, caballero del orden de Santiago, etc., acab su vida el tan vociferado Medelln (Antologa de menipeas, 328).

Medelln, en una fictio personae, se reviste de figura alegrica para mostrar la desolacin en la que se encuentra. Hiprbole: muy, muchos, todos; alusin al dao que caus la arbitraria disposicin: la cara acardenalada [] situacin lastimosa (Antologa de menipeas, 328). En Funeral y resurreccin de Medelln, los golpes juegan un papel vital, renuevan, muestran la relatividad de la existencia, los altos y los bajos de la rueda de la fortuna, toda una filosofa de la vida. As vemos a un Medelln consumido y su posterior resurreccin:
Y en una caja forrada de negro y guarnecida de sintas de todos colores se puso el cadber que manifestaba ser un anciano de varba mui larga y cana 138. La cara acardenalada de haber sufrido muchos golpes, los ojos y narises consumidos, y faltando a las manos casi todos los dedos demonstrando en todo una situacin lastimosa (Antologa de menipeas, 328).

Ponemos como referente los Sueos quevedianos donde aparece el Desengao como un anciano venerable mediante la agudeza: sus vestidos desgarrados y manchados son testimonio de las contrariedades que se acarrea el que pretende corregir a los hombres (Nolting-Hauff 1974, 272). Polisndeton: las esperanzas de unos, la desesperacin de otros, el amor satisfecho de estos, los zelos de aquellos, etc. (Antologa de menipeas, 328). El dialogismo entre las menipeas y los bailes prohibidos
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La relacin barba igual a filsofo se impone as, en la tradicin de la stira clsica como forma de caracterizacin de la figura. Juvenal por ejemplo, designa a los maestros de filosofa con el sintagma barbatos magistros (Quevedo: discurso 1987, 267).

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del siglo XVIII se aprecia en este fragmento: Entraba una de varias nias siendo su capats don Pedro Lagunas y le cantaban el Rub. Vena otra, y entonando Tineo cantaban el Pan de manteca con su estribillo de malhaya la vieja (Antologa de menipeas, 329); comparacin: se pona hecha un demonio (Antologa de menipeas, 329). Eptetos: responsos de borrego, papel de mirones; sinonimia: deshacer y aniquilar; hiprbole: mui (Antologa de menipeas, 329). Irona: Bienabenturados los pobres de espritu. Alusin a lo oportunista del personaje: siga del mundo la rueda que yo a todo me acomodo (Antologa de menipeas, 329). Sincdoque: turba de la juventud; derivacin: violines, violn. Serie de alusiones al engao y la falsedad de un personaje, la hipocresa y la maledicencia de otro, y la inmadurez de un tercero:
Como piensen las gentes que logro, mas que nunca logre. Otro: En hablando mal de todos no entiendo de romanos ni de godos. Otro en la espalda: Qu dicen las damas de m? (Antologa de menipeas, 329).

Mote: En funciones de yglecia/ nadie me hace competencia (Antologa de menipeas, 330). Latinismo; aparece la nariz como parte del cuerpo escarnecida remitindonos a los poetas latinos, quienes, como ya apreciamos, tambin jugaron con alusiones a las narices deformes o desagradables. Marcial cita constantemente las grandes narices con mucosidades fluyendo. Alusin a un personaje vanidoso escaso de inteligencia:
Y segua cantando: Cum salbando, salba gratis, que de cada verrido se le abran las ventanas de las narises de tal modo que parecan valcones. Miranda todo lo hechaba a la risa y deca: Conosco que soi basto para chocolate pero siempre lo lusco y lucir con mi minue (Antologa de menipeas, 330).

Encontramos la mscara como encubrimiento en este epteto: quatro mascarados. Epteto: el semblante mui opaco y cerleo. Irona y latinismo: Virtus est honor; serie de alusiones y refranes alterados: lo mismo es tener que esperar [] aunque su padre:
Le colgaba del cuello, a modo de executoria, un testimonio de haber obtenido en la repblica todos los empleos de condecoracin con una targeta que deca: Virtus est honor. En la espalda traa otro papeln que pareca ser una noticia de las ganancias que ha hecho en sus comercios y de las que piensa hacer, con estas palabras: Lo mismo es tener que esperar, bien halla la vieja, en esta vida todo es verdad y todo mentira, Memento homo, quia pulbis es. En los brasos traa estos rtulos: El que est de Dios que ha de morir a obscuras aunque su padre, etc. (Antologa de menipeas, 330-331).

Refrn alterado: Sin ser perro flaco todo se me vuelve pulgas (Antologa de menipeas, 331). Lenguaje macarrnico: Todo lo merece mi daado modo, quoniam iniquitatem mean, ego cognosco (Antologa de menipeas, 331).

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Enfatiza la personalidad prepotente y soberbia del personaje Rafael Vasco: sin mi gran proteccin, qu hubiera sido []; epteto sinecdquico: pobre Medelln, o triste gente? (Antologa de menipeas, 331). Enfatiza tambin la personalidad pusilnime del que ejecut la orden de su amo: don Pedro Moreno:
Llevaba en el lado del corasn un crculo encarnado y en l pintada una ncora con este emblema: En el medio est la pena y en los fines quien lo ordena (Antologa de menipeas, 331).

Leamos la caricatura del alcalde mayor don Francisco Allendelagua con sus inscripciones aludiendo lo vil de su conducta arbitraria; latinismo y refrn. Isocolon con interrogatio y exclamatio: Qul ser su destino? [] Qul ser su tormento!:
Iba embuelto en un saco de bayeta con un sombrero gacho y calado hasta las sejas, con un bastn con el puo hacia abajo por regatn. Eran muchas las inscripciones que llevaba, a una parte se lea: De quin ser ya guardin?; a otra: Sic transit gloria mundo, a otra: Muerto el perro, etc. (Antologa de menipeas: 332). Qul ser su destino?, respondan tres o quatro: Qul ser su tormento! (Antologa de menipeas, 332).

Un lugar comn en las menipeas estudiadas es la mencin de jugadores de albures como transgresores de la sociedad, fungen como voces representativas y autorizadas del pueblo. Metfora locucional: rebosaban alegra por todas sus coyunturas. Interpositio con exclamatio: uno deca: [] dure su mando!; percusio degradando al teniente: Mira a frijolito [] Parece un escarabajo:
En un rincn haba unos jugadores de albures que rebosaban alegra por todas sus coyunturas. Al ver al seor theniente tan caliginoso uno deca: Mira a Frijolito, otro responda: Parece un escarabajo. All saltaba uno y deca: Qu lstima que no dure su mando!, es cierto que se afanaba infinito i trabajaba sin demasiado inters pues desde las 11 del da ya no hera suyo (Antologa de menipeas, 332).

Frase coloquial: ni carne ni pescado, rdase Troja; comparativo: iba hecho un diablo; epteto: De real manto despojado, la virtud aparente. Alusin a la hipocresa del personaje: Tiren de esta faja y vern lo que se desata, estas funciones de luto me traen en continuo susto; con la boca digo Rub y con el corasn ai de m! (Antologa de menipeas, 332-333). Percusio: con pasos [] esprecibos; alusin a lo farsante del alfrez de artillera, mencionando el ttulo de la comedia del famoso Caldern de la Barca: No hai cosa como callar, e iba preguntando a todos que de qu haba muerto Medelln. Compuesto: destalonando. Latinismo; intertextualidad con obras teatrales: El galn fantasma de Caldern, El ms bobo sabe ms, frase atribuida a Cervantes y ttulo de la

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comedia de Jos de Caizares (1676-1750) y El hechizado por fuerza de Antonio de Zamora (1698):
Con pasos lentos, semblante risueo y ojos esprecibos []. A su lado iban el alferes de artillera Bustamante y don Joseph Sampelayo, el primero deca: No hai cosa como callar, e iba preguntando a todos que de qu haba muerto Medelln. El segundo hubo de tener una quimera con don Juan de Arteaga que iba delante porque daba los pasos tan largos que lo iba destalonando. Llebaba dicho Sampelayo un letrero que deca: In substantia nego, y ms abajo: El galn fantasma (Antologa de menipeas, 333).

Refrn alterado: A falta de buenos, la broma de estos das acab mi lotera; epteto: noche de viernes santo; frase coloquial: amar solo por amar, dar tiempo al tiempo. Latinismo: resurrexit Lasarus. En general, alusin a la farsa de los que acompaan al cadver. Intertextualidad literaria: Los amantes de Teruel139:
El tal Arteaga iba lleno de sintajos y moos, todo se le iba en hablar de Sevilla, deca su targeta: A falta de buenos, etc. El ayudante Amar y don Joseph Nicols Esparsa iban tristes como una noche de viernes santo. El primero iba del mismo modo que el hermano guardando el orden de las cintas de vanda, venera y cordones de bastn de color amarillo; no traa limn en la mano pero s un rosario. Unos decan que resaba por el difunto, otros que por que le salieran bien ciertas ideas; lo cierto es que nunca se le oa otra cosa que empesar la segunda parte del Ave Mara. Traa escrito en el pecho: Amar solo por amar. [] Don Luis Valdobn iba por no deshacer partido entre los del duelo con su insignia de luto, dos targetas llebaba en el pecho, en la una deca: Los amantes de Teruel, y en la otra: Dar tiempo al tiempo. Ojas y Lsaro iban en grande combersacin entre los dems, este comiendo higos y pasas continuamente y con un rtulo que le sala de una cadena de relox y crusaba hasta la otra que deca: Resurrexit Lasarus. Aquel llebaba un letrero: La broma de estos das acab mi lotera (Antologa de menipeas, 333-334).

Aliteracin: fuciles a la funerala; irona: acto tan serio; isocolon: unos alegres y otros tristes. Alusin al autor encubierto como crtico annimo: diablo Observador:
Vestan las casacas de los lanceros con sus fuciles a la funerala, demonstraban todos las formalidades que corresponda en acto tan serio. Al fin todo se acab, retirndose unos alegres y otros tristes, sucediendo en este caso lo mismo que en los dems de esta clace pues el mundo luego olbida al que muere. Dzima No quiera nadie saber de este papel el author, que es un diablo Obserbador que se ha sabido esconder (Antologa de menipeas, 334).
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Los amantes de Teruel.- La leyenda de los amantes de Teruel data del siglo XIII, los protagonistas: Isabel de Segura y Juan de Mancilla, aun amndose sinceramente no pueden concretar su unin por circunstancias adversas por lo que mueren de dolor. En homenaje a este hecho, son enterrados juntos en Teruel donde todava se pueden visitar sus restos (Teruel).

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El ttulo de la contra-stira nos anuncia lo carnavalesco del texto: muerte resurreccin como constante renovacin, ya tratado en el segundo captulo. En el mismo, el annimo se autoescarnece tambin como smbolo revitalizante; aparecen los eptetos: justa crtica e yncgnito descubridor del diablo Obserbador; metonimia: dada a lus; sincdoque: Medelln:
Resurreccin de Medelln: Justa crtica al papel intitulado entierro del ya expresado sitio, dada a lus por un yncgnito descubridor del diablo Obserbador, con el solo deceo que el author subsane su conciencia (Antologa de menipas, 334).

Alusin al satrico que lanza sus inconformidades y hace su denuncia a travs de la risa:
que tiene para ser mui aplaudido todo aquel que las stiras trabaja, por eso tu papel se abr ledo pues el mrito ageno nos rebaja y el ver a otro burlado es dibertido (Antologa de menipas, 335).

Paronomasia: o ceirlo a tratar con un sugeto/ que limita los tiros a un obgeto; isocolon: Sern en tu fabor y en contra ma; porque muerto el deceo y la esperansa/ siempre nace en el pecho la venganza (Antologa de menipeas, 335). Epteto: satrico papel, yncgnito viga sutil. Alusin con epteto: haga stiras sin dientes, refirindose a lo corrosivo del escrito. Metonimia: soltar la pluma; aliteracin y derivacin: habiendo habido:
Antes de concluirse el tiempo de tres das de haber dado a lus el satrico papel, el yncgnito viga sutil descubri al encubierto don diablo Obserbador, ms por si acaso lo niega, y porque en lo subcecibo haga stiras sin dientes; se informe bien antes de soltar la pluma, mida con tiento sus oraciones y trato al prximo con caridad rebistindose del mayor zelo, dize la siguiente octaba (Antologa de menipas, 336).

Epteto: amado enterrador de Medelln, enemigo de la lcita dibersin, [] hombre de poco pelo (Antologa de menipeas, 336). Isocolon: que el latn y castellano,/ lo sagrado y lo profano; sufijo: papeln. Metonimia: orte algn repique (Antologa de menipeas, 336-337). Epteto: resucitado Medelln, Obserbador consumido,/ diablo cojo y estropeado; hiprbole: tan hermoso y tan completo; comparativo: que me ha parecido muchacho de 15 aos. Metonimia: faroles para alumbrar, merecidos despojos lo que les pertenece por derecho propio (Antologa de menipeas, 337). Refrn alterado: Quien con veneno []. Polisndeton: las esperansas [] aquellos; frase coloquial con metonimia: por boca:
Se me olbidaba decir a vuestra merced, mui consumido seor, que no ha tenido presente aquel celebrado y antiguo refrn que dize: Quien con veneno se cra, etc., pues manifiesta en su stira que a Medelln lo mataron las esperansas de unos, la desesperacin de otros, las satisfacciones

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de estos, los zelos de aquellos, y est vuestra merced tan equivocado, que por boca del mismo he sabido que no ha sido nada de eso (Antologa de menipeas, 337).

Funeral y resurreccin de Medelln es una de las dos menipeas donde no se denigra ni sataniza a la mujer. Su contenido no tiene la funcin de sermn de iglesia por lo que se deduce que no es de una pluma religiosa; nicamente utiliza el gnero satrico para plasmar su inconformidad por la injusticia cometida contra la diversin popular. Anstrofe: De las damas los despojos; derivacin: hablar, hablare; aliteracin: casos, escasos:
De las damas los despojos siempre se deben tratar con veneracin, y hablar quien hablare sin arrojos sin respecto en tales cassos lo hace por hallar escasos los lances en que lucir (Antologa de menipeas, 337-338).

Paradoja: por la muerte de nuestro querido resucitado (Antologa de menipeas, 338). Frase coloquial: como gato por gatera, alusin al ladrn que roba en las casas. Epteto: diablesca figura; interpositio: y sobresaltado dijo: (Antologa de menipeas, 339); isocolon: Por san Pedro y por san Pablo; apstrofe y voz de germana: si yo soi murmurador/ Interrogatio: Qu ser quien as trata?:
Este escritor me maltrata con el ltimo rigor, si yo soi murmurador Qu ser quien as trata? (Antologa de menipeas, 339).

El dialogismo con Benegasi y Luxan se aprecia en esta temtica de lugar comn de la poca: la asociacin de murmurador con satrico. Los versos refieren un dilogo entre Apolo y un pobre que lanza una plegaria:
1. 1. 2. 1. 2. Digo, que si har versos. 2. Se ver. Y si los hago que resultara? Satyras, y otras cosas, que yo s. Ay muchos necios, que mormuren? Si (Benegasi 1746, 29).

Epteto y apstrofe: funesto fin de tu despilfarrado escrito; anstrofe: Si de aplausos codicioso/ Celis los tontos buscara (Antologa de menipeas, 340). Alusin al mito de Midas: porque sabe que tienes las orejas/ como las tubo en otro tiempo Midas (Antologa de menipeas, 340). Derivacin: dicen, dices, nariz, narices; frase coloquial: dnde tienen las narices:

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tem De su naris mala o buena no debe darte cuidado porque l est bien allado y no pretende la agena. Mejor es que tengas pena de ver tantos infelices, que dicen como nos dizes, cosas que en juicio no caben y que como t no saben dnde tienen las narises (Antologa de menipeas, 341).

Vulgarismo: mamada; alusin al refrn popular: ms sabe el diablo por viejo que por diablo: depende de tu poco conocimiento de ellas, y debieras tener mucho por lo que tienes de figura (Antologa de menipeas, 342). Intertextualidad con el Quijote; isocolon: Si el que hubo distincin tanto te altera, no tenga distincin quien no lo quiera. Sincdoque: Judas como traidor, metonimia: mordisco como dao moral; frase coloquial: no le huela bien como duda. Voz de germana: murmurador; alusin a lo hiriente de su stira: pero t, murmurador, buen mordisco le has tirado (Antologa de menipeas, 342-343). Epteto: seor pincha ubas, autor pecho de bronce; anstrofe: con que un honor acaba:
Produce tu intencin como nociva una exprecin, con que un honor acaba dirigida a un justicia que en activa continua vigilancia siempre andaba (Antologa de menipeas, 343).

El autor encubierto don diablo observador se autodenigra. As lo vemos en el siguiente fragmento: Qu rasn tienes para manifestar tal odio contra don Agapito, usando yo de este nombre para que me entiendas y no para darle aprobacin? (Antologa de menipeas, 343-344). Los eptetos: diablo, demonio, diablo observador, diablesca figura se encuentran en un constante fluir escarneciendo, y por lo tanto, mudando al satrico annimo en una versin positiva; caso contrario a la menipea Cosas del mundo, donde aparecen en una acusacin directa a personajes histricos. Mencin interesante es la constante intertextualidad de esta menipea con bailes prohibidos y obras teatrales, clarificando los gustos y preferencias de los novohispanos del siglo estudiado. Alusin a la obra teatral sealada: Djese de hacer fantasmas a los dems que no le falta ms que lo galn para apropriarle el mote. Derivacin: mostrarse dibertido en diberciones (Antologa de menipeas, 346). El dialogismo con Trajano Bocalini es evidente: te concedo que no fuiste cojo ni lerdo para andar de cozina en cozina averiguando chismes y probando caldos agenos, de que

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nos sobran conocimientos en varias expresiones de tu papel (Antologa de menipeas, 346). Por su parte, Bocalini escribe: los ambrientos legistas con mucha mofa, y deshonra eran vistos andar por las cozinas lamiendo platos, quando los dems varones cientficos estaban gustando los potajes de las buenas letras (Bocalini 1653, 45). Isocolon: si estimaron a Medelln vibo era rasn que lo honrrasen muerto (Antologa de menipeas, 347). Hiprbole: ms; sinonimia: vigoroso, robusto; secar, consumir; polisndeton: a todos [] de entes. Alusin: usurpando a los gusanos la autoridad por lo corrosivo de su stira destructora. En la nota, vemos una subiectio donde el satrico annimo se jacta de su posicin marginada y transgresora que le permite operar de manera impune y libre:
Medelln bibir cada bes ms floreciente, ms vigoroso y ms robusto, haciendo secar y consumir a todos los mulos de la dibercin: los insaciables por avaricia, los intolerantes de humor, y otras varias clases de entes que no solo abundan en esta repblica sino que, a fuer de carcoma se introducen en todas las monarquas para roer en vida a sus compatriotas, usurpando a los gusanos la autoridad que tienen de acabar con todos quanto llenaron sus das: NOTA Quieres que no te conoscan? Sin duda lo logrars, porque segn quedas puesto nadie te conoser (Antologa de menipeas, 347).

RELACIN VERFICA La Relacin verfica del corpus de la ciudad de la Puebla es una stira menipea que apela a la risa, energa vital que transforma positivamente todo lo que toca. El annimo se presenta como el portavoz de esta a travs de su investidura de bufn parodiando la relacin de sucesos ya comentada en otro apartado. El pregn de plaza pblica con el que inicia es un polisndeton de eptetos tomados del lenguaje de germana, lleno de alusiones y nfasis con un lejano perfume de hereja (Rabelais 1944, 31):
doctor en la real unibersidad de Capoyango, catedrtico de completas, cura en la catedral de Gibraltar140, predicador del gran Turco, capelln del gran Tamborln de Persia, chiflador del Santo Oficio; procurador en la curia de la canonizacin de Herodes, lector de quinta, sexta y nona, confesor de la serenssima ynfanta de los espacios ymaginarios, primer ministro del rey de Copas, visitador general de las tabernas humanas, registrador de volsas en todas las yglesias y entregador mayor de sus fieles amigos y compaeros (Antologa de menipeas, 348).

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El primer calificador de la Inquisicin Fr. Ignacio Gentil, define a la catedral de Gibraltar como prroco de libertinos, judos y protestantes de que se componen los habitantes de esa plaza (Vol. 1321, 63r-67v).

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Acotamos la palabra chiflador para analizarla como neologismo, pues parece alejarse mucho de su supuesto sinnimo: sopln del Santo Oficio, perteneciente al lenguaje oculto de germana que significa: Dicho de una persona: Que acusa en secreto y cautelosamente (DRAE), y le queda perfectamente al entregador mayor de sus fieles amigos y compaeros. Si chiflar141 denota mofa, burla, escarnio pblico, estados inhabituales como embriaguez, tontera, locura o escndalo, chiflador es mofador escandaloso y libre, escarnecedor pblico del Santo Oficio, la transgresin absoluta al imponente rgano inquisitorial. Dilogas: quinta como hora de rezo inexistente: juego de naipes y lector de psima calidad; rey de copas: tahr y aficionado al licor; registrador de bolsas y ladrn. Sufijo: sima. Alusiones: Gran Turco: sultn de Turqua y por consecuencia no cristiano; Tamborln de Persia142, famoso guerrero persa descendiente de Gengis Kan, tambin gentil. Irona: procurador en la curia de la canonizacin de Herodes. El prlogo constituye una parodia al modelo literario vigente. Aliteracin y derivacin: porque mi genio es ridculo antes del parto, en el parto y despus del paritorio (Antologa de menipeas, 348). Parodia de los rezos catlicos: y como la Virgen santsima fu siempre virgen, antes del parto, en el parto, y despus del parto (Arbiol 1805, 290). Isocolon: el uno ms risueo [] el otro ms llorn, me arrastr la atencin el risueo [ ] me enfado el llorn. Irona: la maior discrecin es rerse de todo. Hiprbole: ms, maior (Antologa de menipeas, 348). La oracin: me arrastr la atencin provoca tensin por transgredir la norma. Apegndose a la erudicin de Schwartz, mencionamos que el sistema lingstico no permite la combinacin de lexemas con semas sonoros y temporales, lexemas adjetivo o participio con funcin adjetiva combinados con semas materiales o corpreos. Ejemplo del Buscn de Quevedo: levantse entre ellas alarido disforme. En Sueos: oanse unos sollozos estirados, embutidos de suspiros, pujados por falta de ganas (Schwartz 1983, 134). Anstrofe: Muchos templos nos dicen las historias dedicaron a varios dioses los gentiles y yo, sin ser gentil; homonimia: gentil: el que no ha sido bautizado y el
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Chiflar. (Del lat. Sifilare). 1. tr. Mofar, hacer burla o escarnio pblico. 2. tr. Coloq. Beber mucho y con presteza vino o licores. 3. Silbar con la chifla, o imitar su sonido con la boca. 4. prnl. Coloq. Dicho de una persona: perder la energa de las facultades mentales. 5. Prnl. Coloq. Tener sorbido el seso por alguien o algo (DRAE). 142 En la literatura castellana del siglo xv menudean, pues, las referencias a este caudillo oriental; aparece citado, por ejemplo, en poemas del Cancionero de Baena o del Cancionero General, en el Arcipreste de Talavera o Corbacho, de Alfonso Martnez de Toledo, o en libros de caballeras. En el siglo xvi son muchos los historiadores que recogen las hazaas del gran Tamorlan. As lo hace, por ejemplo, Paulo Giovio (14831552), historiador italiano, obispo de Nocera en 1528 y protegido del Papa Clemente VII, autor entre otras obras de los Elogia virorum bellicavirtute illustrium... (Florencia, 1551), en donde aparece este personaje. La obra fue traducida al italiano por Domenichi y al castellano por Gaspar de Baeza (Salamanca, 1562 y Granada, 1568, respectivamente) (Gonzlez Caal 2002, 918).

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amable, corts o noble. Alusin al mito cristiano de la culpa original: Pues esto lector de girimiquear, es un vicio que se origin de la culpa por eso el hombre apenas nace quando comienza a llorar. Juro por el gallo de la pasin pertenece al cdigo de imprecaciones y maldiciones. Avechucho: germana. Alusin a la risa como fuente de vida y gozo de la misma: pretendientes de la vida, y puestos en el noviciado de la risa hava de probarles el espritu para veer si eran tecucos o risueos; hiprbole: dieran trescientas carcajadas de risa (Antologa de menipeas, 348-349). La Melancola hace su aparicin como personaje simblico nefasto al que se debe desterrar; al respecto, Rodrguez de la Flor escribe:
La melancola, que fuerza un pensar absorto en la prdida, mientras construye en torno de s una cosmovisin trgica, con sus constelaciones de grandes figuras en que se sustantiva la precariedad y el dolor, y, tambin, la decidida posicin de extraamiento del mundo , mientras hace suya una ampulosidad mayscula en el rasgo formal (Rodrguez de la Flor 2007, 112-113).

Comparacin y cultismo: es un duende ms comn que sum, es fui143; polisndeton que degrada el mito cristiano de la culpa: nacida en uno de los arrabales [] esta alaja.
Melancola, lector mo, es un duende ms comn que sum, es, fui o los relatibos de una capital enemiga del linage humano. Nacida en uno de los arrabales del parazo, arrollada en la cuna del pecado, alimentada con la leche viciada que se le engendr a Eva del susto que la dio Dios por su pecado, criada y enseada del corrompido alvedro de el primer hombre, clasula primera del testamento de Adn que nos dej por herencia esta alaja (Antologa de menipeas, 349).

Fictio personae: Esta es la seora Melancola con quien en cierto festejo tuve el otro da sobre un punto de cnones mi disgusto; germana: avechucha; isocolon e hiprbole: ms doctos religiosos, ms agudos sujetos. Para Rodrguez De la Flor, este ngel malvado ya tratado por Quevedo en el prlogo del Sueo de la muerte:
Traza la rbita toda en que despliega su poder el ngel de la melancola, el demonio meridiano (meridianum daemonem, segn Orgenes), la acedia que tortura en particular al letrado, cuando le sorprende encerrado, en la cima del da, dentro de su gabinete de trabajo (Rodrguez De la Flor 2007, 196).

Derivacin y paronomasia: molestndolos y molestndonos. Hiprbole: gran con acumulacin trimembre: un gran servicio [] gran pesadumbre. Metonimia con epteto: sacar a luz este bufonario papel.
Porque esta abechucha regularmente se introduce en las celdas de los ms doctos religiosos y en los escritorios de los ms agudos sugetos y principales hombres, molestndolos y
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El verbo latino sum cero es la primera persona del futuro: del buen sum, es fui (Schwartz 1983, 159).

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molestndonos con su perniciosa compaa. Por tanto, deseando hacer un gran servicio a todos los mortales, un gran gusto a la santa bufonera y a la melancola una gran pesadumbre, determin sacar a luz este bufonario papel (Antologa de menipeas, 349).

Sufijo reiterativo: ada, que denigra a la Melancola: encorosada, endemoniada, enmaraada (Antologa de menipeas, 349). En licencia del Ordinario, permiso correspondiente para poder publicar una obra, el annimo juega con la diloga ordinario de comn o regular y con la acepcin de bajo, vulgar y de poca estimacin (DRAE); as entramos a un juego de palabras donde como siempre, viola lo impuesto, pues el bufn vulgar no necesita licencia para decir tantos desatinos. Derivacin: licencia, licenciado; capelln, capelladas; retrucano: salvo sea el lugar por que tenga lugar a su salvo. Aliteracin: Santibaes, [] Sanmartn; paradoja: hijo legtimo de padres no conocidos; para que a obscuras salga a luz. Serie de alusiones autodegradantes: autor annimo, ruin, bufn, regente de las prostitutas del reino, tahr en: autor yncgnito [] rey de bastos. Parodia de las normas divinas de la teologa moral144 al arrojarlas al hombre con su inseparable compaera: la muerte. El creador de los disparates es Juan del Encina: anoche de madrugada/ ya despus de medio da (Chevalier 1992, 73). El annimo tambin se muestra diestro en este gnero tan disparatado en esta serie: vista la aprobacin [] mes y ao. Derivacin e irona: Y para que conste por no saber escribir ni yo ni mi escribiente:
Licencia del ordinario Aunque el bufn de ordinario no a menester licensia, no obstante por no parecer licenciado, salvo sea el lugar por que tenga lugar a su salvo, pongo aqu licencia de ordinario, la qual es del tenor siguiente: Yo el susodicho don Cosme Santibaes, Santilln, Sanquintn, Santiestvan, Sanmartn; hijo legtimo de padres no conocidos, autor yncgnito, capelln de las capelladas 145 de su magestad, doctor en la sagrada mercachiflera, mayordomo de las seoras recogidas, fiscal del rey de bastos, etctera, doi la mitad de mi licensia para que a obscuras salga a luz esta teologa mortal. Vista la aprobacin que dar el Antechristo el da del juicio en la noche como consta de mi auto despachado en Alemania desde el vientre de mi madre. A sinco de agosto, diez y nueve de julio y marzo del venidero siete, en los veinte y siete y ocho del dicho mes y ao. Y para que conste por no saber escribir ni yo ni mi escribiente, lo firm mi cochero Pedro haviendo consultado con mi ta doa Juana. Loco sigilli (Antologa de menipeas, 350).

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Teologa moral incluye cada cosa relacionada a las acciones libres del hombre y el ltimo o supremo fin a ser alcanzado a travs de ellos, tan lejos como nosotros sabemos por la misma revelacin divina. En otras palabras, incluye el fin sobrenatural, la regla o norma, de orden moral, acciones humanas como su armona o desarmona con las leyes de orden moral, sus consecuencias, las divinas ayudas por su verdadero cumplimiento (Enciclopedia catlica 1999). 145 Capellada: remiendo que se echa en la pala a los zapatos rotos (DRAE).

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En consejo de la Tasa tenemos una irona que reprobaron los calificadores de la Inquisicin: estando en gracia de Dios borrachos; paronomasia: lomo, tomo; polisndeton de eptetos degradantes: un tronco [] burro maestro. Diloga: ponteblando o miembro viril, burro maestro o ignorante; empearon de dejar algo en prenda o garanta de un prstamo, y de insistir con tesn en algo (DRAE). Alusin: transgresin a la norma establecida, y por ende la libertad de actuar, justificados por estados inhabituales como la embriaguez y la locura: solos aquellos [] san Yplito. Paradoja e irona: siendo testigo de vista Manuel el ciego. nfasis a la patria mexicana: lo firmara como lo hago ante el guila de la plaza. Frase disparatada: Dos das antes [] vspera. Aliteracin: Crispiniano [] Crisanto; epteto irnico: repartidor de ropa de Tlascala:
Estando en gracia de Dios borrachos tasaron con todo lomo el tomo de este libro en veinte y dos cacaos y medio, un tronco de ponteblando, una rabadiya de gallo bulique, seis frijoles colorados, quatro matatenas del ro Mansanares, un pedazo de orpel, dos docenas de abalorios, una oreja de burro maestro, etctera. Y pusieron esta tasa en el plato de las nimas en que pide capichola, concediendo facultad para que impriman esta obra solos aquellos que estuvieren borrachos o fueren congregantes de los patios de san Yplito. Siendo testigo de vista Manuel el ciego. Y as se empearon conmigo para que lo firmara como lo hago ante el guila de la plaza. Dos das antes de la creacin del mundo, vspera del mismo da, tres das despus de la vspera. Don Crispiniano Crispn Crisma de San Crisanto, repartidor de ropa de Tlascala (Antologa de menipeas, 350).

Paradoja en aquel arrabal ylustre cuia grandesa no miento; metfora: quienes a retasos la formaron para que saliera del vientre de su madre (Antologa de menipeas, 351). Paradoja: en el trono de la celebridad se qued en blanco por sus negras desdichas. Serie de falsas citas de autoridad: Otros defienden con Epicurio, como dice Plinio, no la apollan los tomistas, maestro de las Sentencias duras, lo que lleban tambin los escotistas; alusin a su hipocresa: esta procesin sali mui mustia y encogida. Fictio personae: Y as que se vio delante de la gente fue tanta la vergenza que tuvo que la vimos por varias partes cortada. Diloga: cortar de accin y de turbado, falto de palabras (DRAE). nfasis al sincretismo de la raza mexicana: Yo, en fin, que tengo gracia para echarlo todo a perder, digo [] que fue mestisa. Lenguaje macarrnico: Esta opinin se probar con el contexto de la relacin y con el axioma de Aristteles en el captulo 4 De Despilpharrandis donde deca: Yo vi a una mestisa vailando en camisa/ por la qual la gente se meaba de risa (Antologa de menipeas, 351) . Vulgarismo: meaba. Retrucano: Cuio texto aplicado a nuestra procesin es legtima prueba, y prueba de que la seora no es legtima. Paradoja en la comparacin: caballo falso y culpa original.

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Nuevamente la homonimia gentil para dar paso al lenguaje macarrnico: baptismo flamminis; acumulacin coordinante y sinonimia: lcito y cierto; epteto metonmico: fuego de mis desatinos; anstrofe: del Corpus la procesin; frase coloquial que hace alusin a maltrato con golpes: la he de poner como un Christo:
Se compuso de algunos gentiles hombres por no tener nombre es gentil, que es lcito y cierto que no la bautisaron. Motivo porque yo sin ser cura la he de poner nombre, pues con el fuego de mis desatinos la bautisar con el baptismo flamminis y a los versos me remito: Miren lo que nunca han visto y tengan pues, atencin, que en la Puebla donde havito del Corpus la procesin la he de poner como un Christo (Antologa de menipeas, 351-352).

Retrucano: Vspera de Corpus, despus de que al Corpus le cantaron las vsperas; aztequismos: tajamanilitos, zacates. Parodia de las estructuras de poder representadas en los arcos triunfales hechos de materia natural de Mxico; alusin a su destruccin al ser comidos por un burro. Comparacin burlona y degradante: podamos llamar arcos [] Ben ac, bermejo146!. Diloga de bermejo: pelirrojo, malvado, traidor. Aliteracin: lucidos, luz; diloga: lucidos del verbo lucir y de luz. Sufijo despectivo: sima; isocolon antittico con paronomasia: lo abierto de los arcos y lo cerrado de las arcas. Interpositio y ficito personae: dijo una docta pluma. Paronomasia: pocos parcos, arcas, arcos; alusin a la acumulacin de riqueza ilcita: advirtiendo lo abierto de los arcos y lo cerrado de las arcas:
Vspera de Corpus, despus de que al Corpus le cantaron las vsperas comensaron los anglicos ciudadanos a poner los arcos, los que siendo de algunos tajamanilitos, baritas de cohetes y unos ramos de sacates en brebe se pusieron ms en brebe se acabaron porque un burro desatado de sus necesidades se los comi todos. Lo que enoj tanto al seor alcalde maior que mand prender al burro y lo sentensi por sacrilegio a las galeras del papa. Pusironse de nuebo aunque se estaban caiendo de viejos, y arqueando yo las cejas dige que eran sombras por mal nombre, y que les podamos llamar arcos al modo de quando llamamos a un negro que le decimos: Ben ac, bermejo!. Quedaron al fin mui lucidos por la infinita luz que por los agugeros entraba, los que eran tales que poda Dios sernir mundos por ellos. Y como en esta pauperrsima tierra es tan celebrada la pobresa, advirtiendo lo abierto de los arcos y lo cerrado de las arcas dijo una docta pluma: No faltaron pocos parcos mexicanos que digeran:
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Bermejo (germana) es un mote dirigido a los pelirrojos. Se degrada al compararse con el arquetipo de malvado. Arellano refiere la atribucin a Judas Iscariote (nota ma).

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O si abiertas estuvieran las arcas como los arcos! (Antologa de menipeas,352 ).

Fictio personae con percusio: llegse el da [] san Bullicio sus trompetas. Paronomasia: ellos, ellas, dichos, dichas. Vulgarismo: maula, pebete; diloga: retrado del gusto por la soledad y de refugiado en lugar sagrado o de asilo (DRAE). Homonimia: Puebla de nombre de una ciudad o estado y puebla del verbo poblar:
Llegse el da, levantse el sol, toc la boruca sus campanas llamando a sus congregantes, repiti san Bullicio sus trompetas. Comenzaron ellos y ellas a salir. No hablo de la catedral por no verme obligado a tomar en boca a los pebetes. No me meto en la yglesia porque no piensen que soi retrado. Esto est bien, ms por que soi de fuera o a cierta maula que a los dichos y dichas aplic el siguiente responsorio: Sin lebantar testimonios ya discurre mi deseo, que la Puebla segn veo, se nos puebla de demonios (Antologa de menipeas, 352).

Paradoja: siendo en todo los ltimos eran aqu los primeros. Derivacin con diloga en un juego con la palabra guin: cruz que va delante del prelado o de la comunidad como insignia propia// persona que va delante, ensea y amaestra a alguien (DRAE); y alusin al falo sobre todo de los religiosos, recurso ya explotado por Rabelais en su obra. Su mencin es totalmente denigrativa en este epteto: tan fatales los guiones; en otras palabras, peor que rematadamente mal (DRAE), terminando el juego con dos dilogas ms: trapo, hbito; chararitos, falos. Hiprbole: tan, muchos, todas; sufijo peyorativo: itos, as:
Aunque esta procecin no tuvo principio ni fin, se le dio principio con un juego de yndios y muchos tomos de chirisuas, tan pobres, que siendo en todo los ltimos eran aqu los primeros. Llebaban los guiones por esso eran los que los guiaban, pero tan fatales los guiones que cada uno necesitava otro guin para cada trapo porque eran muchos los chararitos que el aire esparca por todas las partes del mundo. Huvo su discordia porque un panadero fue a alquilar la escoba del horno que puesta en un palo llebaba el fiscal por estandarte (Antologa de menipeas, 352).

Polisndeton hiperblica de santos y gentiles: Yban seis docenas de Christos [] inumerables mrtires de Zaragoza; eptetos metonmicos: calvarios, profetas del monumento, ngeles del viernes santo, miserere de bulto, carretn de la muerte, colateral de san Roque, conversin de san Pablo, resurreccin de san Lzaro. Prefijo, paronomasia e isocolon: emvestido la pobreza y revestido la necesidad. Metonimia y comparacin: echo Adn simarrin:

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Yban seis docenas de Christos de todas edades, seis gruezas de Santiagos, una multitud de san Antonios, un san Christoval, dos Calvarios, tres Bernicas, un Centurin, los profetas del monumento, dose ngeles del Viernes Santo, el Miserere de bulto, la estatua de la Magnficat; un san Andrs vestido de santa Clara, el carretn de la Muerte, el colateral de san Roque, la combercin de san Pablo en andas, la resurreccin de san Lzaro de lienzo, las once mil vrgenes, los inumerables mrtires de Zaragoza. Todos de piedra de cantera y cada uno en andas de plomo. [] Por tanto, viendo a un yndio a quien hava vestido la penurria, emvestido la pobreza y revestido la necesidad, dijo el Tostado147 de esta suerte al verlo echo Adn simarrin (Antologa de menipeas, 352-353).

Isocolon e hiprbole: ms serias que una abadesa y ms benerables que unos priores; aztequismo: cacaloschil; sinonimia: alfombras de la iniquidad y tapetes de la abominacin; retrucano: aunque son imn de sol /son todas un solimn.
Tomaron en fin su aciento las seoras, ms serias que una abadesa y ms benerables que unos priores. Era una maravilla ver tanto cacaloschil porque es cierto que por la diversidad de colores parecieran las calles alfombras de la iniquidad y tapetes de la abominacin. Motibo porque un santo religioso con gran zelo de la salvacin de las almas solt la siguiente saeta: Las seoras que all estn con tan lucido arrevol, aunque son imn de sol son todas un solimn (Antologa de menipeas, 353).

En Quevedo encontramos tambin este recurso del solimn para escarnecer a las mujeres y su vanidad. As vemos en una letrilla satrica:
Que no tenga por molesto En Doa Luisa Don Juan, El que a puro soliman Trayga medio Turco el gesto (Las tres musas 1724, 121).

La orden de los terceros derivaba de las rdenes franciscana y carmelitana. Tenan funciones parecidas a las cofradas o congregaciones de devotos que seguan las reglas de la orden religiosa a la que pertenecan con excepcin de la clausura, la pobreza y el voto de castidad (Lara 2007, 129); presentndose una serie de desrdenes que fueron blanco de crtica por parte de muchos habitantes de la Nueva Espaa del setecientos. La procesin era precisamente una penitencia para los terceros:
As, ser aceptado como miembro de una orden tercera significaba ser reconocido como integrante de una lite que toleraba cierto tipo de transgresin de las normas impuestas por el
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Podra referirse a la obra del Abulense Alonso de Madrigal: Otras obras en romance son Cuestiones sobre filosofa moral y natural, Confesional, Breve obra de los fechos de Medea , versin castellana de la Medea de Sneca, y Breviloquio de amor e amiciia, obra de juventud escrita en 1437, que rezuma cultura universitaria y muy influida por la filosofa natural de Aristteles (Biografas).

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grupo. Por ltimo, al limitar la entrada de cofrades y controlar la vida de sus miembros, la orden tercera funcionaba como un rgano que difunda una autoimagen que las lites buscaban proyectar (Lara 2007, 132).

Fcil comprender el siguiente juego de palabras que utiliza el satrico annimo para escarnecer a los terceros en todo el fragmento: segundos, terceros, primera, quinto. Iteracin: son terceros [] tercer precepto; derivacin: santos, santificando, santificaba. Reiteramos el nfasis de hambre como acumulacin de riquezas ilcitas, abuso de poder, corrupcin, ya mencionadas en el segundo captulo, resaltado con la hiprbole mucha, muchos: la mucha ambre [] san Pedro Alcntara; alusin: al quinto mandamiento catlico: no matars, que en este caso aparece rebajando lo sublime porque alude a la presencia de parsitos como pulgas y piojos, cuestin comentada por un calificador del manuscrito; alusin tambin a la pobreza extrema en que viva el santo. Epteto humillante: estatua de la miseria con balona:
Eran en la procecin los segundos aquellos que en la profecin son terceros. Me a causado admiracin que donde no ai orden primera huviera terceros rdenes. Y como eran terceros se acordaban del tercer precepto y as que despus de los santos iban santificando las fiestas. A este tiempo santificaba yo mi cara de mirarlos. Yban por todos sinco, y tales, que no se saba quin era el primero, quin el segundo ni quin el tercero. La mucha ambre que sus rostros mostraban y los muchos piojos que en sus uas se conoca haver matado daba a entender que estos siendo terceros se les olbidaba que el quinto dice: no matars. Daban tambin a entender que es verdadero el tercero penitencia porque cada uno era la estatua de la miseria con balona de san Pedro Alcntara (Antologa de menipeas, 353).

En un feroz ataque contina el descenso de los terceros, los degrada al colocarles un calzn ancho como crinolina del zapatero No en la cabeza, lugar sublime para santo Toms. Polisndeton: los mocos [] el cuerpo. Hiprbole: tan, toda, todo. Comparacin: sus ramilletes [] tantos trapos. Interpositio: enton de prefasio en el siguiente. Disociacin: des-velas de desvelar y de dar velas; paronomasia y homonimia parcial: cera ser sustancia que segregan las abejas, y del verbo ser en futuro:
A fuerza iban revosados con medio capote de mirraaque que hava servido de calzones al sapatero de No. Llebaban las velas en las manos como si en el mundo fueran las arandelas. En toda su ropa, por estar tan destruida ni el piojo ms ginete se poda tener. Los mocos en las chupas, los pavilos en las cabezas, la cera en la imaginacin, el sebo en todo el cuerpo. Llevaban sus ramilletes o por mejor decir se llebaban a s proprios porque sus cuerpos lo eran de tantos trapos. Lo que mirando un ingenio belemtico enton de prefasio en el siguiente: La duda se aclarar musa, aunque a mi me des-velas, pues todo el mundo sabr que en las que estos lleban velas nunca la cera ser (Antologa de menipeas, 353-354).

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Tenemos un retrato caricaturesco al estilo de Quevedo, figura fragmentada alusiva a un personaje sin duda histrico, digno de burla y escarnio. Una tcnica de caricaturizacin empleada por el maestro Quevedo fue la supresin del verbo animado, llevando a la cosificacin o vegetalizacin del sujeto escarnecido:
Todo es piernas como nuez [] siendo cabo de cuchillo un esprrago barbado Y una lesna a la jineta (El ornato burlesco 2007, 45).

Leamos estos eptetos cosificados: diptongo de capuchino, quimera con camisa o ente de razn con calcetas, soga de lmpara, regla de san Francisco, oficial de platero. Comparacin: era diptongo [] de esta obra; hiprbole con anfora: ms; interpositio: digera el quinto [] no vale nada:. Asndeton: hizo digera; derivacin: quinto, quintilla. Diloga: cuarto de nmeros ordinales y de medida, tercero de nmero ordinal y de la orden religiosa de los terceros; disociacin: un cero no vale nada/ quien quita el ter queda el cero.
Yba entre ellos uno que era diptongo de capuchino y alabardero, ms pareca quimera con camisa o ente de razn con calzetas que tercero. l era ms largo que una soga de lmpara y ms estrecho que la regla de san Francisco, y ms ridculo que el autor de esta obra. Lo que mirando un oficial de platero hizo digera el quinto al tercero en esta quintilla: No vale un quarto el tercero y es sentencia declarada. Cuntalo el padre Marcelo: un cero no vale nada quien quita el ter queda el cero (Antologa de menipeas, 354).

Comparacin: Benan tan esquilmadas que no parecan comunidades sino singularidades; latinismo; comparacin: todas sus caras eran [] mala estrella. Juego de palabras: sitando al consilio Niseno y a el Nicomediense y era porque ni come ni sena148. Isocolon: ni come ni sena; Interpositio, fictio personae y anstrofe: un page de la bufonera omos su voz que dijo:
Yban todos debajo de una cruz manga en la que se descubra aquel epitafio de rcules: Nesesitas caret lege dando a entender que la necesidad carece de ley, y es que todas sus caras eran panteones de la necesidad. Todos parecan hyplitos en lo loco, juaninos en las ayudas, agustinos en lo negro, franciscanos en las llagas y dominicos en la mala estrella. []

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El autor juega con el sentido equvoco de los nombres de las ciudades de Nicea y Nicomedia, esta ltima situada en el Asia menor y lugar de origen de Eusebio el nicomediense [], personaje al que cita el personaje de la Relacin..., quien defendi la postura hertica de Arriano condenada en el primer Concilio de Nicea (Irreverencia 2011, 145).

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El regente de estudios de san Roque iba hablando latn sitando al consilio Niseno y a el Nicomediense y era porque ni come ni sena. Havindose redo de esto un page de la bufonera omos su voz que dijo (Antologa de menipeas, 354).

Lenguaje macarrnico: commune martirum a violencias; alusin a la comedia de Caldern de la Barca: Maana ser otro da; diloga: Fro de nombre propio y de sensacin provocada por un descenso de temperatura (DRAE). Paradoja: pueden llenar a Ro Fro/ estas lgrimas calientes. Alusin a su ignorancia: se preciaban de doctores les faltaban las plumas; eptetos metonmicos: vigotes del mal ladrn, pierna con fstulas. Diloga: bonete de gorra y de idiota; cruz manga de adorno de tela que, sobre unos aros y con forma de cilindro acabado en cono, cubre parte de la vara de la cruz de algunas parroquias (DRAE) , y de falo de religioso; puerta falsa, trasero. Derivacin: cruz, cruces, manga, mangas; isocolon, hiprbole y sinonimia: Las caras mui labadas y las volsas mui limpias. Retrucano y derivacin: La cruz sin volsitas y las volsas sin cruzes de modo que poda el diablo entrar y salir en sus volsas. Sufijos degradantes: itas, eja; comparacin: pareca que hava tres horas porque ola a casueleja, Parecan puestos de ropa vieja y pages de don Marcos Cajal o de migajn. Vulgarismo: pebete. Hiprbole, isocolon y retrucano: mui medidos de chupas y mui chupados de medias. Alusin a sus gases intestinales y derivacin: Yban tan airosos que se sonaban en el aire, aunque por el mucho que de inanicin tenan en las barrigas:
A algunos que se preciaban de doctores les faltaban las plumas. Los ms llebaban las camisas por sobrepellises ms puercas que los vigotes del mal ladrn y ms agugeradas que pierna con fstulas. Bonetes todos lo eran. Llebaban cruz manga y yo haca en mi cara las cruzes al ver que en sus chupas faltaban las mangas. Las caras mui labadas y las volsas mui limpias. La cruz sin volsitas y las volsas sin cruzes de modo que poda el diablo entrar y salir en sus volsas. En cada calle pareca que hava tres horas porque ola a casueleja y es que eran los pevetes que echaban el olor por la puerta falsa. Eran todos mui medidos de chupas y mui chupados de medias. Parecan puestos de ropa vieja y pages de don Marcos Cajal o de migajn. Estiraban el pie y tiraban el piojo. Yban tan airosos que se sonaban en el aire, aunque por el mucho que de inanicin tenan en las barrigas. Todos hablaban en latn que para ellos es vasqencia y la gente se rea de ellos en romanse (Antologa de menipeas, 355).

Caricatura fragmentada con eptetos y polisndeton: iba un clerisonte [] entre semana. Sinonimia: sacrifantes de la bufonera y mingos de la risa. Sufijo: ante, zonte, aje, etc. Aztequismo: machincuepa, matlaxsague; compuesto: ojisumido, boquiabierto. Casal expone que en las Quaestiones conviviales [] Plutarco especifica los defectos fsicos degradados: nariz, calvicie, joroba, nariz ganchuda o chata. As vemos la caricatura que toma estos defectos tradicionales. Alusin a la traicin que cometieron los tlaxcaltecas al aliarse con los espaoles: pariente de los iniquos gefes de Tlascala. Interpositio y falsa cita de autoridad: Y a el verlo Cicern dijo:. Derivacin: manta,

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manteo; aliteracin peyorativa con el sufijo utilizado por el hampa: etc.: deje el ropage, pebete, [] eres bonito, bonete:
Entre estos sacrifantes de la bufonera y mingos de la risa iba un clerisonte embainado en dos piernas de manta con un sombrero de redentor, medias de machincuepa, sapatos de obispo, calsones de confesor del pontfice, calvo con la coleta y el sombrero por detrs, el cabello asafranado; la cara amarilla como sera de Campeche o de matlaxsague, ojisumido, narign, boquiabierto, corcovado, pariente de los iniquos gefes de Tlascala, monarca de dansa, vejete de entre semana. Y a el verlo Cicern dijo: Causome risa tu empleo y me dejas suspendido pues que tan necio as querido hacer de manta manteo. Y as tu loco deseo deje el ropage pebete, y ms, que aprenda a pobrete que ser mejor estado, pues tu trage a declarado: eres bonito, bonete (Antologa de menipeas, 355).

