Diccionario Canon

canon
Canon
Etimologa: Del griego "Kanon": regla. En latn: "canon": regla, estndar, sntesis, Una regla establecida. El estndar. Conjunto de normas o reglas reconocidas como propias de cualquier actividad. 1-En el uso Bblico, los libros cannicos son aquellos reconocidos como parte de la Biblia. Pueden ser del Antiguo o del Nuevo Testamento. Esta lista fue determinada y fijada por la Iglesia. Ver: Canon de las Sagradas Escrituras. El Catecismo de la Iglesia Catlica # 120: La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista de los Libros Santos (cf DV 8, 3). Esta lista integral es llamada "canon" de las Escrituras. Comprende para el Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo Testamento (cf DS 179; 1334-1336; 1501-1504). Lista completa de los libros que comprenden el canon de la Biblia >>> Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, con todos sus libros cannicos, son parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. (cf Cat I.C. # 121) 2-En uso eclesistico, canon es una definicin corta, hecha generalmente por un concilio, de una verdad dogmtica. 3-En la Eucarista, el canon es la oracin, parte esencial de la misa. Esta no puede ser alterada por el sacerdote. 4-En msica, una composicin que una o mas voces en turno repiten la misma meloda produciendo armona . 5- Lista de los Santos Canonizados. 6-Las reglas de ciertas rdenes religiosas y los libros que las contienen 9- Cannigo: Un miembro del clero adherido a la catedral u otra iglesia importante, que tiene obligaciones especficas. 10- La ley oficial de la Iglesia: Ley Cannica
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canon
Canon de las Sagradas Escrituras

Canon, del Griego: "Kanon" = La norma. Es la lista reconocida por la autoridad de la Iglesia, de los Libros Sagrados considerados como Revelacin Divina. Estos libros en su conjunto se llaman Las Sagradas Escrituras o La Biblia. Ver lista completa El Canon garantiza cuales son los Libros Sagrados y cuales son los apcrifos o dudosos Slo la autoridad pblica, infalible y universal de la Iglesia pudo inscribir los libros en el canon (que ya est cerrado). Es la Iglesia (no los libros) quin da la regla para saber cuales son incluidos. La Iglesia es por tanto la autoridad que nos da la Biblia y la discierne por la gracia a ella otorgada por el Espritu Santo. El nombre de "canon" fue utilizado para las Sagradas Escrituras por primera vez por San Atanasio en sus Decretos del Snodo de Nicea (350a.). Los judos no empleaban la palabra canon pero si catalogaron los Libros Santos. La primera lista completa de libros bblicos con sus autores, compuesta durante el Antiguo Testamento, aparece en el Talmud Babilnico. La Septuagsima es la traduccin griega de Libros Sagrados del A.T. Esta lista contena libros adicionales (libros mas recientes y originalmente escritos en griego llamados por algunos deuterocannicos) y los organiz en forma diferente. Esta traduccin comenz con el Pentateuco en el siglo III a.C. En los primeros aos del cristianismo no exista un canon fijo. Las polmicas con los herejes, particularmente con Marcin, que rechazaban libros generalmente reconocidos por los Padres, hizo que la Iglesia definiera con autoridad la lista de los libros sagrados (el Canon). La controversia sobre que libros son cannicos fue larga, extendindose hasta el siglo IV y aun mas tarde. La Iglesia reconoci como cannicos todos los libros del Antiguo Testamento segn la tradicin de la traduccin griega de la Septuagsima. Estos libros eran generalmente reconocidos como Sagrados por los judos y por los cristianos del primer siglo. Esta es la traduccin a que hacen referencia los autores del Nuevo Testamento. El canon del Nuevo Testamento se defini en el siglo IV tras un largo y difcil proceso de discernimiento. El mismo nombre de "Nuevo Testamento" no se us hasta el siglo II. Uno de los criterios para aceptar o no los libros fue que tuviese como autor a un apstol; su uso, especialmente en la liturgia en las Iglesias Apostlicas y la conformidad con la fe de la Iglesia. Fue bajo estos criterios que algunos evangelios atribuidos a los Apstoles (ej. Ev de Toms, Ev. de Pedro) fueron rechazados. El evangelio de San Juan y el Apocalipsis se consideraron por largo tiempo como dudosos por el atractivo que tenan con grupos sectarios y milenaristas. Los Protestantes excluyeron del Antiguo Testamento los libros de origen griego reconocidos por la Iglesia (los llaman "Deuterocannicos"). >>> El Concilio de Trento (1545-63) confirm el canon con 46 escritos en el Antiguo Testamento (que incluye los "deuterocannicos") y 27 en el Nuevo Testamento. Ver tambin: Desarrollo del Canon de la Sagrada Escritura
