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SOBRE LA CONDICIN DE DISCPULO Y SU SIGNIFICADO PARA LA CRISTOLOGIA

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PEDRO RODRIGUEZ

I Los estudios sobre Jesucristo que h a n tomado cuerpo en torno a la distincin "Jess histrico - Cristo de la F e " y a la teora de la desmitologizacin contienen indiscutibles aportaciones al desarrollo de la exgesis bblica y d e la dogmtica, de las cuales no podr prescindir en adelante quien desee dedicarse cientficamente al trabajo teolgico ( 1 ) . Sin embargo, la situacin actual de esos estudios h a puesto simultneamente en evidencia que las m s profundas contradicciones y la perplejidad dominan hoy la p a n o rmica cristolgica ( 2 ) . Me refiero fundamentalmente a la literatura sobre el tema que nos ofrecen los telogos protestantes en e s pecial los de habla alemana ( 3 ) . La exgesis catlica en sus figuras
(1) Una prueba de ello, al nivel autorizado del Magisterio eclesistico, es la Instruccin de la Pontificia Comisin Bblica, de 2UV-64, sobre la veracidad histrica de los Evangelios. Texto en AAS 66 (1964) 712-718. He aqu un pasaje significativo: "Ubi casus fert, dnterpreti investigare licet, quae sana elementa in methodo historiae formarum insint, quibus ad pleniorem Evangeliorum intelligentiam uti possit" (p. 713). (2) Puede verse, como ejemplo, el conjunto de estudios incluidos en la obra colectiva H. RISTOW-K. MATTHIAE, Der historische lesus und der kerygmatische Christus, Berln 1961, 710 pginas. (3) Una documentacin muy completa y crtica en J. E . GEISELMANN, Jesus

der Christus,

en J. M.

ROBINSON,

I. Die frage nach dem historischen lesus, Mnchen 1965, 13-133 y Kerygma und historischer lesus. Zrich 1967, 11-162.

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m s representativas (4) ha hecho frente con seriedad cientfica a las cuestiones m s urgentes que presenta hoy la crtica protestante, preparando el terreno para una futura sntesis cristolgica que supere de modo creador las cuestiones suscitadas en aquel otro mbito. Pero esta tarea podra verse impedida si los telogos c a tlicos nos limitamos a "entrar en la rueda", insertndonos en la fase actual de la problemtica protestante. Se dira que con excesiva frecuencia se prescinde del hecho capital de que el moderno planteamiento de la Christusfrage en la teologa evanglica viene condicionado por toda una historia espiritual y teolgica y es i n comprensible sin ella. Una simple insercin en la formulacin actual del problema, sin estudiar crticamente aquellos presupuestos histrico-teolgicos, es ocasin de sumirse en las mismas perplejidades que aquejan a buena parte de esa produccin literaria de inspiracin protestante. Es cierto, por otra parte, que el tema de Cristo c o n todas sus implicaciones para la inteligencia, el corazn y la conducta del h o m b r e estar siempre abierto, por su propia naturaleza a todo hombre que viene a este mundo, y cada generacin, en cierto sentido, debe enfrentarse con l y resolverlo como si fuera la primera vez. Pero se tratar siempre de una cuestin vital e s decir, en la que nos va la vida y no de mero ejercicio intelectual, terreno reservado a los iniciados en ciertas especulaciones academicistas. Justamente es este el reproche ms serio que, cristianamente h a blando, puede hacerse a esa teologa. Alguien ha dicho, con profunda verdad, que hoy el cristiano que se acerca a los modernos debates cristolgicos experimenta el desconsuelo incontenible de Mara de Magdala ante el sepulcro vaco: " s e han llevado a mi Seor y no se dnde lo han p u e s t o ! " . Y un profesor de Dogmtica, al pasar revista a las sutilezas en las que algunos disuelven hoy el problema de Dios y el misterio de Cristo, confiesa que sera mucho ms honrado reconocerse sencillamente ateos ( 5 ) . En todo caso, el Cristo vivo de la Revelacin, el nico Jesucristo en que se nos da el perdn y la gracia, aparece con demasiada frecuencia "ideologizado", a modo de una categora de pensamiento o de una " c i f r a " , un punto de referencia utilizable en los intentos humanos de llegar a una mejor comprensin del hombre y del mundo. Esta ideologizacin de la cristologia, en la medida en que se da, es un signo de que la teologa se separa de su relacin i n manente con la comunidad cristiana, a la que debe servir: ya no parte de la fe viva de la Iglesia y, por ello, se hace esotrica, pura elucubracin sobre un objeto de estudio, en este caso Cristo ( 6 ) . S o (4) Citemos los nombres de Cerfaux, Benoit, S. Lyonnet, X . Leon-Dufour, Rigaux, Schelkle, Schmid, Schnackenburg, etc. (5) "Wenn nicht mehr zu sagen ist als das, was heute oft in der Theologie gesagt wird, sollte man ehrlich sein und den Schritt in die Absurditt wagen. Ein Atheismus wre besser und ehrlicher als diese christliche Vernebelung". (J. RATZINGER, Christologie, pro manuscripto, Tbingen, 1967, p. 23). (6) Las relaciones entre teologa, fe de la comunidad y magisterio eclesistico fueron objeto de un importante discurso de Pablo V I con ocasin de la so-