Retrucano: Pasados los clrigos llegaron los clrigos pasados [] todos medios racioneros porque su racin no llega a medio; hiprbole: ms con eptetos: ms serios [] ostentando la persona. Diloga: solfa de zurra de golpes y de aspecto ridculo (Alonso 1969, 1191-1192). Comparacin con objetos rgidos y formales: eran imgenes de tecal [] vestida de cannigo. Epteto metonmico: verdad vestida de cannigo:
Pasados los clrigos llegaron los clrigos pasados y despus llegaron los cannigos, todos medios racioneros porque su racin no llega a medio. Ms serios que un maestro de escuela en da de doctrina, ms sircunspectos que un burro cansado y ms tiesos que un ajo ostentando la persona. Iban entre parntesis cargados de trapos, los pasos que daban eran por solfa. Segn su formalidad y tiesura juzgu eran ymgenes de tecal de los dose pares de Francia, de la historia de los sabios de Grecia de bulto o la verdad vestida de cannigo (Antologa de menipeas, 356).

Vemos en seguida una agudeza por semejanza con hiprbole ms: era el den [] misal melanclico. Eran sin ser caballeros [] iba el seor. Intertextualidad con la obra maestra de Cervantes al comparar al personaje ridculo con el Caballero de la triste figura o el alma de Sancho Panza en penas. Comparativo con eptetos que cosifican: l tiene cara de las seis de la tarde o de misal melanclico. Alusin a la obra de Don Quijote: eran sin ser caballeros los andantes. Aliteracin: andas, andante y juego de palabras con la diloga andas149: Eran sin ser caballeros los andantes porque llebaban
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Andas del verbo andar y de tablero que, sostenido por dos varas paralelas y horizontales, sirve para conducir efigies, personas o cosas (DRAE).

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las andas en que iba el seor. Sufijo degradante: simamente; polisndeton: adornadas con cascaveles [] y cuentas de abalorios.
Era el den el ms macarrnico entre todos porque su efigie es la ms peregrina que ha resonado en el camarn de la fantasa. Tal vez pens que era el Caballero de la triste figura o el alma de Sancho Panza en penas. l tiene cara de las seis de la tarde o de misal melanclico. Eran sin ser caballeros los andantes porque llebaban las andas en que iba el seor. Yban pauperrsimamente adornadas con cascaveles, frijoles colorados, pedasos de papel dorado, ygas de asabache, pedasos de copas de christal, muequitos de naipe, pastorsitos, pajaritos, muecas y cuentas de abalorios (Antologa de menipeas, 356).

Fictio personae: la custodia; retrucano: demonio envejesido o un viejo del demonio; comparacin denigrante: viejo del demonio o poblano ansiano. Alusin al Concilio de Trento que menciona a Dios como luz del mundo. El segundo calificador del manuscrito reprueba la comparacin irnica e irreverente que hace de la custodia150; interpositio: citando al Concilio de Trento habl as:; irona: supuesto que Dios es luz,/ ba bien puesto en candelero:
Y la abadesa de santa Clara que hava salido a comprar dtiles mui revelicada o intrpidamente dijo que la idea era buena y acertada, y para prueba, citando al consilio de Trento habl as: [] supuesto que Dios es luz, ba bien puesto en candelero (Antologa de menipeas, 356).

Retrucano: Pasado Christo obispo del mundo lleg el obispo de la Puebla echo un Christo; comparacin e irona: se parti como un toro a coger lugar en el cuerpo de la procesin, y pudo quedarse sin l porque ya el cabildo se lo hava alquilado a don Julin el semillero; Yba su ilustrsima con su carpeta morada tan bien ajustada con un orillo de pao de Cholula que todos juzgaban eran vestiduras episcopales. Polisndeton e hiprbole: todo, muy: quien como escrutador [] apuntador mui crtico; retrucano e intertextualidad con la obra de Feij: mui crtico de todo este teatro [] Teatro crtico. Enfatiza la codicia151 desmedida del obispo encubierta en el comparativo toro y la ligereza con que sigue la veta, diloga que define una lista de ciertas piedras

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Segundo calificador Fr. Manuel Herrasqun escribe: Supuesto que Dios es luz, va bien en un candelero . sta es una chocantera indigna y bufonada muy indiscreta. El Concilio tridentino prohbe en su primera sesin dar falsas interpretaciones a la Escritura o ajenas del sentido de los Padres y de la doctrina catlica, y esto por refrenar los petulantes ingenios de muchos, a fin de que no se atrevan por su capricho a torcer los sentidos de la Escritura y decir que por ser el Seor luz del mundo ego sum luz mundi va bien en un candelero (como si fuera vela para alumbrar), es dar una falsa interpretacin al texto sagrado, hacer un juego ridculo de palabras y significacin de ellas para deducir una consecuencia burlesca y sacrlega (Vol. 1321, 73v). 151 Codicia. Taurom. Cualidad del toro de perseguir con vehemencia y tratar de coger el bulto o engao que se le presenta (DRAE).

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o maderas y una faja o lista diferente del vestido (DRAE), terminando con el escarnio en la diloga: carpeta como cartera grande, tapete, mantel:
Yba su ilustrsima con su carpeta morada tan bien ajustada con un orillo de pao de Cholula que todos juzgaban eran vestiduras episcopales, menos el padre Feyj quien como escrutador de todo lo visible, inquisidor de todo lo juzgable, reprobador de todo lo palpable, mofador de todo lo reble; calificador de todo lo sonable, enemigo de todo gnero humano, apuntador mui crtico de todo este teatro y con algunas inconsecuencias de Teatro crtico, dijo de esta manera: Miren con qu ligereza sigue el obispo la veta, bien le biene la carpeta si acaso se llama mesa (Antologa de menipeas, 356-357).

Comparacin de la tristeza habitual de los indios con la melancola provocada por la culpa original: dos yndios de panadera con capas de luto por maseros, con sombreros de petate que parecan enlutados y que podan hacer duelo en el entierro de la culpa original. Irona y alusin a un alcoholico: el alcalde maior [] en la vinatera. Los regidores hambrientos representan el poder gubernamental corrupto. Esta denuncia se repite y enfatiza a lo largo de la menipea, por lo que se deduce que ya era comn y la corrupcin actual de Mxico es herencia de aquella. Leamos la siguiente alusin: Los regidores [] faltaban en sus vestidos. Derivacin: regir, regidores; bocado, boqueadas; latinismo: Qui Lasarum resucitasti; fictio personae e interpositio: digera cierta cucaracha. Paradoja: entresac de los pies de un cojo. Aliteracin: misericordia, msera y alusin a estos vicios consuetudinarios: Tnganle misericordia/ a esta msera justicia:
El alcalde maior no sali por haverle prestado los sapatos al seor obispo y por tener empeado el biric en la vinatera. Los regidores, que lo eran de sus cuerpos por que ac no ai otra cosa que regir, podan servir en el regimiento de la palidez en donde la flaqueza es la capitana pues el ambre y la necesidad me los hava puesto tales, que se les poda cantar Qui Lasarum resucitasti porque las boqueadas que daban de ambre eran ms que los bocados que faltaban en sus vestidos. Motivo para que digera cierta cucaracha este verso que entresac de los pies de un cojo: Tnganle misericordia a esta msera justicia (Antologa de menipeas, 357).

Fictio personae: tontillo de una seora; alusin: trompeta del Juicio, en una concepcin cristiana llamada al Juicio Final donde recibirn el justo castigo por sus pecados. Acusacin directa en esta quintilla con aliteracin y sinonimia: malicia, maldad, malos; aliteracin: pero peores; interpositio: se vio esta:
No sali tan solo este verso porque de un tontillo de una seora a modo de trompeta del Juicio se vio esta:

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Me forsa vuestra malicia, pues vuestra maldad se espacia a que diga mi imperisia: qu malos estis de gracia, pero peores de justicia (Antologa de menipeas, 357).

Se enfatiza la denuncia del enriquecimiento ilcito y el abuso de autoridad en este fragmento, pues fue ms que comn la vejacin a que eran sometidos los indgenas sumisos y obedientes, hasta el extremo de culparlos de todo: No falt yndio [] villa de Crdova. Interpositio, fictio personae y lenguaje de germana ya usado en Quevedo: Pidiendo en tiple (Alonso Veloso 2005, 174): oblig a decir con un tiple [] de san Roque; hiprbole: tan grande, terribles:
No falt yndio que digera que uno de los alcaldes le hurt la tilma para salir en la procesin, y que por esto le hava acumulado al pobre que l era el que se hava sacado la culebra del paraso que est en la villa de Crdova. Lo que odo por un sabio Catn que estaba metido en una cartilla oblig a decir con un tiple que le prestaron del rgano de san Roque: Al ver tan grande malicia y tan terribles errores me parece, mis seores, que prendan a la justisia (Antologa de menipeas, 357).

Retrucano: vestidos de desnuds y desnudos de vestidos. Irona: y al verlos la suegra de Erodes que haba venido a cumplir con la iglesia; interpositio y fictio personae: en tono de gallo ronco dijo esta: En un ambiente carnavalesco aparece el personaje antagnico principal: la Melancola; su comparacin con la estufa o coche del obispo devela parte del misterio. Leamos esta cita de Rodrguez de la Flor que nos ayudar a entender ms la alusin:
Estos vehculos ponen en movimiento y en trnsito la vida de las lites, su sed inextinguible de prestigio, exhibicin de rango y establecimiento de polticas de la seduccin, constituyndose, los vehculos, en verdaderos emblemas estticos y en objetos de inagotables relaciones metafricas [] (Rodrguez de la Flor 2007, 18).

Parodia del ritual de la iglesia: en el altar de la risa tocaron a sanctus. Caricatura fragmentada y polisndeton: vena ms curtida [] con cueros. Compuestos: semicochero, sota-lacaio. nfasis: A mi entender deva de estar sangrada porque en las arcas y en los tovillos estaba amarrada con cueros. Con la diloga: arcas como cajas para guardar el dinero y de sobacos, y sangrada de arrojar sangre y de explotar152 a una persona (DRAE), descubrimos el secreto que termina con la sincdoque cueros: mexicanos:
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Explotar. Utilizar en provecho propio, por lo general de un modo abusivo, las cualidades o sentimientos de una persona, de un suceso o de una circunstancia cualquiera (DRAE).

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Despus de esto toc la bufonera a rer. En el altar de la risa tocaron a sanctus y fue porque lleg la melancola. Esto es, la estufa del obispo que pareca espiritual porque no se vea. Vena ms curtida que un novicio o que una cara de yndio en presencia de su cura. Traa su semicochero y su sota-lacaio como una sota, mula y media, tres como ruedas, uno a modo de vidrio, una cortina a modo de tnica de san Cosme, otra de petate, los eges de popotes, un estribo de palo y otro de loza. A mi entender deva de estar sangrada porque en las arcas y en los tovillos estaba amarrada con cueros (Antologa de menipeas, 358).

Crea un ambiente catico a base de alusiones polmicas para definir lo extrao del carro obispal. Alusin: Suma moral a la famosa obra que circul y caus polmica durante el siglo XVIII; a Longino153, probablemente por su aprobacin a lo benfico de la risa; al Pentateuco154: libros sagrados de Moiss; a Nicodemus155 discpulo de Cristo y a Tremio, alusin un tanto obscura.
Con espectculo tan indefinible se dividan los pareseres en ms opiniones que los de una suma moral, porque algunos sitando a Longinos decan ser alma del Pentateuco que se apareca con cartas de la otra vida. Otros con la autoridad de las tenazas de Nicodemus dican que era el espritu de Tremio sacado en procesin. En fin, no huvo quien asertara con lo que era (Antologa de menipeas, 358).

Se autodefine como historiador verfico y mordedor sempiterno; en otras palabras: satrico corrosivo y sensacionalista, y primer cronista de la Plazuela del Volador: sincdoque de mexicanos. Isocolon: puntual y verfico; sinonimia: murmurador y mordedor. Parodia de lo religioso sacralizando su oficio: santa constumbre de murmurador; escarnece a Feij y lo sagrado: costelacin sagrada que tengo aprendida de las obras de Feyj. Metonimia y retrucano: coger entre dientes a las calles porque no calle nada. Retrucano con la homonimia colgadas de estar pendiente en el aire y de ahorcar a alguien (DRAE): las ventanas mui colgadas, o por mejor decir colgadas las ventanas. Polisndeton: colgaban sbanas [] de los de los altares. Alusin a la vida disipada de un joven: colg unos paales con ms manchas

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Una tercera concepcin de la risa nos remite a la teora de las pasiones y a la medicina antiguas y se entrecruza tanto con la concepcin filosfica como con la concepcin retricas de la risa [] esta lnea de pensamiento puede verse en Sobre lo sublime de Longino: la risa es un sentimiento desde el placer ( ho glos pthos en edon, XXXVIII, 5) (Beltrn 2002, 211). 154 El Pentateuco, o, segn lo llaman los judos, el Libro de la Ley (Torah), encabeza los 73 libros de la Biblia, y constituye la magnfica puerta de la Revelacin divina. Los nombres de los cinco libros del Pentateuco son: el Gnesis, el Exodo, el Levtico, los Nmeros, el Deuteronomio, y su fin general es: exponer cmo Dios escogi para s al pueblo de Israel y lo form para la venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece a travs de los misteriosos destinos del pueblo escogido (Pentateuco). 155 San Nicodemus. Judo, fariseo, uno de los discpulos de Cristo. Las tenazas de san Nicodemus se refieren a los instrumentos que se utilizan en la representacin del descendimiento de Cristo de la cruz a cargo de san Juan Evangelista, Nicodemus y Jess de Arimatea con toallas, martillo y tenazas. El padre Isla describe este rito en su famosa obra Fray Gerundio de Campazas. Cfr. Libro vi, captulo iii: (Irreverencia 2011, 152).

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que una consiencia de estudiante y a las consecuencias no planeadas: que esta ventana ha parido/ pues a tiene los paales. Interpositio: cant as:
Por no faltar a la obligacin de puntual y verfico historiador ni a la santa constumbre de murmurador y mordedor sempiterno, costelacin sagrada que tengo aprendida de las obras de Feyj, me parece conveniente coger entre dientes a las calles porque no calle nada. Estaban estas parapticamente adornadas y las ventanas mui colgadas, o por mejor decir colgadas las ventanas, pues el ms mnimo agugero ofreca hueco para ver la calle de muchas casas porque no anduvieran baratas. En los balcones colgaban sbanas, almofrezes, colchas, fresadas, pliegos de papel, carpetas, gabanes, tilmas, pedasos de cotense, ricas telas, esto es, de araas, y los velos de los altares. Uno no teniendo qu colgar colg unos paales con ms manchas que una consiencia de estudiante. Lo que mirando el maestro de capilla en tono de villansico cant as: Arriba de estos umbrales por lo que veo he discurrido, que esta ventana ha parido pues a tiene los paales (Antologa de menipeas, 358-359).

Entramos a una hibridacin donde la alusin sexual se vuelve un juego; ya desde el Renacimiento aparecen encomios adoxogrficos festejando descomunales narices156. Una de sus facetas es su smbolo flico y engendrador. Aparece una alusin sexual en el comparativo de la nariz del doctor ngel Villegas con la cortina: larga y angosta. Otra alusin se encuentra en la sinonimia: listn, cinta, que con el prefijo en representa la fecundidad femenina: encinta o preada, que le confirma una mulatilla, cerrndose con la palabra culo ms el sufijo peyorativo aza. Metonimias al estilo quevedesco que violentan las normas lingsticas: vos trotadora, rechinadamente:, donde el lexema voz se corporiza y puede brincar de gusto, igual que una persona adquirir connotaciones animalizadas como la accin de rechinar cual hacen los caballos. Sufijo: illa, aza:
Otra ventana que segn sus porqueras pareca de la nariz del doctor ngel Villegas tena una cortina larga y angosta. Y en los alrededores de mi conciencia pens que era pieza de listn o sinta y as fue, pues me ratific en mi concepto una mulatilla que con una vos trotadora dijo rechinadamente de esta suerte: Yo, de mi comadre a expensas me puse ayer peregrina, pues con aquella cortina
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Uno de los primeros ejemplos es el texto en prosa titulado Nasea, o vero diceria de nasi del medesimo ser Agresto: al sesto Re della Vert, detto Nasone de Annibal Caro, editado en 1539 con la Ficheide. Caro la compuso para el carnaval de 1538, como burla acadmica dirigida a Giovan Francesco Leoni, quien deba tener una nariz muy grande [] Pietro Nelli haba publicado un ao antes Il sicondo libro delle satire alla carlona, cuya stira VII se ocupa de La belleza e utilit dun gran naso [] La poesa titulada Celebra la nariz de una dama, que ya en su ttulo anuncia la deuda con el gnero de los elogios paradjicos y que, adems, mantiene las largas tiradas de versos de los Terzetti bernescos adaptndolas a la forma de los octoslabos hispanos (Cacho Casal 2003, 132).

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me hiso culasa las trensas (Antologa de menipeas, 359).

La Xacara I de Quevedo nos muestra lo corriente de este juego de acepciones: cuelga de regalo y cuelga del verbo colgar por ladrn:
Lobrezno est en la Capilla, dicen, que le colgarn, sin ser da de su santo, que es muy bellaca seal (El Parnaso Espaol 1713, 327). La vspera de tu santo Por ningn modo parezcas: Pues con tu bolsn te ahorcan Cuando dicen que te cuelgan (Llano Gago 1984, 99).

La tradicin literaria se confirma con la palabra cuelga157, con el mismo sentido de regalo de cumpleaos y colgar al ladrn; perfrasis: ito; interpositio y fictio personae: tono de periquito dijo:
En el balcn de un licenciado nocturno estaba colgado un capote y siendo del cuello pens que era por orden de Concha. Pero mejor lo pens un cannigo que andaba vendiendo empanaditas pues se hizo el cargo que el capote se llamaba Manuel, y por eso con tono de periquito dijo: El capote desdichado asombro causa y espanto. A m me dijo el Tostado que hoi era da de su santo puesto que ya lo han colgado (Antologa de menipeas, 359).

Epteto metonmico: relox de la conciensia; sinonimia: moftico y burlesco. Dialogismo e influencia literaria del annimo con Torres Villarroel: humildad que tengo aprendida [] amado maestro mo. Polisndeton con hiprbole: maiores, mucho: cuias alabanzas [] mucho que venerar el mundo. Alusin a su posicin de escritor marginado y metonimia: obscureserse con lo negro de la ma. Diloga: tropezar de dar con los pies en un obstculo al ir andando o de cometer alguna culpa o estar a punto de cometerla (DRAE):
Dio fin la procesin y en su relacin dar por cuenta el relox de la conciensia. Son ya las dose, y por si acaso la dicha procesin tuviere alguna queja de m por no haverla disfrasado con el estilo y la veneracin que debo, pido perdn a el modo moftico y burlesco en el siguiente verso, humildad que tengo aprendida del seor don Diego de Torres Villaroel honra de la Europa y gloria de las Espaas, prncipe de los yngenios, amado maestro mo cuias alabanzas no se explican con los maiores encarecimientos, cuias subtilezas son digno empleo de las
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En acepcin de Covarrubias: Colgar a uno el da de su santo es cosa muy recebida y naci de que ordinariamente [] aquella ceremonia se usa echando al cuello una cadena de oro o una cinta de seda (Arelllano 1998, 72-73).

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admiraciones pues en su profundo talento tiene mucho que aprender la Europa, mucho que admirar la Amrica y mucho que venerar el mundo. Dejo sus encomios para ms asendradas plumas porque puede tal vez su gloria obscureserse con lo negro de la ma, y aunque acierte a venerarlo pienso que he de tropesar en aplaudirlo (Antologa de menipeas, 359).

Sincdoque: la Fama; epteto: estantes de duracin; sufijo: ito; asndeton: pito consonancia al acto; interpositio y fictio personae: dijo la Cucurrucana el siguiente prometido verso:. Admiratio: O procesin infeliz!; onomatopeya: trs; aztequismo: pepeno:
En este supuesto, la Fama que en estantes de duracin tiene guardadas sus obras para admiracin de los siglos le de a este corto elogio un lugarsito que entre flautas maiores suele ser un pito consonancia al acto. Por esta pues humildad con que pido perdn, dijo la Cucurrucana el siguiente prometido verso: O procesin infeliz! se ve que en todo lo que hablo para vestirme de diablo me a faltado solo un trs. Te aseguro por Beatriz que te tengo mucho amor, ms huie de este mi humor porque me queda veneno, y si otra vez te pepeno te ha de ir en la fiesta peor (Antologa de menipeas, 360).

Apstrofe: seores mos; isocolon: vivos y difuntos de esta y de la otra vida; irona y paradoja: postrado con el menor rendimiento ante las mxcimas patas y juanetes. Sinonimia: ambre canina y sarna perruna, rencor y ojerisa, rerse y burlarse de m; asndeton: La primera que esta mi obra; alusin a lo poco compatible de su obra con la enumeracin de libros religiosos que apelan a la piedad y al sufrimiento: no la pongan en estante, caja o mesa donde huviere Kempis, [] y otros caballeros formales a este modo; fictio personae: desde unas patadas que se dieron sobre un trapiche que dej Adn en su testamento. Serie de hiplage: le acomete pulmona en una oreja, sordera en los pulmones, dolor de costado en el hgado, nuves en los colmillos, mal de loanda en los ojos y uero en el ombligo. Epteto: el tembeleque de la Puebla, tenazas de la muerte. Escarnio de la devocin a los santos en la enumeracin pareada: san Pedro y san Pablo [] Santa Justa y Rufina; dilog a y aztequismo: cuate de mellizos, semejantes o amigos. nfasis a su rebelda: sismtico158 eplogo de verdades:

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Cismtico. Adj. Todo lo que se aparta del verdadero pontfice, y sigue al Antipapa. Tambin se llama as la persona o Comunidad, que se separa de la unin de la Iglesia Catlica, y niega la obediencia al Papa (AUTS, 361).

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Seores mos, vivos y difuntos de esta y de la otra vida, yo, el factor de esta obra insigne postrado con el menor rendimiento ante las mxcimas patas y juanetes de vuestra merced, pido con humildad novsima as Dios les conceda ambre canina y sarna perruna a todos lo que me oien dos cosas. La primera que esta mi obra no la pongan en estante, caja o mesa donde huviere Kempis, Temporal y Eterno destierro de ignorancias, Luz de la fee y de la ley , Libro de los desagravios o el Ofrecimiento de la comunin, Misal diurno, Octavo romano, Fuero de la conciencia, Falcn, Llave del cielo y otros caballeros formales a este modo; por quanto con ellos tiene mi alma cierto rencor y ojerisa, y no se lleban bien desde unas patadas que se dieron sobre un trapiche que dej Adn en su testamento. Y tambin porque a esta mi obra siempre que se ve serca de alguno de los dichos le acomete pulmona en una oreja, sordera en los pulmones, dolor de costado en el hgado, nuves en los colmillos, mal de loanda en los ojos y uero en el ombligo con el tembeleque de la Puebla por ms que Gonzalitos y otros pobladores de la eternidad han aplicado las tenazas de la muerte para sanarlo. Lo segundo, pido en nombre de los santos quates san Pedro y san Pablo, san Cosme y san Damin, san Crispn y san Crispiniano, san Hemeterio y Seledonio; san Justo y san Pastor, san Plsido y Victoria, san Hiplito y San Casiano, Santa Justa y Rufina, a aquellos y aquellas a cuias manos llegare este sismtico eplogo de verdades me haga el gusto de hacer bastante mofa, de rerse y de burlarse de m con quanta razn, irricin y desprecio les dictaren sus conciencias (Antologa de menipeas, 360).

Sinonimia: mequetrefe literario, metemuertos de las letras; compuestos: metemuertos; refrn alterado: no siendo dobln ha de desagradar a muchos; sufijo: simo. Epteto: maldicin de a mil, letana de disparates, librera de los disparates; retrucano: en esta relacin haga su papel o el papel diga en romance su relacin. Alusin a otro manuscrito prohibido de su autora: los necesito para otra obra que tengo entre pies; paradoja: hechar a luz una noche obscura; germana: rufin; onomatopeya: pin, pin:
Pues en virtud de las presentes firmadas de mi pie, doi facultad a todo mequetrefe literario y a qualquier metemuertos de las letras para que me mofen y pongan el nombre que quisieren. Y por quanto conocern que mi obra no siendo dobln ha de desagradar a muchos, desde ahora ago nimo firmsimo de buscar una maldicin de a mil, para resarles un mil de rosarios a todos mis desafueros con una letana de disparates por intencin del reverendo padre Feyj. Y ya porque la dedicatoria me tiene suplicado la d lugar para que en esta relacin haga su papel o el papel diga en romance su relacin, como porque es ya hora de serrar la librera de los disparates y de no gastar todos los desatinos pues los necesito para otra obra que tengo entre pies y la hechar a luz una noche obscura, concluio esta con la siguiente: Y si aquesta obra, rufin, nunca te gustare leer licencia te doi, pin, pin, de que la puedas coger para embolver asafrn (Antologa de menipeas, 360-361).

Perfrasis con sufijo: sima, prefijo y sufijo: emplazada; sincdoque: Plazuela del Bolador. Retrucano, iteracin y alusin a la hipocresa de los poblanos: tierra en donde nada anda al derecho pues ni el derecho cannico anda en la Puebla al derecho;

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retrucano: la dedicatoria al principio o al fin, este fue mi fin desde el principio. Paradoja: siendo su lugar al principio [] drselo al fin; alusin a su posicin subversiva y annima: por fuerza del lugar donde me hayo; parodia del Padre nuestro: ahora y en la hora de mi muerte; isocolon: darle una buelta a la Puebla y a la melancola una surra. Frase lexicalizada: con el rabo entre las piernas. Metonimia y alusin al Arte de Nebrija. Epteto: archicofrades del baratillo; alusin al manuscrito prohibido y su contenido transgresor: Dios quiera no me engae para que los azoten en la clase por la leccin:
Dedicatoria Serensima emplazada seora doa Plazuela del Bolador, mi seora. El estar en una tierra en donde nada anda al derecho pues ni el derecho cannico anda en la Puebla al derecho, es el motivo de que yo ande al revez como lo dice esta dedicatoria a la qual siendo su lugar al principio, por fuerza del lugar donde me hayo me entremeto a drselo al fin. Mas como mi fin es y ser ahora y en la hora de mi muerte darle una buelta a la Puebla y a la melancola una surra, no hace al caso que baya la dedicatoria al principio o al fin, este fue mi fin desde el principio. Y aunque conosco que esta obra no tendr lugar en seldas de religiosos capuchinos, en estudio de abogados, ni en libreras de conventos porque de dichos sujetos saldra la pobre con el rabo entre las piernas, srveme de consuelo que no obstante, ser bien admitida en los quarteles de palacio, entre los archicofrades del baratillo, en los coristados y colegios, y en las casas donde huviere estudiantes. Tengo por seguro no dejarn de apartar el Arte por lerme a m, Dios quiera no me engae para que los azoten en la clase por la leccin (Antologa de menipeas, 361).

Hiprbaton: aunque malo; sufijo: sima; epteto: bales de mi locura; alusin a la tradicional fama de ladrones: siendo estas ms que las que usurpan los tenderos. Frase lexicalizada: sea de diez en libra. Alusin a su anonimato: autor a obscuras; metonimia: echar hurfanas sus obras, realsadas plumas. Alusin a lo grosero y burdo que puede ser un alto personaje ms que un borracho, mencionado en la diloga: bastos de palos de la baraja espaola y de grosero, tosco, sin pulimento (DRAE), y en la diloga: copas de las figuras de la baraja espaola y de borracho. Pudiera referirse a un juego de palabras: es-conde por eso est debajo de la cama. Alusin a san Jernimo159 que fue reputado de sabio e hizo penitencia en un paraje inhspito. Hiprbole: ms; metfora: imn que arrastra los corazones y atrae las voluntades; asndeton: empleo digno de todas atenciones:
As se lo pido a su justicia aunque malo, no tanto por llebarme aclamaciones quanto porque sepan que vuestra merced serensima doa Plazuela, es el objeto y mesenas de esta obra tan rara y especial que jusgo soy en el mundo el primero que con ella dedica a vuestra merced algn
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Erudito y santo de la Iglesia catlica. Hizo penitencia en el ao 374 por algunas visiones que tuvo. Jernimo se retir a las salvajes soledades de Calquis, un yermo inhspito al sureste de Antioqua, donde pas cuatro aos en dilogo con su alma. Ah soport grandes sufrimientos a causa de los quebrantos de su salud, pero sobre todo, por las terribles tentaciones carnales (Jernimo).

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obsequio. Por lo que imagino que de las maritatas que se guardan en los bales de mi locura sola esta pieza es de juicio. Pues si todos los que profesan la festiva regla de bufonera no dedicaron a vuestra merced sus escolsticos sudores, lo ha motivado la ignorancia y poca refleja que tuvieron de sus grandes prendas siendo estas ms que las que usurpan los tenderos. Y as lograr el gusto de repetirlas para que vean que tengo razn de elogiar a vuestra merced. Qualquier autor a obscuras aunque sea de diez en libra, siempre busc un mesenas a cuias puertas pudiera echar de hurfanas sus obras mirando en l o poder o religin o sabidura o riqueza, quatro dignidades que constituien cada una de por s un solo objeto digno de serlo de las ms realsadas plumas. Por el poder se dedican las obras a los reyes aunque sean ms basttos que el de copas. Por las riqezas se les dedican tomos a los condes aunque sean como el de debajo de la cama. Por la sabidura se la dedicamos a los doctores aunque estn ms desnudos que un san Gernimo. Dedcanse a los santos, religiones y comunidades porque poder, sabidura, riquezas y religin son cada una un imn que arrastra los corazones y atrae las voluntades constituindose empleo digno de todas atenciones (Antologa de menipeas, 361-362).

Interrogatio; polisndeton: por un lado el poder en palacio [] casas y cajones. Prefijo en: ennoblesidos; percusio y anfora: sola, solo: si sola la riqueza [] la sabidura sola; paronomasia: un sujeto digno de ser objeto; interrogatio; polisndeton, hiprbole: grande, inmensa, sin segundo, notoria; derivacin quieren, querer: la riqueza es grande [] Porta Coeli. Polisndeton con anfora: son: Con que poder [] que adornan; sufijo: sima, illo, a. Sinonimia: poco conocida y nada reflejadas; isocolon e hiprbaton: siendo tan dignas y nada ser aplaudidas. Alusin al valor literario de una obra satrica: tambin discurrimos delgado los bufones; metonimia: seora burlequera; epteto: vigotes y seriedades del padre Feyj, gabetas de discretos, trapillos de los burlescos, retasos de entendimientos, los ltimos dos nos remiten a una tela que se puede cortar en trozos. Comparacin con los formales y graves: alusinados con los vigotes y seriedades del padre Feyj. nfasis en el valor de la obra literaria cmico-seria: tambin entre los trapillos de los burlescos se hallan retasos de entendimiento y pilones de objetos:
Cierto es seora doa Plazuela del Bolador que en vuestra merced he hallado todas estas quatro nobles qualidades, pues por qu no dedicar mis obras a sus aras? Contemplemos a vuestra merced por todos quatro lados y la hallaremos adornada de estas quatro circunstancias. Por un lado el poder en palacio, por el otro la sabidura en la universidad, por el otro la religin en Porta Coeli y por el otro, la riqueza que ai desde el puente de palacio hasta la otra esquina en tiendas, casas y cajones. Con este completo adorno se hallan pocos o ningunos ennoblesidos, y as si sola la riqueza, si el poder solo, si sola la religin, si la sabidura sola constituien un sujeto digno de ser objeto de una obra, vuestra merced Por qu no lo ser de la ma quando tiene juntto poder, religin, sabidura y riqueza, y ms quando estos predicados son con tantos excesos? La riqueza es grande, dgalo la codicia de los que traginan desde el puente de palacio hasta la otra esquina. La sabidura inmensa como se vee en la docta y real universidad. El poder sin segundo, y lo testifica el real palacio docel de los seores virreyes que quieren remedar a Dios pues con solo querer hacen quanto quieren. La santidad y religin es notoria en Porta Coeli. Con que poder, sabidura,

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santidad y religin son las armas que ilustran, son los polos que sostienen, son los esmaltes que adornan a vuestra merced excelentsima seora doa Plazuela del Bolador, mi venerada patrona. Con razn pues escog los lumbrales de vuestra merced por asilo de este pobresillo libro, y siempre me tendr por ynventor de las glorias de vuestra merced y primer cronista de sus grandezas hasta la presente en Mxico, poco conocida y nada reflejadas siendo tan dignas y nada ser aplaudidas. [] mas si lo hago es porque sepan todos las muchas razones que me asisten, que tambin discurrimos delgado los bufones y que la seora burlequera le tiene en su oratorio altar a el entendimiento. Porque algunos alusinados con los vigotes y seriedades del padre Feyj pensando que en solos los escritorios de los seores hai gabetas de discretos se engaan, pues tambin entre los trapillos de los burlescos se hallan retasos de entendimiento y pilones de objetos (Antologa de menipeas, 362).

Compuesto: semi-matrcula; epteto: ctedra de los disparates, yngenios adisparatados, escuela de los desatinos; prefijo a: adisparatados; aztequismo: chiquigite; epteto y alusin a la crtica corrosiva que provocar su stira: le mete el diente de la murmuracin. Frase lexicalizada: sabr ponerlo aunque sea mi madre de tal calidad que no lo conozca ni mi abuela. La palabra trapos aparece constantemente, sobre todo en lo referente a su obra, he aqu un epteto y alusin a su quehacer creador: trapos de mi musa. Alusin a los falos de los religiosos: lo vestir de ms colores que los de una cruz manga en sacrista de clrigos. Epteto caricaturesco de un fray Gerundio: y los de una cara de predicador quando se le ba el sermn. Polisndeton de eptetos metonmicos: la escopeta con balas de desatinos [] pisina murmuratoria. Derivacin y homonimia: humor, humores, el primero como disposicin en que alguien se halla para hacer algo; el segundo como lquidos que desaloja un organismo vivo: ocurrir a mi humor pues bastantes humores escurridos tiene. Parodia al ejercicio devoto: novena160, y blasfemia al rezarle a una plaza pblica: la escojo por patrona y le ando todas las noches su novena:
Yo soy visoo y apenas ofisial de medio cursante con una semi-matrcula en la ctedra de los disparates, pero en esta materia me atrevo a meter mano con todo los yngenios adisparatados y a meterlos en un chiquigite. Vuelvo a decir que en la escuela de los desatinos apenas he ledo smulas y con todo, si supiere que alguno le mete el diente de la murmuracin a esta obra de mis obras, sabr ponerlo aunque sea mi madre de tal calidad que no lo conozca ni mi abuela, porque con los trapos de mi musa lo vestir de ms colores que los de una cruz manga en sacrista de clrigos y los de una cara de predicador quando se le ba el sermn. Pues no es ms que atacar la escopeta con balas de desatinos y plvora de disparates, y disparar con ms violensia que un vientre con aiuda y dar carga cerrada, que todo est echo con quitarles a mis sesos las telaraas y revolverlas un poco de la pisina murmuratoria. Supongo no ser menester ocurrir a mi humor pues bastantes humores escurridos tiene en su sentro la seora del Bolador
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Las novenas son unas oraciones que sirven para todo; impresas en los siglos XVII y XVIII suman cientos; las hay para la buena fama para los adeudados, para conseguir lgrimas de contriccin; para las tempestades [] (Tovar 1981, 58).

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con los quales puede tapar la voca a quien fuere contra mi obra desvocado, que para esto la escojo por patrona y le ando todas las noches su novena (Antologa de menipeas, 362-363).

Ya Quevedo utilizaba este lenguaje de germana: Yo, a guardarles los calzones (Alonso Veloso 2005, 109). Leamos al annimo que adems rebaja el llamado a escuchar la palabra del Seor: Y porque ya tocan a espulgar y tengo que hacerlo a unos calsones; anstrofe: ande la Puebla los desagravios en mi poder. Irona: y pidiendo a Dios resusite a Erodes para que mande degollar a la Puebla; fictio personae: Puebla, sincdoque: seora doa Plazuela del Bolador; nfasis con la ltima como: madre de los seores mexicanos. Otra voz de germana la tenemos en A Sancho mand las islas (Alonso Veloso 2005, 123). En Relacin verfica encontramos dialogando a este inmortal personaje al relacionarlo con una dcima vulgar que contiene una verdad de peso: dsima vulgar que se hall en la barriga de Sancho Panza; aliteracin: pobres poblanos; nuevamente el nfasis a la mexicanidad separada de Espaa: los pobres poblanos porque no piensen los seores mexicanos que son algunos qualesquiera. En la dcima con voces de germana: coime (seor de la casa), sopln (delator), est el total escarnio a los poblanos:
Y porque ya tocan a espulgar y tengo que hacerlo a unos calsones, seso, quedando mui gustoso de que ande la Puebla los desagravios en mi poder y pidiendo a Dios resusite a Erodes para que mande degollar a la Puebla. Solo s me resta suplicar a la seora doa Plazuela del Bolador que como madre de los seores mexicanos, fige en una esquina la siguiente dsima vulgar que se hall en la barriga de Sancho Panza o en una de las volsas de Tremio, para maior honra y gloria de los pobres poblanos porque no piensen los seores mexicanos que son algunos qualesquiera: Hecharon en infucin tar, alguacil y borracho, y sacaron un muchacho por la prensa de un ladrn. Si a este lo criara un sopln fuera coyme, mal christiano, fuera lasivo, inhumano, fuera demonio o Bentero, an no era retrato mero del ms msero poblano (Antologa de menipeas, 363).

Sufijo: sima; nfasis a una nacin libre de Espaa en el epitafio que degrada doblemente a los poblanos al arrojarlos al infierno, que se repite cada da y confirma la madre de los mexicanos: doa Plazuela del Volador. Alusin a su difusin pblica: sac a luz; fictio personae: la seora doa Cucurrucana:. Finalmente, los lanza con un conjuro macarrnico para no verlos ms: Mexicanos digan que:/ poblanorum, poblanorum,/ libranos domine:

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En cuia confirmacin y para el referido fin, no dudo har tambin poner la serensima seora doa Plazuela para que se repita cada da este epitafio que sac a luz la seora doa Cucurracana: Ynfernal es, ser y fue esta Puebla demoniorum. Mexicanos digan que: poblanorum, poblanorum, libranos domine (Antologa de menipeas, 363).

HONRAS FNEBRES En la menipea Honras fnebres a una perra encontramos el epitafio burlesco contraponindose a la funcin del serio, por lo que se convierte de un elogio a un escarnio el cual notamos desde el ttulo. Generalmente su propsito es moralizador. Esta menipea emplea el gnero adoxogrfico y el epitafio o poema fnebre dedicado a animales; el cual goz por cierto, de amplia fama en la literatura romana y renacentista. Alonso Veloso seala como antecedentes literarios los poemas de Catulo dedicados al Passer de Lesbia (Carmina 2 y 3), con cientos de adeptos e imitadores entre los que se cuenta Ovidio con su epicedio a un papagayo y Marcial en su epigrama XI dedicado a la muerte de un perro. El sentido ertico implcito en los poemas catulianos de ave-falo sirvi para aderezar por ejemplo, epigramas de Marcial, poemas de Quevedo o lamentaciones de la tradicin burlesca italiana. Ya para el Renacimiento y el Barroco gozaron amplia fama las exequias en latn y lenguas vernculas occidentales. De entrada, encontramos una anfora con perfrasis en el vocablo perro formando neologismos: Perromachia, Perrologa, Perrosofa, Perromancia, Perrmetro, Perrometra. Tcnica ya utilizada por Rabelais. Comparacin: se miden sus heroicas acciones:
Se duda mucho sobre el nombre que deba darse a este papel por no ser su objeto de la especie humana. Por lo que tiene de poesa, queran algunos se llamase Perromachia, otros Perrologa por hablar de un perro, otros Perrosofa por lo que ensea e instruye; otros Perromancia porque se calcula o adivina en l lo que hubiera sido Pamela a no haber muerto, y no falt quien (atendiendo a que en l se ponderan y como que se miden sus heroicas acciones) intentase llamarle Perrmetro o Perrometra. Pero ltimamente, a vista de que las seoras la trataron como gente se acord darla todo el honor posible nombrando al papel Honras (Antologa de menipeas, 364).

Irona: pareci que en obsequio de una perra deba darse principio a una moda tan importante (Antologa de menipeas, 364). Metonimia: y el semblante vistiendo del espanto; sinonimia: Melanclico y lgubre; anstrofe: con que el aire resuene de esta pieza. Sufijo: ta; epteto: mujeriles

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lgrimas; alusin a la presunta debilidad de las mujeres161 que se dejan llevar por las vanidades del mundo: la cojera fatal de una perrita:
Melanclico y lgubre sea el canto con que el aire resuene de esta pieza, y esperad que el dolor que os atraviesa iguala la medida del quebranto. No sents de Pamela que cayendo se encojase su fina piernecita?, pues sollozad que a un lance tan horrendo es fuerza que la pena le compita, con mujeriles lgrimas uniendo la cojera fatal de una perrita (Antologa de menipeas, 365).

Exclamatio: oh pena la ms dura!; epteto: filos del cuchillo enfurecido. Percusio: calla el pjaro el trino repetido [] isocolon: el uno y otro cura. Metonimia: la parca; epteto e hiprbaton: de las plumas de pasin dormidas. Asndeton y paradoja: de que frailes se metan las mujeres/ y los hombres a monjas calzonudas. Apodo: monjas calzonudas:
Muere Pamela, oh pena la ms dura! Corta la parca el hilo ms querido, los filos del cuchillo enfurecido truncan ya lo que haca nuestra ventura. Esto la casa entera desfigura: calla el pjaro el trino repetido, grita el loro, y el gato da un maullido y se afligen el uno y otro cura. En caso tal, segn los pareceres de las plumas de pasin dormidas invirtindose el orden de los seres, es mano, sin pasarse nadie en dudas, de que frailes se metan las mujeres y los hombres a monjas calzonudas (Antologa de menipeas, 365-366).

Latinismo: Pedibus aeger; alusin a la historia de Durides162, perro de Lismaco, rey de Tracia (s. III-II a. C.) Diloga: coja de mujer de mala vida y del verbo cojear (DRAE). Irona,
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Un ejemplo ad hoc lo encontramos en Semnides D` Amorgos, poeta griego de la primera mitad del siglo VII a. C., que escribe una amarga stira sobre las mujeres, en la cual establece un especie de catlogo femenino conformado a partir de diferentes caractersticas que varan segn qu animal tienen por antepasado [] las malas y curiosas, nada menos que de una perra (DAmorgos 1940, 112-114). 162 Se cuenta que en una batalla, Lismaco habra muerto en manos de Seleuco I Nikator (el ltimo de los didocos, nombre con el cual se designaba a los generales que se repartieron el imperio tras la muerte de Alejandro Magno), quedando su cuerpo tendido en mitad del campo. Un perro que siempre lo acompaaba, conocido como Hircan-durides, se qued recostado junto al cuerpo de su amo, emitiendo quejidos lastimeros, y durante las exequias nadie pudo alejarlo de ese lugar. Al levantarse una pira para consumir los restos de Lismaco, se cuenta que Hircan-durides se dej quemar vivo antes que abandonar el cuerpo de quien haba sido su compaero (El museo universal).

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exclamatio y alusin a la fama de las mujeres promiscuas: Oh, qu gloria la que se granjeaba mientras que a cada paso ms cojeaba!:
El primer costado tena pintado una pierna de perro y por orla aquel texto de la gramtica: Pedibus aeger y esta: OCTAVA De la suerte que Durides al fuego por su dueo Lismaco se arroja, as Pamela, sin tener sosiego da vuelta en la corniza en que se atroja y por ir a sus amas se cae luego, se lastima una pierna, y queda coja; pero Oh, qu gloria la que se granjeaba mientras que a cada paso ms cojeaba! (Antologa de menipeas, 366).

Parodia de cita de autoridad y latinismo: tomado de Virgilio: In limine latrat; alusin a la obra Buclicas163 de Virgilio donde se anuncia una traicin; anstrofe: Si de Hylax y otros perros los ladridos/ por anuncios del dao que amenaza, elogios merecindose inmortales. Alusin a la aceptacin y elogios que causaban sus actividades clandestinas:
En el segundo costado se pint un diente con el epgrafe, tomado de Virgilio: In limine latrat y la siguiente: OCTAVA Si de Hylax y otros perros los ladridos por anuncios del dao que amenaza se miran celebrados y aplaudidos, elgiese Pamela que en la casa jams dej a sus amos aturdidos segn las propiedades de su raza, silenciosa ocupaba los umbrales elogios merecindose inmortales (Antologa de menipeas, 366).

Parodia de cita de autoridad y latinismo: las palabras de Marcial: Blandior omnibus puellis. La interpretacin fue variada, predominando la ertica, la perrita Pamela, hace las delicias de sus amas como Issa la perra de Catulo que menciona Marcial:
Issa es ms juguetona que el pjaro de Catulo, Issa es ms pura que un beso de una paloma, es ms zalamera que todas las mozuelas, Issa es ms preciosa que las perlas de la India, Issa es la perrita que hace las delicias de Publio (Marcial 1991, 97).

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gloga 8. Consta de 110 versos. Damn y Alfesibeo cantan sus poemas de amor contrariado. El primero lamenta la traicin de su amada Nisa, que ha decidido entregarse a Mopso. El tono del poema es por momentos el de un epitalamio con reminiscencias de Catulo (Wikipedia).

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El annimo misgino insina una relacin extraa entre la perra y su ama como entre Issa y Catulo. Alusin a la fidelidad de Argos, perro de Ulises 164: si Agro Perro de Ulises; mtatesis: Agro; anstrofe: que mostraba de su ama a los mandatos;/ [] sus fiestas y ademanes siempre gratos./ De su lealtad celebren la memoria. Alusin vulgar a la ligereza de la mujer: su rabo, pues, apludase obsequioso:
En el tercer costado se vea pintada una colita de perro y por orla las palabras de Marcial: Blandior omnibus puellis, y esta: OCTAVA Si Agro perro de Ulises fue famoso mostrando por su dueo sus conatos, ser inmortal Pamela por el gozo que mostraba de su ama a los mandatos; su rabo, pues, apludase obsequioso, sus fiestas y ademanes siempre gratos. De su lealtad celebren la memoria los fastos ms perrunos de la historia (Antologa de menipeas, 366-367).

Parodia de cita de autoridad y latinismo: epgrafe tomado de Horacio: Merdis caput inquinet; alusin a la perra de Icario llamada Mera165; anstrofe: mas porque de Pamela siempre atenta/ el que ms conoca se demostrase,/ la orina contena que ms revienta/ impidiendo a la ropa se ensuciase. Exclamatio y reprobacin del moralista autor a las conductas de libre albedro de las mujeres: Oh cabeza de tal conocimiento/ de que no se escap ni el excremento!:
En el cuarto costado se pint una cabeza de perro con el epgrafe tomado de Horacio: Merdis caput inquinet y ltimamente una: OCTAVA De Mera perra de Ycaro, se cuenta que a la hija de este gui porque la hallase; mas porque de Pamela siempre atenta
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Una de las historias ms notables y conmovedoras sobre "lealtad perruna" la encontramos en la figura de Argos, perro de Odiseo que es el nico en reconocer a su amo cuando ste vuelve a su hogar, viejo, luego de su enorme travesa y vestido lleno de harapos aparentando ser un mendigo. Este episodio aparece en la Odisea al aproximarse el clmax de la historia: el hroe regresa a su hogar disfrazado de mendigo para comprobar la fidelidad de su esposa. Al entrar a su hogar, amigos y criados lo desdean y no lo reconocen, siendo el nico en hacerlo apenas lo ve el perro Argos quien, a pesar de estar descuidado, viejo y lleno de garrapatas, mueve la cola al ver a su amo, muriendo pocos momentos despus (Odisea). 165 Famosa historia de la mitologa griega es la de Mera, perra de Icario, campesino del tica al que Dionisio, queriendo recompensarle por la hospitalidad con que le haba tratado, le revel el secreto de la elaboracin del vino. Apolodoro cuenta que deseoso Icario de divulgar los poderes del licor, les da de probar a algunos pastores que, embriagados y creyendo que les haban dado veneno, matan a Icario y lo arrojan a un pozo. Su hija Ergone, con la ayuda de Mera, recupera el cuerpo de su padre, pero desesperada por la tragedia acontecida decide ahorcarse de un rbol, mientras que la perra, igualmente afectada, se tira al pozo en el cual yaca el cuerpo de su amo. Luego de esta trgica escena, se dice que habra devenido una enorme peste que provoc la locura de todas las jvenes del tica (De Paula 1847, 118).

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el que ms conoca se demostrase, la orina contena que ms revienta impidiendo a la ropa se ensuciase. Oh cabeza de tal conocimiento de que no se escap ni el excremento! (Antologa de menipeas, 367).

Epteto metonmico que adquiere rasgos humanos al respirar moralidad: cuatro dcimas respirando moralidad; alude a la triste realidad de la muerte como aniquiladora de todas las vanidades del mundo:
El pie detn un momento que mudamente parlera al mismo tiempo que espanta te ensea a sentar la planta por librarte de cojera (Antologa de menipeas, 367).

Apodo degradante: burro aparejado; epteto que alude al satrico autor: diente singular; y tambin enfatiza sus invectivas contra el gnero femenino: pues quien no sabe morder/ sabe a lo menos ladrar:
SEGUNDO COSTADO Caminante que en tu lira o en un burro aparejado te pasas muy descuidado sin reflejar esta pira, tu trote detn y mira este diente singular que contigo debe hablar, seas t el que quisieres ser, pues quien no sabe morder sabe a lo menos ladrar (Antologa de menipeas, 367-368).

Anstrofe: metes espuela de duro; ficitio personae: si esta cola debe hablarte; asndeton y frase lexicalizada que alude a la imperfeccin de los seres humanos: porque es difcil que no tengas/ rabo que puedan pisarte
TERCER COSTADO Viajante que a tu caballo metes espuela de duro [] pregntale all a tu sayo si esta cola debe hablarte; creo debes aqu pararte aunque muy de prisa vengas porque es difcil no tengas rabo que puedan pisarte (Antologa de menipeas, 368).