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Biblia Libros
LIBROS DE LA BIBLIA
Los 73 libros de la Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento Ver tambin: Como encontrar un libro o pasaje en la Biblia | canon
LIBROS
ANTIGUO TESTAMENTO
(46 libros en 4 grupos) EL PENTATEUCO (primer grupo) Gnesis................................. Exodo .................................... Levtico ................................. Nmeros ............................... Deuteronomio ....................... LIBROS HISTRICOS Josu .................................... Jueces .................................. Rut ........................................ Samuel, 1 y 2 ........................ Reyes, 1 y 2 ......................... Crnicas, 1 y 2 ..................... Esdras .................................. Nehemas ............................. Tobas .................................. Judit ...................................... Ester ..................................... Primero de los Macabeos .... Segundo de los Macabeos.... LIBROS POETICOS Y SAPIENCIALES Job ....................................... Salmos .................................. Proverbios ............................ Eclesiasts (Qohlet) ........... Jb. (Job) Sal. Pr. (Prov) Qo. (Ecl) Jos. Jc. (Jue) Gn. (Gn) Ex. Lv. (Lev) Nm. (Nm) Dt.
ABREVIATURAS
Rt. 1 S. (Sam) ,2 S 1 R. (Re) , 2 R 1 Cro. (Par), 2 Cro Esd. Ne. (Neh) Tb. (Tob) Jdt. Est. 1 M. (Mac) 2 M. (Mac) 1
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Biblia Libros
Cantar de los Cantares ........ Sabidura .............................. Eclesistico (Sircida) ......... LIBROS PROFETICOS Isaas ................................... Jeremas ............................... Lamentaciones de Jeremas Baruc .................................... Ezequiel ................................ Daniel ................................... Oseas.................................... Joel ....................................... Ams .................................... Abdas .................................. Jons .................................... Miqueas ............................... Nahn ................................... Habacuc ............................... Sofonas ................................ Ageo ..................................... Zacaras ............................... Malaquas ............................ NUEVO TESTAMENTO (27 libros) EVANGELIOS Mateo ................................... Marcos .................................. Lucas .................................... Juan ...................................... Hechos de los Apstoles ..... EPSTOLAS
De San Pablo
Ct. (Cant) Sb. (Sab) Eclo, (Si).
Is. Jr. (Jer) Lm. (Lam) Ba. (bar) Ez. Dn. (Dan) Os. Jl. Am. Ab. (Abd) Jon. Mi. (Miq) Na. (Nah) Ha. (Hab) So. (Sof) Ag. Za. (Zac) Ml. (Mal)
Mt. Mc. Lc. Jn. Hch.
Romanos ............................... Primera Corintios ................. Segunda Corintios ................
Rm. (Rom) 1 Co. (Cor) 2 Co. (Cor)
Biblia Libros
Glatas ................................. Efesios .................................. Filipenses ............................. Colosenses ........................... Primera Tesalonicenses ..... Segunda Tesalonicenses .... Primera Timoteo.................. Segunda Timoteo ................ Tito ....................................... Filemn ................................ Hebreos ................................
Otras epstolas
Ga. (Gl) Ef. Flp. Col. 1 Ts. (Tes) 2 Ts. (Tes) 1 Tm. (Tim) 2 Tm. (Tim) Tt. (Tit) Flm. Hb. (Heb) St. (Sant) 1 P. (Pe) 2 P. (Pe) 1 Jn. 2 Jn. 3 Jn. Judas. (Jds) Ap.
Santiago ............................... Primera Pedro...................... Segunda Pedro...................... Primera Juan......................... Segunda Juan ...................... Tercera Juan ....................... Judas .................................... Apocalipsis ..........................