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bre la comunidad se proyecta entonces no una reflexin que desde la fe, abra nuevas perspectivas a la vitalidad de la fe, sino, s e n cillamente, una ideologa esterilizante ( 7 ) . Toda esta problemtica y sus implicaciones ya la experiment San Pablo, cuando aconsejaba a los colosenses (2, 6 - 8 ) : "Vivid segn Cristo Jess, el Seor, tal como le habis recibido; enraizados y edificados en l; apoyados en la fe tal como se os ense, rebosando en accin de gracias. Mirad que nadie os esclavice con la falacia de una filosofa, f u n dada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo". Traigo aqu estas consideraciones sobre la situacin actual de la cristologa porque, a mi parecer, la comprensin de la figura de Cristo que nos brinda todo un sector de la teologa contempornea est en el fondo de la profunda crisis de la fe que atraviesan hoy muchos espritus, lo mismo entre los catlicos que entre los otros cristianos. E n efecto, si hoy se ha hecho problemtico para muchos el ser cristiano y el contenido mismo de la existencia cristiana, ello es debido n o en ltimo lugar a que, por un oscurecimiento teolgico del carcter actualmente personal y viviente de la figura de Cristo, no se comprende la condicin de cristiano como una relacin de entrega personal, en dilogo y obediencia amorosa, a la persona de Jesucristo, camino hacia el Padre. Y viceversa, la dificultad del telogo para insertarse vitalmente en esa relacin personal con Cristo (en la que consiste reductivamente toda la fe de la Iglesia), repercute a su vez en el quehacer cristolgico: la comprensin de Cristo se desplaza entonces desde su misterio redentor divinohumano hacia el campo de las ideologas, de las sabiduras de este mundo. Tambin a quienes nos dedicamos al trabajo teolgico nos afecta, con demasiada frecuencia, este "pensamiento", escrito en un contexto ms general: " E s e Cristo, que t ves, no es Jess. S e r, en todo caso, la triste imagen que pueden formar tus ojos turbios... Purifcate. Clarifica tu mirada con la humildad y la penitencia. Luego... no te faltarn las limpias luces del Amor. Y tendrs una visin perfecta Tu imagen ser realmente la suya: E l ! " ( 8 ) .

lemne clausura del Congreso de Teologa del Concilio Vaticano II, de 1 de octubre de 1966. Cfr. AAS 68 (1966) 889-896. A este texto pertenece este prrafo: "Huiusmodi communionis Studium ad ipsam christianae vocationis essentiam pertinet, sicut Joannes Apostolus docet (cfr. 1 loh 1, 2-3); sed peculiari modo ad essentiam etiam pertinet optimae cuiusque theologicae viae atque rationis. Divina veritas in universa christiana societate a Spiritu Sancto servatur: quem ob rem illic veritatem eo facilius invenietis, quo artius communionis vinculo coniuncti vixeritis cum universa fddelis populi societate, et humilitate cordis aemulando prvulos, quibus caelestds Pater suae naturae suorumque consiliorum mysteria apertius revelat" (p. 894). (7) El caso ms tpico de este gnero de ideologas cristolgicas es, tal vez, en nuestros das la llamada "teologa de la muerte de Dios": "le dernier et le plus brillant des produits de la trop clbre thologie existentielle", segn Karl BARTH (.Entretiens Rome aprs le Concile, Neuchtel, 1968, p. 7). Sobre este tema, cfr. C. DUQUOC, La "mort de Dieu": signification d'une thologie, en "La Table Ronde", enero 1968, pp. 23-35.
(8) J. ESCRIVA DE BALAGUER, Camino, n. 212.