Apodo vulgar que seala a una persona de poco juicio y muy afectada en el uso de las modas (DRAE): Currutaco botarate; epteto: cascos a la jineta, majestad de petate; aztequismo: petate. Apstrofe persuasivo: deja tanto disparate; estructura

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trimembre: humilde, rendido, atento; alusin a la conducta tan superficial y mundana de la mayora de las personas: y mirando esta cabeza/ vaces la tuya al viento:
CUARTO COSTADO Currutaco botarate de cascos a la jineta que vas tras de la retreta con majestad de petate, deja tanto disparate y humilde, rendido, atento, te pido por cumplimiento pares el coche o calesa y mirando esta cabeza vaces la tuya del viento (Antologa de menipeas, 368).

Asndeton: que se levant el ltimo. Sus cuatro epitafios son una serie de alusiones degradantes resaltados en los vocablos: bazofia, inmundo, muladar, basurero, que arrojan reiterativamente a lo bajo a Pamela, metonimia de la mujer: aqu yace Pamela, a Pamela contiene, vino a dar una perra, la compuesta Pamela; enfatizadas y apostrofadas con un tono de sermn reprobatorio a las conductas femeninas. Leamos completa la primera: Aqu yace Pamela/ cubierta de bazofia/ si cojeas de un pie/ sin duda te mandan a la porra. Frase lexicalizada y refrn alterado: cojeas de algn pie, sacar los dientes, con el rabo entre las piernas. Apstrofe dirigido a la mujer y comparacin humillante: si cojeas de algn pie, las que a todos sacar los dientes suelen, t que lo eres tambin:
En el cuarto cuerpo sobre que se levant el ltimo, no en la figura regular sino en forma de basurero o muladar para representar el que fue sepulcro de Pamela, se pusieron cuatro epitafios en otras tantas endechas correspondientes tambin a los jeroglficos de sus respectivos costados. PRIMER COSTADO Aqu yace Pamela cubierta de bazofia: si cojeas de algn pie sin duda que te mandan a la porra. SEGUNDO COSTADO Este lugar inmundo a Pamela contiene: a igual se deben ir las que a todos sacar los dientes suelen. TERCER COSTADO Al muladar que miras vino a dar una perra, t que lo eres tambin, con el rabo vendrs entre las piernas. CUARTO COSTADO Yace en un basurero

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la compuesta Pamela; basura es el adorno, vanidad que trastorna la cabeza (Antologa de menipeas, 368369).

Exclamatio: Oh!; latinismo: O crudelis Alexi, nihil mea Carmina Curas; polisndeton: nos sobrecogi un sbito dolor, [] las cabezas. Epteto: aire lgubre de la angustia, ros de lgrimas, aire de suspiros. Interrogatio, irona e hiprbole con estructura trimembre: muy: semejantes demostraciones [] doa Pamela?; sufijo: ita; metonimia: hado, fortuna, parca; percusio: no era bastante [] guadaa de la muerte. Epteto: guadaa de la muerte; alusin a la representacin de la muerte en la procesin del Viernes Santo166. Exclamatio; sufijo: ita; serie de alusiones que refieren las relaciones un tanto obscuras entre el ama y la perra enfatizadas en: amor ardiente, dominio, delicias, el latinismo Formosum pastor Coridon ardebat Alexin y Delitias Domini. Frase lexicalizada: haba puesto en ella todas sus esperanzas:
ORACIN FNEBRE O crudelis Alexi, nihil mea Carmina Curas Oh! Cruel te alejas, sin que valgan nada los mos, el carmelita y los curas. Son palabras de Virgilio en gloga 2. V. 6. Solo con estas tiernas expresiones puede explicarse la prdida lamentable que lloramos. En el punto que experimentamos tan terrible golpe nos sobrecogi un sbito dolor, se esparci por nuestros semblantes el aire lgubre de la angustia, se convirtieron en ros de lgrimas nuestros ojos, poblamos el aire de suspiros, nos desgreamos, nos dimos de bofetadas, y rasgando nuestras vestiduras cubrimos de ceniza las cabezas. Pero que, semejantes demostraciones sern acaso suficientes para expresar nuestra prdida? No deberamos usar de otras mayores para llorar la muerte que an no podemos olvidar, la amarga muerte de la muy noble, muy exquisita, y muy fina perrita doa Pamela? No a la verdad; no era bastante detestar al hado, maldecir la fortuna, improperar las parcas y armarse de invectivas contra la guadaa de la muerte; estas expresiones se usan en las prdidas comunes. Era necesario para singularizarnos avanzarnos a ms maldiciendo hasta el naranjo y carreta el que sale el Viernes Santo, y quejarnos tambin como si tuviera culpa, de la difunta misma. Oh t, adolorida seora desgraciada doa Guadalupita y la ms infeliz entre las damas! A ti perteneca llenar aquella obligacin como a quien toca ms de cerca la prdida. En efecto, el amor ardiente y correspondido de esta seora a Pamela enlaz a ambas de tal modo, unindolas y amasndolas que de ellas form de pasta un cordn que arda a lo lejos: Formosum pastor Coridon ardebat Alexin. La seora tena en la perrita el dominio y sus delicias: Delitias Domini, y haba puesto en ella todas sus esperanzas, nec quid speraret habebat (Antologa de menipeas, 369-370).

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En la procesin del Viernes Santo se acostumbraba sacar en una carreta bajo de un naranjo un esqueleto, que representaba la muerte, que se introdujo al mundo por haber comido nuestros primeros padres de la fruta del rbol vedado, siendo tan completo, su imperio, que ni el Hombre-Dios se libert de su guadaa, al linagen de Adan (La educacin de las mujeres 1842, 353).

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Alusin vulgar a la libertad sexual de Pamela/ mujer: se entr en danzas, completada con este latinismo que nos remite a clandestinidad: tantum inter densas. Otra alusin ms se encuentra en: horrible cada, que pudiera referirse a un embarazo por las palabras subsiguientes: remedios, estratagemas y fajas. Prefijo: em. La ltima alusin de dejarla en el suelo podra suponer una muerte figurada provocada por la eleccin de una vida fuera de la moral de la poca; hiptesis que se apoya por el gran alboroto que causa, seguido de las palabras de Guadalupita con exclamatio y sermocinatio: Oh cruel, te alejas sin que valgan nada los mos, el carmelita y los curas! O crudelis Alexi, nihil mea carmina curas. Latinismos; sufijo: ita; epteto: Prncipe de los poetas:
Pero descuidndose en que andase libre por todas partes tanto se entr en danzas tantum inter densas, que sufri una horrible cada de que no bastaron a curarla el andarla cargando, el discurrir mil remedios, y el envolverla y ceirla. Nada pudieron los hombros, el cacumen y las fajas: umbrosa cacumina fagos. La embracilaban las seoras y de ellas asida vena e iba: asidue veniebat ibi, hasta que la dejaron en lo ms recndito en el suelo, haec incondita solus. Exhal por fin el ltimo aliento por ms que su ama blasonaba sanara, y que en todas partes, en los montes, en las selvas, y en el estudio lo jactaba la enana: Montibus et silvis studio jactabat. Inani. Entonces, en aquel triste momento se alborot la casa, se turbaron los parientes, se afligi el carmelita, se conmovieron los curas, y la angustiada doa Guadalupita enclavijando las manos, volviendo a un lado y otro la cabeza, elevando los ojos, y dirigiendo a Pamela sus voces que arrebat de la boca del Prncipe de los poetas, hizo resonar las graves paredes del villar con estas lgubres palabras: Oh cruel, te alejas sin que valgan nada los mos, el carmelita y los curas! O crudelis Alexi, nihil mea carmina curas (Antologa de menipeas 370).

Apstrofe: pero contengamos seoras las lgrimas; metonimia que remite a un objeto: desatarnos la memoria; irona: honrar sus cenizas. Isocolon e hiprbole: mayor: el mayor ejemplo [] el mayor desengao. Diloga: desengao, a) falta de conocimiento de la verdad, b) con que se sale del engao o error en el que estaba, c) desengao de lecciones recibidas por experiencias amargas, d) palabra, juicio o expresin que se dice a alguien echndole en cara alguna falta (DRAE). Sermocinatio: este es el asunto y divisin de mi discurso. Alusin a los signos de la astrologa judiciaria: Taurus, Piscis, Aries; irona: majestad y sublimidad; aliteracin: consecucin, conducente; frase lexicalizada y alusin al son picante: La cucaracha167; alusin a las tentaciones carnales: safa, safa demonio. Irona: elogiar a la incomparable Pamela; polisndeton al estilo de Rabelais: Hablara de su nacimiento, [] servir de ejemplo.
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Aqu una muestra de los versos que se cantaban en el sonesito de la Cucaracha, los que al mismo tiempo servirn para hacer juicio del buen gusto y moralidad de la poca de nuestros padres. F. Coro. Un capitan de marina/ que vino en una fragata,/ entre varios sonecitos/ trajo el de la Cucaracha. Duo. Ay que [te, me] pica! Ay que [te, me] agarra/ con sus colmillos/ La Cucaracha! 1. Voz. Zafa demonio,/ zafa la garra,/ que me lastima,/ y arde hasta el alma. 2. Voz. Sufre, nanita,/ sufre y aguanta,/ que el placer dura y el dolor pasa. 1. Voz. No me divierten/ chanzas pesadas:/ zafa, te digo:/zafa la garra. Duo. Vete la porra,/ cara de sarna,/ barriga sucia,/ piernas chorreadas. Estribillo. zafa, zafa,/ demonio, mal/ haya tu estampa!(La educacin de las mujeres 1842, 355-356).

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Asndeton: hasta que el puerto; epteto que da vida a una barca: famosa trajinera La Jarocha. Parodia del descubrimiento de Amrica: y avistando sucesivamente al cabo de doce horas:
Pero contengamos seoras las lgrimas en que nos obliga a desatarnos la memoria de aquel da. Despus de la prdida de Pamela no nos queda otro lenitivo que honrar sus cenizas, sacando aprovechamiento de nuestra propia desgracia. A este fin yo vengo a haceros ver que su vida fue el mayor ejemplo y su muerte el mayor desengao. Este es el asunto y divisin de mi discurso. Para promoverlo con la majestad que exige la materia y corresponde a la sublimidad de la naturaleza canina, son de desear los influjos de los signos celestes de los brutos Taurus, Piscis, Aries y dems, para cuya consecucin es conducente la deprecacin del son de la cucaracha cuando se dice: safa, safa demonio mal haya tu estampa. Si hubiera de elogiar a la incomparable Pamela en el estilo de los oradores profanos, yo ponderara su calidad y finura que la haca preferente a los mastines, galgos, podencos, lebreles, perdigueros, perros de agua, alanos, dogos, y escuintles. Hablara de su nacimiento, aplaudira su patria la Puebla, me demorara en su crianza y educacin al lado de un aya tan acreditada cual es la hermana del herrero de Acaxete, quien la acostumbr desde su infancia a la abstinencia y a llevar en los lomos el peso de un colchn de arena, y en las orejas el de unos plomos; finalmente describira su penoso viaje a esta ciudad atravesando montaas y sufriendo las fatigas de camino, hasta que el puerto de Chalco se embarc en la Capitana al comando de la famosa trajinera La Jarocha en la que naveg toda la laguna, y avistando sucesivamente al cabo de doce horas las costas de Mexicaltcingo, Iztacalco y Jamaica, dio fondo la embarcacin en el muelle del Puente de la Lea, salt en tierra para servir de ejemplo que es a lo que debo contraerme precisamente (Antologa de menipeas, 370-371).

Irona, sermocinatio e interrogatio: cunto no hubiera dado [] en la niez?; exclamatio y sermocinatio: Qu halageas [] nos concebimos!. Polisndeton: sabra sentarse [] de su especie; sufijo: illo; alusin a la lealtad de ambos perros clebres. Irona, exclamatio y sermocinatio: pero ah, que se frustraron [] os dio ejemplo singular.
Cunto no hubiera dado si su temprana muerte acaecida antes de cumplir el primer ao de su edad no hubiese truncado su carrera en la niez? De este modo ms debe elogiarse por lo que pudo ser que por lo que fue. Qu halageas esperanzas las que de ella nos concebimos! Todos nos prometamos, y no sin fundamento, que llegando a una edad adulta sabra sentarse, pararse en dos pies, juntar las manos como quien pide, brincar para alcanzar un pedacillo de pan, abrir la boca para acertar el que le tirasen, hacer el muerto y otras gracias que recomiendan a los de su especie; y que tal vez se hubiere hecho tan clebre como lo son en la historia Agro, perro de Ulises, y Durides de Lismaco. Pero ah que se frustraron nuestros deseos, quedndonos el dolor del slido apoyo en que se fundaban! Tales fueron las acciones que la visteis y con que os dio ejemplo singular (Antologa de menipeas, 371).

Irona: jams se observaron en ella [] de su clase. Hiprbole: nunca mordi [] de la naturaleza. Paradoja: tena dientes y no morda, [] y no coma. Interpositio y latinismo: nunca, la deca [] crementum.

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Interrogatio y sermocinatio: y qu dir [] la docilidad?; comparacin y sufijo: ito: su cola pareca un sacudidor o mosquerito; enarbolndola como arco. Irona y alusin probable a sus relaciones ilcitas con el sirviente: y manifest su docilidad [] estrecha amistad; interrogatio; frase popular que menciona peleas constantes: andan como perros y gatos. Frase lexicalizada: haciendo migas: tener nuevas amistades; andaban a gatas: ser de poca edad. nfasis a relaciones ntimas: andaba a gato con el gato; terminando con sermocinatio: Oh, qu panegrico!:
Este era a la verdad el fin a que la destin la naturaleza al mismo tiempo que su buena suerte al servicio de una dama tan recomendable. O fuese por un efecto de su buena ndole, o ya por influjo de la superior estrella de su dueo, jams se observaron en ella aquellas malas propiedades que tanto se detestan en los de su clase. No aturda la casa con ladridos a la entrada de cualquiera husped mortificando a sus amos. Nunca mordi a persona alguna, no coma sino lo que le daban y guard compostura y limpieza hasta en las operaciones precisas de la naturaleza. Puede decirse que tena dientes y no morda, lengua y no ladraba, boca y no coma, y qu s yo que ms decir, para expresar que ninguna cosa ensuci jams. Su ama misma encareca esta circunstancia hablando a doa Pepita. Nunca -la deca-, manch ni mi ropa ni mi cama, no creas que haca perjuicio; es nulo que lo daba su excremento: nullum prima dabit crementum. Y qu dir de las acciones positivas con que os enseaba la sumisin, la obediencia, el agrado y la docilidad? Acuda con prontitud siempre que se llamaba por su nombre de cuya sumisin la result la cada. No sala de la pieza en que se pona, su colita pareca un sacudidor o mosquerito segn la bata enarbolndola como arco a la presencia de sus amas para gratificarlas; y manifest su docilidad confederndose con el gato y enlazando con l la ms estrecha amistad. Cundo se ha visto ejemplar semejante? La expresin ms viva con que significamos una enemistad mortal entre los hombres, es decir, que andan como perros y gatos; pero Pamela fue superior a estas preocupaciones en la misma niez haciendo migas con el gato, y como de otros se expresa la infancia diciendo cuando andaban a gatas, de ella deber decirse cuando andaba a gato o con el gato. Oh, qu panegrico! (Antologa de menipeas, 371-372).

Hiprbaton: enfermiza siempre, la proporcionaba; epteto: ardiente caridad de san Lzaro; parodia de cita de autoridad: exclamarse con Hipcrates; latinismo. Sufijo: illo; asndeton: considerar iba a manchar; irona: su nobleza y esclarecida prosapia. Metonimia: la sublimidad de vencerse, armndose con la pragmtica prohibitiva; aztequismo: escuintle; epteto e hiprbole: deseos tan plebeyos. Alusin a emplear toda su vida en una causa: envejecera doncella y convertira su virginidad en orejn:
Pero fue mayor el que se mereci por su paciencia en las enfermedades ensendoos con ella a sufrir las vuestras. Su dbil y delicada complexin enfermiza siempre la haca adolecer a cada paso y la proporcionaba dar aquel ejemplo. Llamo por testigo de esta verdad a doa Agustinita que era la que inflamada de una ardiente caridad de san Lzaro la atenda y la sanaba, pudiendo por lo mismo en su elogio exclamarse con Hipcrates en sus aforismos: Qu aplicada joven, continuamente sana! Quae aplicata jubant continuata sanant.

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Aqu no disimular el nico defecto de Pamela porque no falte el sombro en su hermosa pintura. Comenzaron a levantarse las sospechas de que pretenda casarse con un perrillo de inferior nacimiento. Los indicios eran vehementes, y la casa toda se hallaba consternada al considerar iba a manchar su nobleza y esclarecida prosapia con tal abatimiento. Pero si fue capaz de abrigar unos deseos tan plebeyos, tuvo la sublimidad de vencerse y no llevarlos al cabo. Despus de que se averigu la materia y se encontr no ser juicio temerario la opinin que corra, se opuso su ama y frustr tan detestable matrimonio armndose con la pragmtica prohibitiva de los casamientos desiguales, impidiendo toda comunicacin con el atrevido y mal aconsejado escuintle que la inquietaba, y protestando que por embarazar tal enlace, ms bien se envejecera doncella y convertira su virginidad en orejn (Antologa de menipeas, 372).

Apstrofe: Vosotras las que habis odo [] vuestro ejemplo; deben pues, esforzarse [] ms conveniente. Epteto: fervoroso celo, perruna oracin; serie de comparacin peyorativa: era flaca como doa Ana [] y perra, como todas. Polisndeton y anfora: sin: Doa Pepita [] sin perrera. Mettesis de rebotar (DRAE): retobar: rezongar o responder; vulgarismo: pachorra igual a indolencia, sambitatera probablemente sambenitatera: poner el sambenito de los penitentes reconciliados (DRAE). Sufijo: azgo, ra, ita, era, una. Metfora: la misma subsistencia que el humo [] el relmpago:
Vosotras las que habis odo tan singular narracin y a quienes las dirige mi fervoroso celo os la debis proponer como dechado, no en vuestras almohadillas sino en vuestras mentes; no para vuestras costuras sino para vuestras acciones. Jpiter soberano os ha manifestado visiblemente que destin a Pamela para vuestro ejemplo. Ella era flaca como doa Ana, enferma de las piernas como doa Augustinita, de salud endeble como doa Josefa, afluxionada como doa Pepita, lagaosa como doa Teresa, chaparra como doa Guadalupe, y perra como todas. Deben pues, esforzarse cada una a imitarla en aquella cualidad que le es ms conveniente. Doa Pepita en sufrir las enfermedades pero sin desesperacin; doa Ana en la sumisin pero sin bachillera; doa Agustina en la obediencia pero sin retobo; doa Josefa en la paciencia pero sin pachorra; doa Guadalupita en el agrado pero sin zalamera; doa Teresa en la perpetuidad en el doncellazgo pero sin sambitatera, y todas en la finura pero sin perrera. Porque a la verdad, solo lo bien obrado es lo que se saca de esta vida. Todo lo dems tiene la misma subsistencia que el humo que en el viento se desvanece y pasa con la misma rapidez que el relmpago. La muerte de Pamela fue el mayor desengao en este punto que es el segundo de mi perruna oracin (Antologa de menipeas, 372-373).

La fugacidad del mundo tiene como antecedente a la filosofa estoica:


La brevedad y la fragilidad de la vida era, adems, un tema favorito de la literatura de tratados; sin embargo, Quevedo ha dado forma a la experiencia del tiempo que se escapa y a la polmica contra los que pierden el tiempo despreocupadamente apoyndose, sobre todo, en Sneca (Nolting-Hauff 1974, 177-178).

Dubitatio y comparacin: Yo bien s [] a ella; polisndeton de comparaciones: el tiempo es el cochero [] a su ocaso. Isocolon: blanco el uno y el otro negro, el da

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y la noche; epteto: placeres del mundo, polvo del camino, garita del maldito pas tenebroso, sepulcro de los mares. Dubitatio, interrogatio y sermocinatio: S bien todo esto [] oriente?; metonimia: astro luminoso; comparacin: pareci cometa. Juego de palabras: cometa, aunque yo nunca la reput tal no obstante tener cola, porque no coma. Hiprbaton: si quiere; interrogatio, latinismo:
Yo bien s que la vida no es sino un viaje para la muerte o un dorado coche que bonitamente y sin sentir va conduciendo a ella. El tiempo es el cochero; el tronco de caballos que lo tira blanco el uno y el otro negro son el da y la noche; la infancia, adolescencia, juventud y dems edades son las jornadas, los placeres del mundo, las ventas en que tomamos algn refocilo; las enfermedades, las cuestas y devanes en que se precipita para llegar ms breve; las canas polvo del camino que emblanquece el pelo; las rugas efecto del calor y fatiga que consume el hmido; la corcova e inclinacin del cuerpo con el arrastrar de pies, cansancio que denota se ha andado mucho; la agona garita del maldito pas tenebroso; la sepultura la posada; y todas las cosas que nos rodean pregoneros que nos recuerdan hacia donde caminamos deshojndose las flores, tronchando una cortante hacha aun los empinados ocotes, desplomndose los ms soberbios edificios, girando los ros al sepulcro de los mares, y aun el sol y planetas a su ocaso. S bien todo esto pero Es posible que haba de ser an ms breve la vida de Pamela, y que este astro luminoso haba de padecer eclipse casi en su mismo oriente? Por su pronta carrera ms pareci cometa, aunque yo nunca la reput tal no obstante tener cola, porque no coma. Pero lo cierto es que dur tan poco su luz que ni aun a los cometas debe equipararse. Con razn hablando su ama con su amada doa Pepita usurpara, si quiere, la sentencia del jurisconsulto. Dime Qu cosa podr ser su trmino de comparacin? Ello es, Lola, que puede la vela: ejus est nolle qui potest velle (Antologa de menipeas, 373).

Apstrofe e irona: dispensmonos el describir [] un velo; aun no olvidars [] cosas mundanas. Metonimia: echar prontamente un velo, ltimo aliento. Probable alusin a la pasin despertada en Pamela: le result una apostema en la cabeza. Comparacin: pareca aguja; alusin al hedor que despide un cuerpo que se est pudriendo: dando la ms cruel penitencia a las narices vecinas. Sermocinatio y exclamatio: Ay de m, [] catstrofe!; metonimia: nudo a la garganta, metfora: embarga las voces y el corazn parece que se me arranca para derretirse en lgrimas amargas. Pleonasmo: vi con estos ojos; paradoja; la hermosura de Pamela [] y abatido. Anfora sin: sin gracia, [] sin movimiento; sufijo: ita; nfasis de la reprobacin de todo el mundo por el estilo de vida que decidi llevar: arrojado por asqueroso en el villar cuando enfermo, y despus de su muerte en un muladar, reafirmndose la hiptesis con la alusin de: paradero desengaado, el primero refirindose a lugar o sitio donde se para o se va a parar, y el segundo definido como despreciable y malo (DRAE). La interpretacin personal se ha hecho en funcin de las consecutivas alusiones que funcionan como claves del texto: Pamela muerta- mujer mala:

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Dispensmonos el describir menudamente aquellos ltimos das en que la vimos padecer, y sobre los que exige nuestro dolor an reciente echar prontamente un velo. Aun no olvidars que andando por los bordos del corredor y llamndola a ese tiempo, al dar la vuelta cay abajo que se encoj y le result una apostema en la cabeza; que de da en da se fue extenuando y enflaqueciendo hasta poder servir a su ama en las costuras porque pareca aguja, que comenz a arrojar materia por todas partes hasta por los ojos, y que dando la ms cruel penitencia a todas las narices vecinas exhal un pestfero hedor, y con l el ltimo aliento, dejando a las seoras igualmente consternadas por su prdida como por la prueba que en ella palparon de lo caduco de las cosas mundanas. Ay de m, que apenas puedo sostenerme al recordar tan horrible catstrofe! Un nudo a la garganta me embarga las voces y el corazn parece que se me arranca para derretirse en lgrimas amargas, prubelas quien lo dude. Yo mismo vi con estos ojos con que veo a doa Teresa, la hermosura de Pamela convertida en podredumbre, su lozana en languidez; su genio festivo y placentero en ttrico y abatido, sin gracia, sin ojos, sin accin todos sus cuatro pies, sin ladrido su boca, sin movimiento su colita, y aquel cuerpo que las damas abrigaban en su seno y acariciaban en su regazo, arrojado por asqueroso en el villar cuando enfermo, y despus de su muerte en un muladar. Este fue su tmulo, su panten y su mausoleo, y tal su paradero desengaado (Antologa de menipeas, 373-374).

Me apoyo en el fragmento de Lizardi cuando menciona la moralidad que respira la menipea para reforzar mi versin del misgino autor:
La gracia con que lo dijo, le grange bastantes aplausos y galitas. Pero los inteligentes no cesaban de dirigir sus elogios l autor, que era quien en realidad los merecia [] unos ponderaban el chiztoso estilo de la oracion, otros la extravagante y gracioza aplicacion de los tecstos: aquellos la erudicion y tropos retricos que la adornaban: estos las comparaciones y deseos cia las seoras de la casa, y todos la moralidad que respiraba una pieza jocosa y por su naturaleza esteril (Lizardi 1831, 239-240).

Sufijo: ito, animalito, pajarito, cabecita, illo: ratoncillo; latinismos: Doces amarilida silvas, tem verbalia in vilis, Titirae tu patulae; irona: hasta dormir en una cama con sus dueos, y que las damas los equiparen a las personas de su especie. Neologismo: arohi-requintin-proto-perrita; sermocinatio, serie de interrogatio y exclamatio: Por qu, oh [] de encontrarla!. Sinonimia: querida y amada; metfora: ambicioso el firmamento te ha arrebatado. Serie de alusiones: alusin referente a las figuras de las constelaciones del zodiaco168: constelacin Tauro en forma de toro, Escorpio en forma de escorpin, Piscis en forma de pescado y Aries en forma de carnero. Can Celeste169:
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Zodiaco. Zona o faja celeste por el centro de la cual pasa la Eclptica. Tiene de 16 a 18 grados de ancho total; indica el espacio en que se contienen los planetas que solo se apartan de la Eclptica unos 8 grados y comprende los 12 signos, casas o constelaciones que recorre el Sol en su curso anual aparente, a saber, Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis (DRAE). 169 Es interesante que esta constelacin, llamada tambin "Canis maior", cuya conformacin tiene asociados distintos mitos, tanto egipcios, como griegos, mesopotmicos y chinos, ha involucrado en reiteradas ocasiones la figura del perro. En Egipto, el simbolismo de "Canis maior" y su estrella ms brillante, Sirio, tiene un largo desarrollo, siendo sta la estrella de referencia del calendario zodaco egipcio, identificada

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alusin a la constelacin situada en el hemisferio sur: Can Mayor, y a la que se encuentra en el hemisferio Norte: Can Menor; tambin alude al perodo ms caluroso del ao: cancula170. Cancerbero: se refiere al perro de tres cabezas que custodiaba la puerta de los infiernos (DRAE), aparecido en el Canto VI del Infierno de Dante. Perro Marino: pudiera remitirse a un tipo de pez de mar171; Gran Kan: alude al prncipe o jefe de los trtaros (DRAE); perros de los moros epteto peyorativo172. Canes de las vigas: la Real Academia define como cabeza de una viga del techo interior, que carga en el muro y sobresale al exterior, sosteniendo la corona de la cornisa. Epteto: Pas de los Canes. Anfora: can. Juego de palabras: can, cancula, cancerbero, kan, canes, canarias. Nihilpolis: diloga y metonimia del lugar de la nada/ negacin de todo principio religioso, poltico social; y probable nfasis al total olvido de Pamela por lo que les parece ingratitud de su parte, que se relaciona con la sentencia del Nebrisense: Quae femina sola reposcit: lo que nicamente la mujer exige:
A todos estos son superiores los perros por su lealtad, por sus conocimientos, por sus fiestas y por sus innumerables gracias; dignos por lo mismo de las mayores expresiones hasta dormir en una cama con sus dueos, y que las damas los equiparen a las personas de su especie. Pero entre todos se haca un lugar muy preferente la incomparable la arohi-requintin-proto-perrita que es el objeto de mi oracin, y cuya prdida os desengaa de que no debis engrer la que ms amabais. Por qu, oh Pamela! querida y amada Pamela, por qu te alejes de nosotros? A dnde te has ausentado sin dejarnos la esperanza de volver a verte? Por ventura ambicioso el firmamento te ha arrebatado para aadirte a su Toro, Escorpin, Pescado y Carnero, formando de ti una nueva constelacin? Has subido a agregarte al Can celeste, o te has introducido en la Cancula? Has descendido a acompaar al Cancerbero, o al abismo de las aguas con el Can Marino? Te has ido

con Anubis, el dios con cabeza de chacal que haca de gua de los muertos. Luego, los griegos adoptan las tradiciones ms antiguas referentes a Sirio pero incorporan la estrella al entramado de su propia mitologa, identificando esta constelacin con el cazador Orin y su perro. En la mitologa estelar de Mesopotamia aparece la imagen de un perro tendido a los pies de un hombre gigante, en posicin de querer saltar encima de la liebre Lepus, ubicada a los pies de Orin En Grecia y en Roma tambin se asocia esta constelacin, como hemos visto, con el mito de Icario y Mera, pero lo interesante es que tambin se sola representar al "Canis maior" con la forma de Cancerbero. Esta representacin mitolgica del guardin del reino de los muertos nos recuerda a Sirio (Anubis), ambos asociados tanto a la constelacin de la cancula como a la figura de un perro. La historia de Mera tambin se puede relacionar con estas representaciones, pues el mito cuenta que la perra es la que gua a Ergone hasta el cuerpo de Icario cuando ste ha sido asesinado por los campesinos (Cielo). 170 Astr. Tiempo del nacimiento helaco de Sirio, que antiguamente coincida con la poca ms calurosa del ao, pero que hoy no se verifica hasta fines de agosto (DRAE). 171 Perro marino o cazn. Pez selacio del suborden de los Esculidos, de unos dos metros de largo, de cuerpo esbelto y semejante al del marrajo pero la aleta caudal no es semilunar y la cola carece de quillas longitudinales en su raz. Tiene los dientes agudos y cortantes (DRAE). 172 Moro es un trmino de uso popular y coloquial y connotaciones peyorativas, para designar, sin distincin clara entre religin, etnia o cultura, a los naturales del noroeste de frica al norte del Sahara: la actual Mauritania, Marruecos, Argelia, Tnez e incluso Libia) y tambin de forma genrica a cualquier musulmn, independientemente de su origen (Wikipedia).

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a Tartaria con su gran Kan, o con los Perros de los Moros? Acaso con los Canes de las Vigas, o bien al Pas de los Canes, que yo juzgo sern las Islas Canarias? Pero, ah, que en ninguno de estos lugares hemos de encontrarla! Ella sin duda se ha remontado al ms solitario, cual es Nihilpolis, porque no ignoraba la grave sentencia del Nebricense que la hembra sola reposa. Quae femina sola reposcit (Antologa de menipeas, 374-375).

Apstrofe, irona, sermocinatio y exclamatio: Esto, seoras, [] a doa Teresa! Podra aludir a desheredarla: carecisteis aun del consuelo de heredarla. Alusin sexual al mencionar al dios Pan173, y tambin al mito griego donde Acteon es devorado por su jaura por ver a la diosa Artemisa desnuda. Irona: y de cuya alta dignidad [] no es mi nimo degradarla; sufijo: ita, illas, ero, eras, una; prefijo: em. Juego de palabras con perrillas, perrero, perreras, emperren, perros, perruna. Termina con un pregn de plaza pblica y derivacin del lexema perr, al modo rabelesiano:
Esto, seoras, sirva de lenitivo a nuestra pena, ya que para mayor desengao carecisteis aun del consuelo de heredarla, repartindoos entre vosotras sus miembros. Qu dulce os hubiera sido que hubiese dejado su pescuezo a doa Pepita, sus dientes a doa Josefa, su colita fiestera a doa Guadalupe, y sus ojos con su menudo entero relleno a doa Teresa! Pero ya que no lograsteis esta dicha, permita el dios Pan, que lo es de los pastores y por consiguiente de los perros, o bien Acteon, o la Deidad, sea lo que fuere que preside a tan noble especie, y de cuya alta dignidad protesto a la faz del mundo, no es mi nimo degradarla; permita, repito, que para reemplazar la perrita que lloris y amabais como a vuestros ojos, os nazcan en ellos innumerables perrillas, que cuando vayis a la iglesia el perrero sea lo primero que os encuentre, que no oigis jams sino perreras, que todas vuestras enfermedades se os emperren; que porque tengis cuanto pertenece a perros no os falte ni la rabia, y que por fin como tan conforme a vuestro genio, pasis el resto de vuestros das en una vida perruna. Esto os deseo (Antologa de menipeas, 375).

Las seis menipeas analizadas representan la literatura prohibida y perseguida de su tiempo. Su evidente carga satrica transgresora las hizo peligrosas para los que pretendan dirigir las conciencias y las letras, como el rgano inquisidor. Los annimos emplearon el lenguaje retorcido del barroco como herramienta eficaz en un gnero ad hoc para difundir su denuncia: la milenaria menipea. La cultura trasplantada de Espaa y su convivencia con las culturas autctonas vivas dio como resultado un sincretismo que nos empezaba a distinguir de Espaa. Si bien nuestros
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Se le representa mitad humano de la cintura para arriba, con orejas puntiagudas y cuernos y mitad cabra la parte inferior, es decir un stiro, un hbrido, un monstruo. Su cara barbuda tiene una expresin de astucia bestial, est llena de arrugas y su mentn es muy saliente, su cuerpo es peludo, los miembros inferiores son de un macho cabro, los pies estn provistos de pezuas hendidas, las patas son secas y nerviosas. Es lascivo, lujurioso, vigoroso, se presenta con su pene erecto, activo, turgente, urgente y cuando lo hace frente a las ninfas, ellas salen corriendo despavoridas, en pnico. Un misterio fascinante produce esta figura que habita las cuevas y es en ellas donde reside el impulso, el hueco oscuro de la psique, de donde surgen el deseo y el pnico (Villalobos).

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escritores fueron mulos expertos del modelo occidental, ya aparece una idiosincrasia mestiza. Notamos durante el siglo estudiado un desarrollo del gnero. Mientras la primera menipea Cosas del mundo, hace su denuncia explcita de un regalismo que mermaba la fortuna y violentaba los intereses de los criollos; conforme avanza el siglo, la complejidad de las mismas y la mixtura cultural se empieza a apreciar. Los locos de ms acuerdo emplea una forma rebuscada que empezaba a caducar y se apreciaba ms en el terreno del sermn. La tercera menipea: Relacin, se nos muestra en toda su complejidad, ajena al contexto religioso, nos plasma una sociedad corrupta y falsa. Valoramos el enfoque meramente ldico y nada misgino tan raro en ese tiempo. Su contenido universal y su vigencia la hacen, en nuestra opinin, una de las mejores menipeas de nuestra antologa. Funeral y resurreccin de Medelln tambin expone el abuso de los estamentos en el poder. Aunque aparecen ciertas caractersticas de la menipea, del carnaval y del barroco; creemos que su importancia estriba en la rica intertextualidad con obras literarias, sobre todo del teatro del Siglo de Oro, como con los sones prohibidos de su poca. La tcnica autoescarnecedora utilizada en su stira y contra-stira renuevan el texto en una ciclicidad infinita. Relacin verfica es la menipea ms peligrosa, apela a la risa para encubrir la carga subversiva que apuesta por un cambio total: la destruccin de las viejas estructuras de la monarqua espaola por una nueva nacin mestiza: Mxico. Catalogamos a su autor como un intelectual moderno y un escritor destacado. Su importancia estriba en su anacronismo, en su mirada de visionario que lo hace tan actual. Nos ha legado una propuesta nacionalista en su texto literario, un smbolo que une a nuestras dos culturas-madre: la espaola y la indgena; aportacin desarrollada en el siguiente captulo. Finalmente, Honras fnebres a una perra es una menipea misgina. El autor, erudito en el gnero estudiado, hace toda una disertacin, rica en figuras retricas y en tono sermonario, de la debilidad de las mujeres. Esta stira ha entrado al terreno de la literatura mexicana a travs de una obra de Lizardi, como ya lemos. Compartimos la opinin de Oviedo que las palabras son el material con el que trabaja el escritor, y en nuestro continente mestizo tenemos que seguir descubrindolas, hacindolas nuestras. Ya lo dijo Carpentier: Amrica es continente atestado de objetos que esperan su designacin para empezar a ser en el mundo del arte (Amrica Latina en su literatura 1986, 433).

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LA RELACIN VERFICA DEL CORPUS DE LA CIUDAD DE LA PUEBLA UNA PROPUESTA NACIONALISTA

Un texto literario es un arquetipo del mundo; a travs de l descubrimos a un sujeto histrico y su contexto cultural. Si lo descodificamos semiticamente podemos identificar la ideologa que lo sustenta y su relacin con otros posibles modelos de su poca. Las descripciones de sus personajes ficticios y situaciones textuales son claves para conocer esa particular representacin existencial:
Frecuentemente la descripcin literaria adquiere tonos de preinscripcin y ello, es visible sobre todo en textos como los satricos, en los que un punto de vista fijado de antemano pre-textual y unitario fuerza al lector competente a operar dentro de los lmites de la representacin propuesta (Quevedo: discurso 1987, 97-98).

La Relacin verfica del Corpus de la ciudad de la Puebla es una stira menipea que manifiesta su inconformidad contra la corrupcin que imperaba en su poca. Manifiesto tan actual como los tiempos de crisis poltica por los que pasa nuestro pas. Se aprecia la pluma de un escritor consumado, y un intelectual moderno comprometido con su patria en su interesante propuesta de unificacin cultural e identidad nacional.

DATOS DEL MANUSCRITO La Relacin verfica del Corpus de la ciudad de la Puebla se encuentra en la Galera 4 del Archivo General de la Nacin (Mxico), Grupo Documental Inquisicin, volumen 1321, expediente 10, folio 48r al 74v. Expediente formado con motivo de haver remitido el Comisario de Quertaro un papel titulado Relacin verfica que hace de la Procesin del Corpus etc., 18 de Marzo de 1794, Inquisicin de Mxico. El proceso se presenta con la denuncia del cuadernillo manuscrito en la ciudad de Quertaro: Ilustrsimo Seor: El Comisario de Quertaro: haviendo ledo el Papel adjunto en el que se ridiculisa la Procesin del Corpus de la Ciudad de la Puebla, a observado que en l se burla el autor de la Dignidad Episcopal, los Cavildos Eclesisticos y comunidades Religiosas; y no se escapan de su stira y burla ni la Sagrada Ostia, por lo que tal respondr Vuestra Ilustrsima contemplarlo digno de recojerse.

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Como en esta ciudad se hava extendido su lectura, sirviendo esta de tropieso a los sensillos y esprbulo a los moradores y enemigos del Estado Eclesistico, que en un pueblo grande siempre ay de todo, lo e recogido para dirigirlo a ese Santo Tribunal como lo hago acompandolo a este oficio. Nuestro Seor guarde a Vuestra Seora Ilustrsima muchos aos. Parroquia de Santiago de Quertaro y Marzo 13 del ao de 1794. Ilustrsimo Seor Don Antonio Martnez Tendero A continuacin aparece una apostilla que reza: Recibida en 18 de marzo de 1794. Seores Ynquisidores Mier, Bergosa, Prado Pereda. Frmese expediente con esta denuncia y remtase para su calificacin el papel a dos Calificadores (rbricas). Se remiti al Padre Gentil en 4 de abril (Vol. 1321, 49r). Los calificadores de la Relacin verfica, se explayaron en sus observaciones. Ignacio Gentil hizo un anlisis literario del manuscrito catalogndolo de una mala stira menipea. Aportacin que corrobora el auge que tena el gnero en Nueva Espaa todava a finales del setecientos. Blanco apuntala este mtodo de enjuiciar los manuscritos incautados:
El gusto del calificador poda decidir una sentencia: que tal texto no era tan sublime, o ta n elevado; o por el contrario, que era muy rampln, o arrogante; innumerables veces, tanto en aprobaciones como en condenas, los calificadores se meten con asuntos artsticos como si fueran de fe, y compiten en sabidura e ingenio con el autor, lo regaan o le perdonan la vida. Y en el reducido grupo de letrados novohispanos las envidias y competencias andaban muy baratas (Blanco 1989, 291).

Primera calificacin Ilustrsimo Seor: En obedecimiento del Decreto de Vuestra Seora Ilustrsima que antecede, he visto y registrado el adjunto papel manuscrito titulado Relacin Verdica que hace de la Posecin [sic] de la Ciudad de la Puebla. Este escrito, seor, es de tal calidad as en sus partes como en su todo que no merece la pena de leerse. Su autor con estilo duro e inculto intenta satirizar a los poblanos pero lo hace con mordaz y acre invectiva; e ignorando qual sea su verdadera naturaleza de la Styra se produce sin orden ni concierto, y desde luego empieza a claudicar. Entre otros se atribuye el Ttulo de Cura de la Cathedral de Gibraltar que es lo mismo que titularse prroco de Libertinos, Judos y Protestantes de que se componen los havitantes de esa plaza. Asimismo se apropia de otros ttulos ajenos de todo catlico,

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pero no puede menos de notarse que entre estos se atribuya el de Calificador del santo Oficio; y si el autor no manifestara desde luego su ignorancia, se calificara por Calumniador del Santo Tribunal que da estos ttulos para un Ministerio, el ms importante, y no para que sea materia de Burla; y por lo mismo sera digno de que se le aplicasen las penas establecidas a los tales. Sin embargo, es merecedor de la ms severa reprehencin. En el prlogo de este Libelo de Disparates mal concertados manifiesta el Autor su poca instruccin, as en la impropiedad con que habla de los efectos del pecado original que no entiende como en la colacin de las Diciones. Los versos con que termina son inspidos sin metro ni orden; parece que quiso usar la Styra Menipea pero da a entender que ni an el Nombre de esta ha llegado a su noticia. En el pargrafo que titula Consejo de la tasa dice: estando en gracia de Dios Borracho. Esta proposicin en qualquiera sentido que se entienda contiene un grandsimo error, porque o quiere decir que el pecado es del agrado de Dios o que Dios es causa del, supuesto que efectivamente permanece en su amistad el que lo comete; lo que contradicen mil lugares de uno y otro testamento e impugnan como hertico todos los Thelogos Catlicos contra los Luteranos y Calvinistas; a ms que naturalmente se presenta la oposicin que se versa entre el Pecado y la gracia, por lo que mutuamente se escluien. Termina este prrafo diciendo que se firm esta tasa tres das antes de la Creacin del Mundo. Bien se conoce que el Autor habla con extravagancia conducido de su ignorancia, pero deba advertir que de estas proposiciones se siguen perniciossimas consequencias no solo seductivas de los nimos sencillos sino tambin ofencivas a la pureza de la fe, porque cosas tan graves y serias deven tratarse segn la Dignidad que piden por s mismas. Esta obra la reduce su Autor a un solo captulo al que da el ttulo de Patria, Padres, Nacimiento, Muerte de la prosecin del Corpus de la Puebla, etctera; de esta se infiere cmo se producir en lo dems. l es un declamador del estado Eclesistico Secular y Regular de aquel venerable Cabildo y de todos los havitantes de la Puebla; satiriza con negros colores a aquel Seor Obispo con clusulas Detractorias de su dignidad, por todo lo cual parece que este papel est comprendido en la regla 16 de expurgatorio. Pero an sigue el autor en sus desbaros, pues dice que la Custodia por estar empeada en una tienda escrivi un papel a un candelero etc. y que sali la hostia en este Candelero pegada con un pedazo de sera bendita; y apoya este pensamiento abusando del texto del evangelio en que dice Jesu-Christo que es luz del mundo. En este modo de hablar por zaherir a los poblanos falta al respecto y veneracin debida al Augusto Sacramento, produce proposiciones escandalosas, ofensivas a los odos piadosos y sediciosas, siendo estas ltimas de las que ms abunda este papel. As lo siento salvo meliori en este Convento de Santo Domingo de Mxico y abril 24 de 1794.