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marcionismo
Marcionismo
El conjunto de herejas propuestas por Marcin. Marcin (280-374a.) naci en Asia Menor y fue a Roma en el ao140a. donde se uni a la Iglesia. Cay bajo la influencia de los Gnsticos. Sus herejas fueron combatidas por muchos Padres de la Iglesia y en el ao 144 fue excomulgado. Estableci entonces su propia Iglesia con una organizacin y ritos similares a la Iglesia Romana hacindose su rival Segn su principal doctrina, el Dios del amor revelado por Jesucristo es muy diferente del Dios de la ley revelado en el Antiguo Testamento. El cristianismo, segn el, no es el cumplimiento del judasmo sino su reemplazo. En vez de "la Ley y los Profetas", Marcin propuso "El Evangelio y los Apstoles". Para lograrlo, de todas las Escrituras escogi el Evangelio de Lucas radicalmente editado y diez de las cartas de Pablo. Este canon propuesto por Marcin aceler los esfuerzos de la Iglesia Catlica por establecer su propio canon de las Escrituras. Al rechazar al Dios Creador del AT, Marcin rechaz tambin la creacin. Ense que la materia y el cuerpo son cosas malas. Practicaba un ascetismo riguroso y mal fundamentado. Lleg a negar que Jess tuviese un cuerpo real.
Marcin quiso prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habra hecho caduco. (Cf. Catecismo 123) El Catecismo ensea que "El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente porque la Antigua Alianza no ha sido revocada. En efecto, el fin de la economa antigua era preparar la venida de Cristo, redentor universal. Aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divina pedagoga del amor salvfico de Dios" -Cat 121
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Canon, desarrollo
DESARROLLO DEL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

Durante el transcurso de los siglos se desarrollaron varios cnones o listas de libros sagrados (canon>>>). Veamos las razones. Por el ao 605 a.C., el Pueblo de Israel sufri una dispersin o, como se le conoce Bblicamente, una "dispora". El rey Nabuconodosor conquist a Jerusaln y llev a los israelitas cautivos a Babilonia, comenzando la "Cautividad de Babilnica" (cf. 2 Reyes 24,12 y 2 Reyes 25,1). Pero no todos los israelitas fueron llevado cautivos, un "resto" qued en Israel: 2 Reyes 25,12; 2 Reyes 25,22; Jeremas 40,11; Ezequiel 33,27. Tambin un nmero de Israelitas no fueron cautivos a Babilonia sino que fueron a Egipto: 2 Reyes 25,26; Jeremas 42,14; Jeremas 43,7. El rey Ciro de Persia conquist a Babilonia (2 Crnicas 36,20; 2 Crnicas 36,23) y dio la libertad a los israelitas de regresar a Israel, terminando as su esclavitud. Algunos regresaron a Palestina (Esdras 1,5; 7,28 y Nehemas 2,11) pero otros se fueron en vez a Egipto, establecindose, en su mayora, en la ciudad de Alejandra (fundada por Alejandro Magno en el 322 a.C, contaba con la biblioteca mas importante del mundo en esa poca). En esta gran ciudad convivan griegos, judos y egipcios. As que los judos estaban disgregados aun despus del fin del cautiverio, unos en Palestina y otros en la dispora, sobre todo en Alejandra. En el tiempo de Jess haban mas judos en Alejandra que en la misma Palestina (1 Macabeos 1,1) Mientras la primera semejanza de un canon hebreo se empieza a formar, la lengua hebrea comienza a morir y desapareci completamente para el ao 135 a.C. Por esta razn Jess y sus contemporneos en Palestina hablaban arameo, un dialecto del hebreo. La Traduccin de los Setenta (Septuagsima) Como en la mayor parte del mundo civilizado, la lengua principal de Alejandra en el siglo III a.C. era el griego. Haba por eso gran necesidad de una traduccin griega de las Sagradas Escrituras. La historia relata que Demetrio de Faleron, el bibliotecario de Plotomeo II (285-246 a.C.), quera unas copias de la Ley Juda para la Biblioteca de Alejandra. La traduccin se realiz a inicios del siglo tercero a.C. y se llam la Traduccin de los Setenta (por el nmero de traductores que trabajaron en la obra). Comenzando con el Tor, tradujeron todas las Sagradas Escrituras, es decir todo lo que es hoy conocido por los cristianos como el Antiguo Testamento. Introdujeron tambin una nueva organizacin e incluyeron Libros Sagrados que, por ser mas recientes, no estaban en los antiguos cnones pero eran generalmente reconocidos como sagrados por los judos. Se trata de siete libros, escritos en griego, que son llamados hoy deuterocannicos. Vemos entonces que no hay un "silencio bblico" (una ausencia de Revelacin) en