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En efecto, si la teologa es una manifestacin de la vida de la Iglesia, y el telogo, un fiel cristiano, el quehacer teolgico ha de estar tambin penetrado por las leyes estructurantes de la "vida nueva". Y una de esas leyes paradjica es la de la necesidad de una continua conversin de los ya convertidos para poder descubrir de nuevo al Cristo de la fe: "Convertios y creed en el evangelio" (Me 1, 15). Purificacin, penitencia, fe, amor. Estos hitos jalonan cclicamente siempre hay que volver a ellos el desarrollo de la vida cristiana individual y comunitaria, y de la teologa, que es una funcin de esa vida.

II Para comprender a Jesucristo hay que estar entre sus discpulos. " Q u i n dicen los hombres que es el Hijo del H o m b r e ? " . Las respuestas que proceden de los recursos inmanentes al hombre, c o m o se ve en el texto evanglico, no son vlidas. " Y vosotros, quin decs que soy y o ? " . Slo la respuesta que no surge de la carne ni de la sangre, sino del Padre que est en los cielos, penetra en el misterio del Seor: " t eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (cfr. M t 1 6 , 1 3 - 1 7 ) . Si la teologa es una funcin de la fe u n a actividad, por tanta, propia de discpulos, la tarea cristolgica exigir profundizar, a partir de la fe, en el ser y en la obra de Alguien e l Cristo, el Hijo de Dios vivo, de quien los hombres podemos ser hoy "discpulos" en el sentido neotestamentario de la palabra. Una primera clarificacin se impone. Es absolutamente diverso ser cristiano y ser, por ejemplo, marxista, aristotlico, kantiano, o budista. Ser discpulo de Cristo o seguidor de K a n t , Marx, Aristteles o Buda son realidades de todo punto diversas. Al kantiano o al marxista le interesa, exclusivamente, la doctrina filosfica o social del maestro, su interpretacin del m u n d o : desde ella quiere e n contrar el sentido interno de la realidad. Pero la persona de Kant o de Marx, o de cualquier otro maestro humano, no cuenta n o puede contar en absoluto para los seguidores de su doctrina; a lo m s puede tener un inters histrico, en la medida en que el estudio de aquella persona que vivi puede contribuir a la c o m prensin de su sistema de ideas. La diferencia con el discpulo de Cristo es de todo punto r a dical. Cuando Jess afirmaba que a los discpulos no les era lcito llamarse ni llamar a nadie sobre la tierra Maestro", "porque uno solo es vuestro Maestro, Cristo" (Mt 23, 10), estaba ya expresado el carcter nico e irrepetible de la relacin que l y sus discpulos deban mantener. Ser cristiano, en efecto, no es ante todo aceptar la doctrina predicada por un antiguo maestro, que ha demostrado una formidable capacidad de interpretacin de la realidad y de sealar criterios para la conducta humana. No. La condicin de discpulo de Cristo, al cabo de los siglos, dice, c o m o en el caso de la comunidad terrena de discpulos de Jess relacin perso168