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Fr. Ignacio Gentil, Maestro Calificador La primera calificacin termina con la siguiente acotacin: Presentado en 24 de Abril de 1794. Seores Ynquisidores Mier, Bergosa. A su expediente y remtase al Prior de Santo Domingo para su Calificacin (Vol. 1321, 69r-70v). La segunda da inicio con este texto: Muy Reverendo Padre Ilustrsimo, Doctor Fray Manuel Herrasqun, Prior y Calificador del Santo Oficio. De orden del Tribunal del Santo Oficio remito a Vuestro Padre Reverendo el adjunto papel manuscrito titulado Relacin verfica de la Procesin del Corpus de la Ciudad de la Puebla, etc., para que tomndose todo el tiempo que necesite lo reconozca y aplique la censura Theolgica que juzgue correspondiente. Dios guarde a vuestro Padre Reverendo muchos aos. Inquisicin de Mxico 24 de Abril de 1794. Don Mathas Jos de Nxera, Secretario. Este calificador hizo una larga disertacin teolgica desde el mito adnico censurando a nuestro annimo. Percibe, aunque no claramente, una total transgresin a lo impuesto bajo su vestimenta de bufn. La peligrosidad de este annimo novohispano se encuentra en su espritu ilustrado. La religin como centro vital de las existencias humanas ha quedado atrs en este ateo que siente vibrar en su corazn el amor por su patria como en muchos de sus contemporneos. Segunda calificacin Ilustrsimo Seor: He visto el papel cuyo ttulo es Relacin verfica que hace de la prosecin de Corpus de la Ciudad de la Puebla etc. que Vuestra Seora Ilustrsima se sirve remitir a mi Censura. He impuesto en su contenido hayo que el intento de su Autor es el de mofar a los ciudadanos de Puebla, y el medio que toma para ello es ridiculizar y hacer objeto ricible un acto Devoto usado en la Yglesia desde el siglo XIII mandando practicar por el Santo Concilio Tridentino en la Seccin 13, captulo 5 y por varios Sumos Pontfices, qual es la Procesin del Corpus. Aunque el autor no ridiculiza el acto in genere, pero s el modo con que (segn propone), se practica por los vecinos de Puebla; a los quales, como tambin a las Cofradas, rdenes Terceros, Sagradas Comunidades, Venerable Den y Cabildo, el clero, la persona del Seor obispo y sus pontificales vestiduras, y a todos los venerables cuerpos. El Author en todo su escrito les mofa con varias falsedades ajenas ass del carcter como de la instruccin de muchos de ellos. Estas ridculas falsedades leydas por los necios, podrn acaso estos crer que la Procesin que en la relacin se pinta se

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practica del mismo modo (que en ella se propone) por los ciudadanos de Puebla; lo que es en descrdito de todos los que en dicha relacin se nombran. Por lo que me parece que todo este escrito est comprehendido en la Regla 16 del ndice del ltimo expurgatorio en las que se manda borrar todas las Clusulas detractorias de la buena fama de los prximos, y principalmente las que contienen detracciones de eclesisticos y prncipes. Y haunque podra decirse que el Author de la Relacin lo que profiere en ella lo hace por chiste o gracia, no obstante haun tomado el escrito de este modo est comprehendido en la citada regla, pues en ella se prohbe tambin los chistes y gracias publicadas en ofensa, perjuicio y buen crdito de los prximos. A ms de lo dicho he notado las siguientes propociciones que contiene la dicha relacin. La primera, en el que llama Prlogo el Autor hablando de la melancola dice: Nacida en uno de los arrabales del Parayso. Esta proposicin da a entender que en el Parayso hava Arrabales lo que es falso, porque Arrabal se dice (segn la definicin del Diccionario de la Academia): Poblacin o Barrio contiguo y cercano a las ciudades y Villas populares fuera de sus vallas; o se llama tambin Arrabal los extremos de un pueblo grande. Esto supuesto o se entiende que hava en el Paraiso Arrabales quando Adn y Eva estaban en l, o despus de que fueron arrojados. Sino en el primero sentido era nescesario que huviese poblaciones, y lo contrario consta del Gnesis expresado donde se dice que Adn no tubo Hijos hasta que fue arrojado del Paraso; y es de fe que todos los hombres decienden de l, por lo que repugna que huviera havido personas que compuscieran el Arrabal de la ciudad en que estaba Adn que entonces era Paraso. En el segundo sentido es tambin repugnante a la Escriptura en los captulos citados, pues sera necesario poner dentro del Paraso moradores despus de la cayda de nuestro primer padre. En ambos sentidos, por oponerse dicha propocicin a lo que ensea la Escriptura, es hertica; pero si necesariamente entienda el Author por arrabal del Paraso el lugar material sin havitantes de l o con relacin al Parayso como lugar despoblado y resguardado por la espada del ngel, el sentido ser cathlico pero la expresin ridcula o nacida de una falsa nocin de la palabra Arrabal. La segunda es en los versos que trae al fin del Prlogo donde dice: O los Diablos permitan!, esta es una execracin falsa y escandalosa porque ass supone a los Diablos como que goviernan las cosas y tienen poder para haser por s mismos o permitir algo sin dependencia de Dios. Es escandalosa por ser una imprecacin y maldicin que lleva embebida la invocacin de los Demonios, lo que escandalisa al menos los oydos piadosos; y si dicha propocicin se profiere con nimo de llamar para ayuda al Demonio se incurrir en la nota de querer hacer pacto implcito con l salvo que sea dicho irnicamente. La tercera, en la Licencia que llama del Ordinario dice: Salga a luz esta Theologa Mortal, proposicin injuriosa a la sagrada sciencia, porque o a su escrito le aplica el

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ttulo de Theologa quando hace de Bufn en una cosa sagrada y as degrada la ciencia que trata de dios y cr puede llamar Theologa, o lo hace por ridiculisarla aplicando su nombre a un asumpto despreciable. El epteto Mortal con que la modifica no salva la impropiedad injuriosa de decir: salga esta Teologa Mortal, porque siendo en realidad cosa digna de llamarse Theologa devera ser inmortal, ya por el Objeto que se propusiera, ya por los principios en que se estrivara, y ya por la gravedad del discurso y verdades que demostrarse; y si nada de esto es la obra en ningn modo podr decirse (sin causar escndalo), Theologa, y llamarla mortal es hacer mofa de un nombre respectable salvo que lo diga con irona. La quarta, en la tasacin de la obra empiesa con estas palabras: estando en gracia de Dios Borrachos. Esta propocicin solo tomada por un dicho vulgar, inconciderado y absurdo es el que se oye en boca de gente soes quando bebe con exceso y dice: emborrachmonos en gracia de Dios; dando a entender que lo hase alegremente y sin reselo puede escusarse de una grave censura; pero tomada en rigor theolgico o quiere decir que la borrachera no es pecado, o que siendo pecado puede juntarse con la gracia de Dios que se tena. En el sentido primero es doctrina errnea porque todos los padres y thelogos ensean que de suyo es pecado grave la embriagues; ass el Anglico Doctor en la 2. 2e. quest. 150. en los Artculos de ella, y los Moralistas lo prueban con varias Authoridades y concilios. En el segundo sentido, parece coincide con la sentencia de los Calvinistas que ensean la gracia de Dios havida una vez no puede perderse por los ms atroses delictos; herror condenado en el Concilio Tridentino seccin 6. de Justificatione, cap. 23. La quinta a foxa 3. Al fin de dicha tasacin dice que se hizo aquella tasacin dos das antes de la Creacin del Mundo, proposicin absurda y falsa de todos modos. Antes de la Creacin no hubo tiempo, ni das. Podra tomarse por una de aquellas exajeraciones imposibles como decir: ms arriba de todos los Cielos, o ms debajo de los Abismos. Pero dicha absolutamente y segn suena ser tomando la Creacin del mundo como la refiere Moyss en el Gnesis, y no obstante suponer que huvo antes das y tiempo, en lo que se acerca a la Doctrina condenada por la Iglesia en el Sistema Preadanista que ponan otros hombres antes de Adn, y en tal caso, dicha proposicin es prxima a herror y Hereja. La sexta, a vuelta de la primera foxa, dice que baptisar (el Autor de la Relacin) a la Procesin con estas palabras: con el fuego de mis desatinos la baptizar con el Baptismo flaminis. Aqu por jugar con un equvoco comparando el fuego de los desatinos con el Baptismo flaminis hace una aplicacin irreverente a un Sacramento tan sagrado y abusa de las palabras Baptizar y Baptismo, con alucin al mismo Sacramento por aplicarlas a una cosa ridcula y profana, lo que est prohivido por la Santa Iglesia en la prohivicin

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de hacer aplicaciones irrisorias de las palabras de la escriptura y por la misma razn de todo lo sagrado. La sptima, hablando (a foxa cuatro), de los terceros dice que estos daban seales en sus uas de haver con ellas muerto muchos piojos olvidados del quinto precepto que dice no matars. Esta proposicin dicha afirmativamente, o sea segn suena para los que no entienden quando se habla en irona, coincide con la Doctrina reprobada en los pitagricos y Manicheos que decan no ser lcito matar a los animales por tener estos alma semejante a la nuestra. Doctrina falssima y que favorece al Materialismo, pues muchos Materialistas dicen que nuestra alma es del mismo orden que la de los Brutos y que solo nos diferenciamos de ellos en la exterior configuracin del Cuerpo. Herrores grandes y perniciosos y mui repugnantes a la Catlica Doctrina. Y as, dicha la proposicin seriamente manifiesta que pone a los Brutos en la misma clase y dignidad que los hombres, pues entiende a favor de ellos el precepto Divino y natural de no matar. La octava a foxa 8: Pintando el Coche del Seor Obispo dice que pareca la alma del Pentateuco, la qual proposicin es irrisoria pues aplica una idea extravagante a una cosa sagrada como es dar por alma un coche a los Libros Divinos de Moyss en qualesquier sentido que se tome la palabra alma, porque no hai conexin ni aun Methafrica entre el Coche y el Pentateuco. Por lo que parece que esta proposicin est comprendida en la prohivicin que ai para no hacer aplicaciones irrisorias con las cosas sagradas. La nona en la citada foxa, llama a la costumbre de murmurar con el nombre de Santa por estas palabras: la Santa costumbre de mormurar. Esta proposicin dicha en sentido irnico no sera sensurable, porque quando se aplica a una cosa el epteto o atributo que ms le repugna, en el mismo modo de decir se explica lo contrario como lo hacen los escriptores satricos para ridiculizar los defectos. Pero dicha proposicin como suena y asertivamente es contraria a la sana Doctrina, porque hace buena una perversa costumbre que per se es mala como ensea Santo Thoms P. 2. 9. 1. Art. 5. y en la 2, 2e. q. 122. Art. 6. a foxa 10 dice esta expresin: porque mi alma tiene cierto rencor con los Libros devotos y doctrinales como Kempis, Temporal y Eterno Destierro de ignorancias, Luz de la fe y de la Ley, Misal Romano; (dndoles el nombre de Caballeros formales) con otros que nombra, esta proposicin es piarum aurium ofensiva, pues aunque solo se entendiera de algn tanto de rencor o enfado con algunos libros devotos porque parescan de mal gusto o indiscretos, ella suena que el rencor es con todos generalmente, y que es presisamente por el objeto de ser de cosas de enseanza cristiana o que la instimulan a la piedad. Tambin en substancia, la expresada proposicin quiere decir que en concepto del que la produce, los tales libros no sirven y que deveran desterrarse por contener cosas devotas y Doctrinales (como contiene las

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ms que nombra); y quien as se expresa parece que quisiera una sociedad de Hombres sin piedad y privados del pasto espiritual. En estos trminos, tomada la proposicin me parece ser como llevo dicho Piarum aurium offensiva y escandalosa, dirigida a pervertir los nimos o inspirarles Hasto y desprecio de los Libros Devotos y Doctrinales y a, prodra decirse (como ya llevo insignuado), el rencor o enfado era con los Libros de mal gusto, no tiene lugar esto en el escrito de que se trata porque los Libros que nombra el Autor ninguno de ellos es de tal condicin. A foxa seis, hablando del modo con que llevaron al Seor Sacramentado en la Prosesin, despus de poner por adorno de las andas las cosas ms despreciables y ridculas dice que iba el Seor Sacramentado en un Candelero de Azfar y lo apoya con una quintilla (que finge haver producido una Religiosa); y es del tenor siguiente como concluye: supuesto que Dios es luz/ ba bien en un Candelero. Esta es una chocantera indigna y bufonada mui indiscreta. El Concilio Tridentino prohve en su 1. sec. dar falsas interpretaciones a la Escriptura o ajenas al sentido de los Padres y de la Doctrina Catlica; y esto, por reformar los petulantes ingenios de muchos a fin de que no se atreban por su capricho a torser los sentidos de la escriptura y decir que por ser Seor luz del mundo ego sum lux mundi, ba bien en un Candelero (como si fuera vela para alumbrar). Es dar una falsa interpretacin al texto sagrado, hacer un juego ridculo de palabras y significacin de ellas para deducir una consequencia burlesca y sacrlega qual es decir que por eso ba bien de un modo indesente, siendo objeto de irrisin o de escndalo a los fieles que vieran llevar al Seor de un modo tan indigno; lo que el Autor de la Relacin, caso que fuera verdad lo que dice, devera reprobar. Pero su modo de discurrir es este: el Seor es luz del mundo, la luz se deve poner en un Candelero: luego el Seor ba bien en un Candelero. En esta y las dems proposiciones que llevo notadas he procurado desentraar el sentido que puedan tener o al que puedan aludir, y siendo alguna de ellas al parecer irnicas o dichas para ridiculizar podran en tal sentido pasarse sin la censura que segn mis cortos alcances les he puesto; pero siendo tambin ambiguas o dudosas, las juzgo en tal caso dignas de censura en todo rigor theolgico. As lo siento (salva meliori) en este Nuestro Convento de Nuestro Padre Santo Domingo de Mxico, en 29 de mayo de 1794. Fray Manuel Herrasqun (Vol. 1321, 71r-73v). El decreto emitido se basa en el resultado de los calificadores, quienes concluyen que el manuscrito es una stira injuriosa y peligrosa. Los Inquisidores no dejan pasar la oportunidad de salir en defensa de un renombrado escritor como lo fue Feijoo, escarnecido por el annimo en su stira. Decreto

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Santo Oficio de Mxico y junio 5 de junio de 1794. Seores Inquisidores Mier, Bergosa, Prado. A sus antecedentes y al seor Inquisidor Fiscal. Ilustrsimo Seor: El Inquisidor Fiscal, visto este expediente fecho sobre el papel o manuscrito titulado Relacin verfica de la Prosecin de Corpus de la Ciudad de la Puebla, dice: que los Calificadores que la han visto concordes aseguran que estn llenas de proposiciones malsonantes, notoriamente falsas, denigrativas, mordaces y ofensivas de cuerpos y personas particulares; y as comprehendidas en las Reglas de el Expurgatorio, esencialmente la 16. El papel es una stira como conocer el ms rudo, pero stira mordaz, llena de inproperios y fras necedades a las que por dar lugar no perdona lo ms sagrado de la Religin, ni autorizado de las personas de que habla, atropellando tambin el buen nombre de un sugeto tan recomendable y digno de veneracin como el Ilustrsimo Feijoo. Por todo lo que se servir vuestra Seora Ilustrsima mandar que el expresado papel se recoja en el todo, prohivindose su lectura a todos los fieles. Dndose previamente cuenta a su autoridad con testimonio ntegro del expediente Secreto del Santo Oficio de Mxico y junio 5 de 1794. Doctor Pereda (Vol. 1321, 74r). El expediente termina con un Auto que expone los resultados obtenidos: el manuscrito debe ser incautado y prohibido, apareciendo esta orden en el prximo Edicto a partir del fallo del Tribunal. Formulismo que nunca se cumpli. Auto En el Santo Oficio de la Inquisicin de Mxico en diecisis das del mes de junio de mil setecientos noventa y cuatro aos, estando en su Audiencia de la maana los Seores Inquisidores Don Juan de Mier y Villar, Don Antonio Bergosa y Jordn y Don Bernardo de Prado y Obejero; haviendo visto este expediente formado sobre el quadernillo titulado Relacin verfica que hace de la Prosecin del Corpus de la Ciudad de la Puebla, etc. La censura que le han dado los Reverendos calificadores Fray Ignacio Gentil y Fray Manuel Herrasqun, y lo pedido por el Seor Inquisidor Fiscal en su escrito de cinco del corriente, dijeron que devan de mandar, mandaban y mandaron se prohva del todo dicho quadernillo en el primer Edicto que se publique, dndose antes cuenta a su Autoridad con testimonio ntegro del expediente. As lo acordaron, mandaron y firmaron. Doctor Mier, Doctor Bergosa y Doctor Prado Don Matas Jos de Njera, secretario (Vol. 1321, 74v).

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Se especula que la stira circul dcadas antes de su incautacin. Orozco Abad supone que pudo ser escrita por lo menos a partir de 1760. Debi de transcribirse muchas veces y pasar de mano en mano otras tantas en esa sociedad que despertaba polticamente. Es significativo que su incautacin se haya dado en Quertaro, ciudad donde inici el movimiento de independencia por el cura Hidalgo. Hace suponer que exista un grupo lder seguramente criollo que apoyaba la separacin de Espaa, y una opinin pblica. El manuscrito nos remite a momentos de efervescencia poltica y corazones henchidos de patriotismo y nacionalismo.

EL AUTOR ANNIMO DE LA RELACIN VERFICA


No se siente incmodo en la oscuridad ni se precipita a cobrar los resultados netos de sus razonamientos, cree que en las sombras hay luz y que los vericuetos de la razn son el espacio natural del entendimiento [] Los barrocos tienen todo el tiempo del mundo para demorarse en los resplandores de cada correspondencia intelectual o esttica para celebrarlos, para oscurecerlos an ms, para alcanzarles lujos exorbitantes de erudicin y de rareza, para no llegar a nada sino a la propia vastedad de esa cultura erigida en eternidad contorsionada e inmvil (Blanco 1989, 21).

Reconstruir la historia de un escritor annimo, alejado de nuestro horizonte epocal por siglos resulta una tarea fatigosa, y en muchas ocasiones resbaladiza. No obstante, el texto literario legado sirve como testimonio que todo fillogo debe desentraar. Empecemos con la figura de nuestro satrico, quien posea un bagaje cultural amplio y una erudicin del gnero literario estudiado. Al penetrar en sus fuentes del saber y descubrir sus gustos e inclinaciones literarias, coincidimos con un corpus bibliogrfico perteneciente a la orden de los franciscanos descalzos, respaldando las claves del texto la opinin que pudiera tratarse de un miembro de dicha orden. Contradictoriamente, el autor se manifiesta como todo un ateo; aunque sabido es que en aquella poca un intelectual consolidado solo poda ser criollo y religioso. Otro dato que apoya nuestra idea es la participacin poltica activa que realiz el clero criollo en la emancipacin de nuestro pas. La primera pista se avoca a su identidad: Relacyn verfica que hace de la procesin del Corpus de la ciudad de la Puebla el licenciado don Hepicurio Almonasr Calancha y Santander. En 1639, el peruano Antonio de la Calancha haba poetizado con pompa y lujo, la gloria del Nuevo Mundo. Crea firmemente que el Paraso se ubicaba en Amrica, y que Santo Toms, en persona, haba predicado el cristianismo entre los nativos. El annimo con seguridad, conoca esta versin bastante difundida en su poca, pues se puede confirmar en su Relacin verfica el vivo deseo de ensalzarla literariamente. Calancha

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puede ser el apellido que hermane a estos dos intelectuales comprometidos con su pas. Un elemento agregado para suponer que fue franciscano descalzo es el conocimiento que tena de detalles de la orden, pero esta prueba es ms falsa que el caballo que est pintado en los claustros de san Francisco (Antologa de menipeas, 351). Dato valioso para reconocer la participacin activa de otras congregaciones aparte de la jesuita en este proceso de cambio e identidad nacional. Nunca escarnece a estos religiosos como lo hace con otros, y tambin nos confiesa que no est afiliado al clero secular: motivo porque yo sin ser cura la he de poner nombre. Confirma que vive en la ciudad que vitupera: que en la Puebla donde havito; nos seala espacios tpicos poblanos como Santa Clara donde se encuentran las tiendas de dulces: Y la abadesa de santa Clara que hava salido a comprar dtiles, cerca del convento de Santa Brbara de la Puebla donde habitaba la orden sugerida.

DIALOGISMO LITERARIO Uno de los hallazgos relevantes es la intertextualidad del intelectual estudiado con grandes satricos manifiesta en su estilo y su escritura. Soporte que servir para apoyar la hiptesis de su posible pertenencia a la orden de los franciscanos descalzos, ya que su marca de fuego174 SATO se encuentra en la mayora del fondo antiguo consultado. Dicha orden posea en la poca colonial una vasta biblioteca, bien nutrida de satricos como Marcial, Quevedo, Cervantes Saavedra, Saavedra Fajardo, Gracin, Villarrroel, etc. sin contar los libros personales que no registraban; autores que marcaron literariamente a nuestro satrico annimo. Un inventario manuscrito de la librera del Convento de santa Brbara de la Puebla (Inventario 1781), o san Antonio de la Puebla, ratifica lo anterior:
Las Obras de Don Francisco de Quevedo Poltica de Dios y gobierno de Christo, el Parnaso Espaol, las tres Musas ultimas castellanas. Las obras de Diego de Torres Villaroel [] Obras de Lorenzo Graciano De la Agudeza y Arte de Yngenio [] Vida y escritos de don Luis de Gongora [] Republica literaria de Diego Sabedra [] los Epigramas del poeta Marcial [] Boecio de Consolacion (Inventario 1781, 108, 111, 139).

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Las marcas de fuego son seales carbonizadas en el canto de los libros, que contienen informacin de su propietario o bien de la biblioteca que los albergaba. Existen dos grandes grupos de estas marcas: las epigrficas que tienen forma de escudos, sellos, cruces u otros objetos, y las que son de textos, letras monogramas o anagramas. La prctica de la marca de fuego se ubica durante el periodo colonial en Mxico, principalmente. La evidencia indica que su uso se inici hacia la segunda mitad del siglo XVI y perdur hasta las primeras dcadas del siglo XIX. Dicha praxis encontr acogida en las bibliotecas conventuales y en instituciones religiosas dependientes del clero secular. (Marcas de fuego).

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Para entender esta riqueza interactiva acudimos a la autoridad de La Schwartz, quien explica que la imitacin175 era parte de la creacin artstica en el Renacimiento y el Barroco. Enfatiza que el proceso de encasillamiento de las fuentes de un texto literario de acuerdo a las relaciones con otros textos literarios, confluiran en una intertextualidad revisado bajo la ptica semitica moderna. La fuente imitada es un sub-texto que al ingresar a otro sistema tiende a modificarse y recepcionarse de acuerdo a determinados factores histricos y culturales. En trminos bajtinianos, el autor imitador puede solidarizarse con su modelo, guardar distancia o separarse de l. Ejemplo claro es la produccin satrica de Quevedo, quien a veces se mantiene a distancia o alejado de ellos, o se identifica incluso, con la contracultura de su poca (Historia y crtica 1992, 310-311). El autor barroco satrico utilizar un bagaje literario de sus arquetipos tradicionales:
La eleccin de modelos para la imitacin prestigiaba el principio de la clasificacin de los discursos literarios en gneros. En las stiras espaolas del Siglo de Oro, por ejemplo, es frecuente la insercin de motivos que proceden del corpus de la stira latina y de obras caractersticas de la stira menipea, como las de Luciano (Quevedo: discurso 1987, 194-195).

El inventario de los franciscanos funge como documento fehaciente para confirmar la diversidad de fuentes estudiadas por el autor de la Relacin verfica. Hagiografas u obras de santos: Toms, Justiniano, Damiano, Cipriano, Pedro, Jernimo, los escolsticos. Obras o autores mencionados como el Doctor Subtil Scoto, Maestro de las Sentencias, Teologa moral, vida de san Pedro Alcntara, Suma de santo Toms, Aristteles, Paradojas del Tostado, Cicern, el Arte de Nebrija, Plinio, Historia natural, Historia del gran Tamborln. Toda la obra de Diego Torres de Villarroel, arquetipo ideal de nuestro autor. La obra de Feijoo con la que polemiza. Prototipos literarios consagrados con una funcin simblica relevante como Don Quijote y Sancho Panza de Cervantes Saavedra, entre otros. Exponemos a continuacin una muestra de este dialogismo literario: El autor de la Relacin verfica expres la admiracin que senta por Torres Villarroel, su influencia es clara y evidente en este smil:

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El examen de la imitacin verbal de modelos clsicos perteneca tradicionalmente al estudio de las fuentes literarias, su propsito esencial era establecer una relacin gentica entre un texto y sus antecedentes. Una vez establecida la filiacin de un elemento estilstico o de un motivo o topos, una vez sealada la fuente o las fuentes, se proceda a indicar las desviaciones del modelo o el proceso de contaminatio de varios modelos artsticos unidos segn las tcticas de la imitacin compuesta o mltiple [] De la superposicin de estas dos representaciones de la realidad la del texto imitado y la realidad circundante- proceda la [] problemtica de fuentes para describir fenmenos o situaciones que se situaban en el presente del escritor (Quevedo: discurso 1987, 192).

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Por burlarme sin escrpulo, y con sossiego descansado de la enemistad de algunos envidiosos carcomidos; y por reirme finalmente de mi proprio, y de los que regaan por lo que no les toca [] muchas torpezas, y monstruosidades estn dichas con verdad especialmente las que he declarado para manifestar el genio de mis humores, y potencias (Vida 1743, 31). AL LECTOR COMO DIOS ME LO DIERE Buena, mala, diez y seis quartos te h de costar la Mogiganga; y si te parece cara, vete al Astrologo ms abaxo: disparates tenga yo, que compradores no me han de faltar [] y v mejor viento la parva de los desatinos (Extracto 1753, 51)176. Lector mo, lector ageno o como quisieres, has de saber que yo y mi persona somos consebidos en bufonada original porque mi genio es ridculo antes del parto, en el parto y despus del paritorio. Y yo soi burlesco por todos quatro costados, bufn por parte paternal y maternal, risueo en todos quatro humores, reble en todas las tres potencias y maula en los sinco sentidos. Esta es la causa por qu en estilo macarrnico te consagr aqueste libro (Antologa de menipeas, 348).

Observamos a la vez, la influencia de Villarroel ya modificada por su intertextualidad con otras. No se pierde, sin embargo, el objetivo principal que es la risa como paliativo contra la tristeza. Otro motivo recurrente lo constituye la temtica de Demcrito y Herclito, lugar ms que comn que simboliza los contrarios barrocos: risa-llanto en una secuencia infinita. Ya Quevedo echaba mano de l en el Siglo de Oro espaol:
Verificalo con Heraclito Philosopho, que siempre las lloraba y con Democrito Philosopho, que siempre las rea. [] Que son las opiniones como corras, Que uno las toma alegres, i otra tristes (Quevedo 1668, 298). XXXIV Qu te ries, Philosopho cornudo? Qu sollozas, philosopho anegado? Solo cumples, con ser recien casado, Como el otro cabron, recien viudo (El Parnaso Espaol 1713, 414).

Saavedra Fajardo tambin emple este tpico para describir los estados naturales del hombre. En este fragmento pone de relieve la risa como aceptacin de la relatividad de la existencia:
Esto pues, Democrito es digno de risa, de perpetuas lacrimas en un philosopho atento al desvalimiento de nuestra humana naturaleza, esta repreension acompaada de un largo curso de lagrimas, no bast a reprimir los motivos risueos de Democrito, yo me reia de ambos viendo
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Marca de fuego de san Antonio con la siguiente leyenda: Este Libro con otros seis sus compaeros en que se contienen todas las Obras de su Autor, es de la Librera del Convento de San Antonio de la Puebla, y lo aplic Nro. Herm. Fray Pedro de Oronsoro el ao de 1774.

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que aquel reia porque este no llorava, y este se burlava por que aquel no rea, [] (Saabedra y Fajardo 1670, 145)177.

Lorenzo Gracin destaca su tradicional simbologa:


Leianse otras muchas inscripciones, que formavan lazos, y servian de difiniciones al artificio, y al ingenio. Coronava toda esta maquina elegante la felicidad muy serena, recordava en sus varones sabios, y valerosos, ladeada tambien de sus dos estremos, el llanto, y la risa, cuyos athlantes eran Eraclito, y Democrito llorando siempre aquel, y este riendo (Gracin 1720, 39).

Iriarte tambin fue una influencia decisiva para el annimo del cambio:
Epigrama XXXIV Si es la vida una Comedia, Cunto tiene que reir Demcrito, y que gemir Herclito, si es Tragedia! (Iriarte 1774, 40).

Jos Cadalso con el pseudnimo de Joseph Vzquez compuso la menipea Los eruditos a la violeta. En su dedicatoria toca este punto:
Dedicatoria a Demcrito y Herclito Diferentisimos seores: Aunque en todos los siglos habrn ofrecido mucho que reir, y que llorar las pasiones y flaquezas de los hombres, y por consiguiente en nuestra edad tendriais bastantes objetos de llanto y de risa, no obstante, me parece que la Era en que sale luz este papel merece que resuciteis, para reir el uno carcajada tendida y llorar el otro moco suelto, sobre la literatura y los literatos; prescindiendo de los muchos otros motivos que diz que hay de llanto y de risa (Vzquez 1781, s/n). Con nombrar Herclito y Demcrito, diciendo que el uno siempre se afliga y el otro siempre se reia de quanto pasa en el mundo; con censurar el materialismo de Epicuro [] (Vzquez 1781, 27).

Finalmente, encontramos a nuestro escritor dialogando literariamente con Isla en este fragmento:
Dexelo por Dios, seor Doctor, y dexe descansar Democrito y Heraclito, que ya no se acuerdan de sus risas ni de sus llantos, y usted debe meterse en su tinaja, si quiere resguardarse de los tronches, que ya enarbolan los muchachos (Isla 1788, 16-17).

Leamos a nuestro satrico dieciochesco retomando el tema con fina irona:


Porque siempre de aquellos dos celebrados filsofos Erclito y Demcrito, el uno ms risueo que una pasqua y que el doctor Gonzalitos y el otro ms llorn que la quaresma, me arrastr la
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atencin el risueo quanto me enfad el llorn, por eso al segundo he hartado a maldiciones por salbage y al otro he venerado por discreto. Pues en esta vida la maior discrecin es rerse de todo (Antologa de menipeas, 348).

La melancola propia del barroco, aparece como enemiga del gnero humano ligada indefectiblemente al cristianismo:
Esta es la seora Melancola con quien en cierto festejo tuve el otro da sobre un punto de cnones mi disgusto. Y deseando vengarme de algunas desvergenzas, determin entre varios exsorcismos que contra ella hice darla una pasada de cachetes en este papel para expelerla de las casas ms principales de la racionalidad. Porque esta abechucha regularmente se introduce en las celdas de los ms doctos religiosos y en los escritorios de los ms agudos sugetos y principales hombres, molestndolos y molestndonos con su perniciosa compaa. Por tanto, deseando hacer un gran servicio a todos los mortales, un gran gusto a la santa bufonera y a la melancola una gran pesadumbre [] (Antologa de menipeas, 349).

Esta alhaja, como la nombra este intelectual, la encontramos en autores del siglo XVII y XVIII espaol como Saavedra Fajardo, Gracin, Torres, con connotaciones distintas:
Los ciudadanos estaban melancolicos, macilentos, y desaliados, entre ellos avia poca union, y mucha emulacion, y invidia (Saabedra y Fajardo 1670, 86). Bueno, pero al mismo tiempo se vio sacudirlas ambas al caprichoso Capriata, diciendo: quien vi jams contento un sabio? Quando fue siempre la melancolia manjar de discretos, y assi vereis, que los Espaoles, que estan en opinion de los entendidos, y cuerdos, son llamados de las otras Naciones, los ttricos, y graves (Gracin 1720, 384). Di seas de viviente, en un suspiro mas melancolico, que su misma figura (Sueos morales 1751, 175178. Y posible en las melancolicas mansiones en que me persuadia habitador el sueo ( Sueos morales 1751, 182). Esta inevitable melancola en qualquiera hombre, quien alhaga la fortuna [] . (Feyjoo 1773, 30).

El pecado de la culpa original tambin fue motivo literario para su modelo Torres; no obstante, en el satrico estudiado aparece ligado a la melancola como causante de la tristeza del hombre:
Desde que Adan sali desterrado de el Paraso, ha trabajado la humana Naturaleza con mucho exfuerzo, y diligencia, para encontrr los gustos que perdi, y solo ha conseguido en tantos siglos, que los Necios, y Mundanos porfien, y los Cuerdos, y prudentes se desengaen (Erbada 1763, 17).

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Melancola, lector mo, es un duende ms comn que sum, es, fui o los relatibos de una capital enemiga del linage humano. Nacida en uno de los arrabales del parazo, arrollada en la cuna del pecado, alimentada con la leche viciada que se le engendr a Eva del susto que la dio Dios por su pecado, criada y enseada del corrompido alvedro de el primer hombre, clasula primera del testamento de Adn que nos dej por herencia esta alaja (Antologa de menipeas, 349).

El retrucano fue una figura retrica muy socorrida en el barroco espaol. Apreciemos las similitudes de Torres y el annimo:
(El pecado sea sordo, y salvo sea el lugar) (Ultimo sacudimiento 1730, 3)179. Aunque el bufn de ordinario no a menester licensia, no obstante por no parecer licenciado, salvo sea el lugar por que tenga lugar a su salvo, pongo aqu licencia de ordinario [] (Antologa de menipeas, 350).

La parodia del modelo de la poca se observa en estos fragmentos:


Suma de la tasa Esta tasado este Libro por los Seores del Consejo a seis maraveds cada pliego, como mas largamente consta de su original, despachado en el oficio de pedro Vrtiz de Ipia, Escribano de Camara en treinta de Abril de 1670 (Saabedra y Fajardo 1670, s/p). Consejo de la Tasa Estando en gracia de Dios borrachos tasaron con todo lomo el tomo de este libro en veinte y dos cacaos y medio, un tronco de ponteblando, una rabadiya de gallo bulique, seis frijoles colorados, quatro matatenas del ro Mansanares, un pedazo de orpel, dos docenas de abalorios, una oreja de burro maestro, etctera. Y pusieron esta tasa en el plato de las nimas en que pide capichola, concediendo facultad para que impriman esta obra solos aquellos que estuvieren borrachos o fueren congregantes de los patios de san Yplito. Siendo testigo de vista Manuel el ciego (Antologa de menipeas, 350).

El annimo de la Relacin verfica imita el modelo hagiogrfico utilizado por Torres en su Vida: Vida, ascendencia, nacimiento, crianza y aventuras.
Patria, padres, educacin, nacimiento, milagrosa muerte y fama pstuma de la procesin del Corpus angelicano (Antologa de menipeas, 351).

Podemos suponer el dilogo literario entre la Relacin verfica y El Criticn de Gracin en lo tocante al tema del Tostado:
Pues oir un Astrologo, el desvanecimiento con que habla en un pronostiquillo de seis hojas, y seis mil disparates, como si fuesse el mejor tomo del Tostado (Gracin 1720, 360). A m me dijo el Tostado que hoi era da de su santo
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puesto que ya lo han colgado (Antologa de menipeas, 359).

La caricatura es manejada con destreza por ambos escritores: modelo e imitador, dejando al descubierto al sujeto escarnecido:
Era un viejo, que frisaba con los cinquenta aos, estatura de folio, calvo desde las comisuras, hasta el colodrillo, tanto, que la cabeza me pareci estrivo de Carmelita, suelo de cantinplora de cobre, sin mas pelo, que dos arracadas de piojos, que se le columbraban desde las sienes, y corrian hasta la boca del estmago, [] (Extractos 1753, 103). Yba entre ellos uno que era diptongo de capuchino y alabardero, ms pareca quimera con camisa o ente de razn con calzetas que tercero. l era ms largo que una soga de lmpara y ms estrecho que la regla de san Francisco, y ms ridculo que el autor de esta obra (Antologa de menipeas, 354).

El gran dilogo universal entablado por los clebres personajes de Cervantes se deja escuchar a travs de los siglos en la obra de Isla y el autor de Relacin verfica:
Veolo sin razn acometido; y aunque no soy de los Quixotes, deseo lo menos desembarazarle el camino para que prosiga la utilsima Obra que tiene entre manos, y en que considero interesada la Nacion, por mas que charlen los Apolineos Archilocos (Isla 1788, 6-7). Tal vez pens que era el Caballero de la triste figura o el alma de Sancho Panza en penas. l tiene cara de las seis de la tarde o de misal melanclico. Eran sin ser caballeros los andantes porque llebaban las andas en que iba el seor (Antologa de menipeas, 356).

La imitacin se aprecia en esta serie de comparativos:


Secula seculorum es tamao (El Parnaso 1724, 332). con Judas tu alma se vea in secula seculorum (Antologa de menipeas, 350). No tena en los tobillos, ni sombrerillo modo de Macero (Extractos 1753, 12). Dos yndios de panadera con capas de luto por maseros (Antologa de menipeas, 357). Hijos bastardos de la sciencia [] (Saabedra y Fajardo 1670, 8). Hijo legtimo de padres no conocidos (Antologa de menipeas, 350). Muchos disparates de marca mayor, y desconciertos plenarios tengo hechos en esta vida, pero no tan nicos, que no los hayan executados otros infinitos antes que yo (Vida 1743, 3). Desde ahora ago nimo firmsimo de buscar una maldicin de a mil, para resarles un mil de rosarios a todos mis desafueros con una letana de disparates por intencin del reverendo padre Feyj (Antologa de menipeas, 360-361). Encaxar la maula alguno, para quedar ella todas luces sana (Extractos 1753, 11).

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O a cierta maula que a los dichos y dichas aplic el siguiente responsorio (Antologa de menipeas, 352). Porque entre bostezos de viviente, y boqueadas de agonizante [] (Vida natural 1730, 1-2)180. Porque las boqueadas que daban de ambre eran ms que los bocados que faltaban en sus vestidos (Antologa de menipeas, 352). Y no quiere mete-muertos (Extractos 1753, 16). Y a qualquier metemuertos de las letras (Antologa de menipeas, 360). Volviendo yo mi cartilla [] y ella arqueando las cejas (Extractos 1753, 89). y arqueando yo las cejas dige [] sabio Catn que estaba metido en una cartilla (Antologa de menipeas, 352).

El annimo polemiza con Feijoo como lo hiciera en su momento Torres:


tem, suplico la seora Dama curiosa, y al Reverendo Feyjo, que asistan de llorones detrs del Acompaamiento (Letargo s/f, 8)181. Menos el padre Feyjoo quien como escrutador de todo lo visible, inquisidor de todo lo juzgable, reprobador de todo lo palpable, mofador de todo lo reble; calificador de todo lo sonable, enemigo de todo gnero humano, apuntador mui crtico de todo este teatro y con algunas inconsecuencias de Teatro crtico (Antologa de menipeas, 356).

Notamos tambin preferencias temticas en varios autores como Gracin y Eslava que marcaron al escritor annimo como esta:
Longinos hiere Dios tres vezes ciego, ciego del cuerpo, como se v claro, ciego del alma, sin buscar reparo, y ciego de la colera, y su fuego (Obras 1720, 260). Temor: Con estos toques divinos de la cruz, toc al Ladrn; tambin al Centurin, y muerto, al ciego Longinos le toc en el corazn Coloquio dcimo (Gonzlez de Eslava 1976, 52). Porque algunos sitando a Longinos decan ser alma del pentateuco que se apareca con cartas de la otra vida (Antologa de menipeas: 358).

La murmuracin era esencial en el gnero estudiado porque haca traslaticio el ataque, era el ingrediente esencial del satirista como podemos apreciar:
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Yo quiero meterme en corro; y ya que qualquiera Monigote presumido se toma de mi murmuracin, murmuremos medias, que yo le puedo hacer con ms verdad, y con menos injusticia, y escndalo que todos (Vida 1743, 4-5). Los murmuradores, los maldicientes; y los Satyricos, que son los Gigantones que aterrorizan los animos mas constantes, son la chanza y la irrisin, y el entretenimiento de mi desengao, y de mi gusto (Vida 1743, 38). Preguntando a Diogenes, qu animal era el que mordia con mayor rabia? Respondio: Si hablais de los bravos, el Maldiciente; y si de los domesticos, el Lisongero (Fernandez de Velasco 1749, 253). Esta suavissima torta hecha de mayor cantidad de conceptos, que de palabras, estaba solamente empastada de pechugas de capon, y que se havia dado conocer por uno de aquellos acerbos murmuradores, que ciegos de la embidia, blasfeman de las cosas inimitables de los ingenios extraordinariamente fecundos (Bocalini 1754, 185). Un Mormurador, que sin ser sastre corta todos de vestir, hombre tan poderoso, que tiene las honras agoviadas, y las famas en cuclillas, bueno para Escribano, porque levanta testimonios, y admirable para Paulina, porque todo lo pone en censura; [] Porque es Escritor fatal el Assumpto no le den, que no hai confianza tal de que ahora escriba bien, quien de todos dice mal (Extractos 1753, 16). Todo lo notavan Iuvenal, Persio, Marcial, y don Luis de Gngora, y sin respetar alguno, picavan a todos agudamente con unas tablillas en forma de picos de cigea. No me parecio que estavamos seguros de sus mordaces Lenguas y nos retiramos aprisa de aquella fuente (Saabedra y Fajardo 1670, 84).

El annimo satrico echa mano de este bagaje literario:


Por no faltar a la obligacin de puntual y verfico historiador ni a la santa constumbre de murmurador y mordedor sempiterno, costelacin sagrada que tengo aprendida de las obras de Feyjoo, me parece conveniente coger entre dientes a las calles porque no calle nada (Antologa de menipeas, 358).

La solidaridad con su figura literaria preferida tambin es obvia:


Ay honra de mi Patria, y de nuestra Nacin! Malogrado joven! Maestro mi oi Veneracion de la misma Ectica-Philosophia (Letargo S/F, 4). Pido perdn a el modo moftico y burlesco en el siguiente verso, humildad que tengo aprendida del seor don Diego de Torres Villaroel honra de la Europa y gloria de las Espaas, prncipe de los yngenios, amado maestro mo cuias alabanzas no se explican con los maiores encarecimientos, cuias subtilezas son digno empleo de las admiraciones pues en su profundo

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talento tiene mucho que aprender la Europa, mucho que admirar la Amrica y mucho que venerar el mundo (Antologa de menipeas, 359).

El pregn de plaza pblica es utilizado por Torres y el escritor satrico para autoescarnecerse:
Seores mios, y les h dicho ustedes, que soi Escritor Proto-mentecato, y Archi-Salvage: yo proprio me h situado mis obras (Extractos 1753, 67). Yo soy visoo y apenas ofisial de medio cursante con una semi-matrcula en la ctedra de los disparates, pero en esta materia me atrevo a meter mano con todo los yngenios adisparatados y a meterlos en un chiquigite (Antologa de menipeas, 362). Doctor Virote, Bachiller en Cerro, Licenciado en Pelota, Maestro en camisa, Chicln en leyes, Relaxado en Canones, Capn in utroque, graduado en todos colores, como gargajo en sastre (Letargo S/F, 4). Predicador del gran Turco, capelln del gran Tamborln de Persia, chiflador del Santo Oficio; procurador en la curia de la canonizacin de Herodes, lector de quinta, sexta y nona, confesor de la serenssima ynfanta de los espacios ymaginarios, primer ministro del rey de Copas, visitador general de las tabernas humanas, registrador de volsas en todas las yglesias y entregador mayor de sus fieles amigos y compaeros (Antologa de menipeas, 348).

Remarco la serie de alusiones corrientes en la literatura satrica de la poca como Gran Turco, Herodes, Tamborln, espacios imaginarios:
Dignavase tal vez el Gran Turco desde un balcon, antes al vulgo de un jardin, que al de la plaa, prision de la Magestad, y grillos del decoro (Gracin 1720, 498). Sombra, fantasma, bulto de los espacios imaginarios [] (Vida natural 1730, 3). Este, pues, (v de cuento) Herodes de todas las edades de la humanidad, cansado de marcar difuntos, y sacudir saludes (Torres 1726, 1-2)182.

El empleo de falsas citas de autoridad es propio de la stira:


Mira hazer los Estoycos muchos Epicureos, [] (Gracin 1720, 371). Otros defienden con Epicurio que fue mulata [] digo con el maestro de las Sentencias duras que fue mestisa, lo que lleban tambin los escotistas (Antologa de menipeas, 351).

La alusin a la hipocresa como caracterstica de los poderosos era uno de los motivos principales de denuncia social, recordemos que la mscara funga como smbolo barroco. En el prrafo del annimo aparece encubierta en las palabras dos caras:
Y juzgu por ellas, que de aquellos libros mandaria hazer rehiletes, que qualquiera viento, y a vezes sin l se mueven, al fin de quien los conduce: y tambin mascaras, porque todo el estudio
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de los polticos se emplea en cubrirle el rostro a la mentira, y que parezca verdad disimulando el engao, y disfrazdo los designios [] (Saabedra y Fajardo 1670, 36). El hypocrita parece santo, y es demonio (Torres 1726, 6). Porque los poblanos no quieren ni que los santos anden como deben porque dicen ser impoltica el que lleven la espalda para el seor sacramentado, y lo chulo del caso es que ellos ban con la cara por atrs Yo discurro que como ellos tienen dos caras por detrs miran tambin (Antologa de menipeas, 353).

El escarnio y la alabanza dirigidos al lector simbolizan lo alto y bajo de la literatura carnavalizada a la que se adscriben los satricos:
Y si te parece que te engao, arrmate mi, que juro ponerte de manera, que no te conozca la madre que te pari [] (Vida 1743, 3). El crtico no sabe las smulas de la Medicina; [] para el Doctor no hay ms smulas ni principios, que dicterios, desvergenzas, chocarreras, y otras cosas de este pelo (Isla 1788, 24). Vuelvo a decir que en la escuela de los desatinos apenas he ledo smulas y con todo, si supiere que alguno le mete el diente de la murmuracin a esta obra de mis obras, sabr ponerlo aunque sea mi madre de tal calidad que no lo conozca ni mi abuela, porque con los trapos de mi musa lo vestir de ms colores que los de una cruz manga en sacrista de clrigos y los de una cara de predicador quando se le ba el sermn (Antologa de menipeas, 363).

Las muestras de desacuerdo con Torres se presentan en este prrafo que difiere con el catolicismo de su arquetipo, manifestando el malestar que le provocan libros como el Kempis:
Solo dex sobre la mesa, y sobre un silln que est a la cabecera de mi cama, la tercera Parte de Santo Thoms, Kempis, el Padre Croset, Don Francisco de Quevedo, y tal qual Devocionario de los que aprovechan para la felicidad de toda la vida (Vida 1743, 15). La primera que esta mi obra no la pongan en estante, caja o mesa donde huviere Kempis, Temporal y Eterno destierro de ignorancias, Luz de la fee y de la ley , Libro de los desagravios o el Ofrecimiento de la comunin, Misal diurno, Octavo romano, Fuero de la conciencia, Falcn, Llave del cielo y otros caballeros formales a este modo (Antologa de menipeas, 360).

Nuestro escritor disfruta su posicin oculta y transgresora, y no deja pasar la oportunidad de sealarla pblicamente burlndose de Feijoo:
En la Mingrelia, Provincia de la Georgia, donde son Christianos Cismticos, con mezcla de errores, [] (Feyjo 1773, 12). A cuias manos llegare este sismtico eplogo de verdades me haga el gusto de hacer bastante mofa, de rerse y de burlarse de m con quanta razn, irricin y desprecio les dictaren sus conciencias (Antologa de menipeas, 360).

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LA POSICIN DEL AUTOR Este pequeo dilogo literario sirva para ayudar a consagrarlo al gnero satrico estudiado. Se reconoce como escritor que elige estar a la sombra, que manipula los artilugios de la risa con maestra y los pone al servicio de su Mxico:
Yo soy visoo y apenas ofisial de medio cursante con una semi-matrcula en la ctedra de los disparates, pero en esta materia me atrevo a meter mano con todo los yngenios adisparatados y a meterlos en un chiquigite (Antologa de menipeas, 362-363).

Se declara bufn por profesin y vocero literario de su patria mexicana:


Y siempre me tendr por ynventor de las glorias de vuestra merced y primer cronista de sus grandezas hasta la presente en Mxico, poco conocida y nada reflejadas siendo tan dignas y nada ser aplaudidas (Antologa de menipeas, 362).

Deja en claro que su valor estribar en la aportacin que har a su patria en ese proceso de cambio:
As se lo pido a su justicia aunque malo, no tanto por llebarme aclamaciones quanto porque sepan que vuestra merced serensima doa Plazuela, es el objeto y mesenas de esta obra tan rara y especial que jusgo soy en el mundo el primero que con ella dedica a vuestra merced algn obsequio (Antologa de menipeas, 361).

Una mencin de peso es confirmar que el escritor annimo declarado adepto a la menipea, se siente un intelectual consumado. Reconoce que a travs de este gnero literario puede plasmar su inconformidad y ofrecer a su pas sincrtico y multicultural un smbolo real de su mestizaje:
Mas si lo hago es porque sepan todos las muchas razones que me asisten, que tambin discurrimos delgado los bufones y que la seora burlequera le tiene en su oratorio altar a el entendimiento. Porque algunos alusinados con los vigotes y seriedades del padre Feyjoo pensando que en solos los escritorios de los seores hai gabetas de discretos se engaan, pues tambin entre los trapillos de los burlescos se hallan retasos de entendimiento y pilones de objetos (Antologa de menipeas, 362).

Enfatiza su vala al renovar la stira desde una postura seria: por lo que imagino que de las maritatas que se guardan en los bales de mi locura sola esta pieza es de juicio . Una conciencia de su quehacer literario le hace aquilatar su obra literaria e histricamente; no pierde la esperanza que ser reconocida a largo plazo:
En este supuesto, la Fama que en estantes de duracin tiene guardadas sus obras para admiracin de los siglos le de a este corto elogio un lugarsito que entre flautas maiores suele ser un pito consonancia al acto (Antologa de menipeas, 360).

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Asume su posicin discriminada ante la sociedad pero no ante el arte literario. Su stira menipea merece el reconocimiento como aporte a la literatura mexicana:
Y aunque conosco que esta obra no tendr lugar en seldas de religiosos capuchinos, en estudio de abogados, ni en libreras de conventos porque de dichos sujetos saldra la pobre con el rabo entre las piernas, srveme de consuelo que no obstante, ser bien admitida en los quarteles de palacio, entre los archicofrades del baratillo, en los coristados y colegios, y en las casas donde huviere estudiantes. Tengo por seguro no dejarn de apartar el Arte por lerme a m, Dios quiera no me engae para que los azoten en la clase por la leccin (Antologa de menipeas, 361).

La existencia y funcin de este tipo de literatura en el XVIII novohispano, esclarece la labor artstica marginada de nuestros escritores satricos que pide un lugar en la literatura mexicana. Los annimos fueron escritores de su poca y voceros de su realidad histrica; y por consecuencia, pieza importante para conformar, comprender y reivindicar nuestra literatura que espera ser completada.
Me refiero [] a los multiformes gneros pardicos que ingenios annimos han hecho de poemas cultos, de mitos nacionales [] Si bien gran parte de esta vida cultural de Mxico ha permanecido intocada, invisible para crticos literarios y para algunos escritores, no por ello ha sido menos importante y trascendente en la conformacin de nuestro ser nacional [] Me parece que es una manera legtima de continuar con la labor de dibujar los perfiles de la literatura nacional (Mungua 2011, 32).

Compartimos la opinin de Hastings de que la participacin de los escritores es valiosa para la conformacin de una identidad nacional apegada a su contexto:
En Francia, como en Inglaterra, la identidad nacional debi casi tanto a sus escritores, Montaigne, Rabelais o Ronsard, como a sus reyes (Hastings 2000, 131).

En nuestro caso, a una conciencia tnica183 sincrtica en franca convivencia con otras dentro de un marco de respeto y pluralidad cultural.

FUSIN DE RAZAS Antes de entrar en materia, interesa dejar dilucidado el tema de la corriente nacionalista que surge desde el siglo XVI en mentes brillantes que tomaron conciencia de su mestizaje cultural.

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La etnicidad de una comunidad (su ser como comunidad tnica) presupone la uniformidad y antigedad de unos orgenes que hacen que sea percibida como una agrupacin natural y que sus rasgos se consideren inherentes a dicha poblacin. Esas caractersticas intrnsecas suelen constituir la base del sentimiento de particularidad del grupo o de lo que aqu se ha denominado su identidad nica. (Greenfeld 2005, 15).

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Rememorando, la Conquista produjo un choque violento en los pobladores originarios. La deculturacin o prdida de caractersticas culturales fue la ms importante. Pese a todo, las comunidades oriundas si bien renunciaron relativamente a sus conocimientos y tradiciones por las pautas culturales europeas impuestas, nunca completaron el proceso, estas pervivieron. Persistieron en todas las sociedades americanas elementos propios que resistieron y encontraron su expresin en el sincretismo cultural o religioso. Al implantarse el nuevo imperio sobre el precolombino derrotado se convierte en su sucesor. Los criollos son absorbidos por la tierra prdiga que los alimenta y cobija. En el lapso colonial se va gestando una identidad propia que desembocar en una conciencia nacionalista. Su particularidad en el espacio americano constituye un antecedente de primera magnitud para comprender el surgimiento de este sentimiento, elemento indispensable para pasar a la etapa de la definicin de una conciencia de s mismos, que se dirija hacia el plano poltico con el planteamiento de una comunidad de intereses y comunidad de sentido que posee un pasado comn y, quiz lo ms importante, un futuro comn (Gonzlez 2007, 8). A finales del siglo XVII surge el primer proyecto nacional: hacer de la Nueva Espaa una Espaa otra, el Imperio de la Amrica Septentrional (Paz 1995, 344). El papel que tuvieron los jesuitas fue contundente para el sincretismo religioso que identifica a Mxico. Los jesuitas mexicanizaron al catolicismo (Paz 1995, 343), no solo cristianizaron a los indios. A partir de 1750, la intelectualidad mexicana mostraba una confianza mayor en sus orgenes indgenas y un patriotismo intenso que exclua sus orgenes espaoles. La aclamacin general del mito guadalupano constituye el soporte nacionalista contundente; por una parte, reconcilia al Mxico prehispnico con sus dioses. Por otra, sirvi de unin entre la lite dirigente y las masas sin despertar ningn conflicto tnico o social. El vnculo que una a esta variada mezcla de razas y clases era ms el catolicismo que una conciencia de nacionalidad (Brading 1991, 15). Para los criollos, grupo lder en Nueva Espaa, implicaba el desligamiento incmodo con sus orgenes occidentales. En esta segunda mitad dieciochesca, con la circulacin del paradigma ilustrado que daba acceso al librepensamiento y a la razn, los novohispanos se agruparon de acuerdo a sus ideas, lean, intercambiaban informacin, se mantenan en contacto, analizaban propuestas econmicas, polticas y sociales, y elaboraban proyectos a futuro. Esta comunidad imaginada, regida por la solidaridad y la ideologa dara frutos a posteriori: antes del Grito de Dolores, por ejemplo, Hidalgo y Costilla y Abad y Queipo pertenecan al mismo movimiento renovador y rescatador del pas que empezaba a cambiar de nombre, y a veces se llamaba Mxico [Eguiara] o Amrica Septentrional (Beristin) (Blanco 1989, 177).

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La Nueva Espaa coincide con Espaa en el argumento de Rico referente a que las ideas del siglo XVIII tienen an vigencia para la Espaa contempornea. Este siglo fue fundamental de igual manera para la Nueva Espaa porque es aqu precisamente donde se genera el planteamiento del origen y nacionalismo de Mxico. La cultura hbrida que distingue a Mxico se ha dado por niveles; mientras en las zonas urbanas se ha alcanzado un grado de occidentalizacin mayor, en las zonas rurales se nota an la pervivencia de las culturas prehispnicas; las cuales son necesario revalorizar y rescatar como elemento esencial de unificacin nacional, pues es innegable su presencia en Mxico: todo alude a las civilizaciones prehispnicas, lo mismo los nombres de las cosas, las plantas y los animales que los nombres de los lugares donde se levantan nuestras ciudades (Sor Juana 2002, 70). Dichas culturas an pelean dentro de nosotros:
Ese es el espritu, me parece, en que debemos acudir a las nuevas mezclas que dejan y dejarn huella en nuestra identidad nacional, como a un juego de incorporaciones ms que de exclusiones, porque slo conserva quien sabe cambiar y slo acumula quien sabe incluir, del mismo modo que las tradiciones no se vuelven tales sino por la modernidad que las desafa, las deja atrs, y las recupera luego, como historia (Aguilar Camn 2008, 54).