los siglos precedentes al nacimiento de Jess. La mayora de los judos de aquel tiempo saban que Dios continuaba revelndose. Aquella era la ltima etapa de revelacin antes de la venida del Mesas. La Traduccin de los Setenta contiene los textos originales de algunos de los deuterocannicos (Sabidura y 2 Macabeos) y la base cannica de otros, ya sea en parte (Ester, Daniel y Sirac) o completamente (Tobit, Judit, Baruc y 1 Macabeos). La Traduccin de de los Setenta es la que se usaba en tiempo de Jesucristo y los Apstoles La versin alejandrina, con los siete libros deuterocannicos, se propag mucho y era la generalmente usada por los judos en la era Apostlica. Por esta razn no es sorprendente que esta fuera la traduccin utilizada por Cristo y los escritores del Nuevo Testamento. 300 de las 350 referencias al Antiguo Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento son tomadas de la
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Canon, desarrollo
versin alejandrina. Por es no hay duda de que la Iglesia apostlica del primer siglo acept los libros deuterocannicos como parte de su canon (libros reconocidos como Palabra de Dios). Por ejemplo, Orgenes, Padre de la Iglesia (+254), afirm que los cristianos usaban estos libros aunque algunos lderes judos no los aceptaban oficialmente. Al final del primer siglo de la era cristiana, una escuela juda, quizs de rabinos, hicieron un canon hebreo en la ciudad de Jamnia, en Palestina. Cerraron el canon con los profetas Esdras (458 a. C.), Nehemas (445 a.C.), y Malaquas (433 a.C.). Este canon comprenda de 22 a 24 libros. No rechazaron los libros deuterocannicos definitivamente, pero no los incluyeron entre los cannicos. El canon reconocido por los judos no se fij hasta mas de cien aos despus. Aun entonces, los libros "deuterocannicos" siguieron siendo ledos y respetados por los judos. Mientras tanto los cristianos siguieron reconociendo la versin alejandrina. Es as que surgieron los dos cnones del Antguo Testamento. Los dos cnones del Antiguo Testamento:
q
El canon de Alejandra (la traduccin de los Setenta al griego, hecha antes de Cristo y aceptada por todos los cristianos y muchos judos, que contiene los libros deuterocannicos) El canon de Palestina (Jamnia, traduccin hebrea hecha despus de Cristo).
Los historiadores ponen como fecha en que se fijaron los cnones de las traducciones de Alejandra y de Palestina para el siglo segundo de nuestra era. El Obispo Melito de Sardis registr la primera lista conocida del canon alejandrino en el ao 170 A.D. Contena 45/46 libros (el libro de Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas). El canon Palestino contena solo 39 libros pues no tena los libros 7 libros Deuterocannicos. La Vulgata de San Jernimo La primera traduccin de la Biblia al latn fue hecha por San Jernimo y se llam la "Vulgata" (ao 383 AD). El latn era entonces el idioma comn en el mundo Mediterrneo. San Jernimo en un principio tradujo del texto hebreo del canon de Palestina. Su estilo era mas elegante y en algunas frases distinto a la Traduccin de los Setenta. Adems le faltaban los libros deuterocannicos por no estar en el texto hebreo. Esto produjo una polmica entre los cristianos. En defensa de su traduccin, San Jernimo escribi una carta: "Ad Pachmmachium de optimo genere interpretandi", la cual es el primer tratado acerca de la traductologa. Por eso se le considera el padre de esta disciplina. Ah explica, entre otras cosas el motivo por el cual considera inexacta a la septuagsima. Finalmente se acept su versin, pero con la inclusin de los libros deuterocannicos. Por eso la Vulgata tiene todos los 46 libros. La Iglesia establece el canon La controversia sobre que libros son cannicos fue larga, extendindose hasta el siglo IV y aun mas tarde. Las polmicas con los herejes, particularmente los seguidores de Marcin, que rechazaban libros generalmente reconocidos por los Padres, hizo que la Iglesia definiera con autoridad la lista de los libros sagrados (el canon). Los concilios de la Iglesia, el Concilio de Hipo, en el ao 393 A.D. y el Concilio de Cartago, en el ao 397 y 419 A.D., ambos en el norte de frica, confirmaron el canon Alejandrino (con 46 libros para el Antiguo Testamento) y tambin fijaron el canon del Nuevo Testamento con 27 libros. La carta del Papa S. Inocencio I en el 405, tambin oficialmente lista estos libros. Finalmente, el concilio de Florencia (1442) definitivamente estableci la lista oficial de 46 libros del A.T. y los 27 del N.T.