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nal del discpulo a la persona nica de Jesucristo, que vivi u n a existencia histrica y ahora vive una existencia gloriosa. En aquel tiempo lejano era Jess el que juntaba a su alrededor discpulos, mientras caminaba por Galilea, hoy es el Cristo glorioso, que a c ta en la Iglesia, el que se dirige a los hombres para transformarlos en discpulos. Pero entre Jess y el Cristo hay una continuidad personal Jesucristo: Jess es el Cristo y tanto en una fase c o m o en otra de la obra redentora, el discpulo entra en relacin personal con su Seor y Maestro. Esa relacin personal c o m o veremos despus es fe amorosa en el misterio de salvacin gratuita representado por la persona y obra de Jess. El encuentro de salvacin, por el que el hombre entra en esa misteriosa relacin con Jesucristo, le lleva, es cierto, como de la mano a la rendida aceptacin de la doctrina predicada por el Maestro, e impulsa a una reflexin sobre la significacin de su persona y su doctrina para la comprensin de Dios, del hombre y del mundo. Pero el momento doctrinal y especulativo es ulterior y no el ms caracterstico del discipulado cristiano: lo original y primario ser siempre la m i s teriosa relacin personal que el discpulo mantiene con el Hijo de Dios hecho hombre. Si las tendencias cristolgicas actuales, a que nos hemos r e f e rido al principio, llevan a la perplejidad existencia!, es precisamente porque difuminan o niegan este momento radical de la existencia cristiana y se mueven de hecho en aquel ulterior m o m e n to. Aparece as la cristologa ideologizada, que trae siempre aparejada una concepcin del ser cristiano a la que le falta su entraa: la relacin personal e inefable del hombre con Jesucristo. Cuando Jess no se presenta tan extrnseco al " s i s t e m a " como en el caso de los grandes pensadores o fundadores de religiones antes citados, lo encontramos " d e n t r o " del sistema, como una categora del mismo, no como la Persona viviente a la que el discpulo se entrega en c o rrespondencia a su entrega salvadora. Por eso estimo que uno de los criterios m s certeros para j u z gar a las cristologas contemporneas, es someterlas al test del s e guimiento cristiano de Cristo: de ese Cristo del que hablan, se puede ser discpulo en el sentido que el Nuevo Testamento da a esta palabra? En caso de respuesta negativa, esa doctrina sobre Cristo no es vlida, no es verdadera teologa, no cumple su f u n cin de servicio. A la vez, el criterio del seguimiento de Cristo supone una ayuda al quehacer cristolgico de la teologa: por una parte, esto es tarea de discpulos, que estudian al Cristo viviente y vivificador que nos ofrece la revelacin por otra, es presentacin a la comunidad eclesial y a la comunidad humana de una figura de la que se puede ser discpulo en aquel original sentido a que antes aludamos ( 9 ) .
(9) Lo que aqu decimos no es, en ltima instancia, sino una concrecin, al hilo de nuestras reflexiones, de la funcin de servicio eclesial que es propia de toda la teologa, y que en el citado discurso de Pahlo V I se expresa con estas palabras: "Ii (doctores theologi) enim in hoc valde laetantur, ac valde laetari debent, quod et christianae communitati et Magisterio sese addictos sciunt. Eo169

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La cuestin decisiva consiste, pues, en comprender qu es un discpulo de Cristo segn la Revelacin divina. Algo hemos dicho ya en los prrafos precedentes al usar indistintamente las palabras "discpulo" y "cristiano", y al hablar de una relacin de persona a persona entre Cristo y su discpulo. La caracterstica del estado de cristiano como situacin de discpulo es propia de la profundizacin postpascual en el mensaje de salvacin que realiza la comunidad primitiva (10). De ello darn los Hechos de los Apstoles el primer testimonio explcito: " F u e en Antioqula, donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos" (Act 11, 2 6 ) . La palabra "discpulo" deja de ser un concepto tcnico, empleado para designar al pequeo grupo de personas que acompaaban a Jess durante su vida pblica y se dedicaban, junto al Maestro, a un ministerio en orden al Reino de los Cielos; ahora "discpulo" se transforma en " u n e catgorie de salut individuelle" (11) " u n e terme caractrisant l'tat de chrtien ainsi que l'tique correspondante" (12). Pero si esta evolucin se da, es por la conviccin gozosa que la comunidad cristiana tiene de que Jess, glorificado despus de su Resurreccin, est vivo en medio de los suyos y que, ahora como entonces, llama a los hombres a su seguimiento y establece con ellos una relacin salvadora de persona a persona, que slo ahora, despus del acontecimiento pascual, pueden comprender en toda su sobrecogedora grandeza. Esta identificacin de "discpulo" y "cristiano" que realiza la primera generacin cristiana y queda recogida en el Nuevo Testamento, es la conmovedora manifestacin de la fe que la comunidad primitiva tena en la identidad personal del Jess de Nazareth y el Cristo glorioso. Para los discpulos, Jess es el Cristo. En efecto, la caracterstica fundamental del discpulo en la vida terrerum munus magno Ecclesae muneri interseritur, quoci eo spectat, ut homnum animis impertiatur salus; quam ob causam excellens eorum momentum non potius in novis opinionibus doctrinisve proponendis consistit, quam in constanti ac studiosa cura verba vitae aeternae dicendi; ita ut in animis penitus insideant eosque ad fidem Iesu Christi, unius omnium servatoris, vel perducant, vel in ipsa confirment. Qua de re (...) cum Ecclesiae Magisterio sollicitudine communicabunt, in fidelium notitiam perfrendi non aliquam a semetipsis inventam, sed ab uno Iesu Christo traditam veritatem, utpote quae in sancta Ecclesia, ducta sacris eius Magisterii, ab omnibus ubique fide teneatur" (pginas
893-94).