REIVINDICACIN DEL PASADO INDGENA COMO PARTE INTEGRANTE DE UNIFICACIN NACIONAL Aunque para Lpez Farjeat la reivindicacin del pasado prehispnico constituy un movimiento intelectual barroco, iniciado desde el siglo XVII por los criollos cultos que lo mitificaron y convirtieron en su signo de identidad; el ejemplo excepcional del intelectual Alva Ixtlilxochitl demuestra que los primeros en reconocerse diferentes son los mestizos. Ellos adems de admirar la naturaleza que les rodea, amar esa Amrica que los alimenta, y tener conciencia de su peculiaridad, como los criollos, sienten las culturas autctonas en su sangre y en su ser. La cadena nacionalista la inicia este mestizo descendiente de un rey tetzcocano con una herencia prehispnica todava viva. Con ella reconstruir su pasado en una imperiosa necesidad de reencontrarse con sus orgenes. Mitifica al rey Netzahualcyotl y lo nombra el Salomn mexicano en un obvio sincretismo. Le seguir el criollo genial Carlos de Sigenza y Gngora, al hacer la gran fusin de lo prehispnico con lo cristiano en un admirable esfuerzo por encontrar la identidad novohispana. Su sucesor ser Clavijero, el cual escribir motivado por la nostalgia y amor a su patria la primera Historia Antigua de Mxico bajo una crtica social moderna:

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Se trata de la descripcin de un proceso social en el que se entretejen por igual mitos prehispnicos y necesidades sociales ms o menos sentidas o en gestacin. En todo caso se percibe claramente el sincretismo religioso: Tonatzin-Guadalupe; y la necesidad poltica, la idiosincrasia indgena y la urgencia de los hispanos por asegurarse en la tierra recin conquistada. Orgenes raciales, necesidades religiosas, afianzamiento social, [] (Moreno 1983, 138).

A travs de la mirada de estos tres escritores puntales en la historia de nuestro pas: Fernando Alva Ixtlilxchitl, Carlos de Sigenza y Gngora y Francisco Javier Clavijero, apreciaremos el surgimiento de una identidad tnica diferente de las dos culturas originales; la fusin de ambas dar nacimiento a la mexicanidad. La conciencia de este sincretismo racial y cultural representa un incipiente nacionalismo. Los intelectuales seleccionados se asumieron implcita o explcitamente como mexicanos y como hombres comprometidos con su patria, soporte que ayudar a demostrar el naciente nacionalismo del annimo de la menipea Relacin verfica. En la obra escrita en nhuatl del mestizo Alva Ixtlilxchitl, aparece el pensamiento ambivalente propio de su sincretismo cultural. l emite la obligacin de dar a conocer la historia de Mxico tomando como referente la suya prehispnica: Tetzcoco. Apoya los presagios funestos de la mitologa azteca y la fatdica cada de Tenochtitlan. Siente en carne propia la derrota, y reprocha en voz del pueblo mexica la cobarda de su emperador: los cuales le trataron mal de palabras llamndole de cobarde y enemigo de su patria (Grajales 1961, 45)184. Reconocemos al intelectual moderno que siente como propias las dos culturas y asume su mestizaje, al mostrarnos las vidas paralelas y representativas de la nueva nacin: Moctezuma II y Hernn Corts. Ambos quedaron entre dos historias. La de Moctezuma entre la indgena y la conquistada185. La de Corts entre el hombre medieval y el moderno186.
[Corts] fue, junto con los conquistadores venidos con l, el iniciador del mestizaje racial y cultural en nuestro pas. Corts dio un nuevo giro a la historia de Espaa y al de Amrica Espaola, abriendo en estos continentes nuevos horizontes territoriales, polticos, econmicos y culturales, y fue el lazo de unin entre ambos mundos (Grajales 1961, 46).
184 185

Cfr. Alva Ixtlilxchitl 1981, 340-341. La vida de Moctezuma II qued entre dos caminos, entre dos historias: la del Mxico indgena y la del conquistado. l particip en ambas y vivi las mayores satisfacciones de poder y riqueza que cualquier hombre desea poseer, y las ms grandes ignominias y desprecios que un hombre puede sufrir. Subi lo ms alto, y cay fulminado y acusado de cobarde por los de su misma sangre, entre flechas y pedradas, muerte vergonzosa para un hombre que entreg toda su vida en manos de hombres que slo vieron en l a un rey pusilnime y destronado (Grajales 1961, 44). 186 Para [Corts] la Conquista de Mxico fue la iniciacin de una nueva cruzada en la que, hasta entonces, no haba participado Espaa. Y se nos aparece moderno si recordamos su estrategia militar, su audacia en todas sus decisiones y su sed de poder y de riqueza, su mundo gira no ya en derredor de Dios, como en el Medievo, sino en torno del hombre. Y ese hombre, si nos referimos a la Conquista de Mxico, es l mismo (Grajales 1961, 45).

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Corroborando la afirmacin de Hastings que la religin juega un papel crucial en la construccin de las naciones, presentamos a Fernando de Alva Ixtlilxchitl con la firme creencia en las apariciones de divinidades catlicas como la virgen de Guadalupe o el Apstol Santiago. La permanencia y fama del mito guadalupano a lo largo de los siglos coloniales, ser un elemento decisivo de unificacin en un pas pluricultural como Mxico. La obra de este pensador mestizo es el primer documento que muestra rasgos patriticos, que pronto heredara junto con sus preciosos documentos precortesianos el criollo Carlos de Sigenza, y reforzara durante el siglo XVII. La genial figura de este segundo intelectual se presenta anacrnica a su tiempo; l es un pensador actual ceido a su horizonte cultural estrecho. Se proclama amante y conservador de las culturas indgenas de su pas. Educado bajo la cultura occidental, encuentra coherencia entre la religin y el imperio espaol al que admira. Notamos nuevamente esa conciencia de identidad diferente, mestiza:
Hay en Sigenza, en toda su obra, un tema que ocupa lugar destacadsimo: este tema es Mxico, su patria, cuyo amor le mueve a escribir, segn nos dice l mismo tantas veces (Grajales 1961, 6364).

Garcidueas encuentra este sentimiento de amor a su pas en Primavera indiana, Glorias de Quertaro, Teatro de virtudes polticas; pero sobresale en la descripcin del Arco Triunfal hecho en honor del virrey Conde de Paredes donde deja ver la grandeza del Mxico prehispnico, y significaba una verdadera reivindicacin de un pueblo que siglo y medio antes haba sido vencido y dominado por el rgimen que el festejado virrey directamente representaba (Grajales 1961, 64). No podemos olvidar el motivo guadalupano que sera exaltado tambin por este sabio criollo en su Primavera indiana: gozando en cada flor crespas centellas,/ que el cielo todo en Guadalupe cabe (Grajales 1961, 76). El culto mariano a travs de Guadalupe como madre de los mexicanos estaba en su apogeo en esta poca propiciado por los jesuitas y los criollos. La imagen de este escritor sigue vigente, fue emulada y consolidada por el historiador Francisco Javier Clavijero en el posterior siglo. Criollo jesuita, apasionado de las culturas prehispnicas como lo fue Clavijero, es el legatario de esta valiosa cadena de conservacin y rescate de las culturas oriundas de Mxico. La tarea de este historiador ha servido como documento fidedigno que muestra y vindica nuestra identidad mestiza. l escribi motivado por el fervor nacionalista que aflor con ms fuerza en el ltimo cuarto del siglo XVIII:
Una historia de Mxico escrita por un mexicano 187 que no busca protector que lo defienda, sino conductor que lo gue y maestro que lo ilumine, debe sin duda consagrarse al cuerpo literario
187

Las cursivas son de la autora Grajales.

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ms respetable de ese Nuevo Mundo, como el ms instruido en la historia mexicana, y ms apto para decidir del mrito de la tal obra y corregir los defectos que ella tenga. Fcilmente reconocern vuestros seores leyendo esta obra, que ella, ms bien que historia, es un ensayo, una tentativa, un esfuerzo pero grande de un ciudadano que a pesar de sus calamidades se ha empleado en esto, para hacerse til a su patria (Clavijero 1945, 170).

Su preocupacin tambin fue la preservacin y continuidad del rescate de la historia antigua de su pas. Apremia a las autoridades universitarias de su poca a continuar esta difcil tarea, interrumpida despus de la muerte de Sigenza y Gngora por indolencia o falta de inters. Hay muchos restos que salvar todava, menciona Clavijero, y otorga su aportacin como mexicano obligado:
Dgnese vuestros seores, entre tanto aceptar este mi trabajo [su Historia Antigua de Mxico] como un testimonio de mi sincersimo amor a la patria y de la suma veneracin con que me protesto afectsimo compatriota. Bolonia 13 de junio de 1780. Francisco Javier Clavijero (Clavijero 1945, 1923).

Hemos querido poner de relieve la continuidad cronolgica para reconocer la invaluable labor de estos intelectuales comprometidos con sus races. Sera casi titnica la reconstruccin y revalorizacin de nuestro pasado indgena que pervive junto al occidental hasta hoy sin su aportacin. Fueron los voceros de muchos intelectuales que guardaron los mismos sentimientos por la madre tierra que los cobij. Clavijero sinti ms este afecto al ser arrancado de su lugar de origen por pertenecer a la orden religiosa que apoy con su sincretismo universal y su poderosa influencia a crear una identidad propiamente mexicana que unificara nuestra diversidad tnica y cultural. Un elemento destacadsimo para esta recuperacin lo encontramos en las fuentes consultadas por los tres escritores referidos. Fernando Alva Ixtlilxchitl, mestizo de descendencia noble Tetzcocana, recopila, salvaguarda y estudia el tesoro de sus ancestros. Su hijo Juan, amigo como se supone fue de Sigenza y Gngora, hereda este importante legado al erudito criollo. Sigenza lo estudia y preserva para entregarlo posteriormente al colegio jesuita de San Pedro y San Pablo en la ciudad de Mxico, pidiendo especial cuidado para su conservacin dada la importancia para nuestra historia. De all absorbi con avidez y deleite Clavijero obteniendo como resultado su Historia Antigua de Mxico. Cabe destacar que los tres dominaban el nhuatl, lo que confirma lo vital de la lengua para la conformacin de una nacin. La intencin de contextualizar brevemente este nacionalismo incipiente nos servir para fundamentar una parte de nuestra identidad: la indgena. En adelante, desarrollar la propuesta mestiza del satrico de la Relacin verfica del Corpus de la ciudad de la Puebla.

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CLAVES DEL TEXTO El acopio de claves del texto literario sirven para confirmar en el annimo satrico: el amor a la tierra mexicana, una conciencia de identidad mestiza y nada religiosa, y una aportacin al constructo de patria:
La historia de Mxico es la del hombre que busca su filiacin, su origen. Sucesivamente afrancesado, hispanista, indigenista, pocho, cruza la historia como un cometa de jade, que de vez en cuando relampaguea. En su excntrica carrera, qu persigue? Va tras su catstrofe: quiere volver a ser sol, volver al centro de la vida de donde un da -en la Conquista o en la Independencia?- fue desprendido (Paz 1995, 23).

Elementos heterogneos anunciaban desde mediados del siglo XVI una identidad con rasgos diversos. Los espaoles asentados en tierras novohispanas muy pronto se consideraron mexicanos. La formacin sincrtica desde sus orgenes, tendra que dar por consecuencia ese arraigo hacia las dos culturas existentes:
La mezcla gentica, los documentos y crnicas de los frailes y la teora poltica oficial, ayudaron a mantener esa herencia doble, india y espaola como una tradicin mexicana viviente que luego llegara a ser un elemento del criollismo (Liss 1986, 267).

No fue tan fcil para los habitantes oriundos que se resistieron, como lo han hecho siempre, a tradiciones impuestas y conservaron las suyas recubrindolas de un halo mgico y supersticioso. Solo el sincretismo gan la batalla, lo apreciamos en dos smbolos enclaves para la unificacin nacional: la virgen mestiza Guadalupe/Tonantzin188, y el mito azteca de la fundacin mexica con la seal sagrada del guila posada en un nopal189. El guila como emblema de la mexicanidad fue abordado por Sigenza en el XVII. Un siglo despus, tambin aparecer en el escritor annimo: Y as se empearon conmigo para que lo firmara como lo hago ante el guila de la plaza (Antologa de menipeas, 350):
La manera como Mxico se vale de su pasado indgena puede rastrearse en el siglo XVIII, y su simbolismo fue la inspiracin del movimiento de independencia de 1810; los nacionalistas en Mxico tenan a su disposicin gran abundancia de material tnico para la recreacin de mitos y

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Acoto que el autor estudiado no menciona el smbolo guadalupano, pero resulta pieza imprescindible de unificacin de nuestra nacin. Sirva de elemento agregado para justificar su filiacin a la orden de san Francisco por ser los primeros opositores a este. 189 El simbolismo de la fundacin de Mxico-Tenochtitlan se utiliz ampliamente durante el virreinato. Pinturas, frescos y detalles en los altares retratan la visin, si bien se aadieron variantes y modificaciones, por ejemplo en la Iglesia de San Francisco en Puebla del siglo XVI (Gutirrez 2001, 187).

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smbolos. [] el neoaztequismo, por ejemplo, seala una similitud con las civilizaciones clsicas de Grecia y Roma emuladas por los Estados-nacin de Occidente (Gutirrez 2001, 49).

El amor a la patria como la tierra donde uno ha nacido (Covarrubias 1894), ha sido expresado por grandes personajes, como hemos observado. Este dilogo literario y filosfico surge en toda su magnitud en el barroco con la figura destacada de Carlos de Sigenza y Gngora de filiacin jesuita, pues es de todos sabido que la Compaa de Jess
Durante los siglos XVII y XVIII involucra en una recapitulacin de fuerzas y vivencias originales que asocian, revalorizndolas, la dimensin clsica europea (Cicern, Virgilio, Aristteles, santo Toms, Surez, el Siglo de Oro espaol, etc.) con las fuentes americanas de la cultura nativa (Pena 2011, 117).

En el intelectual estudiado destaca este amor a su tierra que ya llama Mxico. El ttulo del nico captulo es el modelo hagiogrfico vigente: Patria, padres, educacin, nacimiento, milagrosa muerte, y fama pstuma de la procesin del Corpus angelicano (Antologa de menipeas, 351). Se percibe sin embargo:
Una clara muestra del coronamiento y destronamiento del rey del carnaval: nacimiento, muerte, renovacin de la procesin. Patria: punto medular y fin de la Procesin. Padres: cultura occidental impuesta y la variedad de culturas autctonas de Amrica. Educacin: la adquisicin de la cultura occidental y las culturas amerindias. Nacimiento: el consecuente sincretismo que da origen al mestizaje. Milagrosa muerte: dejan de ser dos culturas opuestas para conformar una. Fama pstuma: la fusin de ambas culturas conforma la cultura mexicana con su riqueza y variedad cultural190 (Rodrguez Valencia 2008, 69-70).

Se advierte una identidad sincrtica que da lugar a un espritu reflexivo, crtico, dialogal y plural. Estas caractersticas pertenecen a lo que Ambrosio Velasco ha llamado la tradicin de naturaleza anti-imperial, independentista, republicana y multicultural (Pena 2011, 111). La visin de nuestro autor lo convierte en un precursor de su tiempo, poseedor de aquellas mentes lcidas que desentraan de inmediato lo que para la mayora constituira un largo proceso de asimilacin. As describe el nacimiento del nuevo pas:
Su madre fue la catedral, sus padres fueron tantos quantos fueron los yndios, las archicofradas, los desrdenes, las comunidades, toda la pebetera, los soldados, quienes a retasos la formaron

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Los mestizos eran los nicos que realmente encarnaban aquella sociedad, sus verdaderos hijos. No eran, como los criollos, unos europeos que deseaban arraigarse en una tierra nueva; tampoco, como los indios, una realidad dada, confundida con el paisaje y el pasado prehispnico. Era la verdadera novedad de la Nueva Espaa. Y ms: eran aquello que la haca no solo nueva sino otra (Sor Juana 2002, 54).

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para que saliera del vientre de su madre. Fueron ms sus padres por lo que fueron muchos lansarotes como Sancho Panza y don Marcos Jacal (Antologa de menipeas, 351).

Los retazos representan la diversidad tnica y pluricultural. Toca la religin, las razas, las culturas, la literatura que conforman esa variedad. Necesario es pegarlos cuidadosamente para tener tela de donde cortar nuestra historia y nuestra literatura. Es un vidente que propone un lenguaje creador a partir de la mezcla:
Algunos autores afirman que naci espaola mas se contradice porque en el trono de la celebridad se qued en blanco por sus negras desdichas. [] No falta jurista que diga que fue yndia pero esta sentencia no la apollan los tomistas porque esta procesin es siempre contra lo natural. Yo, en fin, que tengo gracia para echarlo todo a perder, digo con el maestro de las Sentencias duras que fue mestisa (Antologa de menipeas, 351).

Sirva como concepcin de nacin y mestizaje del annimo de la Relacin verfica la siguiente cita:
Como un producto de integracin y mezcla de una diversidad de identidades y expresiones culturales que van paulatinamente delineando una nacin multicultural que es el fundamento del anhelo de autodeterminacin de un pueblo (Pena 2011, 429).

Arguedas visualizaba atinadamente una realidad basada en la desigualdad social y econmica y no entre las dos culturas-madre: prehispnica y occidental. El satrico analizado denunciar a lo largo de su menipea este abismal opuesto:
El pas no est dividido entre indios y blancos, sino en infinitos estratos, en sociedades plurales, separadas por irreconciliables pero sutiles intereses que los echan a unos contra otros ( Amrica Latina en su literatura 1986, 432).

Enfatizamos con la frase de Humboldt hecha en el siglo XVIII, tan gastada pero tan vigente, que sigue exponiendo una realidad que en lugar de cambiar, se afianza violentamente en detrimento de una verdadera y justa unificacin nacional:
Mxico es el pas de la desigualdad. Acaso en ninguna parte la hay ms espantosa en la distribucin de fortunas, civilizacin, cultivo de la tierra y poblacin [] La arquitectura, los edificios pblicos y privados, la finura del ajuar de las mujeres, el aire de la sociedad: todo anuncia un extremo de esmero, que se contrapone extraordinariamente a la desnudez, la ignorancia y rusticidad del populacho (Aguilar Camn 2008, 101-102).

Tan nuestro es el mito del Quinto Sol azteca como mi seor Don Quijote, a decir de Daro. As lo visualiz el satrico. En la plaza pblica es donde se da este dilogo de culturas. Hace la peticin a la madre de los mexicanos para que escarnezca a los

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poblanos en una dcima vulgar hallada en el enorme vientre del universal Sancho Panza191:
Solo s me resta suplicar a la seora doa Plazuela del Bolador que como madre de los seores mexicanos, fige en una esquina la siguiente dsima vulgar que se hall en la barriga de Sancho Panza o en una de las volsas de Tremio, para maior honra y gloria de los pobres poblanos porque no piensen los seores mexicanos que son algunos qualesquiera (Antologa de menipeas, 363).

Se habla de una fuerte polmica arraigada y suscitada al interior de la orden franciscana entre criollos y peninsulares por ocupar cargos dirigentes. Por orden del Rey y ante las quejas y desmanes, se haba llegado a la alternancia entre peninsulares y criollos en la eleccin y asignacin de cargos internos (Pena 2011, 198). La eterna queja de los criollos por ser relegados se deja or en este fragmento que conjura sus races prehispnicas para que vengan al rescate de su Mxico y expulsen al espaol peninsular representado en el poblano:
Mexicanos digan que: poblanorum, poblanorum, libranos domine (Antologa de menipeas, 363).

El incgnito escritor se nos muestra con un espritu moderno, supo vislumbrar esas races que menciona atinadamente Llosa. No es casualidad que eligiera de patrona a la Plazuela del Volador protagonista y espectadora inmvil de grandes acontecimientos:
Serensima emplazada seora doa Plazuela del Bolador, mi seora. El estar en una tierra en donde nada anda al derecho pues ni el derecho cannico anda en la Puebla al derecho, es el motivo de que yo ande al revez como lo dice esta dedicatoria a la qual siendo su lugar al principio, por fuerza del lugar donde me hayo me entremeto a drselo al fin (Antologa de menipeas, 361).

Su postura de franca rebelda le hace poner estratgicamente la dedicatoria al final, transgrediendo la formalidad del texto literario:
Procede como un guerrillero, hace saltar lo que puede, el resto sigue su camino. No creas que no es un hombre de letras [] Un vidente que explora la realidad del mundo invisible ( Amrica Latina en su literatura 1986, 434).

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Bajtn y otros especialistas han demostrado con un sinfn de detalles cmo en realidad el vientre hinchado y de dimensiones exageradas (que en determinados contextos ha dado origen al nacimiento de pseudo-divinidades tales como la de san Pansart, Sancto Pan a, Zan Panzar, martes Graso, o a personajes tan populares como el Don Barrign de las aucas catalanas), encarna de manera ejemplar el espritu mismo del Carnaval. La alegra de vivir [] (Stoichita 2000, 51).

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La frmula empleada por el annimo es la stira, y a travs de esta, la crtica y autocrtica constante, la incongruencia de su mundo, la imaginacin creadora al servicio de una literatura que aspira hacer propia. l saba que la inversin lo llevara inevitablemente a la renovacin del texto literario, y con este, a su propuesta nacionalista. La idea que tenemos de nuestro satrico como intelectual moderno encuentra su plena justificacin en el auge de sentimiento patritico imperado a finales del siglo XVIII. Los criollos, como creemos fue el autor, ya conceban una nacionalidad en su acepcin actual:
Que inclua conceptos de participacin popular en el gobierno, ciudadana, gobierno constitucional, y, lo ms importante, el concepto fundamentalmente secular de una nacin compuesta por una sociedad unida principalmente por el nacimiento, la geografa y la historia, y por el gobierno, el idioma y un sentimiento de propsito comn (Liss 1986, 265).

Ya no es el escritor que busca al mecenas para que lo apoye, sabe que basta comprometerse y luchar por su territorio. Apela a sus races prehispnicas y espaolas al tomar como patrona a la Plazuela del Volador, lugar simblico de unificacin de culturas que daran origen a la mexicanidad. En un acto sublime de prediccin, se visualiza como poseedor y transmisor de esta verdad y primer cronista del Mxico mestizo:
Con razn pues escog los lumbrales de vuestra merced por asilo de este pobresillo libro, y siempre me tendr por ynventor de las glorias de vuestra merced y primer cronista de sus grandezas hasta la presente en Mxico, poco conocida y nada reflejadas siendo tan dignas y nada ser aplaudidas (Antologa de menipeas, 362).

LA PLAZUELA DEL VOLADOR Por qu eligi nuestro autor la Plazuela del Volador como lugar de encuentro de culturas y su posterior mestizaje? Por su importancia histrica. La susodicha remonta su existencia a la gran Tenochtitlan; era precisamente en este lugar, cerca de las casas nuevas del emperador Moctezuma, donde se efectuaba el juego de los Voladores an vigente entre los totonacos. Esta manera de rendir culto al fuego se realizaba con cuatro voladores asidos a un grueso madero192. Posteriormente, empezaba el ritual del

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En el juego de los Voladores cuatro hombres asidos de los pies por una cuerda, se descuelgan de un tronco muy alto, llegando hasta el nivel del piso despus de dar un total de trece vueltas. Lgicamente el juego tena un significado religioso y astronmico, pues representaba el ciclo de los 52 aos (4 voladores 13 vueltas =52 aos). Segn Boturini este juego se haca en honor de Xiuhtecutli, dios del fuego (Yoma/Martos 1990, 197).

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Fuego Nuevo193 que daba paso a otro siglo despus de una noche de zozobra. Cada 52 aos, el pueblo azteca se preparaba para esto, en una lucha por la sobrevivencia y la renovacin del mundo:
En todas las sociedades existen dos calendarios. Uno rige la vida diaria y las actividades profanas; otro, los periodos sagrados, los ritos y las fiestas (...) en el calendario sagrado, por el contrario, se rompe la continuidad. A diferencia de la fecha profana, la sagrada no es una medida sino una realidad viviente, cargada de fuerzas sobrenaturales, que encarna en sitios determinados (...) Todas las culturas han sentido el horror del fin del tiempo. De ah la existencia de ritos de entrada y salida. Entre los antiguos mexicanos los ritos del fuego celebrados cada fin de ao y especialmente al terminar el ciclo de 52 aos- no tenan ms propsito que provocar la llegada del tiempo nuevo. Apenas se encendan las fogatas en el Cerro de la Estrella, todo el Valle de Mxico, hasta entonces sumido en sombras, se iluminaba. Una vez ms el mito haba encarnado. El tiempo un tiempo creador de vida y no vaca sucesinhaba sido re-engendrado. La vida poda continuar hasta que ese tiempo, a su vez se desgastase (...) el mito transcurre en un tiempo arquetpico. Y ms: es tiempo arquetpico, capaz de reencarnar. El calendario sagrado es rtmico porque es arquetpico. El mito es un pasado que es un futuro dispuesto a realizarse en un presente (El arco 1998, 61-62).

Despus de la cada, sigui celebrndose en la Plazuela del Volador el ritual como espectculo sobre todo en fiestas religiosas. Este sigui inmutable hasta finales del siglo XVIII. En la poca colonial la Plazuela del Volador se ubicaba muy cerca del Palacio. Yoma y Martos marcan la fecha del 11 de noviembre de 1533 en que inicia sus actividades como mercado de la ciudad:
El nuevo mercado qued ubicado en una manzana formada por cuatro aceras: al norte, la calle de la Acequia o acera del Palacio (Corregidora); al sur la calle de Portacoeli (Venustiano Carranza); al este, la calle de la Universidad (Erasmo Castellanos); y el oeste, la calle de Flamencos (Jos Mara Pino Surez) (Yoma/Martos 1990, 69).

Ubicacin que es sealada por nuestro annimo ilustrado:


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En la sierra de Uixachtlan solan hacer fuego nuevo, y el orden que tenan en ir a aquella sierra es ste: que en la vigilia de la dicha fiesta , ya puesto el Sol, se aparejaban los sacerdotes de los dolos y se vestan y se componan con los ornamentos de sus dioses, as que pareca que eran los mismos dioses; y al principio de la noche empezaban a caminar, poco a poco y muy despacio, y con mucha gravedad y silencio, y por esto decan teonenemi, que quiere decir, caminan como dioses, partanse de Mxico y llegaban a la dicha sierra ya casi cerca de media noche, y el dicho sacerdote del barrio de Copolco, cuyo oficio era de sacar [la] lumbre nueva, traa en sus manos los instrumentos con que sacaba el fuego; y desde Mxico por todo el camino iba probando la manera con que fcilmente se pudiese hacer lumbre. Venida aquella noche en que [se] haba de hacer y tomar lumbre nueva, todos tenan muy grande miedo y estaban esperando con mucho temor lo que acontecera, porque decan y tenan esta fbula o creencia entre s, que si no se pudiese sacar lumbre que habra fin el linaje humano y que aquella noche y aquellas tinieblas seran perpetuas, y que el Sol no tornara a hacer o salir; y que de arriba vendran y descenderan los tzitzimime, que eran una figuras fesimas y terribles y que comeran a los hombres y mujeres (Sahagn 1992, 187-188).

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Cierto es seora doa Plazuela del Bolador que en vuestra merced he hallado todas estas quatro nobles qualidades, pues por qu no dedicar mis obras a sus aras? Contemplemos a vuestra merced por todos quatro lados y la hallaremos adornada de estas quatro circunstancias. Por un lado el poder en palacio, por el otro la sabidura en la universidad, por el otro la religin en Porta Coeli y por el otro, la riqueza que ai desde el puente de palacio hasta la otra esquina en tiendas, casas y cajones (Antologa de menipeas: 362).

El annimo vislumbr 200 aos antes que Paz este andamiaje de fortalezas con la mirada de heredero del Mxico mestizo:
Con este completo adorno se hallan pocos o ningunos ennoblesidos, y as si sola la riqueza, si el poder solo, si sola la religin, si la sabidura sola constituien un sujeto digno de ser objeto de una obra, vuestra merced Por qu no lo ser de la ma quando tiene juntto poder, religin, sabidura y riqueza, y ms quando estos predicados son con tantos excesos? La riqueza es grande, dgalo la codicia de los que traginan desde el puente de palacio hasta la otra esquina. La sabidura inmensa como se vee en la docta y real universidad. El poder sin segundo, y lo testifica el real palacio docel de los seores virreyes que quieren remedar a Dios pues con solo querer hacen quanto quieren. La santidad y religin es notoria en Porta Coeli. Con que poder, sabidura, santidad y religin son las armas que ilustran, son los polos que sostienen, son los esmaltes que adornan a vuestra merced excelentsima seora doa Plazuela del Bolador, mi venerada patrona (Antologa de menipeas: 362).

Percepcin de dos intelectuales que convergen y se reencuentran en sus orgenes. Mirada crtica, consciente de su paradoja existencial: la grandeza y la miseria de Mxico:
Si la arquitectura es el arte que mejor manifiesta el carcter y las tendencias de una sociedad, Nueva Espaa fue una vasta plaza en la que se enfrentaban y confrontaban el palacio, el ayuntamiento y la ctedra: el prncipe y su corte; el pueblo en su pluralidad de jerarquas y jurisdicciones, la ortodoxia religiosa. Fuera de la plaza, otras tres construcciones: el convento, la universidad y la fortaleza. El convento y la universidad eran los centros del saber; la fortaleza defenda a la nacin del exterior. Pero el convento y la universidad tambin eran fortalezas: no defendan a la Nueva Espaa de los piratas y de los nmadas sino del tiempo. La neoescolstica haba hecho una plaza fuerte de cada celda y de cada aula. El enemigo era la historia, [] que asumi el tiempo histrico en la Edad Moderna: la crtica [] (Sor Juana 2002, 66).

El elemento de unin lo constituye el espacio donde se asentaba la Plazuela del Volador. Por una parte, fue el lugar elegido por los aztecas para edificar su ciudad y su posterior imperio. Por otra, reuna todos los requisitos que exigan las Leyes de Indias para fundar una ciudad. Adolfo Otero nos explica que para ser autorizado el proyecto se deba comprobar la calidad del terreno y el nmero de habitantes. Posteriormente verificar la abundancia y riqueza de su flora y su fauna que coadyuvara a su desarrollo. Sin olvidar atender las constelaciones propicias de su cielo, el aire puro, temperatura templada. Eso y ms posee la prdiga Mesoamrica. De igual manera, las plazas deban tener la forma de un cuadrado largo con cuatro calles principales, y en cada una de sus

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esquinas en posicin de mirar a los cuatro vientos, sin olvidar sus portales. Entre los edificios de la iglesia y la plaza mayor deban construirse las cajas reales, cabildo, concejo y aduana sin opacar al templo que deba destacar sobre los dems. Terminado esto haba que nombrar a las autoridades, dar nombre a la ciudad y escudo:
El ncleo urbano Concluye Otero- viene a ser histricamente, suma y compendio de la vida colonial, de la formacin de la raza, de la evolucin de la lengua, de sus costumbres, de su vida religiosa, de su arte, y en fin, de todas las formas de cultura (Llosa 1992, 48).

Porque como ha observado Madariaga, los espaoles tenan ese espritu colonizador adaptado, no venan de paso sino a arraigarse y hacer suyo el espacio conquistado:
El espaol colono en Amrica no se senta en el extranjero: ellos consideran como su patria cualquier parte del imperio donde hayan visto la luz. Podemos decir que, a la manera del Cid, el espaol nunca estaba desterrado pues con l se ensanchaba Castilla. Este es un hecho capital para comprender la civilizacin hispanoamericana. En ella el colono no estaba de paso sino echaba races. Ellas son las ciudades y su cultura (Llosa 1992, 44).

Un punto de coincidencia entrambas culturas se encuentra en la planeacin de la capital mexica, fundamentada en los fuertes lazos de unin con la cultura teotihuacana. La orientacin que describe Durn del centro ceremonial a los cuatro rumbos basada en la Creacin del Quinto Sol, es la orientacin a las direcciones intercardinales o solsticiales (Heyden 1985, 109):
La importancia de las Plyades en las creencias de los antiguos americanos se ve en las prcticas agrcolas y tambin en el rito del Fuego Nuevo entre los mexicas posterior a Teotihuacan [] La posicin de las Plyades en el cenit, aunada al fuego nuevo, significaba, entonces, un ciclo de vida ms para el pueblo, es decir, un nuevo ciclo calendrico de 52 aos (Heyden 1988, 81).

Como apreciamos, las 2 miradas a veces se encuentran y convergen para luego fusionarse dando paso a la mexicanidad.

MESTIZAJE CULTURAL, UNA PROPUESTA DE IDENTIDAD MEXICANA Serensima emplazada seora doa Plazuela del Bolador, mi seora (Antologa de menipeas, 361). La palabra emplazada compuesta del prefijo: em, y del sufijo: ada, bien pudiera pertenecer a un lenguaje crptico. Remitindonos a los trminos, el verbo emplazar se define como: dar a alguien un tiempo determinado para la ejecucin de algo. Tambin significa citar a alguien en determinado tiempo y lugar, especialmente para que d razn de algo (DRAE). Hemos llegado a la cita sealada por nuestro enigmtico satrico para dar una interpretacin de las claves anteriormente sealadas.

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Cuando Itzcatl, primer rey de los aztecas, convierte a Xiuhtecuhtli: dios del fuego en la divinidad principal de los soberanos mexicas194 lo hace apoyado en su prestigio. Incluye adems el mito del Quinto Sol para crear un nuevo orden del mundo. La cosmovisin azteca representa al sol como fuego y guila en este mito; por eso es revelador que el autor estudiado firme su propuesta de nacin autnoma de Espaa ante el guila de la plaza. Refirindonos al quinto sol, este es llamado Sol de movimiento y es la ltima era, la anterior termin destruida por el viento:
Tales son los rasgos que parecen caracterizar el mito indgena de los soles. Cada edad o sol termina siempre con un cataclismo. Pero en vez de volver a repetirse una historia, fatalmente idntica a la anterior, el nuevo ciclo ascendente en espiral, va originando formas mejores (LenPortilla 1983, 14).

Una vez creado el quinto sol por los dioses prehispnicos, estos se esforzaron por poblar el mundo con mejores hombres aprovechando los despojos mortales de los seres humanos de pocas anteriores195 (Len-Portilla 1983, 17). El movimiento incesante azteca muestra la relatividad de la existencia como en el carnaval occidental. La dinmica de destruccin y creacin del universo era una creencia de la concepcin del mundo, presente en las culturas hebrea, iran, grecolatina y mesoamericana. Se ofrecan como nicas alternativas universales:
Al destruir, el hombre reivindica este ritual de permanencia, purificacin y consagracin, al destruir, el hombre actualiza una conducta animada desde lo ms profundo de su personalidad, en busca de restituir un arquetipo de equilibrio, poder o trascendencia (Bez 2004, 21).

Para los antiguos mexicanos el tiempo era un fluir que se consume, de ah su necesidad de renovarlo con ritos y sacrificios. Ellos pensaban que cada cambio de siglo poda ser catastrfico pues significaba el nacimiento del mundo con otro tiempo y otros dioses. Ese fue el gran motivo de no haber dado batalla a los conquistadores; pueblo mstico, se dej vencer antes por sus presagios que coincidan con la llegada de los espaoles. Lo mgico de Mxico ha quedado tatuado en su historia y su derrota:

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Itzcatl mand destruir todos los anales y cdices, para que desde su reinado empezara a contar la historia de los mexicas (Itzcatl). 195 Y decan que a los primeros hombres/ su dios los hizo, los forj de ceniza. /Esto lo atribuan a Quetzalcatl, /cuyo signo es 7-Viento [] Se ciment luego el tercer Sol. /Su signo era 4 -Lluvia. /Se deca Sol de lluvia (de fuego), /sucedi que durante l llovi fuego, /los que en l vivan se quemaron. /Su signo era 4Viento /Se ciment luego el Cuarto Sol, /se deca Sol de Viento. /Durante l todo fue llevado por el viento. /Todos se volvieron monos. [] El Quinto Sol: /4 -Movimiento su signo, /se llama Sol de Movimiento, /porque se mueve, sigue su camino. /Y como andan diciendo los viejos, /en l habr movimientos de tierra, /habr hambre / y as pereceremos. /En el ao 13-Caa, /se dice que vino a existir /naci el sol que ahora existe (Len-Portilla 1983, 15-16).

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Vivir la historia como un rito es nuestra manera de asumirla; si para los espaoles la Conquista fue una hazaa, para los indios fue un rito, la representacin humana de una catstrofe csmica. Entre estos dos extremos, la hazaa y el rito, han oscilado siempre la sensibilidad y la imaginacin de los mexicanos (Paz, 1995, 291).

Esta conviccin supersticiosa, ayuda a dignificar la desgraciada historia de cobarda de Moctezuma II. Cuando este recibi a Corts, lo hizo pensando que era el dios Quetzalcatl que retornaba por el Oriente a su reino cumplindose la profeca del mito de Quetzalcatl. El origen brbaro de los aztecas, nos dice Paz, los tena perpetuamente amenazados, pues siempre esperaron con miedo el retorno de los verdaderos herederos del Quinto Sol: los toltecas:
Segn la leyenda, el rey-sacerdote Topiltzin Quetzalcatl naci el ao 1 catl (caa) y que su fuga y desaparicin acaecieron 52 aos ms tarde, otra vez en la fecha 1 catl. La creencia general era que Quetzalcatl regresara en un ao 1 catl y Corts lleg a Mxico en 1519 o sea precisamente en 1 catl!196 (Paz 1995, 307).

Fue esta la causa de que un imperio poderoso y guerrero no pelear su territorio. Los designios mgicos y funestos a los que se sometieron pesaron en su nimo mucho antes de su fracaso. Despus de la conquista, al verse sojuzgados y suplantadas su religin y sus costumbres por otras diversas, se agregaron la reserva y la melancola (Grajales 1961, 23). De all, la imperiosa necesidad del annimo del cambio de desterrar a esta ltima como enemiga de nuestra patria. El presentarla bajo la cosmovisin occidental cristiana, y afirmar que naci en los arrabales del Paraso; bien pudiera hacer mencin al tradicional prototipo del indio melanclico, visin totalmente mestiza. Hay dos versiones relevantes del mito de la fundacin de Mxico que nos interesan sobremanera, contemplamos en ambas, toda la magnitud del carcter mgico de este pueblo guerrero. Una es la de un informante oriundo del padre Sahagn. Cuenta que durante la peregrinacin del pueblo azteca rumbo a la tierra prometida por su dios Huitzilopochtli, les acaeci el cambio de siglo; celebrndolo con su ritual del Fuego Nuevo (hacia 1143). Mediante la magia, su dios les dej ver el futuro: su fundacin, construccin, prosperidad, podero, imperio, hasta la cada de la gran Tenochtitlan por los conquistadores espaoles:
Y tornando a ver al diablo lo que era, que (no) era bien all fuese Mxico, quebr el cao o ro, del nacimiento del agua que haba, a significacin y misterio del Tlachtli, juego de pelota. Se volvi al lago grande, y como lo agujer, se sali del agua; y aves, peces, rboles y plantas, todo
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lvaro Matute dice al respecto: En la Historia, Boturini nos cuenta de las cuatro edades del mundo nhuatl, que no tenan relacin con las tres viquianas. El orden en que se suceden los soles cosmognicos, de acuerdo con nuestro autor, es el siguiente: la primera edad termin abrasada por el fuego; la segunda, por el agua y es relativa al diluvio universal; la tercera, fue la destruccin de los gigantes y la cuarta acab por la accin del viento. La ltima edad terminara igualmente por el fuego. En ella vivan los indios cuando arribaron los espaoles (Moreno Bonett 1983, 21).

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de improviso se sec y se pas como en humo, que parece que todo se desapareci, y pareci otro mundo todo lo que haba puesto en Coatepec, y all fue fin de aos pasados que llaman Inxiuh molpilli in mexica como aos bisexto (Esplendor del Mxico 1988, 1289).

La segunda versin es la de Hernando de Alvarado Tezozomoc, quien coincide en el poder de su dios para ver el futuro:
Por su magia, deja ver el futuro ambiente en que han de vivir, cmo ha de ser su templo, su juego de pelota. Hasta puede decirse que con la desaparicin de esta imagen ilusa, prev la cada de Tenochtitln, su destruccin frente a los europeos y profetiza el desage del lago al hacer un hoyo para que escape el agua. El otro mundo que aparece es nuestro Mxico actual (Esplendor del Mxico 1988, 1289-1290).

Hermosa disertacin la de Paz acerca de los aztecas: pueblo conquistador, pueblo del Sol: dios fuente de vida y alejador de las tinieblas. Quetzalcatl- Nanauatzin representa al dios-sol de los sacerdotes, cuyo mximo esplendor de vida es alcanzado por el autosacrificio voluntario: El pueblo mexica se identifica con el culto solar: su dominacin es semejante a la del sol que cada da nace, combate, muere y renace (Paz 1995, 296). Para los aztecas la visin de la muerte era diferente a la occidental cristiana; esta se prolongaba en la vida y viceversa: La muerte no era el fin natural de la vida, sino fase de un ciclo infinito. Vida, muerte y resurreccin eran estadios de un proceso csmico, que se repeta insaciable (Paz, 1995, 59). Esta visin cosmolgica de la relatividad de la existencia: muerte-vida-muerte en un circular infinito, la vincula a la occidental carnavalesca. Por eso el azteca o mexica justifica la barbarie del sacrificio con la firme creencia de pagar tributo a los dioses por este proceso creador. Su obligacin era alimentar a Tonatiuh, el Sol, para que permitiera la prolongacin de la existencia de la humanidad. Llama sobremanera la atencin, el combate reiterado del escritor satrico contra la petrificada visin cristiana de la culpa y el sufrimiento perpetuo. Hombre moderno de estilo barroco, poseedor de una visin carnavalesca que lo hace coincidir muchas veces con los filsofos del Siglo de las Luces en las mudanzas inevitables del devenir; como en el gran cambio efectuado de la Monarqua a la Repblica que asocia la Revolucin al carnaval. La violencia real reflejada en la violencia simblica que percibi Goethe en el ltimo carnaval italiano de 1788, encuentra su razn de ser en la locura de la fiesta vertiginosa y fatal atraccin de la libertad (Stoichita 2000, 29). La gran convergencia de cosmovisiones de la cultura azteca y la fiesta utpica en lo referente a las ineludibles conmociones csmicas y sus consecuentes e implacables leyes, la vislumbr nuestro moderno autor:
En el siglo XVIII esta connotacin triunfa, pero la polisemia del trmino sigue siendo vlida. Los astros, el globo terrestre, las ideas, la sociedad, la poltica sufren sacudidas, cuyo origen se

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buscaba antes en el Buen Demiurgo, si bien ahora se prefiere atribuirlo al fatum agnstico; en resumen: nada ni nadie puede escapar a la fatalidad cclica (Stoichita 2000, 30).

Como el rey francs Luis XVI, Moctezuma representa al rey destronado, al rey sin cabeza vencido por la revolucin fatal del tiempo. Le sucedera Corts y con l el criollismo, destronados tambin para ceder su lugar al mestizaje. Evocando al cuadro de Goya El pelele, Stoichita lo atribuye a otro rito de pasaje, el rito carnavalesco equinoccial:
Del radical alboroto que, en su desorden, hace que lo de abajo se venga arriba y viceversa. Adems, el pelele es la figura del Tiempo viejo que muere o, mejor dicho, del tiempo que gira sobre s mismo, hasta volver al punto de partida, al tiempo joven de sus orgenes (Stoichita 2000, 87).

La siguiente frase encierra una verdadera proclama revolucionaria: pidiendo a Dios resusite a Erodes para que mande degollar a la Puebla (Monarqua); y ceda el lugar a la patria de los seores mexicanos (Repblica). En la Plazuela del Volador: madre de los mexicanos, nuestro enigmtico satrico propondr el ritual de sucesin mestizo mediante el autosacrificio de las dos razas originales: la espaola y la indgena. Ambas darn nacimiento a la nueva nacin sincrtica, que no obstante las har pervivir a travs de ella. El smbolo del fuego como renovador de la existencia ser el elemento vital de fusin que otorgue un nuevo orden al mundo. Stoichita ha relacionado muy bien el fin del carnaval con la nocin de rito:
La condena a muerte del Carnaval es en s un rito. En el corazn de la fiesta, la simblica eliminacin de su principio representa un punto culminante. En la perspectiva histrica, otro final, aunque no menos ritualizado, se cumple en torno a 1800 (Sotichita 2000, 37).

El fuego del carnaval occidental a punto de extinguirse se renueva en tierras americanas con el Fuego Nuevo azteca, dando paso al siglo simblico propuesto por el annimo, coincidiendo con el real que menciona Stoichita. La ltima edad prehispnica, en que sobrevino el encuentro de culturas, desapareci por el fuego, como mencionan los testimonios aztecas. Tanto las ideas del Siglo de las Luces, los acontecimientos revolucionarios como las versiones del presagio funesto de la cada de Tenochtitlan, debieron ser ms que conocidas y digeridas por nuestro ilustrado. l nos lega una bella simbologa, y una propuesta moderna y vigente ad hoc para nuestra nacin, la enorme flama renovadora llamada Mxico, producto de la unin de las dos culturas-madre. Sigue pendiente la tarea de comprender nuestra realidad, que solo unificando nuestra nacin multicultural con respeto a la diferencia, podremos fortalecerla de los peligros externos. Paz ha presagiado el porvenir de nuestra nacin:

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Ante las agitaciones y convulsiones del quinto Sol, no sern la estabilidad, la solidez y la dureza de la piedra las que nos preservarn sino la ligereza, la flexibilidad y la capacidad para cambiar (Paz 1995, 312).

Los mestizos no son espaoles y no son indios, son el nuevo producto del suelo americano, somos nosotros. Por eso, podemos al mismo tiempo ser mticos y revolucionarios (Lpez Farjeat 114).
Muchas de las prendas del mexicano actual, vestigio son de la delicada concepcin del mundo de su ancestro el nahua. El demrito de nuestra venerable raz indgena es pecado de lesa patria, como lo es el de nuestra otra raz, la hispnica: slo cuando ambas se fundan en la conciencia nacional en un nico sobresalto indivisible, Mxico estar formado por lo ntimo de su sustancia (Sahagn 1942, XXIII-XXIV).

Nuestro satrico barroco del siglo XVIII posea una conciencia mestiza, producto de su herencia cultural. Su posicin de intelectual comprometido con su nacin lo convierte en un hombre moderno. En mi opinin, la stira menipea puede fungir como documento prerrevolucionario y nacionalista; a travs del texto literario imaginamos el ambiente catico y de efervescencia de finales del siglo estudiado. Adems, suponemos la cantidad de libros prohibidos que se lean y las conspiraciones que se fraguaban inspirados en la gran revolucin.

REFLEXIONES FINALES Cuando Mxico se independiz de Espaa, su intelligentsia europeizada opt por la imitacin extralgica de exaltar un abigarrado amasijo histrico y cultural que pretenda representar lo mexicano, y [] las tendencias anticolonialistas (Basave 1992, 15); modelo forjado tan lejos de nuestra realidad, convertido en una entelequia por la que se sigue pretendiendo cimentar nuestra identidad cultural sincrtica. Para Greenfeld, un nacionalismo197 impuesto lleva indefectiblemente a una crisis de identidad. La clase dirigente mexicana en el XIX, insatisfecha con sus costumbres y tradiciones oriundas, adopt un modelo nacionalista ajeno a su contexto socio-cultural, trayendo por efecto una incongruencia y su consecuente anomia, la cual:

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La idea de nacin nace desde el siglo XVI en Inglaterra, pero no es hasta el XVIII cuando surge el nacionalismo moderno con sus particularidades: Por una parte, el concepto de nacin como pueblo elevado a la categora del depositario de la soberana, objeto central de la lealtad colectiva y fundamental de la solidaridad poltica, y por otra, el de elite y su fusin con los rasgos geopolticos y/o tnicos de determinadas poblaciones (Greenfeld 2005, 16).

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Con mucha frecuencia se manifestaba en forma de una incoherencia relativa al estatus, que, dependiendo de cul fuera su naturaleza, poda ir acompaada de una profunda sensacin de inseguridad y de ansiedad (Greenfeld 2005, 18).

Los mltiples mitos o anlisis del mexicano llegan a conclusiones desalentadoras: su complejo de inferioridad. Tal coincidencia puede encontrar su cauce de veracidad en la toma de decisiones que conciernen a la nacin en forma inmadura. El tiempo nos ha dado la razn, Mxico es un pas joven y necesita construirse con elementos raciales propios. Hay una riqueza todava por descubrir en las culturas prehispnicas ligadas al bagaje cultural occidental que representa el espaol venido y criado en estas tierras. En el amor del criollo herido por el descrdito de su pas por habitantes del viejo continente; en el estoicismo de una raza indgena que se niega a morir pese a todas las embestidas a las que ha sido sometido; en el reconocimiento y valoracin a esta madre tierra que nos cobija pese a todo. Aunque el espaol en Mxico se nutre de aztequismos, el cristianismo de ritos y tradiciones prehispnicas, el barroco del arte indgena, el tiempo que fluye rectilneo sobre espordicas cabriolas cclicas (Basave 1992, 142), nuestra autntica identidad no ha aflorado todava:
Con todo, la vitalidad del sustrato prehispnico es admirable. Pisoteados durante siglos, asfixiados por las capas sobrepuestas, los restos de la cultura indgena sobreviven agazapados tras la submodernidad, aflorando por momentos con la vorgine de lo largamente contenido. Es el Mxico profundo de que habla Guillermo Bonfil Batalla [] (Basave 1992, 143).

Rescate del rostro indio, exclama Basave, y su reivindicacin ante los ojos de propios y extraos para lo cual es preciso modificar los patrones esttico-culturales de origen occidental que provocan complejos de inferioridad (Basave 1992, 144). La conclusin a la que llega este historiador es la corriente mestizfila como alternativa unificadora ante la variedad lingstica y cultural de Mxico: El mestizaje es la esencia de la mexicanidad (Basave 1992, 141). Anexando el atinado comentario de Villoro, que solo salvaguardando el abanico multicultural que identifica a Mxico encontraremos nuestro lugar en la historia de los pueblos. Al buscar la salvacin del indgena, el mestizo se encuentra a s mismo198 (Basave 1992, 141), se autodefine. La inclusin parece ser la mejor alternativa para el logro de una verdadera identidad mexicana. Las reacias culturas indgenas deben ser incluidas y dignificadas para lograr una interaccin armnica y justa con la cultura legada por los espaoles. Bolvar Echeverra habla de esa integracin no como imposicin homognea y falsa sino como una mescolanza abigarrada y variopinta donde coexisten diferencias e inclusive contradicciones entre los diferentes elementos culturales (Pena 2011, 429).
198

Cfr. Villoro 1979, 181-183.