Canon, desarrollo
El canon del Nuevo Testamento se defini en el siglo IV tras un largo y difcil proceso de discernimiento. El mismo nombre de "Nuevo Testamento" no se us hasta el siglo II. Uno de los criterios para aceptar o no los libros fue que tuviese como autor a un apstol; su uso, especialmente en la liturgia en las Iglesias Apostlicas y la conformidad con la fe de la Iglesia. Fue bajo estos criterios que algunos evangelios atribuidos a los Apstoles (ej. Ev de Toms, Ev. de Pedro) fueron rechazados. El evangelio de San Juan y el Apocalipsis se consideraron por largo tiempo como dudosos por el atractivo que tenan con grupos sectarios y milenaristas. Todos los catlicos aceptaron el canon de la Biblia fijado por los concilios mencionados y, como este canon no fue causa de seria controversia hasta el siglo XVI, no se necesit definir el canon de la Biblia como una verdad infalible. A la Biblia Protestante le faltan libros En el 1534, Martn Lutero tradujo la Biblia al alemn y agrup los siete libros deuterocannicos bajo el ttulo de "apcrifos", sealando: "estos son libros que no se tienen por iguales a las Sagradas Escrituras y sin embargo son tiles y buenos para leer." Es as como los protestantes llegaron a considera a los deuterocannicos como libros no aceptados en el canon, o sea como libros apcrifos. La historia demuestra que no es verdad lo que dijo Lutero. Siempre los cristianos haban reconocido esos libros como parte de la Biblia. Los concilios del siglo IV y posteriores haban confirmado la creencia cristiana. La opinin de Lutero era mas bien la de los judos que seguan la traduccin de Jamnia. Lamentablemente Lutero propag sus errores junto con su rebelin. Es por eso que sus seguidores, los protestantes, carecen de los libros deuterocannicos de la Biblia:
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Tobas Judit Ester (protocannico con partes deuterocannicas) Daniel (protocannico con partes deuterocannicas) I Macabeos II Macabeos Sabidura Eclesistico (tambin llamado "Sirac") Baruc
Lutero no solo elimin libros del Antiguo Testamento sino que hizo cambios en el Nuevo Testamento. "l [Martn Lutero] haba declarado que la persona no se justifica por la fe obrando en el amor, sino slo por la fe. Lleg incluso a aadir la palabra "solamente" despus de la palabra "justificado" en su traduccin alemana de Romanos 3, 28, y llam a la Carta de Santiago "epstola falsificada" porque Santiago dice explcitamente: "Veis que por las obras se justifica el hombre y no slo por la fe". -Scott y Kimberly HAHN, "Roma dulce hogar", ed. Rialp, Madrid, 2000, pgina 57. (Scott Hahn fue ministro protestante, presbiteriano antes de su conversin) Se tom la libertad de separar los libros del Nuevo Testamento de la siguiente manera:
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Libros sobre la obra de Dios para la salvacin: Juan, Romanos, Glatas, Efesios, I Pedro y I Juan Otros libros cannicos: Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, el resto de las cartas de Pablo, II Pedro y II de Juan Los libros no cannicos: Hebreos, Santiago, Judas, Apocalipsis y libros del Antiguo Testamento.