( 1 0 ) Para toda esta cuestin, es imprescindble remitirse a la importante investigacin de A. SCHULZ, Nachfolgen und Nachahmen. Studien ber das Verhltnis der neutestamentlichen Jngerschaft zur urchristlichen Vorbildethik Mnchen, 1962. Una sntesis de este trabajo, titulada Jnger des Herrn Mnchen, 1964), ha sido publicada en francs bajo el ttulo Suivre et imiter le Christ d'aprs le Nouveau Testament, Paris, 1964. Citamos la obra de Schulz por esta versin francesa. ( 1 1 ) ibidem, p. 5 7 . ( 1 2 ) ibidem, p. 5 9 .

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na de Jess era sta: el discpulo es un hombre llamado por Jess para que viva con l, lo siga a todas partes y participe de su suerte ( 1 3 ) . Este es precisamente el rasgo que, reinterpretado porque Jess ya vive su existencia gloriosa, permanecer en la ulterior evolucin del concepto: despus de la muerte y resurreccin del Seor, los que reciben la llamada y responden, los "discpulos", v i ven con El porque El vive! Esta y no otra ser la primera c o m prensin y , en cierto sentido, la n i c a que Pablo tendr del misterio de Cristo, cuando " l a v o z " le diga junto a Damasco: " Y o soy Jess, a quien t persigues" (Act. 9, 5 ) . As aprendi Pablo que ese Jess, a quien l crea muerto, vive y mantiene una misteriosa solidaridad con los cristianos. El Apstol, aunque en sus epstolas no se encuentren los temas literarios ictOn"^ (discpulo) y x o XouGiv (seguir a alguien) pues l est colocado desde el principio de su encuentro con Cristo en la situacin postpascual, explicar despus cmo esa relacin personal es no slo vivir con Cristo, sino vivir en El ( 1 4 ) . San Juan insiste en que la fe y el conocimiento que de ella d e riva son el fundamento del estado de discpulo ( 1 5 ) : "Nosotros sabemos y creemos que t eres el Santo de D i o s " (Ioh 6, 6 7 ) . Es d e cir: la verdadera relacin personal con Jess arranca de la fe: por eso, el encuentro con Cristo puede ser al cabo de los siglos m s autntico que el que tuvieron con Jess durante su vida terrena falsos discpulos que, por falta de fe, se escandalizaron de El d u r a es esta doctrina, " s e volvieron atrs y ya no le acompaaban" (Ioh 6, 6 6 ) . La fe se despliega en la caridad, y en ese despliegue f e a m o rosa consiste la esencia misma de la condicin de discpulo. En efecto, la fe, es ante todo, una conviccin del amor objetivo que Dios ha tenido por nosotros, y se manifiesta en la entrega personal i n condicionada del discpulo a ese amor divino ( 1 6 ) : "Nosotros h e mos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l. Dios es amor y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l " (I Ioh 4, 16). Este amor objetivo se ha revelado a los h o m bres en la persona y en la obra redentora de Jess, por lo que Juan pondr en boca del Seor estas palabras: "Permaneced en m como yo permanezco en vosotros" (Ioh 15, 4 ) . De ah que la entrega i n condicionada al amor divino consiste en amar a Jesucristo, estar junto a El, permanecer en El, identificarse con El y, de este modo, sentirse con El hijo de Dios y exclamar Abbl Padre ( 1 7 ) ; en d e cs) ibidem, p. 44. (14) cfr. L. BOUYER, La Bible et l'Evangile (cap. 9, "Saint Paul et la vie dans le Christ"), Paris 1953, pp. 177-192.
(15) cfr. A . SCHULZ, O. C , p. 73

(16) Cfr. la obra de C. SPICQ, Charit et libert selon te Nouveau Testament, Paris 1964, pp. 35-63. (17) "Tras la palabra Padre est el hecho de nuestra verdadera filiacin en Jesucristo (cfr. Gal 4, 6; Rom 8, 15ss.). Lo nuevo de la filiacin del Nuevo Testamento no es un nuevo sentimiento psicolgico, ni una nueva expresin de subjetividad. Lo nuevo no es tampoco una idea nueva, sino el hecho nuevo que Cristo ha creado...: el hecho de nuestra real incorporacin a Cristo, que implica 171