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La negacin de una nacin multicultural sigue siendo hoy en da uno de los problemas ms graves de legitimidad del estado mexicano y su reivindicacin es actualmente una de las demandas fundamentales de los movimientos emancipadores ms importantes (Pena 2011, 430).

Por otro lado, la negacin hispnica vigente todava, es la generada antao por los criollos en su afn de afianzarse a su territorio; doble negacin que constituye un atraso considerable para el logro de nuestro objetivo:
Nuestra modernidad de fin de siglo requiere salir de la negacin anticolonial y asumir y reencontrar nuestra poderosa raz hispnica, no en lo que tuvo de exclusivismo colonial, sino en lo que tiene de mezcla y diversidad fundidas en un producto nico. Es una tarea digna de nuestro mejor esfuerzo tratar de recuperar a plenitud nuestro pasado, para enfrentar con mejores recursos nuestro presente y nuestro futuro. Y los mejores recursos para ello son los que hablan en nuestra historia del contacto, la mezcla y la asimilacin, los recursos de la identidad mestiza y la fortaleza cultural de la matriz hispnica, una de las ms ricas de occidente (Aguilar Camn 2008, 188).

Mxico posee todos los elementos necesarios para conformar una gran nacin, la mezcla de dos culturas, el espacio geogrfico, una historia propia, una conciencia de identidad mestiza diferente a otras sociedades. Debe encontrar su lugar en esa cultura occidental empapada de culturas oriundas y proyectarse hacia afuera con todo su bagaje cultural. Valga la cita hecha a toda Latinoamrica:
El elemento activo y decisivo de la idea de Nacin es la voluntad de realizar un programa comn de existencia. Para ello es indispensable crear el sentimiento nacional de solidaridad latinoamericana y presentar objetivamente su existencia mediante smbolos, ceremonias, instituciones y usos comunes. Este nuevo espacio nacional no puede ser enfrentado a las nacionalidades existentes sino, por el contrario, a travs de ellas deben descubrirse las races comunes (Llosa 1992, 183).

En el modelo que nos propone Smith, el complejo mito-smbolo o mythomoteur sirve como sentido continuo de la etnicidad. En trminos de este pensador, ninguna nacin puede surgir y mantenerse sola sin etnia o ideologa, y por ende, sin conceptos y smbolos nacionales. Los mitos, smbolos, leyendas y genealogas son igualmente eficaces para fortalecer el nacionalismo. Al no ser productos artificiales sino herencia cultural, deben someterse a un acucioso examen que llene el horizonte de expectativas de la nacin a la que sirven. Por eso creemos que la propuesta del annimo estudiado es un aporte que fortalece el nacionalismo mexicano:
El mythomoteur es el componente principal de la comunidad tnica, el cual se ha desarrollado en el transcurso de las generaciones, y si no existe [] la comunidad no puede definirse a s misma como si no tuviera la capacidad de inspirar la accin colectiva. Es necesario que los modelos de nacionalismo territorial y cvico delimiten tambin los mitos de origen e historia compartida por la apropiacin de mitos y smbolos de ethnie ya existentes y de combinarlos en nuevas

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matrices culturales. Segn la perspectiva de Smith, podemos argumentar que la integracin nacionalista est ampliamente promovida y apoyada por el simbolismo tnico (Gutirrez 2001, 44-45).

En el modelo de Smith, intelectuales, historiadores, revivalistas, etc. juegan un papel central recopilando, remodelando, recombinando, organizando el contenido de la memoria tnica mediante la aplicacin de las diferentes disciplinas como la filologa, arqueologa, historia, etnologa, por mencionar algunas. Con el propsito de ampliar y recrear su legado histrico, cultural y literario a travs de la renovacin de su mitologa:
El enfoque de Smith seala que los trabajos y logros de los intelectuales y artistas de todos los gneros son ms importantes en la conformacin de una nacin que su transmisin por va de los medios educativos tal como lo establece Gellner199 (Gutirrez 2001, 46).

La literatura, elemento imprescindible en esta tarea unificadora, muestra en Latinoamrica un lenguaje ms creador que educativo: el lenguaje de la fbula, el mito y la imagen, cuyos significados no slo pueden ser mltiples sino contradictorios (Amrica Latina en su literatura 1986, 435).
La identidad cultural es una mezcla de historia, mitos, invenciones oficiales e invenciones colectivas. Nuestra identidad cultural es algo que viene del pasado, de nuestra memoria y nuestras tradiciones, pero tambin es algo que est en gestacin, que viene del futuro y es el resultado de los desenlaces de nuestro presente (Aguilar Camn 2008, 52).

En el Mxico decimonnico, con mayor nfasis durante el periodo reformista, se promovi la idea que una nacin existe no slo por tener una lengua 200 comn sino, adems, por tener una literatura nacional (Annino 2008, 70-71). Postura sin duda, influida por nuevas naciones como Italia y Hungra que consideraban a la literatura como etos nacional. Jos Antonio Portuondo reflexiona acerca del hombre que habita este nuevo mundo, producto de nuevas circunstancias econmicas, geogrficas, sociales, culturales, que ahora lo conforman y transforman en una realidad diferente de Espaa y las culturas oriundas. Por consecuencia, tena que adaptarse al medio ambiente que lo rodeaba y ver con otra mirada el mundo. Era distinto, desde sus sentimientos, conductas, afectos, gustos. En definitiva: sobre nuevas bases econmicas, surgi en el nuevo mundo un hombre nuevo y una nueva cultura (Amrica Latina en su literatura 1986, 399) que daran lugar a una literatura con rasgos propios:
No somos una Nueva Espaa; somos otro pas que, al haber sido tocado por el viejo Continente, se ha convertido en el pas de la contradiccin. Es esa contradiccin que ha dado vitalidad a
199 200

Cfr. Smith 1993, 11. El idioma no es un instrumento de diversa apropiacin social, sino [] un vehculo de transmisin de una ideologa (Recalde 1982, 352).

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Mxico. [] Desde el siglo XVIII la tradicin occidental la modernidad ilustrada- que fund Mxico ha revelado sus insuficiencias y sus limitaciones. El nuevo continente necesita una nueva propuesta (Lpez Farjeat 1998, 117).

El escritor americano debe develar su propio mundo y crear uno nuevo transmitindolo literariamente para universalizarlo. Arguedas apelaba al autorreconocimiento como nica salida, aunque esto signifique reconocer las frustraciones y contradicciones:
El enfrentamiento a la extraeza histrica que constituye nuestra existencia mestiza. Es un paso a lo largo del camino. El prximo ser el despertar de esos millones de lectores potenciales y la sinfona americana expresada en sus voces mltiples (Llosa 1992, 175).

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ANTOLOGA DE MENIPEAS NOVOHISPANAS DEL SIGLO XVIII

COSAS DEL MUNDO201 (1715) A las nueve y media de la maana, estando el otro da en el baratillo aquel a quien llaman por buen nombre Matraca hablando con Bernardo de Illescas, aquel que vende libros, sobre traer Illescas un misal a vender, oxendolo Matraca vio que estando todo caval le faltavan en el Canon aquellas palabras que dizen: Pro antistite nostro N; y luego que las hech menos, dixo: So Bernardo, este missal no sirve porque aqu le faltan unas palabras que quando yo ayudava a missa en tiempo del seor Carlos Segundo y del seor Sancta Cruz se las oa yo dezir al sacerdote, y desa: Pro Antiste nostro Emanuele, Pro Rege nostro Carolo, y pues las decan entonces, devan de ser mui necesarias. Amigo -dijo Illescas-, en ese tiempo eran buenas pero aora faltan en todos los missales porque como ya no sirven las han roto de oficio los sacristanes, y aunque ellas estn ay, no ay sacerdotes que las digan y son escusadas. Pues hombre -replic Matraca-, qu quiere desir eso?. Mirad -dixo l-, esas clusulas eran para pedir a Dios por el rey y por el obispo, y como no es fcil que aya sacerdote que pida por este sancto prelado porque dizen su missa y le dexan en blanco, de aqu nase el haverlas roto porque estorban, y mucho. Del rey dizen que aunque es mui bueno, muy sancto y su lextimo rey y seor natural, est a pique de un travajo en la eternidad por haver dado esta mitra a un fleile de Alcntara. Pues seor mo! -dixo Matraca-, yo quisiera saber por qu regla ha de cargar y pagar el rey las culpas del obispo. Qu diablos se yo! -dixo Illescas-, yo le pregunt a un estudiante y l me dixo: Quod est causa est causa causati. Si su magestad, que Dios guarde, embiara aqu un hombre como el seor Santa Cruz que vino embiado aqu del seor Carlos Segundo por obispo y no por alcabalero, viera usted cmo no faltaban en los misales esas palabras, pues es imposible que se lebanten en su favor los espritus que estn vexados y tan aflixidos de sus desafueros. Pues hombre -dijo Matraca- Queris dezir en su tierra qu oficio tena el obispo que tan serrero est en esto de eclesistico?.
201

Doble numeracin. Mal numerada. Escrito a dos manos. Cambio de grafa en el folio 194/197v. Vol. 759, 187r (190)-203v (206).

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Eso ignoris? -dijo Illescas-, pues su oficio era correr liebres sin otra inteligencia, y aun por eso en su familia no ai ms que galgos. Pues no me espanto -dijo Matraca- que l haga tantos disparates y que todos anden sin sesar mormurndole y hablando herejas. Qu tienen que mormurar? -dijo entonces el corcobado Zalazar confessor y quitapelillos de su ilustrsima, que como se vive en el baratillo ava estado oyendo la conversacin-, qu tienen que mormurar de un prelado sancto, venigno, justisiero y christiano?, qu tienen que mormurar?. Mucho me huelgo -dixo Matraca- que usted seor doctor, aya tomado la mano en esta materia, pues como vuestra merced es confessor de su ilustrsima nos sacar de algunas dudas, porque como vuestra merced le absuelve, nos ha de dar cuenta a nosotros y a Dios de ella, y lo que usted no supiere nos dir el padre Baltierra que tambin le absolva. Traa Matraca a vender tres sombreros sobre el suyo, en una mano una espada y en la otra un bonete viejo, y dxole el corcobado: Cmo queris voz con esos trastes viejos haceros cabeza de vando y hablar por todo un obispado? Qu significa tantos sombreros, espada y bonete?. Plguete Christo conmigo -dijo Matraca-, qu no sabe usted que esto es buscar la vida al uso? No sabe usted que los virreyes son carboneros, los mdicos mesilleros, los obispos tratantes y ass los de dems? Pues djeme vuestra merced quitar los oficios a otros para enrriqueser, fuera de eso, seor cura, usted sepa que todos estos tarantines tienen su alucin a la moda que se usa, porque traer muchos sombreros en una cabeza sola es porque usted sepa que las cabezas de oy no se contentan con lo que tienen, sino que traen lo suio y lo ageno. Traigo muchos capotes o muchas capas porque esta es pontifical y las otras son las capas que boy quitando a todos. Esta espada, que es smbolo de la justicia, la traigo porque oy es lo que mejor se vende; y me dizen que es mui buen trato este bonete viejo, lo dar por nada, porque como es bonete y viejo, los dan mui baratos. Con todo, no hallar usted uno con conveniencia si l fuera de estos aparradillos nuebos que han benido ahora, a fee que ia lo hubiera yo buelto mitra y la vendiera mui bien vendida. A quin se la ava de encajar?, es fcil que ningn espaol la comprara; pues si los espaoles no la apetesieran, yo la vendiera a las yndias que ellas compran gato por liebre y callan su boca, mas esto no es del caso. Vamos ya al cuento de nuestras dudas, vianos usted sacando de ellas y disculpando al seor Nogales. Vaia -dixo el corcovado- que como me dio la cruz, es fuerza mostrarme apassionado. Quanto a lo primero, ignoramos la causa de haver destruido a el collegio de san Pablo, aquel emporio de la sabidura, aquel jardn de animadas violetas, de racionales cileos que con su fragancia ilustraron nuestras hedades A dnde est? Qu lo hizo?

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Porque si usted me dize que tiene collegiales no dize bien porque aquellos no son sino nias de miga, y aquel que antes veneraron los tiempos como exsimio collegio de thelogos oy pass a ser cuna de san Xristval. Las que antes sonaban vozes de venerables varones que enseavan ahora suenan gritos de muchachos impertinentes que chillan, y las que entonces lucan como togas condecoradas aora se embuelven como paales que ensucian. Suspndete Saramullo -dixo el corcovado-, que si su ilustrsima destruy el collegio de san Pablo para eso reedific las recojidas. Bueno est por vida ma -dixo Matraca- dando l y todos una gran carcajada, buena cosa eso es, murise mi madre y hallme un alfiler. Ha de saber vuestra merced, seor doctor, que le he de contar una historia aunque usted no la ignorar, que como tom el lana cardinal todo lo sabe ia, que no de sentido, por lo menos de memoria. Embi Rodulfo rey de Castilla un general gran presumido de buen soldado, para que con su exrsito guardara la plaza y castillo de Mlaga a la qual yban a zitiar los de el Miquines moro. Camin con su gente y a poca diligencia que hizieron los enemigos, hui el cobarde baladrn perdiendo la plaza, el castillo y la maior parte de su exrsito. Dezanle los confederados que se fuera a los pies del rey a pedirle perdn por el absurdo que hava cometido; pero l entonces mui serrado en su opinin, que deva de ser estremeo y no tomava consejo, dixo: mal pudo pareser delante de su magestad antes de haverle resarizdo y restaurado la prdida que hize; ass, alto soldados, y ia que se perdi Mlaga, fabriquemos aqu breve una venta para que se ospeden los pobres. Hizironlo al punto, y luego fue mui ufano diziendo a su rey: mi desgracia me hizo perder el fuerte y la ciudad de Mlaga, pero no se apesadumbre vuestra alteza que ia le dejo una venta en el camino que no la tiene mejor devajo de su corona. Rise el rey y dile por loco y mentecato. Aplique vuestra merced, seor cura, y vea si tengo razn de rerme como lo hizo aquel rey, que aiga quien destruiya el costoso Mlaga de san Pablo y quiera zatisfazer con la venta de la ejipsaca, pero no me admiro, cosas del mundo. Bamos adelante con una quejita de amor de los pobres de esta ciudad, los quales haciendo memoria de su difunto don Manuel de Santa Cruz, el qual guardava sus semillas y regateava otras muchas para venderlas dos reales menos del corriente y sustentarlos manteniendo el precio nfimo, dizen que aora es mui a la contra; pues el mas de su ilustrsima se vende ms caro que todos, que queris o no queris, lo qual haze subir ms la parada y el hambre subtilisa el entendimiento. Y ass los pobres, por entretenerla y divertir su nesesidad han hecho esta dzima: T, pastor pero omisida, nos pones quando te subes la semilla por las nubes i el hambre como llovida.

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Pero tu pleve rendida aunque no sienta perderte, por el mal que te pervierte est siempre adivinando, y aunque ms te est mirando, tiene mill hambres de verte. Qu importa todo eso! -dixo el doctor- si para eso est socorriendo a los pobres de Espaa, fundado en aquello de Charitas ncipit a seipso; y adems de esto est embiando por millones los pesos al pobresito de nuestro rey para que defienda la fe y ria con tantos persas, tantos moros, tantos turcos y tantos medios que le azaltan, y esto es primero. No hava acavado bien el doctor de desir esto, quando aquel yndio tuerto que vende guitarras templando una, cant estos coplones que le ava dado un tahr de albures: Gran regalista es el don Pedro, pues sin temor de perder, como se haze la juda ba todo el dinero al rey. Sus suertes son las figuras i no juega quatro y seis porque como tienen letras son cartas griegas para l. Y ass, en llevando la suia, cmprenle mirones a l, pues en medio de amarrar tiene gran susto en vender. De un bofetn hizieron callar a el yndio, y fue mui bien hecho, pues era desvergensa que un tuerto estubiera jusgando suerte y verdad haviendo a tantos nios y tantos locos que hablen. Y ass, callando l, dixo Matraca: Yo quisiera saber qu hizo su ilustrsima quatrocientos o quinientos pesos que quit a la collectura de las nimas. Jess -dixo Salazar-, ass fuera todo!, que ese dinero lo emple en una obra santa porque se lo dio a su sobrino el mercenario para misas, que no era razn que peresiera un pobre religioso y que las nimas estn regoldando el dinero, y mill misas de fraile sobrino de obispo no se hallan donde quiera. Pues seor cura -dixo Matraca-, qundo ha de decir mill misas ese hombre?.

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Miren que simple este -dixo el corcovado-, como ai cuentas de a mill tendr fray Joseph Nogales un caliz de a mill, y quando no diga ms que una su to el obispo dir que puede recevir muchas pitanzas por una sola missa. Tenga usted la mano -dijo Matraca- que esa es proposicin condenada. Mas que lo sea -dixo el doctor-, si tambin ai leyes a favor de las condenadas. Quien las dispensa y las sigue se defiende en esta coplilla: Condenadas no me espantan, baian todas a el infierno, que si aora no nos miramos vayan, que all nos veremos. Todava no quedo satisfecho -dixo Matraca. Menos zatisfecho queda el fraile -dixo el cura- que a ms tira, pero yo no s qu replicar contra esto porque si las nimas que son parte no chistan, cmo os queris vos meter a fiscal?. Dize usted mui bien -dixo Matraca-, que hombre muerto no habla, lo ms que suelen hazer los muertos a ms no poder es dar una palmada sobre la meza a un tiempo a el obispo en san Miguel del milagro y a don Antonio Nogales en la Puebla; pero una malmadilla de un defunctillo qualquiera la dissimula, menos los poetas que luego dixeron: Aunque ms en la estacada huais la muerte burlando saved que ia os va alcansando pues ia os va dando palmadas. Y aunque ese pecho inhumano despresie estas aldavas, quien ahora da palmadas sabr asentaros la mano. Pero dejemos esto de muertos, que si es bueno para todos santos no sirve para todos pecadores. Que si se les dize algo de esto dizen que no es bueno andar desenterrando huesos; y ass, vamos a nuestras dudas, y por mis pecados emos llegado a la del subcidio. Jess mill veces! -dixo el doctor- Quin toma eso en voca? No sabis Iusepe que esa a sido una questin sin rplica?. No ha sido tal -dixo Matraca-, que el clrigo Baptista y Sens cabezn negaron, y se qued el obispo con la negada en el cuerpo.

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Ass en verdad -dixo el doctor-, pero no tienen razn porque su ilustrsima no pide nada para s sino para el rey. Y para poderlo hazer sin escrpulo, es sierto que tiene bula de su santidad el papa?. No, no, no fue bulla sino breve! -dixo el patn -que le hizieron los deseos de veerla esta copla: No te quitemos de breve el nombre bulla mentida, pues por presiarte de breve, no fuiste oda ni vista. Pero sea como fuere ella pass y passar, ojal en el pasar fuera mui breve que bulla, pero como va tardando van lo pobres clrigos quedando sin camissa. Y aun por eso pienso que les mand pegar las mangas contra el jubn en su edicto, porque como les quita las camisas no quiere que los vean desnudos, y se confirma mi proposicin con haver ido quitando la lizencia de dezir dos misas en las fiestas, nico recurso de los pobres. Pero no me espanto, que eso de dezir dos y dos mill misas es previlegio de frai Joseph Nogales su sobrino, que tiene la cuenta y caliz de a mil. Qu cuenta de a mill es esta -dixo Illescas- o de qu materia se compone?. Amigo -le dixo Matraca-, de antes era de vidirio pero era cosa mui delicada, pero aora ai varias opiniones porque unos dizen que es de moral prieto, otros dizen que es de ua de gato; pero lo sierto es de nogal que tiene unas propriedades las ms raras del mundo. No diris que tiene virtudes y no propiedades? -dixo el doctor. Claro est que no -dixo Matraca- y si no oyga usted esta coplita: Del nogal con inquietudes, virtudes buscar en juicio, si es palo que se ba en vicio, cmo ha de tener virtudes?. Pues sean propriedades o lo que fuere -dixo Illescas-, yo quiero saber algunas de ellas. Pues amigo, a quien havis de preguntar eso es a Armijo que sabe su naturaleza. Lo que yo s es que para prensas y morteros cri Dios ese palo por lo durable y pesado. Tambin es que trado consigo quita el temor de la muerte y del infierno y de otras muchas cosas que se idearan del nogal, pero como este es un palo consagrado del dios Plutn no podemos dezirlo todo.

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Bolvamos al subcidio porque yo quiero veer qu razones me da el seor doctor Zalazar a una repliquita que yo le har. Ha de saver usted, seor cura, que yo estudi un pedaso de moral por Salazarito que es autor de los vajos de auras y autor de baratilleros, porque es clima de los Zalazares el ser doctores de baratillo. El cual dize que todos los que ponen pechos a la Yglesia y los que los pagan estn excomulgados por la bulla In cena Domini. Veemos que el obispo los pide y ustedes los pagan, luego todos estn excomulgados. Qu poco entienden de teologa -dixo el corcovado- estirndose la chibatera. Eso de poner pechos a la Yglessia no se entiende del subcidio, camote, sino de tetas, que esos son pechos entre gente de buena consiencia; y es el caso que un pintor en Roma pint a la Yglessia en traxe de una matrona y le puso unas tetas mui largas, y viendo el pontfice que esto es contra la escriptura sagrada porque hablando el spritu sancto de la Yglessia dixo: Soror nostra parva est et ubera non abet, que quiere dezir: la Yglessia nuestra hermana es pequea y no tiene pechos. Por el atrevimiento del pintor le excomulg a l y a todos los que de ay adelante pusieren pechos a la Yglessia ni tetas. No seor doctor-dixo Matraca-, aunque usted ms me diga, sino que: Al or nuestro gran pastor la sensura, dixo ad intra: si esta es sensura de pechos, para mamrmela es linda. Pero no me admiro que quiss su Ilustrsima no sabe esto de censura. Cmo no! -dixo Salazar-, que en quanto a estudiado por Castro Palao no se le a quedado otra cosa mejor que la de contrato y la de zensuras. En verdad que dize usted el evangelio -dixo Matraca- ,y para que lo vea vaian mirando en las iglesias, pilares, sachristas y puertas y no hallarn otra cosa que zensuras, y tantas, que hubo quien dixera que expeda ms excomuniones que medios dava de limosna, y si alguna zensura sabe con primor es la de la bulla de la sena. Oiga vuestra merced esta coplita y no se la diga a nadie: Este tratado de bulla sabe el pastor con gran fuerza, lo de bulla in cena digo, no por bulla, s por sena. Pues, volviendo a la collectura de las nimas, dgame usted, seor cura, disque le llevan a su seora todos los das una missa de a peso porque la pidi disiendo que tambin selebrava y que quera desir su misa de coletura?. S seor mo -dixo el doctor-, y hase muy bien, no es sapatero sino sacerdote, y no de la ley vieja sino de la novssima porque disen se orden en Cdiz para benir a su mitra.

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Mui bien me parece -dixo Matraca- que para los pobres se hizo la coletura y su Ilustrsima est peresiendo que sien mill pesos que tiene en su obispado no son cosa para matar su hambre; sien mill pesos tiene manifiestos: Absque eo quod yntrinsecus latet. Qu latinillo es ese -dixo el doctor- o qu significa?. Seor mo -dixo Matraca-, quiere desir que el obispo tiene sien mill pesos pblicos y notorios sin aquello que no saben todos qu ser otros sien mill pesos, porque nuestro prelado sepa usted, que no se embaraza para cosa alguna porque l es obispo, sacristn, secretario, notario, promotor y capelln de quantas capellanas puede agarrar. Y tambin si se ofrese es cura porque es tan amigable que con todos parte, y lo ms, es que sin tirarze a la carga se ba como bala a el tersio. Pero bolviendo a nuestra coletura ia, squeme usted desta duda, la missa de un obispo se distingue en el valor de otra qualquiera missa que selebra qualquier saserdote?. Claro est que no -dixo el doctor- porque como quiera que la misa tenga su valor por quanto en ella se sacrifica Xrispto, un mesmo Xrispto ser el que sacrifica el obispo que el que sacrifica Zalito, el de san Joseph y Jazinto, el guaquiz; todas tienen un mismo valor intrnseco y Ex opere operato. Todas tienen un mismo valor bien est -dijo Matraca-, pues si todas las misas son yguales Por qu al obispo le han de dar un peso por su missa y a los dems quatro reales? Veo es sierto que con aquel peso podan desirse dos misas. Luego todos los das les quita a las nimas una misa, y demos de partido que la missa del obispo sea de ms valor que las otras, cmo satisfase a la pitansa muchos das que no dise missa?. Amigo -dixo Salazar-, essos das las dir el narign de Escobar por su amo que para eso le orden contra el consilio y le dispens aquella fealdad demoniaca que le cre a Dios; que si en mi curato hubiera nasido no le hubiera bautisado, no fuera armadillo, y si lo hisiera, fuera Sub condesione. El acudir a la misa por su amo y la pitanza se partir, pues aunque aya propocissin condenada aserca de esto ya he dicho que una condenadilla morroosa no ha de espantar a un caballerote de Alcntara a quien no espanta todo el infierno. Yo estoi muy bien en esso -dixo Matraca- pero si las nimas piden sus misas Cmo se ha de entender su Ilustrsima?. Se descarga -dixo el doctor- como se ha de descargar de inumerables capellanas que tiene en su poder disimuladas, como que las saca en la caja, y la misma razn que diere para odo har para las misas de la colectura, y si los de quartos le alcansaren a su Ilustrsima en la cauda el rey pagar por m. El rey seor doctor -dixo Matraca-, pues acaso el rey deve algo?.

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Simple -dijo el doctor-, no havis visto jugar a la chamberga y que el que est dando o repartiendo le est obligado a pagar lo que faltare en la polla y que por eso se dise el rei paga la falta? Pues mira de las misas son naipes y se barajan, y si no, dgalo la del seor Barsena, el rey es quien las est repartiendo, es quien las est dando essas missas; essas capellanas, essos subsidios faltan en la polla. Pues el rey que pague las faltas hijo de mi alma, de nuestro Philipo quinto -dijo enternesido Matraca- qu lstima de monarca que por dar un marrazo en una piedra sea lstima de suerte que ya no puede con la espada ni con la corona. Hijo de mi corazn, que siendo tan amado y aclamado de todos los criollos de esta ciudad, nos fue a embiar un pastorsito tan amigito de dinero; ojal le hubiera dado la mitra de Toledo, a fe que ay no se vende muy bien porque en Toledo se promete la mitad de los que se pide a uso de Toledo. A poco, a poco con eso -dixo Salazar-, es menester reportarse en el modo de hablar acerca de los prncipes eclesisticos a quien devemos respetar como a soberanos, y ms al seor Nogales que un prelado tan bueno como sabe Dios y todo el mundo. Ya lo beo -dixo Matraca- que esto es una chansa que como yo no e estudiado, no s lo que me digo, pero se suelen desir estas cosas para que usted bea lo que son cosas del mundo. Sabes Iusepe? -dixo el doctor-, el obispo es una comadre de parir pero la desbarrancan esos perros de oreja que tiene en su familia, y el cabrn es Godoy. Jess mill vezes! -dijo Matraca cogindose la cabeza-, Jess, seor cura! Qu punto a meneado usted, Godoy, aquel ladronsillo con tnica, aquel excomulgado mercader de curatos, aquel antpoda de la poltica porque tiene por rasn de estado el ser desatento. Aquel Neronsillo que tiene destruido el obispado y ultrajado el benerabilsimo clero, aquella tarasca de capellanas, aquel sumidero de pollos y gallinas, aquella ferterna de bobos robalos, aquel cara de pocos amigos A quin se a librado sus estafas?, quin se escap de sus robos?, y lo que es ms, quin sali libre de sus desaires?, que han sido tales, que ya havido quien entre en la secretara con dos pistolas para sujetar con freno de plomo sus demasiadas desbergensas. Como Seferina, Godoy y Morillo, ber usted que los que entran en la Secretara salen disiendo: Dios me saque de esta casa aunque sea para captibo, que ms bale andar con turcos que lidiar con un Morillo. Mirad un jusgn al obispo con su cauda Godoy tenindole la cola, y rindose mucho me cont que para pasar los monos un ro se ban teniendo de las colas de otros y as

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ban libres menos el ltimo mono, que como este no ay quien le tenga de la cola queda en el agua, y luego aplic esta coplilla al obispo y su caudatario: Vis cmo pasan los monos de las caudas o las colas, pues mirad bien el postrero, que el postrer mono se aoga. En este pangeris estaban quando de repente oyeron una campanilla por la calle del obispo, y tras esto fue saliendo una prosesin, la ms solemne que se ha visto porque era como se sigue: PROSESIN Por delante de todos vena uno de la cabeza rapada, un rabito o mechn en el selebro sin rastro de ojos; si los tena, eran ojos de rastro porque tomara el del matadero y diera por l un ojo aunque quedara tuerto. Sexas no las vio en su vida aun tenindolas tan cerca de la vista, tantas narices como maldades, y a fe que yo las encaresco poco. La boquilla agusada a modo o usso de armadillo, y tan larga, que lleg a tener desvergensa de competir con las narises saviendo que ese es solo privilegio de su noes. Gangozo, y no es de tomar polvos como l dise, sino que las palabras se cansan de caminar tanto callejn de mocos y se quedan en medio a aser noche. Hzolo Dios enanillo y patituerto y, sobre todo, una corcoba tan deforme que compitiendo un da con nuestro doctor Salazar sobre las corcobas, se embistieron, pero nunca se enderezaron; y a el fin se llev ese la palma y Salazar qued con fama de muy derecho. Finalmente, este caballero que hemos dicho vena dando unos pasos muy graves, muy circunspecto de rostro y muy arugado de seo; traa la campanilla que fue el passo que le cupo y en ella traa este mote: Yo soi la que en todo el mundo si se ensancha apenas cave, soy campanilla muy grave, pero no s en qu me fundo. Y dise muy bien, porque no save en qu se funda porque luego que Dios lo hizo, quebr el molde. Luego bena tras de l un lacayo tenindole la cauda y disiendo: Este es el que ay en Castilla fue paal puerco y fatal, y lo que ay fue paal ac es escoba-r y mantilla.

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Tras l bena llenando la calle de jestos y desconsuelos el so Godoy con vestido de pellejos de pobres clrigos, tan delgado, que ya est a pique de romper. Traa en las manos un estandarte largussimo, el qual traa muchssimos escudos de muy buen pinsel en esta vida y de muy buena letra en la otra. En el primer escudo est pintado Simn Mago, aquel pcaro que quiso comprar la gracia del Espritu Santo; y Godoy, yncado de rodillas en su acatamiento y de la boca le sala este mote: Tan gran padre prometiste y yo el trato no desago, que yo no doy, sino a-mago. En el segundo escudo estaba sentado Godoy en un mostrador en que tena muchos bonetes que significan los beneficios eclesisticos, y all muchos clrigos, cada uno con un pito como que le taa, y Godoy desa en el mote: El que beneficios quiere sople, y si se declarare, lo dar al que ms pitare. En el terser escudo estaba Godoy en una gran plasa y tena delante un gran montn de bonetes que significan lo mesmo de arriba, y luego muchos clrigos feriando por bonetes, piesas de fondo, bobos, pollos, gallinas, cajuelas de polvos y otras cosas, y el mote dize: Aqu no ay Santo de Guarda en secretara tan seria, que todo el oficio es feria. En el cuarto geroglfico estava Godoy sentado a un balcn, y en la calle andava un corredor paseando un gran caballo con sotana, verbigracia Albarado, Mosqueira, Villegas y otros, y luego desa el mote: Desde luego es echo el trato, y me tendr mejor cuenta si trae su hierro de venta. En el quinto escudo estava una mitra sobre una bara de medir, unas balansas, unos encajes y otras cosas de mercanca, y Godoy que estaba all sentado. Desa en el mote: Aunque la ben como mitra adviertan que sin recato, no es mitra, sino mi trato.

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En el sexto escudo estaba el obispo pintado hecho mahomita ciega, bendado los ojos y muy aorillado a un poso como que yba a caer, y luego Godoy tocndole con dos pesos duros como que le toreaba, y desa el mote: Pedro no be cosa alguna y se ba desbarrancando con lo que yo boi tocando. Con este escudo remata el estandarte debajo del qual y sus estatutos iban todos los criados de su Ilustrsima. No tena en la punta cruz como los dems estandartes porque desde que muri la Santa Cruz de Fernndez anda la cruz en la sepultura y el diablo suelto en palacio. Ynmediatamente se segua don Matheo Monave cura de Cholula, el qual y por ser su santo y ser santo mercader, sac el paso de san Matheo con aquel texto que dize: Vidit dominum sedentem in telonio Matheum nomine. Quiere desir vide un hombre logrero cuyo nombre era Matheo In telonio. El Arte de Nebrija, y como l, por su buena solisitud dex atrs tantos pretritos o pasados de viejos. Yba sealando con el dedo el verbo satago, y en el mote desa: Los pretritos no valen si por sus antesedentes, no se risen de presentes. Con una fisonoma de alcabs de cuerda, con su entendimiento como una biga y sus letras como una tabla se segua el matalote de Albarado cura de Panotln. Sac el paso de san Pedro con una ymagen de plata y su gallo de lo mismo, y desa en la peana: Soy del ilustrsimo seor don Pedro Nogales Dvila. Sac Albarado este passo porque esta ymagen de plata hizo el milagro de darle el curato de Panotln desde el da que se la present en cuelga al seor obispo; y llebava el gallo en el pico un targn en el qual yba escrito este mote: Aunque soy irracional canto muy dulce por Dios, que otros tendrn mejor voz pero yo mejor metal. San Pedro llebava otra tarja y este mote en ella: La plata es la devocin si bien vieran lo que medro, que esto no es porque soy Pedro sino porque soy Simn (Mago).

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No falt quien dixera que aquel no era san Pedro, y dava por rasn que san Pedro entrando por la puerta del templo le respondi a un judo que le peda limosna: Argentum et aurum no es mihi, yo no tengo plata ni oro que darte. Y este san Pedro no solo tubo estos metales, pero todo se conbirti en plata para hazer el milagro de que una bestia pasase plaza de hombre literato. Y a tanto se estendieron sus milagros que si en otros no es fsil sacar un judo de la Ynquisisin, este sac a Albarado del ynfierno, digo, de Sacatln, que del otro no le sacaran ya ni dies san Pedros como este. Luego se segua el buen Morales cura de Calpan, el qual sac con gran acatamiento el paso de San Rafael, y la causa es porque pintan al santo Archngel con el pescado de Tobas. Como en Xalasingo donde era cura los ay tan ricos, cobr la devocin al santo del pescado porque el pescado le dio paso, no san Raphael. Traa este por empresa la historia de Arin el de Corinto, el qual haviendo sido arrojado al mar por unos ladrones, sali libre a tierra porque le sac en sus espaldas aquel peje que llaman el delfn, y el mote desa: Mejor que Arin en el robo e librado pues, al fin, si a este le sac el delfn, a m me a sacado el bobo. Buen pescado, so Morales -le dixo Salazar, pero tiene su espina, y mire con que handan disiendo que no se llam robalo sino que hasen larga la prira. Oy dizen rbalo, que tiene por anagrama lo roba Baia usted a su Calpan y buen provecho le haga, y yo s que es usted muy propio para all porque ay muchos nogales; y usted, Morales, que unos y otros es muy buena lea para quemar, ay me las den todas. Bena luego el doctor Aranda cura de Tianquizmanalco, el qual, aunque no tiene tantos mritos como otros salbo sus muchas letras, pero este tena su dulsssimo yngenio. Este sac el paso de san Bernardo por llamarse el santo por antonomacia dulsura de la yglesia, lleva por empresa aquel pjaro llamado Filomena o ruiseor, el qual aunque es por su cantar dulse, afirman todos los naturales que no tiene lengua. Junto a este pjaro lleva la baca de Jpiter llamada Ysis, de la qual escriben los eruditos que tiene letras en las plantas de los pies porque en la sircular de la pata formaba la O, y en lo endido formaba la Y. Junta la dulse filomena sin lengua y la baca con letras hasta por los pies, deza el mote: Yo soy quien tengo en rigor quando la paja se saca, tantas letras como baca, lengua como un ruiseor.

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Luego se segua el doctor Santelises cura de san Martn Xaltocan, el qual sac el paso del gloriosssimo san Francisco de Sena por ser un santo que en el siglo jug los ojos. Santelises hubiera hecho lo propio con sus ojos si tubiera quien se los tapara ambos; pero ninguno a la mosa porque ambos son vajas. Este traa por empresa un runfla de siento en el qual aba pintado al caballo y catorse de reyes con los azes que es juego de dar capote; y como san Martn parti su capa y es ass llamado su curato deza este mote: Ygual por diversos modos doi a el Martn que me tapa, pues si este parti la capa, yo le doi capote a todos. Bien le a ido a el doctor Santelises conbersar, pues lo que otros no han podido abansar padesiendo l a ganado jugando. Otan contra regla se hizo su albur, que no ve a qu ban los viejos, pero harto mal hazen los pobres herrados en no seguir la regla saviendo que en estos tiempos se hace solo judas, que solo los caballos son cartas entabladas. Pero bamos adelante, no se corte la prosesin. Caten aqu que vena Gutierres el cura de Cosamaluapa tan flatulento y confungido, que ya como castillo a bista de enemigos est para disparar no de llamas, sino de humos. Y yo no s de qu, porque jams ha gastado el juisio en administrar tierras hmedas pues siempre no ha salido de la madriguera y Royo de Tepeaca. Sac este el paso de santo Thoms de Aquino porque el haverse ledo doctrina a los pajes del obispo le ha puesto en cura. Llevaba por empresa la hystoria de aquel mansebo llamado Hipomeneo el qual gan correr a aquella famosa muger llamada Atalanta, la qual era tan lixera en su curso o su carrera que no hubo quien la ygualara. Hasta que el dicho Hipomeneo apost con ella, y quando yban corriendo le iba dejando caer unas mansanas de oro que le dio Benus; y ella por coxerlas codisiosa se fue quedando atrs y le gan Ypomeneo el sertamen. Con que como la carrera que se llamaba Curso y el curso que ley Gutierres le hado curato sin atender a los pasos de tanto viejo atrasado. Desa el mote de pie quebrado porque se paresca al coxo escrivano de su padre: A todos gan el discurso, y a los viejos un raps oy los a dexado atrs por su curso. Luego bena el cura de san Miguel Ihilozochitln el padre de Mosqueyra, un muchacho que toda su vida ha gastado en servir a el obispado de Oaxaca; y sin lucirle esta mitra, al menor servicio vino con su bobo a cuesta haziendo empeos, y les quit el curato a los patrimoniales que se han embexesido sirviendo a este obispado, cosas del mundo.

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Sac el paso el padre Mosqueira del santo ngel, y con rasn, porque el seor don fray ngel Maldonado se lo recomend a nuestro obispo quando se juntaron en Coscatln, y por atender a los respetos de este ngel se arrastr tata Pedro la tersera parte de las estrellas; y sino, pregntenlo a ellos y los vern hechos unos demonios. Llebava por empresa Mosqueira la historia de Habram, que queriendo sacrificar a su hijo Ysac y teniendo ya el brazo alsado para darle un ngel se lo detubo, y luego el mote deza en la boca de Habram en nombre del obispo: El tiro bien se previene para los panios prolejas, que yo les diera a mi hijos, pero el ngel me detiene. Pobres hijos de tal Habram, pues aunque quiera darles se dexa detener el brazo. Ya desimos ngeles buenos ya de unos ngeles malos; y ass, todas estas cosas tienen el diablo en el cuerpo Quin pudiera conjurarlos? Pero el diablo es, que como jala cruz que hechaba a los demonios se acab, en desperruna aora han venido estos como diablos conjurados. A fe que en tiempo de aquella cruz no hava de haver entrado el so Mosqueira en san Miguel, sino en un demonio, pero estas son cosas del mundo. Vena inmediatamente el so Vargas cura de san Francisco Histaquimastitln con unas letras como unos marranos de partida, y tantos mritos para cura como los que tubo Juan veinte y dos para ser papa. Este sac el paso de Santiago el qual le conbino por la valenta, es por quien le dieron el curato de miedo de su to el prebendado don Pedro de Vargas quien a ttulo de valenta se ha de alsar con el meludo el caballo; le conbino porque Similes con similibus ya sea por uno o por otro trabajo. Es lo que antes se consegua por letras hora consigan los caballos por armas. Traa Bargas por empresa el dios Marte dios de las batallas y belicosa, el qual estaba pintado en un lienso un gran cavallo sin ser su oficio, y el mote desa: Este en valor desafa el ms docto y ms astuto, yo confieso que l es bruto, pero est con balenta. Luego bena sin paso y sin trote Villegas Moreno, Calbo y Artiaga, y tras ellos un hombre segatn con un anteojo en una mano y en la otra un sirio, y desa: El cuidado allar emperra una letra del Jess, y llevando anteojo y luz es ymposible ber letra.

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Olvera se sali muy enojado de la prosesin tirando el bonete que le davan y se qued en su casa cansado, y preguntndole el doctor Mayorga la causa de quedarse en su casa respondi: Seor doctor, ba muy lexos y muy mal regida. Y ass, ms quiero quedarme aqu en la calle que no yr hasta Ylamantln. Pues amigo -dijo Maiorga-, yo tambin conosco que boi mal pero no es fuersa porque ba esta prosesin serca de casa y es mi yntencin quedarme all, y si paso, ser hasta la Catedral. Porque no faltara cosa alguna bena luego la congregacin de san Pedro, digo benerable en un tiempo, que aora que se ha buelto de la primera hedad quis como tiene tantos aos. Pero reparen que no vena en el horden de siempre sino que por delante yba don Antonio de Nogales que es abad con una crusesita pequeita, y todos los congregantes tenindose de las capas unos de otros yban cantando: todo fiel christiano est muy, etc. Luego una tarjita en que estaba escripta esta coplilla colgada de la crusesita: Por no salir de la cruz y me clavan porque medro, y desde la cruz de Pedro me trasladan al Jess. Ass como es la congregacin de san Pedro fuera la silla, no havan de haver sentado a el nio en ella, pero aqu qu ay que admirar, cosas del mundo. Luego se segua el lastimoso paso de los penitentes, de los quales ninguno bena asotndose en seco que todos venan picados y con mucha razn. All vena Olibares con quarenta y ocho pomasos que son los acompaantes que tena de Muis, eran Snchez, Serisa, Cabezas, Vsques y otros muchos que yban desangrados pero con malas espaldas porque no hubo quien se las hisiera. Ayala Quses, el de camote entre todos y el ms benemrito de los de a pie, y aun entre la mayor parte entre curas; lleva treinta y dos pomasos y de cada azote hechaba chispas. Quien se quemare que sople. A este penitente seguan Estamorado, Asebedo, el padre Diego que aora fue ynterino en Sengolica, Calero, Arrucha y Oro. Ynamesable y Cosme les dola el asote. Todos se yban quexando, pero de ber a los viejos todos se desmayaron; que desmayara el desorden al ms pensado no faltaron en esta prosesin. Armados, que all vena el seor obispo de Sebuel armado en Mxico, los padres de santo Domingo en san Francisco, y Verit en el priorato. Don Alonso Gutirres Nequeatole armado y renunciando curatos, hasta que se encax en Guejotlipan y se lo quit a ms de veinte ministros viejos sin saber una palabra de lengua ni tener lengua para una palabra. Vena lo menos armado en la Puebla siendo Chocho fiozoco, armado en san Gernimo de sacristn estando a ttulo de lengua. Alancillo en san Andrs

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Chalchicomula teniendo la misma obligacin. Antonio de los Ros en Yscar, armado sin ms ttulo que de lengua; y, finalmente, tantos que no tena papel ni con dos pliegos para escribirlos. Salieron estos ministros en este paso, y preguntndoles uno la causa ellos dixeron: Seor mo, nosotros queremos ser armados pero no salir de penitentes, que al fin aquellos pobres que salen a costa de ponerse colorados al cabo salen en cueros, pero nosotros los armados vamos muy bien vestidos. Vea usted que son cosas del mundo. Silencio, silencio -vena diziendo el promotor-, que viene su Ilustrsima! Y de repente fue asomado el Ylustrsimo seor don Pedro Nogales Dvila. Traa tantas luzes de piedras presiosas que como deslumbraban a el brillar nadie le poda ver. Vena hablando con el den y le bena disiendo: Seor den, qu le parese a usted esta prosesin? No la he dispuesto con primor?. Tan buena est -dixo el den- como la canonga, y vea vuestra Ilustrsima este papel que imprime para que se divierta. Pues, qu defecto halla usted? -replic el obispo. En la canonga y en esta prosesin seor, ninguno -dixo el den-, pero lo que me parese mal es lo costoso, porque bien save vuestra Ilustrsima y su mayordomo que ha costado muchos pesos, y ban muchos penitentes en ella que la ban hechando a monte. Jess, qu disparate! -dixo el obispo-, el mejor paso es el de los asotados porque no ai manjar para m como sangre de pobres. Fuera de esto, le falta a esta prosesin -dixo el den- el paso de la Muerte que hase mucha falta. Vuce Dios, que dize usted muy bien! -dixo el obispo- dndose una palmada en la frente, la Muerte se me olvid. Yo lo creo -dixo el den-, que como se olvid vuestra Ilustrsima de la Muerte hech esta prosesin, que como es un paso tan serio y de tanto empeo no hubiera vuestra seora Ilustrsima hechado en prosesin si se hubiera acordado un poquito de la Muerte y de su paso. Caro importe -dixo el obispo-, que Arquiso me ha dicho que no haga caso de este paso que no haze falta, y es muy inteligente. Llegar y la veremos -dixo el den Hecmara. Pero seor Ilustrsimo, y a hora de esta estamos todos en ayunas sin saver de qu santo es esta prosesin, squeme vuestra seora de la duda. Seor den -dixo el obispo- esta prosesin es del glorioso san Juan de la Cruz, porque soy tan su devoto que dar por l mil vidas, y es que es un santo este que hase los mayores milagros del mundo. El que le traxere consigo llevar de mi casa quanto pidiere, no morir de espanto ni le alcansan las sensuras, viviera libre de justicia; y

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finalmente, l es un santo que no sale de mi corazn un ynstante ni saldr mientras yo viviere. Muy buena devosin -dixo el den-, y siento que estn los familiares de vuestra seora Ilustrsma tan bien ynstruidos y radicados en ella que en viendo a este santo le hacen no una prosesin sino mill fiestas. All lo hallarn en la otra vida. Con esta conbersacin fueron pasando y acabndose la prosesin de san Juan de la Cruz. Luego el corcobado Salazar dixo a Matraca: Qu os parese Iusepe esta prosesin?. Seor -dixo l-, no se haze mejor que ella en la plaza de Tlascala los viernes. Por sierto que es muy buena la comparacin. Por Dios! -dixo Matraca-, que si todas las prosesiones son como esta en nada se distinguen, y si no, ass que se acave. Baya vuestra merced preguntndole a los que la sacaron y cada uno contar en la feria como le fue en ella; y para que vuestra merced no se baya por la maana boquiseco a confesar al obispo, llvele esas coplillas para que las aprenda en ayunas. Y dndole un papel ley que deza: Seor por diversos modos dize el bulgo a tu plazer que por ser buen mercader aves quebrado con todo. Tan caro avis rematado que a vos os han preferido, pues ello va bien vendido y a vos os darn quemado. Soy tan savio y asentado en prober que hazis que piense que, aunque no soy abulense, avis de ser el Tostado. Procurad que el alma huya del ynfierno y de su calma, pues al verse con buena alma se ber el diablo en la suya. Porque l pen en este da tanto os ama por felleze, que a el requebraros os dize: don Pedro es el alma ma. Llevronle estas coplitas, y luego que las oy arrugando las sexas dixo a el Santo Tribunal que las mandara recoxer porque ultraxan la dignidad pontificia. Y yo no creo

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que el Santo Oficio o Tribunal las recoja antes de haverla preguntado a su Ylustrsima qu siente de nuestra santa fee cathlica; porque si las coplas y lo dems merese la Ynquisicin porque lo dize, qu merecer quien lo haze? Y ass de recogerlas no fuera malo, recogernos aya a tata Pedro que ha de dar con fe en tierra asiendo prebaricar con sus monstruosidades y su codicia a todas sus pobres ovejas. Y para que lo crean, miren todos los confesores las consiencias de los ms rsticos y vern si ay alguna libre de un odio mortal, pero estas son cosas del mundo.

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LOS LOCOS DE MS ACUERDO202 (1721) Si no se le diesen alivios a las congojas, con facilidad sus vigores reduziran a parasismos fnebres los ms agigantados alientos; y si muchas vezes no procurssemos divertir los pessares, tiempo discurro le faltara, a la que irnicamentte parca se intitula, para exercitar en nuestras vidas los vigores que observan los filos de su guadaa. Y203 ass, yo, premeditando a mis solas de estas razones lo eficax, y conciderando204 que por darle lugar a sus paciones, Tymilio, intrpido, se arroj a el ocano; Anthoco, entristecido, piss los umbrales de la Muerte, y Narsiso, enamorado, sin que por lo razional halla pasado, yaze en lo vejetable convertido. Sal de las lobregueses de mi casa antes quatro horas que el da se vistiese de luto, para hazer los funerales de la muerte de su Titn adorado, sino a darle minutos a la vida, a prestarles descanso a mis tormentos. Y pensando confuso a dnde dirigir mis passos para hallar el antdoto a tanto veneno que cruel minoraba de mi vida los momenttos, me acord de aquel proloquio Aristotlico: Contraria contraris curantur. Y as, encamin mis pasos a san Hiplito para curar con las lo-curas de sus havitantes lo cuerdo de mis penas. Entr, pues, por una puerta a un callejn que tiene parentesco sercano con el caos, pues de su hediondes y lobreges, discurra su antes entrada a las zardas de Plutn que a la havittancin de frenticos christianos. En fin, tapndome las narizes y imbestigando con la una mano y los pies el lugar en donde pudiese con seguridad fiar del cuerpo el pesso, porque de tanta immundicia imaginaba que, si por accidente tenan mis pies algn deslis sumergido en un profundo abismo, sin duda pagara el tributo irremicible. Sal a un patio en donde aquellos pobres hazen al ms cuerdo tirar piedras con el impulso de sus locuras, y en donde todos siendo locos, a ninguno dan perjuicio. Admiraba confuso ya el disparate de este, el frenec del otro; y en fin, lo falto de cada uno y la locura de todos. Vlgame Dios! -dije al instante-, si estos desdichados por que tienen tema de su capricho o porque an hecho capricho de su tema, en esta claussura yazen muertos a la memoria y al olbido solamente vivos, nessesario me paresse que Mxico se amuralle para que passemos los mesmos rigores pues por nuestras locuras somos de ellos condignos. Porque, qu es ver en regios puestos quienes no meresen descalsar a los plebellos ms viles, y tan prendados de su soberana que tienen por pocos y vanos holocaustos a su deidad de tantos pobres las sumisiones? Puede ser maior locura? Qu es a cada passo mirar algunos ricos con vislumbres de poderosos?, pues porque
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Escrito a una sola mano Vol. 806, 338r-340r. En adelante, cito glosas a pie de pgina. Glosa: Lib. 2 del treazo de los dioses cap. 39. 204 Lib. 2 del T. de los Dioses cap. 39.
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con quatro pesos alcanssaron un Don que toda su descendencia no conoca, porque hasta los dones del Spiritu Sancto ignoraban. Mendigos respecto205 de su caudal imaginan a Midas, a Empdocles, a Marila, a los dos Sipiones y aun a Crezo, intentando con la puganza de los pessos que sus codicias athessoran; verificndose en ellos del mzico real de Palestina el contrapunto: 206 Thessaurisat et ignorat qui pecuniam congregavit, desluzir las noblezas ms elevadas, destruir las casas ms aplaudidas, deshonrrar a las perssonas ms entonadas, ultrajar el venerabilssimo clero; y an lo que es ms, emprender dictmenes contra la yglecia Ai maior frenec? Qu es admirar a tantos ignorantes que sin haver saludado a Nebrija, discurren que con sus desatinos quinarn al prncipe de los peripatticos?, habr maior desatino?, todos estos no son disparates? No habr quin lo niegue. Estos no son delirios?, ninguno se atrever a contradecirlo. No son disvaros estos? Todos lo confiessan pues, por qu a las penciones de una maula no pagamos de nuestras locuras los delitos?: Yo estimara el beneficio de vivir ac en claussuras Porque temo fuerte indicio!, paguemos nuestras locuras el da que tengamos juicio. Con estos discursos estaba mi entendimientto en el mar de tantos Carybdis y Zsilas con el zphyro de la razn nabegando, quando yegaron a mis odos unas vozes que en claros azentos desan: Ego sum dignus recipiendi palmam, et exelsum locum, quia inimicus a me iacet proiectus. Admir207 al punto que en aquellos parajes en donde solo desacuerdos se prorrumpen, de los triumphos de Demetrio algunos trminos se expliquen; i picndome del deseo los azicates yegume a una maula a donde una multitud de locos, con la nobedad de lo que estaban mirando, a asercarse combidaban y sazonaban al deseo ms desabrido. Apenas los que en la puerta estaban me conocieron el hambre de comer de aquella estraes algunos bocados, quando para que me sasiase con estilos polticos, que aunque deliren, jams los que nasen con obligaciones pierden de su buena crianza los acuerdos; tomndome por la mano, aunque de que tanta se tomasen no dej de tener algn rezelo. En donde apenas puse las plantas, porque208 de verme entre ellos todo era apenas, con un terrible asento, que al orlo el ms animoso pecho sin tocar del valor en las lneas solo pisara del miedo las superficies, dijo uno de los de adentro: Nemo

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Idem ibdem. Plas 18. 207 Leblanc t. 9 citani ad Bleinies. 208 Me metieron dentro.

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propiam causam iudicat. Nosotros209 somos abogados y juezes, y ass, bsquese alguno que nos castigue y centencie como juez y nos attienda como a abogados. Al acabar el loco de desir los ltimos finales me vieron todos, y rezivindome placenteros el fantico, el estudiante, Corts, y otros quatro quienes prorrumpan aquellas vozes; pretendiendo cada uno llebarse los triumphos en gloria de sus trabajosos afanes comenssaron ya a sonarse el uno en mi cassaca, ya hazerme cortesas el otro, aquel por el Rey me pregunta, este al odo toze, uno de ellos en la cara me estornuda. Y en fin, cada uno con su tema me haze salba y todos por fiscal me constituien. Postrado a tantos empellones, de tantos como me dieron abrazos, abrazado, y de tantos preludios, venzido; rompiendo de mi silencio los candados con mi voz pussieron las suias en olbido: Tan solamente Dios era quien, mostrndose propicio, sus furores suspendiera pues, mostrndose con juicio, no dio ninguno en lo que-era. Amigos, explicadme -les dixe- de vuestras razones la razn, si es que puede aver razn en vuestras razones. Y para que en vuestras sentencias, centencie, quin de tanto tumulto es el author? Quin de tan supertisiosos bandos capitn se intitula?, y Quin de tantos efectos por causa se gloria?, porque en donde la pacin domina no tiene imperio la razn, y quando apacionados os advierto, todas vuestras razones por ineficases discurro. Quin hava de ser! -respondi el estudiante- Quin hava de ser sino el fantico! Os persuads por ventura que si fuera Corts hava de tener tales atrebimientos? Quin hava de ser sino ese ms soberbio que Nabuco, ms vano que Semiramis!, quin sino ese Penlope con hvitto! Perdonadme el ierro que iba a desir: con naguas, quin sino Balbue!, y diciendo esto, se mordi la lengua dndose ass mesmo este castigo en pena del deslix de sus accentos, cuerdo solo entonces, que quien da semejante galardn a sus audacias meresse de discreto el renombre. Sali a la puerta temeroso a ver si algn fraile hava sus palabras escuchado, y havindose asegurado de sus temores prosigui diciendo:210 Quin sino ese ms mordaz que Anamazco, quin sino ese general de las banderas del mormurador Archiloco, quin sino ese ms atrebido que Jeorgias y ms que Lontino presumido; pues porque le quitaron a su prelado en las honrras del reverendssimo padre real Anttonino Cloche, el lugar que no mereca, se a llenado la testa de textos, pretendiendo
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Er decretali, burlero izquids. Foly er Natt: com. lib. 10.

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convenser con sus desatinos de las ms perpicases guilas los entendimientos. Imaginando hazer con sus escritos que no tienen caveza ni pies, que Lozano presida de tantas sagradas religiones las venerabilssimas cavezas. Imaginando comprehender contra el dictamen del Spiritu Sancto211 lo que por la cortedad de su ingenio no puede persevir: Altzoia te nec quesierri, fortzoia te nec serutatus fueriss. Imaginando l solo postrar de tantos atlantes las fuerzas. No me espanto que ignora de Homero212 la centencia: Multorum industria plus pollet quam paucorum. No213 me admiro que de Hesiodo la mcxima a su noticia no a llegado: Plus potest plurimum industria. No me asombrio que no a visto de Salomn el proberbio: Funiculus triplex dificile rumpitur. Y como todo esto no sabe, tan ardua resolucin su candides a emprendido. Suspndete desatento -dijo Corts con la arrogancia que acostumbra-, Saramullo, calla, que el que todo eso sabe de su sciencia lo acredita lo profundo, y porque no digas que a elogiarlo la pacin me termina, dgalo en san Pedro y san Pablo de mnimas la clase, en donde con los primores que obserba, a los declinados se opuso. Dieron todos una carcajada de riza, y lebantndose el fantico pusieron en silencio sus alegras. Havis odo -les dijo-, de la voca de Corts mis alavanzas, havis escuchado ya cmo en mis pueriles aos tube de sabio tantos azensos pues, porqu no me e de oponer acuzados parezeres?. Comenssaron de nuebo la algassarra pero con la voz del estudiante pusieron lmites a sus gustos. Qu tiene que hazer -les dijo- fuera de lo grammatical, declinados con leies, con theolgicos discursos, conjugados pronombres con scripturas y con expociciones pretritos? Coja el Arte, largue a Justiano, deje la scriptura y tome los tiempos, que cada cosa con su cosa decentes lugares logra y realzados tryumphos optiene. Asensos de todo un mundo lo cantan oy, con la elegancia que acostumbra Marzial lo acredita: Singula quseque locum tencant sortita decenta. Pero en lo que deve estar supuesto del tiempo los instantes no perdamos, sino vengamos al punto de la dificultad, pues en dicernir la dificultad esta est nuestro punto. Pretende pues de este Timagines la soberbia, que su prelado de los dems prelados superior se constituia sin temer de los atrebimientos los peligros: Periculosa est audacia, y214 para esto, alega unas razones que no tiene razn en alegarlas, pues es de su resolucin el fundamento que prior general Lozano se renombre, ai maior sinceridad! Solo su ignorancia tal cosa a discurrido:
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Ecles: cap. 3. Homer in illiade. 213 Hesiodo lib.91. 214 Eriapon.

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Piensa que concuerdan mal aunque ests apacionado, los desgarros de soldado y el nombre de general. Ms, expliqumosle el sentido de su fundamento, si en tal fundamentto puede aver sentido. Beliannis de Grezia libenter, te concedo que Lozano general se intitule, pero aquella palabra general respecto de sus priores se entiende si lo ignoras, pero no respecto de tantas condignas cavezas. Entre sus sbditos, no ai duda que superior lugar merece, ms entre los dems prelados, no merece el lugar superior porque hallando en razn, qu pareciera que to Lozano precidiera al provincial de la religin dominicana, aquel emporio de letras, almacn de polticas, archivo de urbanidades de donde con tantas tiaras la yglecia a sido governada. Al provincial de los menores siendo de los maiores provinciales, por cuia sagrada religin de tantos convencidos herejes tremolea la yglecia las banderas, pues en quatro escuelas que optienen la christiandad an aprendido los entendimientos ms cerrados. Al superior dignssimo de la augustiniana familia, aquel centro de la theologa, parnazo de las sciencias con cuias luzes de tantas obscuridades la yglecia se a librado. Al prelado de la provincia carmelitana, aquel thesoro de doctitudes, de virtudes espejo, lnea por donde se goviernan de los ms abatidos las humildades. Al vicario general de la familia redemptora, aquel concreto de sabios, pasmo de los entendimientos, admiracin de los doctos que con tantos condecorados capelos a las ms clebres universidades honrra restituien. A la venerabilssima caveza de la Compana de Jess, aquella escuela de ignorantes, gloria del orbe, quinta esensia de las sciencias, alquitara por donde se destilan los entendimientos ms limados que a todo el mundo illustran. Al meritssimo comisario de la hospitalaria religin, aquel consuelo de pobres, alivio de enfermos, norma de la paciencia, regla de la caridad, flor que al jardn de la yglecia le dio perfecto complemento. Qu paresiera? Qu? Lo que a el lado de Ten Theofrastro, que, notando los ciudadanos215 de Theophrastro el atrevimiento, por escarnio de la ciudad lo constituieron; pues, no mereciendo a las plantas de Ten estar humillado, a ladearse con l se hava atrevido. Confa mi Jusepe en un sillogismo que haze de su batalla la victoria. Que confe no me espanto, porque es216 necio: Stultus transilit et confiait. Dice pues su ignorancia, aquel que reconoce menos prelados es ms superior, sed sic est que Lozano reconoce menos prelados respective de los dems superiores; porque los dems superiores por prelados a sus generales reconocen y Lozano no: luego, es ms superior que los dems prelados. Ai ms grazioso argumento?, aunque en su
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Er. Quinto Cursio Cap. 22. Prob. 14.

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argumentto no se puede hallar grazia:217 Nam in labis sensati non in benitzu gratia. Mereca una higa de la calzada de san Antn. igame el so Balmala, porque es impocible que sea Balbuena, lo que de su discurso e discurrido: Retorqueo argumentum ideo perte, es Lozano superior de los dems prelados y los debe preferir, por que los dems prelados tienen superiores y el no; sed sic est que el Virrei conoce superior scilicet al Rei: luego, Lozano es ms superior que el Virrei, Ac per consequens lo debe preferir Qu dice a esta retorcin el fantico o frentico? Es tal su soverbia y vanidad, que discurro dijera Totum verum. Imagino que afirmar el infame no poderse negar la conceqencia. No se espante que de infame le impropere, que Platn218 afirma lo merece: Decinit in malam infamiam qui cum superiore contendit. Prosigamos dndole para que su bro se amanse: Que eres Balbuena tirano, oi de tu vigor infiero, pues te as mostrado cerrero siendo el cavallo Lozano. Y, supuesto que diga que no es pocible que Lozano a Balero precida, oiga el so Gestas este discurso, ideo al Virrei ninguno preside, porque en esta ciudad en lugar del Rei el puesto goza, y ninguno se atreber a precedir al Rei; sed sic est que todos los superiores en lugar de sus generales el puesto optienen: luego, si todos los generales a Lozano preciden y Lozano es el escarnio de todos los generales, y no merese ser tapete en donde tales prelados las plantas ponen, cmo se atrebe a querer precidir a los superiores de tan sagradas religiones que de sus generales se nombran substitutos? Cmo se atreve a quererlos precedir quando no los merece descalsar? Aspire en hora buena a tanto cielo, emprenda en buena hora tal impocible, que no faltar quien derrita la cera de sus alas con que a tan alto puesto el buelo a dirijido, para que baje qual Ycaro abrazado y enfurecido; o para que qual Faeten, baje enfurecido y desdichado. Si como de docto se precia fuera docto Balbuena, a tan eficases razones se publicara convencido, pero como es su altivez en tanto grado, no me persuado a que quinado se confiesse. Pero har que lo publique la razn que a dictado la razn: In tantum. Ese nuebo Michol o Lozano a los prelados precidiera, en quanto fuera superior de los prelados o fuera prelado superior, sed sic est que Lozano no es prelado superior respective de los superiores prelados; ergo a los prelados superiores no a de precidir. La maior no nesesita de pruebas, porque su evidencia es la prueba de la maior. Oiga la menor probada el so Jusepe: Quien no es prelado de los dems prelados no puede prelado superior, porque entonses fuera prelado y no fuera prelado; que almas rudo
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Ecle: Cap. 21. Pla: lib. 2 de Repu.

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entendimiento le consta ser contradiccin, sed sic est que Lozano no es prelado: luego, no puede ser prelado superior Lozano. Con toda su ignorancia, no negar Balbuena la maior. En la prueba de la menor est la [maior]; y as, vamos a la prueba de la menor. Aqul a quien le faltan las condiciones que a un prelado constituien, no es prelado, como a quien le faltan las condiciones que constituien a el hombre, no es hombre; at qui en Lozano las condiciones que a un prelado constituien a los ms perspicases ojos se le ocultan; ergo Lozano ironice prelatus nominatur. De la maior la claridad es innegable, oiga el so fantico provada la menor. Sinco 219 condiciones son entre muchas las ms ezensiales que a un prelado constituien, ass de Leblanc la doctitud lo afirma. El cuidado de su grei o religin es la primera. Afrmalo el humanado Verbo, pues a san Pedro se lo manda: Pasce oues meas. Ozeas220 testifica que Christo como superior prelado lo executa: Pascet eos Dominus quasi agnum in solitudine. Advirtelo221 Jacob y Isrrael, pues lo observan, san Gernimo a Rstico se lo encarga, y Sixto222 philsopho, lo notta: Superius sinc cura gregis erit innanis. Vlgate Dios por Lozano, pues, aunque Balbuena afirme que frai Juan se halla de todo por maior, qu poco de maioral tiene, pues sin tener ningn cuidado sus obejas salidas de su aprisco por qu escollos no se desvarrancan! No me espanto que anden descarreadas pues su lecin en su pastor no tienen, pero, si la gua no hulle de los peligros Cmo los guiados an de retirarse de los riesgos?. Tened, tened -le dijo el fantico- luego Lozano en tu sentir, de sus religiosos es la gua?. Escusada es la respuesta -dijo el estudiante- quando en la interrogacin est la respuesta. Luego la superioridad a Lozano le concedes -dijo el fantico- porque: Con vuestras mesmas razones oi nuestras dudas desato: luego, es fray Juan gran chibato pues gua tan grandes cabrones. Dios te bendiga -le dijo el estudiante-, graziosa la retorcin a estado. Florisel de Nequia, ms mormurador que Hiponaces en lo que me propones de distracciones, la superioridad Lozano se merece. En lo dems, ni de ser mnimo es condigno, y no pienses que a decir esto alguna mala voluntad me lleba sino destruir su vanidad que su mucha soverbia223 a producido: Vanitas filia superbie. Pero dejemos en este estado esto,
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To. 4 fl. 107 a 3 sup plazory 77 ver. 30 rs. 232. Joa cap. 21. 221 Lib.4 cap. 14. ver 21. 222 Epzi 4, ad vers. Sixto in centezssis 201. 223 Bona dist. 49 91.

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si es que esto puede tener algn estado, que Cicern afirma que tendr224 de su audacia los castigos: Insolentis audacie penas ecut. La buena vida del prelado es la condicin segunda, as, el mejor maestro de capilla225lo entona: Pavit eos in inociencia eordis sui. Ass, san Lorenzo Justiniano226 lo escrive: Qui prest quasi speculum quodam en quo incipientes videendi formam accipiunt. Ass, la boca de oro del Chrisstomo lo pronuncia: Descet esc omnibus doctrina, exemplar que speculum vite. Ai, 227 to Lozano, si esta condicin en tu persona escudriamos, pobre de ti si eesamen de tu vida hazemos; pero, pues loco te muestras, estemos contigo un rato en juicio, porque si ai en el mundo alguno de vida mala, no ai en el mundo quien tenga como t, tan mala vida Qu brbaro en su religin mantiene vanidades del siglo? Quin en religiosos claustros los distraemientos del mundo conserva? Quin con pobres sallales baraja seculares vestidos? Quin sino t, que has hecho voto de no guardar los votos? Pues aunque ms votos eches, obediencia con soberbia no es pocible. Pobresa con tacones y pauelos es disparate. Castidad con menearse ms que la flota, saumarse ms que la Poblete, y ms que la Zancajo afeitarse, no es dable. Hospitalidad con vigores no puede ser; porque, desdme Juzepe, quando estamos malos, asta dnde su caridad se estiende? Se estiende a ms ques a darnos medicamentos de zepos y pistos de diciplina? Qundo nos toman el pulso, sino es para ponernos las esposas? Esto es lo que hazen sus curas. Ai ms mdico ac que una maula? Ai ms aiudas ac que sus gerinjas? Ai, pobres de nosotros! Clamemos a Dios con Hereremias: Recordare228 domine quid acciderit nobis, in tuere et respice oprobium nostrum. Esta, quin dir que es buena vida? Nosotros por lo menos tal no pensamos, porque de tanto sentir ya no sentimos quando cada da con su ira nos maltrata; y si nosotros esto callamos, todo un prncipe de Ydumea229 lo publica: Virum stultum interficit iracunda. Estas, son de Lozano las buenas obras con las quales presume adquirir fama. No espanto que 230la platnica centencia no a escuchado: Fama bona cleribus nosotros adquiritur. No os aflixis hermano -dijo Corts- de que l obre como quien es, por qu recevs pesadumbre? Cada qual con su pan se lo coma, adems que l: La pena tiene adquirida en lo que el juicio intervala, porque de su vida mala
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Cic. 1 de legib. Daus plas 27. 226 Trac. de Carbo conb verbi et a nine cap. 3. 227 Hom. 3 de Bre latis. 228 Extrenis v. 1 et 8. 229 Sid cap. 5. 230 Plat. Lib. 2 de Repblica.

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dar cuenta en la otra vida. No os apuris -prosigui diciendo-, que vos cumpls como christiano en manifestarle sus errores aunque vuestras verdades por mentiras tenga; que en el da en que no habr mentiras ver vuestras verdades, y entonces le podris dar en la cara con el: Si veritatem dicsi eiobis quare n criditi mihi. No os d cuidado, que veris qul anda con el: Ite maledicti patris mei in ignem eternum. Detened de vuestras penas los rigores, que a bien que no tendremos locura porque es da de juicio, y no nos menospreciarn por locos sino que nos har el seor sus fiscales; y aviendo odo la magestad divina de Lozano y sus sequases los delictos, sealndolos con el dedo prorrumpir231 del libro de los reies las palabras: Sint super eos manus philistincorum: Y los demonios mui diestros hablando mil desatinos, al cojer a los cuquinos dirn, aqu de los nuestros. Callad, callad -le dijo el estudiante-, que para consolarme con esto basta. No se nos haga tarde sino vamos a la tercera condicin que constituie a un prelado ques la sabidura; as el pzalmista Rei lo contesta: Et illtibus manum suarum deducit eos, y el arbico en su versin: Cum inteligentia manum suarum gubernavit eos. Ass, san Ambrozio232 lo ensea: Que facit prelatus opere circunspecta sint et verbo perita. Ass, un Nesianseno233 lo dice: Ars artium et scientia scientiarum mihi ese videtur hominum regere; y ass, san Gregorio234 papa lo discurre. Si habr algn apacionado que a Lozano por docto concidere? Si alguno habr tan cndido que tenga a Lozano por discreto? Quin tan ignorante ser que sciencia en Lozano imagine? Sabe ms que sujetarnos quando nos enfurece la locura, de grammtica, sabe ms que mnimos sin poder alcansar saber maiores. No me espanto de su rudeza quando tiene la cavesa tan cerrada. Tiene de phylsopho ms que el ser phcico. De thelogo, qu tiene? Sabe ms que la materia de reprobatione, supuesto que en l se ha de exercer y en Bacilie Balbuena, et sic de reliquis exercitar. Qu sabe de leies sino derogarlas? De cnones qu sabe sino el no saberlos? Luego, este otro Narciso no tiene ms de docto que lo ignorante. Perdonad la molestia -dijo Corts- desdme, no es doctor Lozano?. De las gallinas - respondi el estudiante. Pues aquellas borlas en el sombrero, qu demuestran? -le dijo Corts. Jess, Jess - dijo el estudiante- qu punto havis
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Lib. 1 cap. 18 v. 21. Lib. De dignita de sacudotis. 233 Anapologtica. 234 En prol. 3 parbi sus pastoralis.

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meneado, las borlas en el sombrero de su ignorancia son el signo, de su poca religin la muestra, y de su vanidad demostracin: Pienso que no hizieran mal si esas borlas le quitaran, y ponerle en caso tal, porque mejor le azentaran las borlas de to Marzial. Y ass veris -prosigui diciendo-, que no bien uno a profesado y ia por doctor se a constituido. Que io e visto fraile, i no miento, con las borlas en el sombrero y sin camissa. Y ass, no me expanto que sean ultrajados y de todos escarnecidos, unos frailes que Inter se realiter distinguntur pues sus hvitos unos son encarnados, otros musgos, negros otros, y todos los dems de eios son pardos: Y discurre mi cuidado si io mal no lo presumo, se haban de ir todos en umo si fueran al apartado. Proseguid en vuestro argumento -le dijo Corts-, y no nos contis lo que ninguno ignoramos supuesto que todos lo sabemos. Que me plaze - dijo el estudiante-. Sabed amigos, ques la humildad la quarta condicin que a los prelados constituie porque as el arbico lo versa sobre aquel verso de David235 de arriba dije: Pavit eos in inocientia cordis sui, nunc vertio: pavit eos in humilitate cordis sui. Porque ass lo dice san Augustn, porque san Bernardino de Cena ass lo escrive, porque de este sentir el Aquino236 de la yglecia se muestra, porque san Cipriano es de este parecer; y finalmente porque ass Clemente237 segundo, Gregorio Magno, Nicols primero, Len dcimo quarto, Celestino quinto, Vctor terzero y otros238 muchos, ass lo ensearon quando en s mesmos lo aprendieron y executaron no admitiendo la tiara pontificia por su humildad profunda. Y si algunos convictos la aseptaron quando son en la tierra lo maior eran lo menor de la tierra. Ass Len239 Ostrensi lo publica, y con la elegancia que acostumbra lo declara. Si tendr humildad Lozano?, qu ava Lozano de tener humildad porque Qu humildad a de tener quien a todos pretende preferir?, Lozano hava de ser humilde quando su soberana no admitte competencia con Trajano?, Lozano humilde quando
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Sitat a Leblanc t. 107 ar 3 sap pl. 37 v. 7. S Aug. cap. 225 ad Albing. et ser 49. 237 S Bernar. cap.42. 238 Catena aurza cap. 91, et 13. 239 Sitado de Leblanc ibide Len Ost. Lib. 3 cap. 65.

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ms grave que Csar se imagina?, Lozano humilde?, aquel cara de pocos amigos que piensa colocar su persona entre las ms supremas deidades?; humilde Lozano, aquel Pariz que tener el lugar de Pramo emprende, ostentando de Aquiles arrogancias y haziendo y diciendo retricos preludios qual Eneas?, Lozano humilde siendo de la soverbia el estanco?, Lozano hava [de tener] humildad quando Sicut alter luzifer, de sus aliados alentado se opone a gozar la silla y lugar que no merece? Ms fcil me parese juntar el cielo con la tierra porque que Lozano se humille es imposible. Sabis lo que pienso -dijo Corts- quando premedito qu es Lozano: Y no os paresca crueldad esta, de mi fee sensilla, porque espero a la verdad, que debajo de una cilla mostrara ms humildad. Tenis razn -le dijo el estudiante-, y si io lo mesmo no esperara, a la verdad hermano, me muriera. Pero escuchad en tanto la ltima condicin que es la prudencia. San Lucas ass lo encarga240 hablando con los prelados en sentir de la eminencia de Ugo: Estote ergo prudentes sicut serpentes. Ass san Ysidoro a Paladio Dicono lo manda, Phelipo241 Abad ass a los superiores se lo ruega. Ass san Policarpo lo discurre, y finalmente Cassiano ass lo pide, y ass los verdaderos prelados lo observan. Quin242 en Lozano prudencia se atreve a imaginar?, quin que es prudente, se atreve a discurrir? Es prudencia, desdme delante de los mejores sujetos que a Mxico galardonan lebantar su communidad y de las honrras salirse?, pensaba por bentura, que porque los cuquinos no asistiesen tan clebre funsin hava de deslucirse?, presuma que sus frailes, si all estuviesen le avan a los honrras de dar honrra?, ignora acasso que Nemo dat quod non havet, y que243 honrra no a de dar quien no la tiene?, qu prudensia a de tener quien en un caso como aquel prudente no se muestra? Luego, si en aquel casso Lozano no se mostr prudente no tiene Lozano prudencia. Mientras havis estado hablando -dijo Corts-, e estado en el texto de san Lucas premeditando: Estote ergo prudents sicut serpentes. Y como io no soy hombre de mi dictamen pagado como otros muchos, odme lo que e discurrido y advertitme por vuestra vida si en algo e errado: Discurre mi corta mente que en su soberbia sepulta, Lozano el texto ha inclementte
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Sup hune caput 97 lib. 3 epis. 216. Citat en Leblanc ibide cap. 5 pag. 551. 242 Lib. 20 cap. 1. 243 Adagium.

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quando lo prudente oculta y publica lo serpiente. En razn hablis -le dijo el estudiante-, y pues estis por [***] en razn sabed que es este ateo o Lozano una serpiente, y para que conoscis que lo que io digo es constante dice Bercorio244 que ai unas serpienttes que, siendo en los cuerpos mnimas piensan que son en la potestad mximas, y para mostrarlo con evidencias, son sus venenos tan venenosos, que no se hallado antdoto contra sus venenosos venenos. Nunc sic mirad de Lozano la parvedad y conciderad de su vanidad la magnitud, y veris el veneno que sus labios producen:245 Venenum aspidum sub labisi corum. Pero, eche en buena hora de sus labios veneno que no faltar quien halle triaca contra el veneno de sus labios y quien ponga sobre sus ponsoas las plantas. Y quines han de ser decidme por vuestra vida? -dijo Corts-, quines han de ser los que pongan las plantas sobre sus ponzoas?. Espntome de que tal preguntis -le dijo el estudiante- quando de tan discreto os precias. Quines han de ser sino nosotros?, supuesto que tenemos para ello potestad: Ecce246 dedit uobis potestatem calcandi super serpentes. Mirad -le dijo Corts-, que aunque es verdad que tenemos potestad para ello Cmo emos de pisar y domar esta serpiente, si e odo decir que son las serpientes indomables?. Bueno por mi fee -dijo el estudiante-, escuchad a Job247 que l os dir si son indomables las serpientes: Natura bestiarum serpentum, et volverum domatur. Estoi reducido a vuestro parecer -le dijo Corts-, y ass en vuestro argumento proseguid que quiero or lo que Jusepe responde a el argumento. Atended que ia prosigo -le dijo el estudiante asentado-, y supuesto pues queda provado que estas sinco condiciones son a un prelado nesesarias y las que superior lo constituien. Y aviendo tambin provado que Lozano vilmente las deroga, sale la consequencia infalible: luego, Lozano no es prelado supuesto que las condiciones que a un superior constituien en l no se hallan. Luego, no deve preferir a los prelados superiores pero, qu digo superiores quando no puede preferir a los ordinarios? Y lo pruebo. Los prelados ordinarios son prelados, y ass, quien los debe preferir son los superiores prelados; atqui Lozano no es prelado superior supuesto que no es prelado luego, a los prelados ordinarios no los a de preferir lo ordinario de Lozano. Con que con esas razones quedan quinadas de Balbuena las sinrrazones, y as bien le podemos desir

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Berc lib. 10 cap. 4 t. 612. Plas 14. 246 Luze. 10. 247 Job. cap. 3.

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con el mejor msico David: Molliti sunt sermones tuos. Qu dice a estos sillogismos el Teculichi?, qu dice a esta illacin el so Jusepe? Pero mirando quinados sus discursos en razn, mejor que aquesta illacin tomara guebos illados. Pues viendo desbaratados sus argumentos, infiero, de este pobre majadero la suma melancola, Balbuena a argir otro da al corral del matadero. No te muestres impaciente porque es Balbuena constante, que, al mirarte tan amante, te e tenido por demente. Advierte que el ques prudente jams se a tenido en poco, y a decirte me provoco dando de discreto indicio, que no puede tener juicio quien es en sus cosas loco. A todas estas razones si es que son razones todas estas, mostr el fantico ser de la paciencia yunque y de la tolerancia centro. Pero irritando la embidia su cotora rompi con los lmites de su prudencia, porque siendo que al estudiante le tributaban alavanzas, y en alternados ecos, viva el estudiante, viva gozosos, aun los ms mulos gritavan y todos sus sentencias aplaudan. Y viendo altercaba el estudiante a que respondiese, para que yo segn la respuesta, sentenciase; y mirando que Corts dndole valla el Age rumpe moram pigerrime le deca. Y finalmente, conciderando que se hallaba claramente quinado y manifiestamente combencido, quando espervamos diese sus respuestas o descargos el descargar un bofetn sobre el estudiante fueron sus respuestas. Mas como el estudiante no sufre cosquillas lebantando medio ladrillo que su suerte previno, con deshazerle las narizes de una pedrada pag el fantico su atrebimiento. Aqu de los mos! -grit el fantico, y entrando una llubia de locos porque de verlo ensangrentado, los locos llovan; desgalgaron las nubes de sus manos sobre el estudiante un aguacero de piedras. Los parsiales de uno y los amigos de otro armaron una escaramusa que a no entrar dos frailes que en diversas maulas sujetaron sus furores, quedaran si algunos daados, la maior parte muertos.

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Tarda me pareci de mis pies la ligereza, quando por escaparme de tanto motn en fuga me puse ya encontrndome aqu, tropensando all; y en fin, a cada passo caiendo, por a cada passo eran mis cadas sin fin. Sal a la calle dndole a Dios infinitas gracias de averme librado de las garras de tantos locos, porque como eran los locos tantos raro sera quien se librase de sus garras. Y juntamente le daba grasias infinitas de averle dado a el estudiante aquel discurso que pasmara al discurso de qualquier estudiante. Quntos habr desa entre m, que digan que lo an de llamar a la Ynquicicin porque a escrito contra una eclecistica persona, pero dice un desatino quien tal dise porque l no dice tal contra el sacerdocio que humilde adora y postrado reverencia; sino precindiendo de la persona el sacerdocio venera el sacerdocio y dice contra la persona. Para que eche de s la vanidad que obstenta, para que de 248 su ignorancia se desengae; para que con estos desengaos se admire: Loqutus est mutus et admirati sunt. Para que postre su soberbia; para que humille su arrogancia, para que su presuncin derribe, para que no emprenda impocibles, para que con superiores no se oponga; para que con doctos no argumente, para que en competencia de las ms aladas guilas, no emprenda vuelo, para que contra quien ms sabe no escriva, para que contra tantos discursos no discurra, para que contra tantos Alcides no pele. Para que tema los riesgos, para que los peligros hulla, para que con tantos cuerdos no sea loco, y para que se rezele de los locos de ms acuerdo.

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Math. 9.

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RELACIN249 (1738)

Colgada la principal galera con muchas y distintas figuras alambicadas de la substancia del boseo, dixes muy propios de aquel pavimento. Sus dorados tronos que eran abundantes cilletas chinicas se ocuparon con varias festivas fisonomas, tales, que hazan ventaja a las visiones de Castrioto. En el medio y cavezera de la adornada lonja hava un empinado camn armnico facistol de la jocosa mussa Thala. Esta con el coro de muchas mtricas ninfas, quando desbrochavan los graciosos animados claveles respiravan canoros delicados mbares, tan apaciblemente echiceros que a no desmentirlo la firmeza de la tierra se huvieran asegurado muchos Ulizes con la cera. Los recitados, arcas y otras agradables cantadas llenaron el brevsimo espacio de una hora en cuyo coto, pausa tan apetecible encanta. Y con menor comitiva de cuerdas cant una Galatea lo siguiente: Va la nuestra loa pastores de[vees portal], va la n[uestra loa,] que ya [es ora va, va.] De lo alto y medio de la galera penda una hermosa argentada nube deslumbrante por los muchos pndulos de oropel que le adornaban, en quienes los copiosos rayos de pantallas y cornucopias reflexavan con admirables vellas palpitaciones. De aqu, se descolg en forma de angelito, el executor de la Real Hazienda y regold estas palabras: Va la nuestra loa va, va. Y no pas de va, va. Silvronle muchos y l se col adentro corcoveando. Demand la seora musa silencio, y se dio principio feliz a los bayles. Pidi Romero que le tocaran el confuso, y executndolo todo el conclave de los instrumentos le dans con embolismos, embelecos y babilonias de bueltas y corvetas. Mand la Musa que dijese una relacin que as lo haran todos los bailarines. l respondi que no saba cosa de versos, pero que dira una heryca lacnica carta en que a un su amigo le dava parte de ser alcalde del Parin. Vaya, vaya -dijo Thala, y l comenz sus tinieblas de esta suerte:

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Escrito a una sola mano Vol. 986, 54r-57r.

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Mi cordial lilades, si en el caos de lo caracteristicado pudiera espritu[carse mi flojera] ante ympulso como en los phe[nmenos celestiales acontece], a espenzas de lo expresivo [exaltara entonces su cmi]lo simultneo. Me hallo ya prior y lucero de estas cabrillas, y con aguilar perspicacia al sol de tres mandamientos al que provey los del declogo, prolongar mis oficiosas rogativas para que te haga mercenario de muchos ostrasismos. Parin y mes de junio 7 de 1737. Muy linda -dixo Thala, a mi secretaria, que saque un tanto y que se le ponga al Pegaso por zudadero. Diole de gala una linterna y le cantaron: Para que entiendan tus vozes crtico de la cabernal necesita de linterna. Lindo, lindo! -grit el auditorio, y tocando los Gegenches los sali a baylar Orendain el viejo, quien despus que pidi a todos el clacaquile dixo la relacin de la comedia Las canas en el papel. La seora musa sauda, en vez de gala le dijo: Quo usque tamdem butere, Cathirina, patientia nostra, despejad. Retirse el venerable pensando que le armara a su correctora. Al son de tamboriles, zampoas y sonajas salieron a baylar de pastores con hozes y azadores Cneca, Cavallero, Torralvo, Camacho, Lara, Cuenca el grande, Aguirre, Salgado y Pen el mayor. Tocronles el grocero, y lo patearon bien y recio. No dijeron cosa de comedia porque protextaron no entender de eso, pero Lara por ms ladino res un pedazo de poema de los sentuaros. Mand la satrica musa al casero que les diera de gala unos patanes y que no se descuidara y se diera entre ellos, y que a Aguirre, se le agregase un poco de arroz crudo. Y luego les cantaron esto: Esta s que es caravana muy a la pata la llana, no nos faltar pescado con los bobos que han baylado. Lentamente tocaron los biolnes en las primas el melindre y muy afeitado le sali a baylar Jugo. Lucalo con delicado chiqueo y luego chill unos versos de el Lindo don Diego. Acab, y un tapado de los parados dijo a gritos a seora musa: Sepa vuestra museria que este factor no lo es de facto sino de potencia, oydos ay?. Thala le dio de gala noeses partidas y otras enteras, todas vanas cantndole con meloda esto: Ironise Jugo, partidas y sanas, todas son vanas.

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Vctor! -dijo Caldern el arrempujado, y tocndole en un tambor el Zapote bayl a saltos. Dijo no saver relacin de consequencia y la supli con muchos refranes y descuides de Sancho Panza. Diole la musa un trompn y le cantaron: Como le den cuerda, sin advertir modos baylara con todos. Vctor, vctor! -resaron los del corredor, y tocando el Buscapis le sali a baylar el doctor Rodrguez. Estubo bastante desmedido en los pies pero muy confiado de sus desatinos. Luego habl unos versos de la comedia El hvito no haze al monje, y Thala le dio de gala un papagayo cantndole esta: Aunque nada entendemos todos hablamos, y aunque todos lo hablemos, nada entendemos. Bueno, bueno -dijeron los discretos, y luego festivas las msicas tocaron la resa, son que desempe el graciossimo Carrasco el real. Gargage despus una cancin de la comedia De un voto hace ciento y la seora Thala le dio de gala un poco de sal cantndole este: Hchate sal si por bufn vales, porque en la gracia ni entras ni sales. Vctor! -gritaron todos, y la chusma repeta- Sal, sal!. Soseg el rumor la juguetona alegra del son del Escorpin que salieron a baylar en sarao con mascarillas de visionas Cena, Anza, Cordero y Noroa. Y as que acabaron sus enrredos escopi Cordero unos versos de la sierpe en el Auto de la primer culpa del hombre. Dioles la discreta musa de gala unos lenguados y se les cant esto: Lo que sobra en la lengua, esa es la mengua. Lindo, lindo!, -dixeron todos y enton la junta. Y ellos se sentaron amordiscados por la stira escupiendo cada uno media libra de ponzoa. Y mientras Cordero mordindose las uas pensava qu blasfemar contra Thala tocaron el encaramado, son que bayl muy tieso Bersosa. Pedanle Los desposados, y dijo que no entenda de eso. Res unos versos de la comedia Fuego de Dios en el querer bien y luego meti el chile. Quiero decir, que meti unos versos de don Diego Almagro quando gan a Chile.

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La musa le dio de gala un balate y con acorde meloda y dulces consonancias entonaron las ninfas, con acordes instrumentos y repetidos gorgeos, con suaves trinos que suspendan las atenciones, esto: Si aunque tan duro el de tierra se te llegare a canzar, usaras del de lamar. Viva, viva! -dijeron hasta las msicas mismas, y tocando el Burro sali en comps con peluca a danzarlo el dmine licenciado Gatica, quien al cavo de varios respingos protest no saber cosa cmica. Pidisele un verso latino y dijo no saber latn ni romanze. No deva saber versos segn la autntica dzima quarta: Vulpia nique dixit juris consultus non con versus un malum que quiere decir: El jurisconsulto no hable con varios porque es malo. Celebraron los discretos su animalidad y la jocosa Thala le dio de gala un relicario con la huida de Egipto cantndole las msicas esto: No le den carga ni larga a quien tiene tanta carga. Vctor, Vctor! hasta en la calle, y luego se toc el Chulito que lo bayl con gran propiedad Monrroy y resit muy bien el romanze De la fuera del natural. Diole Thala de gala una visia y le cant as: Si la voluntad es ma, y la gala es aqu suya, Alleluya. Victoreronle la stira grandes y chicos, y result como nueva armona no solo en los acordes instrumentos pero aun en realejos y clavismbalos. Y le tocaron el son llamado los Saltos. Este sali a baylar Muru muy reverendo, y despus de mil brincos y cabriolas hech la relacin de la comedia O el frayle ha de ser ladrn, o el ladrn ha de ser fraile. Alablo Thala el buen encaje por ser propia la comedia para fiestas de Beln y le dio de gala un chivato. Recivilo Muru y le rog a Lara que le afeitara pues era diestro en el empeo, y aadi que en quitndose las barbas se lo soltasen a las cabras. A cuyo asumpto le cant una amadra este dscolo: Por las maanas y el semblante, Muru ama a su semejante. Vctor, vctor! -dixo el resto, y el hermano capuchino que all atisbava con la barba sobre el hombro esclam: En viendo la barba de tu prximo pelada hecha la tuya en remojo. Tocaron la Gaita, y la sali a baylar por Pedrn Cervio su apoderado para

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esta fiesta. Alz la voz dicho baylarn y dijo a las msicas: Si me pode tocare ispacio esta vuestra merced bone lobrenco. Bayl mejor que un cabrito y con las mismas voces quatre unos versos del estudiante Pantoja. Diole la musa de gala para que remitiera a Llocos, un morren con borla y las napeas le cantaron esto: Fuistes alcalde mayor con mritos de borlado, qu lindo guisado! Apenas se entenda el vctor entre las carcajadas, pero sucedi breve el silencio oyendo unas vozes que decan: Listers ps avite inglesis es. No se pudo entender tal gerigonsa pero algo nos lo coment el pobre del casero Baraona que danz la Pabana con mucho donayre, diciendo una relacin de la comedia En el mayor ymposible nadie pierda la esperanza. Diole la musa de gala un real panjole sin castillo y la cruz arraada y una napea le cant as: Vanidad de vanidades, en el fin su tierra es vana, vana su aexa merced y pavana la que bayla. Rironse todos de buena gana y de entre la copulata de atisbadores sali para la sala un figurilla con mscara de ovejita. Pidi que le tocasen el Encogido, baylle muy mustio y dijo unos versos de la comedia No ay que fiar del agua manza; y en acabando grit desde la puerta afuera un tapado a seora presidente: Sepa que esa mscara es el autor de cierto papel latino que tiene tantos escndalos como letras!. Ya le conozco -dijo Thala- y no le descubro por ser amigo, pero llvese esa galita. Diole una gran pldora de solimn y le cantaron las hyades: Por afuera tiene el oro con que la maldad recata, mas dentro est lo que mata. Vctor! - dijo el concurso que era Roldn, a quien tocaron las siguidillas y l las bayl con sobrado ayre. No dijo relacin alguna pero expuso la cacafona del verso. No agrad su esposicin a las narizes y las del casero se le dieron de gala, cantndole a rengln seguido una napea: Essas narizes, sirvan de tapises.

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Beba, beba! en lugar de Viva, viva! -regold Latur, quien bayl la jcara borrada de muy buena gana. Bomit despus unos versos de la comedia Caer para levantar y la seora Thala le dio de gala una corona de ojas de parra, cantndole una ninfa bacanal esto: Ojas de tal fortaleza son dueos de tal caveza. Victoreando celebravan la combinacin del dicolo quando son gran ruido de maulidos, y tocando el Sacamanteca salieron a gatas por no poder andar derechos escrivanos, receptores y procuradores. Baylaron gateando, y luego, Luenquilla por todos maull unos versos de la Destruicin de Troya ttulo que tena en la ua, y como ms atisbador reclam a la musa diciendo: Seora, los abogados nos han [dejado] en la danza y se han ydo!. Pues no estn cerradas las puertas? -dijo Thala. S seora -respondi el dicho casador-, pero todas tienen gateras. Oyndolo dijo ella: Sin duda han ydo a hazer alguna casa rata por cantado, no se me librarn de la multa. Ni Orendain est aqu?. No, seora -maull Cabrera. Y sonrindose Thala, dijo: Ese andar para casar otro culao, tomad vuestra gala y no ayga maullidos. Diole a cada uno una carabina sin gatillo y una graciosa drade les cant as: Cada uno con su cada una harn en breve fortuna, porque de un buelo ricasos, solo se hacen con gatasos. Vctor, vctor hasta los ratones en este tiempo. Le pregunt un burln a Barona que si tena san Jorge virtud contra los gatos como contra las araas. Respondi el casero que solo saba que san Jorge matava la araa, replicle de socarrn: Pues cmo la araa ha de pescar la mosca si trae a san Jorge que mata a la araa?. Enojse dicho cavallero y pasara a no s qu si no los pusiera en atencin la respetuosa voz de Thala, quien dijo: Tocad el faceto y salga a baylarlo mi propagando fero sitatis. Todos los instrumentos desataron su armona, y tocando el faceto se plant en medio de la sala para baylarlo el non plus ultra de los feos, esquisitsimo Arenas, con quien huvo el mundo y su Arenas de risa y grezca. Preguntle un amigo que por qu no se hava cubierto con una mscara, a lo que respondi l que para qu quera ms cara

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que la suya. Bayl con mil donayres y luego martajo unos versos del gran Tamboriln de Persia, y la musa le dio de gala un Len de proa cantndole ella este terceto: Si huvieras ydo en la jaula que Quixote mand abrir, al ver tu cara, hava de huir. Lindo, lindo!, -entonaron todos hasta los mascarones pintados. Y tocando el Honesto le salieron a baylar de beatas Carrera, Hernndez, Andreo de Len y Villora. Lo hizieron muy bien aunque con algunos gestos. Por todos, Carrera res las oraciones de santa Matilde inmaculada princesa, etctera. Dioles la musa a cada uno un rosario y les cant: No se buele alguno, las aves son cinquenta; cuenta con la quenta. Victorearon todos, y al son de la Nanita de mi corazn, sali Lucenita cargado con su suegra baylando y cantando con gran felis. Protext no saber cosa que poder decir de versos. Y un cafre hablador grit desde afuera: Asi ora, musi, sabe gauso merce qui no sabe escrivana ni leya!. La musa que tal oy, le dio de gala un aparejo y le mand mancornar con Gatica y una ninfa salvaje le cant: Todo el que as es, es bestia en dos pies. Buen premio -dijeron todos, y mandando Thala que tocasen la Llegua, se corri una cortina a una puerta y fueron saliendo Ribarola vestido de sagalita cargando a Allende con mscara pollina, Urbina tambin de sagalita cargando a Recalde con mscara semejante a la de Allende, Thoms de Endaya de sagalita cargando a Aramburu con mscara borrical, el capitn del campo, Castrete, cargando a Guinea con mscara de macho, Robredo de Trifaldn cargando a Arenzana y este con mscara de Alquitara; y Aranaz vestido de duea cargando a Carranza con cara de oso y un chicote en la mano con que vena arreando a la requa. Quisieron baylar las quatro caras, y no permitindoselo Thala trotaron, corcobearon y retosaron su bayle. Y Aramburu rebusn no haver pensado ninguno de su manada cosa de versos. Mand Thala que les dieran a cada uno un pienso y Ricalde cont el cuento del rebusno como lo hava ledo en Don Quixote. Silvronle los mosqueteros. Garca de la Hoz que se hall presente dijo: No ay razn para que el seor Ricalde se quede sin sus versos, hall van:

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Ecce rudens rauco sileni veetor a celos Intempestivos didit one sonos. El bachiller Pierralta que estava a lo lejos de mirn dijo: De burro le ha tratado, y sepan que el autor de dicho disto es opuesto al casero en las narizes porque aquel era Naasn. En esto dijeron los baylantes: Y al hermano Garca quin le ha metido ac. l respondi: Yo no he menester que me metan, para meterme en todo. Y Bersosa le dijo: Padre mo de mi corazn, si acaso le faltare fuerza en el meter, a quien me tiene!. Thala que oy tales meteduras, mand que la baylante manada le sacudiese a dicho hermano para que se enmendara. Aramburu y sus compaeros que tal oyeron, bajando las orejas le largaron una porcin de coses hasta romperle la cabeza de la que le salieron unos pedazos de la mquina tormentaria de Thozca, otros de Nilcherio, y unos retafillos de comtemptus mundi, su poco de las ideas platnicas y otros trevejos. Compadecida Thala a splicas de Baytos que estava all tocando un clarn vestido de rey de armas, le mand a doa Mara Baca curase la descalabradura al acosado hermano. Y obediente la buena piel y huesos a fuerza de versos de la Comedia de la madre Celestina, remend lo mejor que pudo la rotura y con un eco de cimenterio dijo as: No le haga fuerza la caveza quebrada que desde chiquito la tubo daada. Todos dixeron: Viva la vieja, viva, viva!. Y entre respingos y corcobos, mordiscones y saltos se entr la tropa con que se dio fin a tan alegre mogiganga y bien discurrida fiesta. Dio el casero a todos un gran refresco, y con grandsimas ponderaciones huvo una gran chata, y agonizando los cumplimientos se fue cada uno muy contento a su casa. Ya que estavan en la calle, los cit Matanza para una fiesta que al cumplimiento de sus aos celebraba un su amigo en una de las casas del Ro el da 6 de Henero del ao que viene. Lo que oyendo [Muru] y el capuchino dijeron: De ess[a nos libra]remos porque corren pe[ligro los chivatos] en funcin de Matanza. A lo que todos dijeron Vctor! y se acabo la cosa, etc.

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FUNERAL Y RESURRECCIN DE MEDELLN250 (1781) Solemne funeral del difunto Medelln que se hiso el da mircoles 6 del precente mes de junio. Despus de passados los tres das de Pascua en que tubo la mayor fuerza la dibercin, por los vailes metdicos y condecorados que dirigi y foment el theniente coronel del regimiento de Granada don Rafael Vasco, caballero del orden de Santiago, etc., acab su vida el tan vociferado Medelln. Se dispuso su entierro, y en el mismo saln que fue theatro de sus gustos se coloc un mauseolo en la forma siguiente: Se vistieron de bayetas negras sus quatro frentes y en el medio se puso la pira compuesta de tres altos con su gradera, y en una caja forrada de negro y guarnecida de sintas de todos colores se puso el cadber que manifestaba ser un anciano de varba mui larga y cana. La cara acardenalada de haber sufrido muchos golpes, los ojos y narises consumidos, y faltando a las manos casi todos los dedos demonstrando en todo una situacin lastimosa, y le sala de la cabesa una targeta que deca: De los aos consumido, de las gentes estropeado, morir siempre he deceado y hasta oi no lo he conseguido; todos de mi se han serbido, no contentos con sus ojos me han quitado con enojos los mos, y hasta las manos tocadores veteranos me han llebado por despojos. Estaba este anciano vestido con una tnica negra y tambin de sintas de todos colores unidas a la tnica, demonstrando las esperanzas de unos, la desesperacin de otros, el amor satisfecho de estos, los zelos de aquellos, etc. A sus pies se vean por despojos las coronas secas de flores ya marchitas que sirbieron a las damas, sombreros de palma medios rotos, naguas de oln a medio enjugar, pedasos de jabn, escarpines, camisas de encarrujos quasi deshechos y otras muchas cosas que florecan brillantes en su vida. Mucha era la gente que quera ver este espectculo, pero durando todava las acertadas dispociciones de don Francisco Allendelagua las sentinelas de lameros

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Mal numeradas. Escrita a una sola mano. Vol. 1126, 51r-56v.