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finitiva, en vivir de fe, segn el testimonio de San Pablo: " L a vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que a m y se entreg a s mismo por m " (Gal 2, 2 0 ) . Del amor a Jesucristo, se pasa sin solucin de continuidad al cumplimiento de sus mandamientos: " S i me amis, guardad mis mandamientos" (loh 14, 15). " Y este es su mandamiento : que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo, y que nos amemos unos a otros tal como nos lo m a n d " (I l o h 3, 2 3 ) . La fe, pues, se prolonga desde el amor a Dios en Jesucristo hasta el amor al prjimo reconocido como hermano; este amor ser, adems, el signo distintivo por el que los hombres podrn reconocer la condicin de discpulos. (Cfr. l o h 13, 3 4 ) . Entendida de este modo absoluto y comprensivo, " l a charit n'est plus seulement l'inspiratrice de la morale des enfants de Dieu, ni m m e l'me de la religion nouvelle, elle constitue en quelque sorte l'tre et la vie du chrtien" (18) : " L a condition de disciple se ralise dans et pour l'amour" ( 1 9 ) . El discpulo, segn el testimonio del Nuevo Testamento en su conjunto es, pues, el que vive con Jess: porque se ha encontrado con El, y El lo ha llamado y el hombre h a seguido a Jess. En la situacin postpascual, al no darse ya la relacin terrena con Jess, aquellos elementos se reelaboran, permaneciendo la substancia: Cristo se hace presente y llama a los hombres por medio de la predicacin de la Iglesia y el testimonio de los cristianos. La fe es la respuesta por la que descubrimos ah la presencia efectiva del Seor. Y la vida en comn con Jess tiene lugar "in Ecclesia", en cuyo interior, por un proceso sacramental que tiene su cumbre en la eucarista y que exige del discpulo el correspondiente proceso tico (20), los cristianos viven en esa inefable relacin personal con Jess el Cristo que hemos llamado " f e amorosa" y que, h u m a n a mente hablando, se llama amistad: vos autem dixi amicos! (21).

nuestra verdadera filiacin". (J. RATZINGER, Die christliche Brderlichkeit, Mnchen, 1960. Traduccin espaola: La fraternidad cristiana, Madrid, 1964, p. 70).
(18) (19) (20) C. A. cfr. SPICQ, O. C , SCHLZ, J. p. 44. p. 77. 74. o. c ,

RATZINGER, O. C , p.

(21) Esta inteligencia de la relacin con Jess como amistad es decisiva para la vida cotidiana del discpulo, y slo se explica por la fe en la continuidad personal entre Jess y el Cristo. Copio dos testimonios, tomados uno del Catolicismo y el otro del mbito de la Reforma. Escriba hace ms de treinta aos J. ESCRIVA DE BALAGUER, (Camino, 422): "Jess es tu amigo. El Amigo. Con corazn de carne, como el tuyo. Con ojos de mirar amabilsimo, que lloraron por Lzaro... Y tanto como a Lzaro, te quiere a ti". (Cfr. P. RODRGUEZ, Camino y la espiritualidad del Opus Dei, en "Teologa Espiritual" 9 (1965) 213-241, especialmente el epgrafe titulado "La amistad con Jesucristo". Escriba recientemente el telogo de Taiz Max THURIAN (L'homme moderne et la vie spirituelle, Paris, 1964; traduccin espaola: El hombre moderno y la vida espiritual, Barcelona, 1966, p. 33): "Cada cristiano puede considerarse el amigo de Cristo y definir de este modo toda su actitud en la vida espiritual".

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Volvemos al principio. Toda nuestra reflexin ha girado en t o r no a la relacin entre cristologa y discipulado de Cristo. Estas son nuestras conclusiones: Primera. La condicin de discpulo es esencial para el telogo, porque el amor entregado a Jesucristo afecta a la inteligencia, es una facultad de conocimiento (22). No hay cristologa cristiana valga la redundancia sino en la medida en que es realizada y pensada por discpulos. Y esto, no por una conveniencia "piadosa" o " p a s t o r a l " , sino por una radical exigencia de la funcin teolgica en la Iglesia. Segunda, referente a la cristologa vista desde la comunidad cristiana: no es vlida una cristologa que presente a un Cristo del que no se puede ser discpulo en el sentido en que entendieron esta sublime condicin los que fueron testigos oculares de la Palabra.

( 2 2 ) "Effectivement, la charit, en relation troite avec l'intelligence, peut tre considre bien des gards comme une facult de connaissance: la charit qui ne passera jamais aboutit connatre Dieu comme il nous connat (cfr. 1 Cor 1 3 , 8-12)". (C. SPICQ, O. C , p. 4 8 . Cfr. todo el captulo titulado: "L'agape est une facult de connaissance", pp. 48-53).

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