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impedan la confusin. En esta dispocicin se mantubo hasta las quatro de la tarde, pero en el intermedio se dibidieron varias quadrillas para hacer los ltimos sufragios. Entraba una de varias nias siendo su capats don Pedro Lagunas y le cantaban el Rub. Vena otra, y entonando Tineo cantaban el Pan de manteca con su estribillo de malhaya la vieja, tan zapateado y repetido, que haba vieja de las dolientas que no obstante estar hecha un mar de lgrimas verdaderas o fingidas por la desgracia que tenan precente, se pona hecha un demonio y con los ojos y el abanico quiciera deshacer y aniquilar las bailarinas y cantores. Hubo tambin sus responsos de borrego, tango, etc. Llegada la hora se juntaron todas las gentes para acompaar el entierro. Todos queran llebar la cruz, y por ebitar disputas de disputas se dispuso no llevarla. Furonse repartiendo achas amarillas entre los que no habiendo hecho ms en los bailes que el papel de mirones, no hera rasn que hiciesen en esto funcin ms que alumbrar. Yba don Martn de los Reyes de pareja con don Vicente Espejo, remangados hasta los hombros con fajas negras por insignia de luto pero los semblantes mui risueos. Seguan mui grabes don Joseph de las Piedras y don Juan de Vieira con un sombrero de petate debajo del braso. El primero llebaba en el pecho un letrero que deca: A fortiori, y el segundo este terceto: Quando empes a disfrutarte te dio gana de morir, rasn tengo de sentir. Don Antonio Santamara y don Pedro Sabala seguan del mismo modo. El primero llebaba en la espalda una targeta que deca: Bienabenturados los pobres de espritu. El segundo otro que expresaba: Siga del mundo la rueda que yo a todo me acomodo. Cerraban las filas don Francisco Medina y don Sebastin Bobadilla. Aquel iba diciendo con su aconstumbrado buen humor: Si Medelln perdi la vida, Basco ha sido el homicida. Este, desechado de la turba de la jubentud llebaba varios rtulos esparcidos por la casaca negra a lo chatre que llebaba, uno deca: Como piensen las gentes que logro, mas que nunca logre. Otro: En hablando mal de todos no entiendo de romanos ni de godos. Otro en la espalda: Qu dicen las damas de m? Segua la mcica con violines y violn, con sordinas acompaando el Dies illa que cantaban a tro Selis, Alarcn y Miranda, los dos de granada y el tercero de dragones. Selis demonstraba un semblante triste pero magestuoso, y llebaba en la barriga un letrero que deca:

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Pues esto ya ha fenecido, dnde juntar ms tontos que celebren mi castillo? En otra targeta en la espalda deca: Estos dos no hacen sino gruir y me quitan el lucir. Y ms abajo: Si no fuera por m, Qu fuera Granada de ti? Friolera, friolera. El amigo Alarcn iba embuelto de una larga sotana y en la cabesa este mote: En funciones de yglecia nadie me hace competencia. Y segua cantando: Cum salbando, salba gratis, que de cada verrido se le abran las ventanas de las narises de tal modo que parecan valcones. Miranda todo lo hechaba a la risa y deca: Conosco que soi basto para chocolate pero siempre lo lusco y lucir con mi minue. Los mcicos vistieron las tnicas negras con muchos rasgones, unos iban dando cabesadas y otros decan: Estilo bueno ni en entierro, ni en vailes nos dan refresco. Vease el cuerpo que segua con la mayor pompa. Lo traan quatro mascarados que se relebaron a trechos con vestidos de la unin mitad pajisos y mitad encarnados con mangas largas, que aunque se hicieron para cierto recevimiento como este, se frustr. Solo sirbieron para una contradansa de bonita idea llamada labirinto y para este lance funesto. Las quatro borlas de la caja las traan asidas en esta dispocicin: de las dos de delante la de la derecha don Antonio Fedriani quien llebaba todo vestido negro de rigoroso luto, el semblante mui opaco y cerleo. Le colgaba del cuello, a modo de executoria, un testimonio de haber obtenido en la repblica todos los empleos de condecoracin con una targeta que deca: Virtus est honor. En la espalda traa otro papeln que pareca ser una noticia de las ganancias que ha hecho en sus comercios y de las que piensa hacer, con estas palabras: Lo mismo es tener que esperar, bien halla la vieja, en esta vida todo es

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verdad y todo mentira, Memento homo, quia pulbis es. En los brasos traa estos rtulos: El que est de Dios que ha de morir a obscuras aunque su padre, etc. Ms abajo se vea escrito: No me dejaron cargar la crus, y me hacen llebar el atad. La targeta que llebaba en la cabesa expresaba: Sin ser perro flaco todo se me vuelve pulgas, y prosegua: Todo lo merece mi daado modo, quoniam iniquitatem mean, ego cognosco. La de la isquierda la acia el escribano Vetancur que al verlo vestido de cacalote, aun los que tenan la mayor tristesa se moran de risa. Unos decan que pareca filisteo, otros: Miren qu real de longanisa! Traa enrroscada en las manos mui junto a las uas una targeta que deca: Sin testamento muri, luego embargaremos lo que dej. El de la derecha de los de las borlas de atrs era don Rafael Vasco, no llevaba ms luto que calsn y media negra. Traa debajo de la venera el escudo de sus armas y junto a l se vean estas palabras: Despus de Dios, la cassa de Quirs, pero esta es asco en comparacin de la de Vasco. En la espalda llebaba un cartel que deca: Si con el orden que establec prudente agobiado moriste y aburrido, sin mi gran proteccin, qu hubiera sido o pobre Medelln, o triste gente? En la frente se le vea puesto con letras de oro: Omnia vencit amor. El de la isquierda era el mayor de la plasa, don Pedro Moreno. Este vesta luto completo menos la casaca y el peinado que lo traa cubierto de polvo. Llevaba en el lado del corasn un crculo encarnado y en l pintada una ncora con este emblema: En el medio est la pena y en los fines quien lo ordena.

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Ms abajo deca: Todos los principios son fuertes, pero a bien que: Guta cavat lapiden non vi sed sepe cadendo, y con letras ms grandes: Viba la ynocencia. A un lado de la caja iba Tineo con un ynsensario a fin de que no se apercibiera tanto el mal olor del cadber, que no obstante haberlo embalsamado el cirujano de Granada don Vicente Ferrer con su consabida pericia, era demaciada su fetides. Al otro lado se vea el theniente de artillera don Cayetano Blengua con un comps en la mano y una escuadra en la otra, gritando que llebaran la caja paralela al orisonte pues corra riesgo si la llebaban con obliquidad. Segua tras el padre don Domingo, a quien comicion el cura por estar indispuesto, con su capa negra, mui sereno y sintiendo solo el ir en aquel serio traje por no poder meter boruca y hacer sus salbas aconstumbradas. Precentbase despus a la vista una multitud de dolientes que acompaaban el duelo, y lo haca o precida el alcalde mayor don Francisco Allendelagua como principal personaje de aquel puesto. Iba embuelto en un saco de bayeta con un sombrero gacho y calado hasta las sejas, con un bastn con el puo hacia abajo por regatn. Eran muchas las inscripciones que llevaba, a una parte se lea: De quin ser ya guardin?; a otra: Sic transit gloria mundo, a otra: Muerto el perro, etc. Y as diferentes que se confundan unas con otras. Era el objeto de los que haba por calles y cassas. Cantaba una nia: Qul ser su destino?, respondan tres o quatro: Qul ser su tormento! En un rincn haba unos jugadores de albures que rebosaban alegra por todas sus coyunturas. Al ver al seor theniente tan caliginoso uno deca: Mira a Frijolito, otro responda: Parece un escarabajo. All saltaba uno y deca: Qu lstima que no dure su mando!, es cierto que se afanaba infinito i trabajaba sin demasiado inters pues desde las 11 del da ya no hera suyo. Don Fernando Arenas estaba implacable quejndose de aquel don Agapito, precidente de la procecin, que haba impedido el juego quando l llebaba perdidos ms de 500 pesos. Era, en fin, un flandes or echar a todos contra este hombre. Y sin mayor razn, porque antes era un pobre y ahora ni carne ni pescado. Entre los varios acompaantes se vea a un lado a Rodrguez vestido de negro con moos encarnados con su vibito asul. Iba hecho un diablo, y aunque se quera fingir triste no poda y se morda los labios para contener la risa, no obstante llevar su targeta que deca: Ce perdn castiga ms. El yngeniero Fersen iba vestido de encarnado, llebaba dos letreros, el uno deca: Nemini parto y debajo una vandera negra, en el otro deca: La hermosura es aprensin. Segua don Luis de Villaba haciendo gestos y tropesando con unos y otros vestido de asul y cintas negras. Iba componiendo una dzima con el pie que le haban dado de: Aprended Flores, de m. Traa en la espalda escrita toda la relasin de las armas de la hermosura que empieza: De real manto despojado, y a un lado esta seguidilla: Si no hubiera esperansa

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para los bobos, no pudieran las damas cumplir con todos. Y ms abajo con letras grandes se lea: Omnia perdidi mus. Su amigo Lagunas iba consolndolo y aconsejndole la indiferencia que l tena, pero a este le sala de corasn una faja blanca con estas palabras: La virtud aparente. Segua diciendo: Tiren de esta faja y vern lo que se desata, estas funciones de luto me traen en continuo susto; con la boca digo Rub y con el corasn ai de m! En la espalda se vean con letras verdes: rdase Troja. Estaba mui afanado el amigo Tejada para que hubiese orden entre los que acompaaban el duelo no formando pelotn, y quera que se arreglasen haciendo un 8 doble y una S encontrada. De esto se venan riendo a carcajadas don Joseph Mara Arteaga y don Dionicio Armona comiendo caramelos. El primero llebaba un letrero que deca: El ms bobo sabe ms. Puede que no salga mal librado. El segundo otro que deca: El hechisado por fuersa. Con pasos lentos, semblante risueo y ojos esprecibos, vena el sargento mayor de Granada don Rafael Amar con su sort verde y vanda de gasa negra para hacer aquel honor fnebre a lo grande. El laso de esta vanda, la cinta de la venera y las borlas del bastn eran pagisas, traa un limn en la mano y se saboreaba con l; de quando en quando llebaba tarjetas en la espalda que decan: Bastante vivi para mi contento. Primum mihi, secundum mihi. Del lado del corasn le salan las siguientes palabras: Pecatum meum contra me est semper. A su lado iban el alferes de artillera Bustamante y don Joseph Sampelayo, el primero deca: No hai cosa como callar, e iba preguntando a todos que de qu haba muerto Medelln. El segundo hubo de tener una quimera con don Juan de Arteaga que iba delante porque daba los pasos tan largos que lo iba destalonando. Llebaba dicho Sampelayo un letrero que deca: In substantia nego, y ms abajo: El galn fantasma. El tal Arteaga iba lleno de sintajos y moos, todo se le iba en hablar de Sevilla, deca su targeta: A falta de buenos, etc. El ayudante Amar y don Joseph Nicols Esparsa iban tristes como una noche de viernes santo. El primero iba del mismo modo que el hermano guardando el orden de las cintas de vanda, venera y cordones de bastn de color amarillo; no traa limn en la mano pero s un rosario. Unos decan que resaba por el difunto, otros que por que le salieran bien ciertas ideas; lo cierto es que nunca se le oa otra cosa que empesar la segunda parte del Ave Mara. Traa escrito en el pecho: Amar solo por amar. El segundo iba tan cabisbajo y amartelado que daba lstima, lloraba sin consuelo y le dio un accidente tan fuerte que fue preciso embiar a Veracrus por remedios de la botica.

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Don Luis Valdobn iba por no deshacer partido entre los del duelo con su insignia de luto, dos targetas llebaba en el pecho, en la una deca: Los amantes de Teruel, y en la otra: Dar tiempo al tiempo. Ojas y Lsaro iban en grande combersacin entre los dems, este comiendo higos y pasas continuamente y con un rtulo que le sala de una cadena de relox y crusaba hasta la otra que deca: Resurrexit Lasarus. Aquel llebaba un letrero: La broma de estos das acab mi lotera. Muchos ms se vean entre los del duelo pero la confucin no dejaba obserbarlo todo, lo cierto es que no se bolba la vista a parte alguna que no se viesen estraesas. La oficialidad del regimiento de Granada completaba la funcin. Vestan las casacas de los lanceros con sus fuciles a la funerala, demonstraban todos las formalidades que corresponda en acto tan serio. Don Joseph Panes con su gracejo natural tocaba la caja que iba enlutada y destemplada y toda la msica de este regimiento con sordinas, causando la mayor armona a las gentes. Ass, llegaron hasta donde se dio sepultura al difunto siendo la gritera tanta como tambin el llanto que no pudo orse sino el: Requiescat in pace del padre don Domingo y el amn que respondi una quadrilla de gentes que haban estado escondidas hasta entonses y salieron con la mayor algasara y contento. Eran los del Tejar que venan vestidos de blanco con muchos cascabeles y garambainas. Don Juan de Albarado, don Pedro Velarde, don Martn Esparsa y dems socios sin faltar ms que Ysaquirre, que parece mud este ao de partido. Traan gran msica pero nadie les hiso caso. Al fin todo se acab, retirndose unos alegres y otros tristes, sucediendo en este caso lo mismo que en los dems de esta clace pues el mundo luego olbida al que muere. Dzima No quiera nadie saber de este papel el author, que es un diablo Obserbador que se ha sabido esconder. No ha de llegarlo a entender el ms curioso y discreto porque sin guardar respecto, amistad, ni otra rasn ha hechado este papeln siendo l solo en el secreto.

Resurreccin de Medelln: Justa crtica al papel intitulado entierro del ya expresado sitio, dada a lus por un yncgnito descubridor del diablo Obserbador, con el solo deceo que el author subsane su conciencia.

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Yntroducin a la obra Octabas 1. S por larga experiencia la ventaja que tiene para ser mui aplaudido todo aquel que las stiras trabaja, por eso tu papel se abr ledo pues el mrito ageno nos rebaja y el ver a otro burlado es dibertido, porque nuestro amor proprio se interesa en todo aquello que a los otros pesa. 2. Por el mismo principio nos enfada lo que en defensa de los otros cede, ms mi resolucin est tomada, y el que no quiera leer dejarlo puede. Conosco hai diferencia sealada el dar campo al yngenio donde ruede, o ceirlo a tratar con un sugeto que limita los tiros a un obgeto. 3. Sern en tu fabor y en contra ma, los que la dibercin no han disfrutado querindose vengar de la alegra, que sin perjuicio de ellos he buscado, que en el mundo es frecuente la mana de querer deslucir lo no logrado; porque muerto el deceo y la esperansa siempre nace en el pecho la vengansa. 4. S que hai gente de ydeas peregrinas que el orden murmuraron como estrago, y que de Medelln vieron las ruinas tan tristes como Mario ay en Cartago, que de la antigedad sectarias finas ninguna nobedad ven con alago. Pero boi a escribir lo dicho, dicho, que yo ro de gentes de capricho.

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Antes de concluirse el tiempo de tres das de haber dado a lus el satrico papel, el yncgnito viga sutil descubri al encubierto don diablo Obserbador, ms por si acaso lo niega, y porque en lo subcecibo haga stiras sin dientes; se informe bien antes de soltar la pluma, mida con tiento sus oraciones y trato al prximo con caridad rebistindose del mayor zelo, dize la siguiente octaba: Que solo a Basco nombres no es mui bueno, como actor de estos vailes y funciones habiendo habido muchos con Moreno concurrentes en paga y en acciones. Hablemos con un pecho el ms sereno, dejmonos aora de paciones confesando que siempre es el bullicio de pequeos y grandes, sacrificio. Mucho me holgara amado enterrador de Medelln, enemigo de la lcita dibersin, y sin duda alguna hombre de poco pelo, mucho me holgara poderte demostrar la rara idea que me he formado de tu modo de decir, la que te har precente esta dzima: Adbertirs con rasn que el latn y castellano, lo sagrado y lo profano mesclaste en tu papeln. Ce es de sastre cajn, y notars si reparas en las ignorancias claras que hai de el principio hasta el fin que apuntando en Medelln en todas partes disparas. Pero por no ser en mis escritos igual a ti y por huir de alguna otra justa crtica como la precente, me contentar solo con aconsejarte, deceoso que saques de esta obrita el fructo que te hace falta, y para conseguirlo repasa este obillejo: La justicia y la verdad.. charidad cordura, prudencia y seso...pesso hacer afable la vida.y medida pero si est establecida la vanidad en tu pecho di que te faltan de hecho charidad, pesso y medida.

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Segn lo bien dispuesto de la pira, la colocacin de gradas, caja, forro y guarniciones, demuestras entender mucho de sacrista. Yo me alegro que respuntes por alguna parte, y siendo por esta lograremos orte algn repique y debieras darlo para acompaar la aclamacin con que ha sido recibido de todos el resucitado Medelln, tan hermoso y tan completo que me ha parecido muchacho de 15 aos. Le di muchos abrasos y me entreg esta dcima que por curiosa te remito: Obserbador consumido, diablo cojo y estropeado, t matarme has deceado pero no lo has conseguido. Algn tiempo te han serbido de faroles mis dos ojos pero aora con enojos, quiciste ancioso a dos manos, quitar a los veteranos sus merecidos despojos. Se me olbidaba decir a vuestra merced, mui consumido seor, que no ha tenido presente aquel celebrado y antiguo refrn que dize: Quien con veneno se cra, etc., pues manifiesta en su stira que a Medelln lo mataron las esperansas de unos, la desesperacin de otros, las satisfacciones de estos, los zelos de aquellos, y est vuestra merced tan equivocado, que por boca del mismo he sabido que no ha sido nada de eso y s lo que expresa la siguiente dsima: No han sido no, la esperansa ni la desesperacin, zelos ni satisfaccin, los que hicieron tal mudanza. Ha sido s, de una lansa el golpe actibo y severo que cort el hilo postrero de mi vida, pues unidos me matisteis atrevidos t, con otros majaderos. Sirva de adbertencia y de respuesta sobre lo que nos dises de los despojos de las damas esta dzima: De las damas los despojos

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siempre se deben tratar con veneracin, y hablar quien hablare sin arrojos, porque a qualquiera da enojos si acaso sabe inferir, que el que llega a producir sin respecto en tales cassos lo hace por hallar escasos los lances en que lucir. Que la confucin ocacionada por la muerte de nuestro querido resucitado se contuviese con las acertadas dispociciones de don Francisco Allendelagua nada tiene de estrao, atendido el anhelo con que procur desterrar de su jurisdiccin a todo loco pero t lograste esconderte y aun por eso me dijo: Por ms que afano y trabajo en tener esto con juicio, no falta un escarabajo que nos haga algn perjuicio. Noto que en el entierro vara mucho tu idea y consiste sin duda, en que te faltaron voces conociendo el verengenal en que te habas metido y procuraste salir a qualquiera costa como gato por gatera. Manifiesta tu turbacin la reprehencible mixtura que haces de sufragios y vailes de la tierra, y as Tineo instado por un amigo me pidi te respondiese en su nombre y de las nias del Rub y de Malhaya la vieja esta: Dzima Hombre que hablas sin refleja dime qu ser de ti, si desprecias el Rub con el Malhaya la vieja. Si tienes del amor queja porque no te hayas amado llora, ya que desdichado naciste, ms no te metas en notas tan indiscretas que bolbers trasquilado.

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No sera estrao que las seoras de edad abansada que authorisaban los vailes oyesen con disgusto el estribillo porque todos quiciramos ser jbenes, pero mui prudentes las o decir: De los jbenes la edad siempre ha sido divertida, por lo que la ancianidad se ha de hacer desentendida usando formalidad. Dize buestra pestilencia que apenas se junt la gente para conducir el fretro hubo altercaciones porque todos queran llevar la cruz, y que por fin se determin dejarla, pero le ha engaado su amor proprio como en otras ocaciones, por que la verdadera causa de no haber llevado esta santa insignia fue que uno de los dolientes alarg la vista y descubri detrs del rbol de zacate buestra diablesca figura y sobresaltado dijo: Por san Pedro y por san Pablo que ha de ir solo el atad por no poder ir la crus donde concurre este diablo. Los sujetos a quienes con tu aconstumbrada maligna libertad das las hachas amarillas diciendo que ya que no lucieron en el vaile deban alumbrar en el entierro, dictaron la siguiente octaba: Don Vicente Espejo.o t escritor qualquiera que hayas si--- ]DO don Manuel de los Reyesque a Medelln gososo has enterra--]DO don Joseph de las Piedras.recoge este papel tan fementi--------]DO don Juan Viera.que est en esta ciudad y a dibulga--]DO don Antonio Santamara..lee mui despacio todo el conteni--]DO don Pedro Zavala y vers que algn diablo te ha alluda--- ]DO don Francisco Medinaa producir con tan daado mo-------] DO don Sebastin Bobadillasin hacerte ver que eres nada, lo---]DO Quando este ltimo se vio lleno de dicterios exclam arrebatado: Este escritor me maltrata con el ltimo rigor, si yo soi murmurador Qu ser quien as trata?

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En ninguna parte como aqu combiene la msica a sordina no para cantar el Diesyla que t nos precentas, sino para llorar el funesto fin de tu despilfarrado escrito, pero como los entonantes de este himno son gentes de humor te responden: Celis Si de aplausos codicioso Celis los tontos buscara, no ahi duda que los hayara que el nmero es espantoso. Mas como no es vanidoso tu prognstico destruye, si hai dibercin contribuye a aumentarla con decencia, pero amante de la ciencia, de ti y otros tontos huye. Otra Jams pens que Granada solo por l lucira, porque es mucha bobera solo de ti imaginada. Sabe que est sasonada para el gusto de qualquiera, tu stira no le altera, completo el papel ley y al concluirlo s exclam: friolera, friolera! Sigue Tampoco por el canto le intimidas ni de que no le aplaudas forma queja, porque sabe que tienes las orejas como las tubo en otro tiempo Midas. * *Nota. Ya sabrs que las tubo de borrico. Alarcn Que Alarcn de yglecia entienda en nada le perjudica, a lo militar se aplica

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y nunca busca contienda. Pero que sueltes la rienda y de salmos y oraciones quieras sacar expreciones para stira, es error de los de clace mayor y que pide correcciones. tem De su naris mala o buena no debe darte cuidado porque l est bien allado y no pretende la agena. Mejor es que tengas pena de ver tantos infelices, que dicen como nos dizes, cosas que en juicio no caben y que como t no saben dnde tienen las narises. Miranda Si el vailar tan fcil fuera como hecharse a criticar ya yo supiera vailar. Si los msicos llebaban luto, las tnicas rotas y se lamentaban de su fortuna no era por la frase que t expresas, sino porque vean concluidas las fiestas y que se acababa la mamada, y por lo tanto dijo uno: Ya se acabo Medelln? pues no quiero violn. Y arrojndolo hizo pedasos la tnica en demonstracin del sentimiento que tena, y por ms que los amigos le consolaban no se le oa otra cosa que exclamar diciendo: Perd gustos y vailes, perd dinero, que todo el que lo tiene tiene refrescos.

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Que se carg el cuerpo por hombres vestidos de dos colores no admite duda, que se frustr el destino de aquellos trages es mui constante; pero que la contradanza mereciese el nombre de labirinto depende de tu poco conocimiento de ellas, y debieras tener mucho por lo que tienes de figura. No me detengo ms en esto por pasar a las quatro borlas de la caja que las estoi viendo en las manos de 4 sugetos acreedores a todo elogio. Don Antonio Fedniani que es el primero que nombras, con un semblante risueo aunque sin hacer caso de ti que es lo que corresponde, dice esta octava: Que aumenten vienes los que trabajando viven sugetos en tranquila vida, con mui lcitos tratos comerciando para hacer su familia ms lucida; no lo debes notar, pues ban ganando de este modo la fama ms crecida y se hacen de esta suerte acreedores a burlarse de falsos mofadores. No temas que embargue tus vienes el que ocupaba la isquierda por que aora mismo me dijo: Aunque tomo juramento y debo embargar los vienes, nunca me meto con quienes son del viejo testamento. La borla derecha de atrs se la acompaaste a don Rafael Vasco con la stira de atribuirle a vanidad lo que es efecto de su buena educacin. Engao fue de tu rudesa o del que procur meterte en este labirinto, aqu encaja bien esta voz y no en los enmascarados. Oye con paciencia: Octaba Si Vasco en Medelln distincin quiso no solo para s la proyectaba, su trato en lo cencillo y en lo liso de todo quijotismo se apartaba, en hablar de su casa siempre omiso a ninguno grandesas le contaba. Si el que hubo distincin tanto te altera, no tenga distincin quien no lo quiera.

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No te cre Judas de estos tiempos, tan duro de mollera que te metieses a motejar en don Pedro Moreno el peinado porque es natural en l y no por efecto de sus aos, y si le blanquea la cabeza la tuya reluce; y as, djate de apropriar a otros mximas de santos que no entiendas, que si las entendieras ya yo te abra aplicado algunas para tu enseansa. El turiferario Tineo es precisamente un hombre que nunca gasta perfumes, y el que hubiese mal olor sin embargo de estar bien embalsamado el cadber no consista en defecto del facultativo y s en tu concurrencia, por ser inseparable de los diablos la fetidez. Pero aunque a vuestra merced no le huela bien ai ba la respuesta de Ferrer: Ferrer est acreditado de prudente profesor pero t, murmurador, buen mordisco le has tirado. No debe darte cuidado el arte de embalsamar porque en ti no han de gastar caudal para conservarte, gustosos han de enterrarte porque dejes descansar. En el otro lado de la caja veo comps, escuadra y voces mathemticas, pero all las dejaremos por que estn en buenas manos, don Cayetano Blengua. Debieras no haber incluido en un papel de burla y stira a un sugeto vestido de carcter sacerdotal, el padre don Domingo, pero pues nadie se te escapa recoje todas las salbas que te hiciere que las tienes bien merecidas seor pincha ubas. Es quento de nunca acabar responder a todos los disparates de vuestra merced, pero no puedo omitir hacerle una adbertencia en la siguiente octaba: Produce tu intencin como nociba una exprecin, con que un honor acaba dirigida a un justicia que en actiba continua vigilancia siempre andaba. No dio nota ninguna, en l estriba el orden con que todo el pueblo estaba y as borra O autor pecho de bronce! aquella infame clusula, las onse. Que Arenas estubiese alterado no lo estrao tal pldora tena en el cuerpo, pero t que ests libre por tu pobresa de semejantes sustos podrs esplicarnos Qu rasn tienes

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para manifestar tal odio contra don Agapito, usando yo de este nombre para que me entiendas y no para darle aprobacin? Qu brebe te apropriaste a Rodrgues por hermano con el ligero fundamento del trage que le puciste, sin adbertir que sus cosas no son de diablo como t sino de quieto y pacfico; y sin duda para castigarte lleba el mismo mote que aora te emba: El perdn castiga ms. Que Fersen tenga por aprehencin la hermosura solo de tu boca lo sabemos y eres un testigo que no merece crdito, pero que con tu crtica le quites de las manos el Nemini parco es demaciada ambicin. Al tratar de Villalba te has mostrado ms diablo que nunca y no quiero decirte en qu me fundo porque no te aprobeches del abiso, baste que sepas que no has despunteado por lo discreto y s por lo mal intencionado. La glosa que sigue la he hecho yo que Villalba no ha pensado en eso: Dcima De una flor el lucimiento en la maana se advierte mas cambia su alegre suerte qualquiera contrario viento. En el humano contento el mismo defecto vi, pero siempre me re de mudanzas que esper, y este remedio que s: aprended Flores de m. Laguna como siempre anda de prisa se cans de escuchar lo que dices de l y con su semblante de extremeo dijo: Alguno hai que cantando el Rub espera si te conoce, darte en la mollera. Tejeda no es tan imprudente como t para ir a poner contradansas en los entierros, pensamiento propio de un diablo. Como tu corasn ha de estar siempre lleno de amargura te incomoda que haya caramelos en el mundo. Deja que Armona se entretenga con lo que quiera y que Joseph Mara Arteaga salga bien o mal librado creyendo firmemente que eres El ms bobo de todos y sabiendo menos, sin dejar de ser por eso El hechisado por fuerza. Mui hambriento debas de estar quando con tanta ansia te tiraste al vestido verde, pero eso te lo dir mejor la siguiente dcima: Don Rafael Amar el de la casaca verde,

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ba siempre a las diberciones con fin de usar atenciones no a ber quien gana o quien pierde. Hechos agenos no muerde porque zoilo nunca ha sido, y as al mirarse mordido de ti, a quien nunca ofendi, discurre que te enga la color de su vestido. Y sin perder tiempo vuelve a emplear tus ya empaados ojos en la siguiente octaba: En el psalmo 50 te has metido perdiendo el respecto a lo sagrado, es pblica verdad fuiste atrevido, debes temer el verte castigado. Pobre de ti, si no hulles aburrido vibe de escribir ms escarmentado porque seguramente, tal conducta in infernis por siempre te sepulta. Gurdate el limn para refrescar la sangre que sin duda estars necesitado, y toma esta finecita: De la misma flor y seno que quando su panal deja, saca dulce miel la abeja, la araa saca veneno. Asi t, sin gusto bueno de dibercin ordenada por discretos celebrada, ya que tambin concurriste, mil herrores te fingiste y bueno no viste nada. Que calle Bustamante es cosa propria y general en l, pero que, oyndole t preguntar la causa de la muerte de Medelln no respondieses no s a qu atribuirlo ms que a turbacin. Yo te aseguro que no he visto diablo ms modorro pero en fin, yo le sacar de la curiosidad con la siguiente octaba: Que Medelln muri de una lansada

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es preciso que sepa Bustamante, y esta herida traidora le fue dada por hombre que parece delirante; ms en su negra accin desconcertada nada puedo encontrar yo que me espante porque siempre adbert riesgo no poco, en poner armas en poder de un loco. Por Sampelayo que no deba vuestra merced meterse con caballero de este nombre pues l no incomoda a nadie y sus pasos largos o cortos no los da por tierras de vuestra merced, y es enteramente falsa la cuestin que se le imputa haber tenido con Arteaga. Djese de hacer fantasmas a los dems que no le falta ms que lo galn para apropriarle el mote. El ayudante gasta poca prosa pero en recompensa te emba de su parte y de la de su compaero Esparsa eso poquito que ir saliendo: Quien no distingue tiempos ni ocasiones es para el trato humano impertinente, mostrarse dibertido en diberciones, obrar en todo qual varn prudente es lo que da ms lustre a las acciones de los que se han criado entre la gente. Esto hizo el ayudante granadino si lo culpas, es tuyo el desatino. Que su reso no entendieras no me causa admiracin, porque en qualquiere ocacin y asumpto, lo mismo hicieras. Con seales lastimeras desfiguras el semblante de Esparsa y del ayudante, pero ellos, a lo que entiendo, de ti se estarn riendo como de un necio pedante. Mira, yo en todo te hago justicia, y desde luego te concedo que no fuiste cojo ni lerdo para andar de cozina en cozina averiguando chismes y probando caldos agenos, de que nos sobran conocimientos en varias expresiones de tu papel que dejo sin respuesta por no hacerme molesto.

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Los honores fnebres que iban haciendo los jbenes granadinos con uniforme de lanseros al comps de la caja que llevaba panes, son una prueba de su proceder consecuente, pues si estimaron a Medelln vibo era rasn que lo honrrasen muerto. Los tejareos quando han sabido la resureccin de Medelln, nos han dado a conocer con evidentes pruebas qunto sentan su falta y qun dispuestos se hallan a conserbar siempre la mejor unin por las atenciones y buena correspondencia que haban experimentado, y a que se les concider mui acreedores. Con esto nos prometemos a pesar de cojos, de mancos, de mal contentos, de murmuradores, de ignorantes, de presumidos, de imbidiosos, de sabios y de crticos; que Medelln bibir cada bes ms floreciente, ms vigoroso y ms robusto, haciendo secar y consumir a todos los mulos de la dibercin: los insaciables por avaricia, los intolerantes de humor, y otras varias clases de entes que no solo abundan en esta repblica sino que, a fuer de carcoma se introducen en todas las monarquas para roer en vida a sus compatriotas, usurpando a los gusanos la autoridad que tienen de acabar con todos quanto llenaron sus das: NOTA Quieres que no te conoscan? Sin duda lo logrars, porque segn quedas puesto nadie te conoser.

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RELACIN VERFICA251 (1794) Relacyn verfica que hace de la procesin del Corpus de la ciudad de la Puebla el licenciado don Hepicurio Almonasr Calancha y Santander, doctor en la real unibersidad de Capoyango, catedrtico de completas, cura en la catedral de Gibraltar, predicador del gran Turco, capelln del gran Tamborln de Persia, chiflador del Santo Oficio; procurador en la curia de la canonizacin de Herodes, lector de quinta, sexta y nona, confesor de la serenssima ynfanta de los espacios ymaginarios, primer ministro del rey de Copas, visitador general de las tabernas humanas, registrador de volsas en todas las yglesias y entregador mayor de sus fieles amigos y compaeros. Quien reberente dedica a la seora doa Plazuela del Volador. Se allar esta relacin verfica en donde Dios fuere servido. Ao de tantos y quantos. Lector al prlogo Lector mo, lector ageno o como quisieres, has de saber que yo y mi persona somos consebidos en bufonada original porque mi genio es ridculo antes del parto, en el parto y despus del paritorio. Y yo soi burlesco por todos quatro costados, bufn por parte paternal y maternal, risueo en todos quatro humores, reble en todas las tres potencias y maula en los sinco sentidos. Esta es la causa por qu en estilo macarrnico te consagr aqueste libro. Porque siempre de aquellos dos celebrados filsofos Erclito y Demcrito, el uno ms risueo que una pasqua y que el doctor Gonzalitos y el otro ms llorn que la quaresma, me arrastr la atencin el risueo quanto me enfad el llorn, por eso al segundo he hartado a maldiciones por salbage y al otro he venerado por discreto. Pues en esta vida la maior discrecin es rerse de todo. Muchos templos nos dicen las historias dedicaron a varios dioses los gentiles y yo, sin ser gentil, si huviera de dedicar algn templo se lo dedicara a la bufonera porque entre los fingidos es el dios de mi maior gusto. Pues esto lector de girimiquear, es un vicio que se origin de la culpa por eso el hombre apenas nace quando comienza a llorar. De ha es que deseaba yo me hiciera Dios portero, porque viniendo los hombres a mi jurisdiccin para entrar al reino del vivir, juro por el gallo de la Pasin, ninguno llorn hava de nacer ni ninguno formal como carmelitas, jesuitas, oidores, cannigos, principales, alcaldes serios, y otros abechuchos que en el templo de la seriedad consagran las cejas y las muelas, dndose peor vida que un gallego mesquino con
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Escrita a una sola mano Vol. 1321, 63r-67v.

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caudal. Si portero me hallara como dige, hava de examinar primero a los pretendientes de la vida, y puestos en el noviciado de la risa hava de probarles el espritu para veer si eran tecucos o risueos; y si no eran hombres que cada paso dieran trescientas carcajadas de risa les volviera sus trapos y los expeliera a que fueran a buscar a Digenes y se metieran en su tinaja. Melancola, lector mo, es un duende ms comn que sum, es, fui o los relatibos de una capital enemiga del linage humano. Nacida en uno de los arrabales del parazo, arrollada en la cuna del pecado, alimentada con la leche viciada que se le engendr a Eva del susto que la dio Dios por su pecado, criada y enseada del corrompido alvedro de el primer hombre, clasula primera del testamento de Adn que nos dej por herencia esta alaja. Esta es la seora Melancola con quien en cierto festejo tuve el otro da sobre un punto de cnones mi disgusto. Y deseando vengarme de algunas desvergenzas, determin entre varios exsorcismos que contra ella hice darla una pasada de cachetes en este papel para expelerla de las casas ms principales de la racionalidad. Porque esta abechucha regularmente se introduce en las celdas de los ms doctos religiosos y en los escritorios de los ms agudos sugetos y principales hombres, molestndolos y molestndonos con su perniciosa compaa. Por tanto, deseando hacer un gran servicio a todos los mortales, un gran gusto a la santa bufonera y a la melancola una gran pesadumbre, determin sacar a luz este bufonario papel para conseguir estos tres fines, ojal yo consiga que la melancola se vea como lo piden los siguientes versos!: Melancola malvada, o si los dioses quisieran que mis ojos te vieran encorasada! Melancola entronisada, o los diablos permitan que mis ojos te vieran endemoniada! Melancola asalbajada, o si todos te huieran y en un muladar pusieran tu posada! Melancola enmaraada, ojal de ti se rieran y en el cuello te pusieran la mascada! Melancola arraigada,

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para acabar en efecto recibe mi buen afecto como mi prenda estimada. All adentro del infernorum de numer dominarorum con Judas tu alma se vea in secula seculorum. Licencia del ordinario Aunque el bufn de ordinario no a menester licensia, no obstante por no parecer licenciado, salvo sea el lugar por que tenga lugar a su salvo, pongo aqu licencia de ordinario, la qual es del tenor siguiente: Yo el susodicho don Cosme Santibaes, Santilln, Sanquintn, Santiestvan, Sanmartn; hijo legtimo de padres no conocidos, autor yncgnito, capelln de las capelladas de su magestad, doctor en la sagrada mercachiflera, mayordomo de las seoras recogidas, fiscal del rey de bastos, etctera, doi la mitad de mi licensia para que a obscuras salga a luz esta teologa mortal. Vista la aprobacin que dar el Antechristo el da del juicio en la noche como consta de mi auto despachado en Alemania desde el vientre de mi madre. A sinco de agosto, diez y nueve de julio y marzo del venidero siete, en los veinte y siete y ocho del dicho mes y ao. Y para que conste por no saber escribir ni yo ni mi escribiente, lo firm mi cochero Pedro haviendo consultado con mi ta doa Juana. Loco sigilli. Yo el cochero Pedro, por mandado de yo, su amo. Consejo de la Tasa Estando en gracia de Dios borrachos tasaron con todo lomo el tomo de este libro en veinte y dos cacaos y medio, un tronco de ponteblando, una rabadiya de gallo bulique, seis frijoles colorados, quatro matatenas del ro Mansanares, un pedazo de orpel, dos docenas de abalorios, una oreja de burro maestro, etctera. Y pusieron esta tasa en el plato de las nimas en que pide capichola, concediendo facultad para que impriman esta obra solos aquellos que estuvieren borrachos o fueren congregantes de los patios de san Yplito. Siendo testigo de vista Manuel el ciego. Y as se empearon conmigo para que lo firmara como lo hago ante el guila de la plaza. Dos das antes de la creacin del mundo, vspera del mismo da, tres das despus de la vspera. Don Crispiniano Crispn Crisma de San Crisanto, repartidor de ropa de Tlascala. Captulo nico.

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Patria, padres, educacin, nacimiento, milagrosa muerte y fama pstuma de la procesin del Corpus angelicano. La procesin del Corpus de que hablo naci fieles mos, en la ciudad de los Abiles, aquel arrabal ylustre cuia grandesa no miento. Su madre fue la catedral, sus padres fueron tantos quantos fueron los yndios, las archicofradas, los desrdenes, las comunidades, toda la pebetera, los soldados, quienes a retasos la formaron para que saliera del vientre de su madre. Fueron ms sus padres por lo que fueron muchos lansarotes como Sancho Panza y don Marcos Jacal. Algunos autores afirman que naci espaola mas se contradice porque en el trono de la celebridad se qued en blanco por sus negras desdichas. Otros afirman que fue negra mas no admito esta opinin por que a la seora de la almendrita no allaron aquel da ni una guinda. Otros defienden con Epicurio que fue mulata mas esta opinin es falsa porque los mulatos como dice Plinio, son por su naturaleza alentados, valientes y atrevidos y esta procesin sali mui mustia y encogida. Y as que se vio delante de la gente fue tanta la vergenza que tuvo que la vimos por varias partes cortada. No falta jurista que diga que fue yndia pero esta sentencia no la apollan los tomistas porque esta procesin es siempre contra lo natural. Yo, en fin, que tengo gracia para echarlo todo a perder, digo con el maestro de las Sentencias duras que fue mestisa, lo que lleban tambin los escotistas. Esta opinin se probar con el contexto de la relacin y con el axioma de Aristteles en el captulo 4 De Despilpharrandis donde deca: Yo vi a una mestisa vailando en camisa por la qual la gente se meaba de risa. Cuio texto aplicado a nuestra procesin es legtima prueba, y prueba de que la seora no es legtima. Pido atencin en lo restante de su noblesa. He allado en Wadingo y otros analistas que naci mui noble, que fue oriunda, pero esta prueba es ms falsa que el caballo que est pintado en los claustros de san Francisco, porque la culpa original naci en el paraso y ya saben todos la maritata que es. Lo que yo s decir es que aunque se compuso de algunos gentiles hombres por no tener nombre es gentil, que es lcito y cierto que no la bautisaron. Motivo porque yo sin ser cura la he de poner nombre, pues con el fuego de mis desatinos la bautisar con el baptismo flamminis y a los versos me remito: Miren lo que nunca han visto y tengan pues, atencin, que en la Puebla donde havito del Corpus la procesin

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la he de poner como un Christo. Vspera de Corpus, despus de que al Corpus le cantaron las vsperas comensaron los anglicos ciudadanos a poner los arcos, los que siendo de algunos tajamanilitos, baritas de cohetes y unos ramos de sacates en brebe se pusieron ms en brebe se acabaron porque un burro desatado de sus necesidades se los comi todos. Lo que enoj tanto al seor alcalde maior que mand prender al burro y lo sentensi por sacrilegio a las galeras del papa. Pusironse de nuebo aunque se estaban caiendo de viejos, y arqueando yo las cejas dige que eran sombras por mal nombre, y que les podamos llamar arcos al modo de quando llamamos a un negro que le decimos: Ben ac, bermejo!. Quedaron al fin mui lucidos por la infinita luz que por los agugeros entraba, los que eran tales que poda Dios sernir mundos por ellos. Y como en esta pauperrsima tierra es tan celebrada la pobresa, advirtiendo lo abierto de los arcos y lo cerrado de las arcas dijo una docta pluma: No faltaron pocos parcos mexicanos que digeran: O si abiertas estuvieran las arcas como los arcos! Llegse el da, levantse el sol, toc la boruca sus campanas llamando a sus congregantes, repiti san Bullicio sus trompetas. Comenzaron ellos y ellas a salir. No hablo de la catedral por no verme obligado a tomar en boca a los pebetes. No me meto en la yglesia porque no piensen que soi retrado. Esto est bien, ms por que soi de fuera o a cierta maula que a los dichos y dichas aplic el siguiente responsorio: Sin lebantar testimonios ya discurre mi deseo, que la Puebla segn veo, se nos puebla de demonios. Aunque esta procecin no tuvo principio ni fin, se le dio principio con un juego de yndios y muchos tomos de chirisuas, tan pobres, que siendo en todo los ltimos eran aqu los primeros. Llebaban los guiones por esso eran los que los guiaban, pero tan fatales los guiones que cada uno necesitava otro guin para cada trapo porque eran muchos los chararitos que el aire esparca por todas las partes del mundo. Huvo su discordia porque un panadero fue a alquilar la escoba del horno que puesta en un palo llebaba el fiscal por estandarte. Yban seis docenas de Christos de todas edades, seis gruezas de Santiagos, una multitud de san Antonios, un san Christoval, dos Calvarios, tres Bernicas, un Centurin, los profetas del monumento, dose ngeles del Viernes Santo, el Miserere de

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bulto, la estatua de la Magnficat; un san Andrs vestido de santa Clara, el carretn de la Muerte, el colateral de san Roque, la combercin de san Pablo en andas, la resurreccin de san Lzaro de lienzo, las once mil vrgenes, los inumerables mrtires de Zaragoza. Todos de piedra de cantera y cada uno en andas de plomo. Todos iban andando de espaldas, porque los poblanos no quieren ni que los santos anden como deben porque dicen ser impoltica el que lleven la espalda para el seor sacramentado, y lo chulo del caso es que ellos ban con la cara por atrs. Yo discurro que como ellos tienen dos caras por detrs miran tambin. Y as ban los yndios y los santos primeros a lo natural. Por tanto, viendo a un yndio a quien hava vestido la penurria, emvestido la pobreza y revestido la necesidad, dijo el Tostado de esta suerte al verlo echo Adn simarrin: Aunque lo tengan a mal digo dejando mis fueros, que en procesin tan fatal el yndio que all ba en cueros ba vestido natural. Tomaron en fin su aciento las seoras, ms serias que una abadesa y ms benerables que unos priores. Era una maravilla ver tanto cacaloschil porque es cierto que por la diversidad de colores parecieran las calles alfombras de la iniquidad y tapetes de la abominacin. Motibo porque un santo religioso con gran zelo de la salvacin de las almas solt la siguiente saeta: Las seoras que all estn con tan lucido arrevol, aunque son imn de sol son todas un solimn. Eran en la procecin los segundos aquellos que en la profecin son terceros. Me a causado admiracin que donde no ai orden primera huviera terceros rdenes. Y como eran terceros se acordaban del tercer precepto y as que despus de los santos iban santificando las fiestas. A este tiempo santificaba yo mi cara de mirarlos. Yban por todos sinco, y tales, que no se saba quin era el primero, quin el segundo ni quin el tercero. La mucha ambre que sus rostros mostraban y los muchos piojos que en sus uas se conoca haver matado daba a entender que estos siendo terceros se les olbidaba que el quinto dice: no matars. Daban tambin a entender que es verdadero el tercero penitencia porque cada uno era la estatua de la miseria con balona de san Pedro Alcntara. A fuerza iban revosados con medio capote de mirraaque que hava servido de calzones al sapatero de No. Llebaban las velas en las manos como si en el mundo

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fueran las arandelas. En toda su ropa, por estar tan destruida ni el piojo ms ginete se poda tener. Los mocos en las chupas, los pavilos en las cabezas, la cera en la imaginacin, el sebo en todo el cuerpo. Llevaban sus ramilletes o por mejor decir se llebaban a s proprios porque sus cuerpos lo eran de tantos trapos. Lo que mirando un ingenio belemtico enton de prefasio en el siguiente: La duda se aclarar musa, aunque a mi me des-velas, pues todo el mundo sabr que en las que estos lleban velas nunca la cera ser. Yba entre ellos uno que era diptongo de capuchino y alabardero, ms pareca quimera con camisa o ente de razn con calzetas que tercero. l era ms largo que una soga de lmpara y ms estrecho que la regla de san Francisco, y ms ridculo que el autor de esta obra. Lo que mirando un oficial de platero hizo digera el quinto al tercero en esta quintilla: No vale un quarto el tercero y es sentencia declarada. Cuntalo el padre Marcelo: un cero no vale nada quien quita el ter queda el cero. Llegaron fieles mos las comunidades, y siendo ya las dose conosieron ser llegadas las oras de comer. Benan tan esquilmadas que no parecan comunidades sino singularidades, porque las ms se componan de un viejo con anteojos, un medio legaspe y dos pedasos de donados vestidos de capellanes de navos. Yban todos debajo de una cruz manga en la que se descubra aquel epitafio de rcules: Nesesitas caret lege dando a entender que la necesidad carece de ley, y es que todas sus caras eran panteones de la necesidad. Todos parecan hyplitos en lo loco, juaninos en las ayudas, agustinos en lo negro, franciscanos en las llagas y dominicos en la mala estrella. Como iban confusamente mesclados haca la diversidad de colores un arcoyris de altar de indios o ensalada de cosina de convento. El regente de estudios de san Roque iba hablando latn sitando al consilio Niseno y a el Nicomediense y era porque ni come ni sena. Havindose redo de esto un page de la bufonera omos su voz que dijo: Un leguillo malmotroque le dijo sin mensurarse: el perro puede callarse que ba pasando san Roque.

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Todas las comunidades siendo da de Corpus iban resando commune martirum a violencias, sin duda de la suma pobresa pues por lo comn todos son pobres. Y no faltando quien yorara esta desdicha, omos a un belemita que resaba maitines en la comedia de Maana ser otro da y en lugar de imbitatorio la siguiente: En llantos tan impasientes ms aumento mi discurso, pueden llenar a Ro Fro estas lgrimas calientes. A algunos que se preciaban de doctores les faltaban las plumas. Los ms llebaban las camisas por sobrepellises ms puercas que los vigotes del mal ladrn y ms agugeradas que pierna con fstulas. Bonetes todos lo eran. Llebaban cruz manga y yo haca en mi cara las cruzes al ver que en sus chupas faltaban las mangas. Las caras mui labadas y las volsas mui limpias. La cruz sin volsitas y las volsas sin cruzes de modo que poda el diablo entrar y salir en sus volsas. En cada calle pareca que hava tres horas porque ola a casueleja y es que eran los pevetes que echaban el olor por la puerta falsa. Eran todos mui medidos de chupas y mui chupados de medias. Parecan puestos de ropa vieja y pages de don Marcos Cajal o de migajn. Estiraban el pie y tiraban el piojo. Yban tan airosos que se sonaban en el aire, aunque por el mucho que de inanicin tenan en las barrigas. Todos hablaban en latn que para ellos es vasqencia y la gente se rea de ellos en romanse. Entre estos sacrifantes de la bufonera y mingos de la risa iba un clerisonte embainado en dos piernas de manta con un sombrero de redentor, medias de machincuepa, sapatos de obispo, calsones de confesor del pontfice, calvo con la coleta y el sombrero por detrs, el cabello asafranado; la cara amarilla como sera de Campeche o de matlaxsague, ojisumido, narign, boquiabierto, corcovado, pariente de los iniquos gefes de Tlascala, monarca de dansa, vejete de entre semana. Y a el verlo Cicern dijo: Causome risa tu empleo y me dejas suspendido pues que tan necio as querido hacer de manta manteo. Y as tu loco deseo deje el ropage pebete, y ms, que aprenda a pobrete que ser mejor estado, pues tu trage a declarado: eres bonito, bonete.

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Pasados los clrigos llegaron los clrigos pasados y despus llegaron los cannigos, todos med