Canon, desarrollo
Gracias a Dios, los protestantes tienen los mismos libros que los catlicos en el Nuevo Testamento porque no aceptaron los cambios de Lutero para esta parte del canon. Los protestantes y evanglicos se encuentran en una posicin contradictoria: Reconocen el canon establecido por los concilios del siglo IV para el Nuevo Testamento (los 27 libros que ellos tienen) pero no reconocen esa misma autoridad para el canon del AT. Es interesante notar que la Biblia Gutenberg, la primera Biblia impresa, es la Biblia latina (Vulgata), por lo tanto, contena los 46 libros del canon alejandrino. Posicin de la Iglesia Anglicana Segn los 39 Artculos de Religin (1563) de la Iglesia de Inglaterra, los libros deuterocannicos pueden ser ledos para "ejemplo de vida e instruccin de costumbres", pero no deben ser usados para "establecer ninguna doctrina" (Artculo VI). Consecuentemente, la Biblia, versin King James (1611) imprimi estos libros entre el N.T. y el A.T. Pero Juan Lightfoot (1643) critic este orden alegando que los "malditos apcrifos" pudiesen ser as vistos como un puente entre el A.T. y el N. T. La Confesin de Westminster (1647) decidi que estos libros, "al no ser de inspiracin divina, no son parte del canon de las Escrituras y, por lo tanto, no son de ninguna autoridad de la Iglesia de Dios ni deben ser en ninguna forma aprobados o utilizados mas que otros escritos humanos." Clarificacin Catlica del Canon La Iglesia Catlica, fiel a la encomienda del Seor de ensear la verdad y refutar los errores, defini solemnemente, en el Concilio de Trento, en el ao 1563, el canon del Antiguo Testamento con 46 libros siguiendo la traduccin griega que siempre haban utilizado los cristianos desde el tiempo apostlico. Confirm as la fe cristiana de siempre y dijo que los libros deuterocannicos deben ser tratados "con igual devocin y reverencia". El Catecismo de la Iglesia Catlica reafirma la lista completa de los Libros Sagrados, incluyendo los deuterocannicos. Esta enseanza del Concilio de Trento fue ratificada por el Concilio Vaticano I y por el Concilio Vaticano II (Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la Sagrada Escritura). La Biblia es un regalo del Seor presentado como obra terminada a travs de un largo proceso culminado por el Espritu Santo en la Iglesia Catlica por cuya autoridad se establece el canon definitivo.
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Apcrifo
Apcrifos
Etim: del griego apokryphos, que significa "oculto." Originalmente se llamaban apcrifos aquellos libros sagrados cuyo contenido era demasiado sublime para que lo comprendiera el pblico en general. Pero trmino "apcrifo" fue tomando un matiz peyorativo, pues con mucha frecuencia resultaba discutible la ortodoxia de estos libros. Dado que estos libros secretos eran a menudo muy valorados, e incluso escritos, entre los herejes, los Padres de la Iglesia llegaron a aplicar el trmino "apcrifo" a las obras herticas cuya lectura era prohibida. En tiempos de San Jernimo (c.400), el trmino "apcrifo" adquiri un nuevo sentido. Desde entonces se llaman apcrifos los libros que pretenden ser revelados pero que no forman parte del canon bblico. Los catlicos consideramos como "apcrifos" una serie de libros judos o de otros grupos pertenecientes al perodo bblico (o que pretenden pasar como pertenecientes al mismo) pero que no han sido aceptados por la Iglesia como parte de las Sagradas Escrituras. Se trata de muchos libros. Entre ellos hay evangelios pseudnimos que llevan nombres de personajes famosos de la Iglesia primitiva (Apstoles, La Virgen Mara, Nicodemo, etc.); otras veces, el ttulo se refiere al contenido de la obra (Evangelio de la Verdad) o a su origen (evangelios atribuidos a Marcin, a Cerinto). Estos evangelios pertenecen a distintas categoras y tratan de varios temas. Uno de los favoritos temas de los crculos gnsticos es una aparicin de Jess resucitado a algn personaje famoso de la Iglesia, normalmente un apstol, a travs del cual Jess revela un camino secreto de perfeccin. Por regla general, la revelacin tiene poca semejanza con el pensamiento de Jess que nos presentan los evangelios cannicos. Otros libros apcrifos buscan suplir por los detalles de la vida de Jess que no aparecen en los Evangelios cannicos. La curiosidad de la gente hace que estos sean muy populares. (Brown, R. : Apcrifos: CBSJ V, 101-102; 122). Lutero quit varios libros de la Biblia con el pretexto de que los consideraba "apcrifos">>>. Es por eso que a la Biblia protestante le faltan libros.
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San Jernimo
SAN JERNIMO
Fiesta 30 Septiembre Uno de los cuatro Doctores originales de la Iglesia Latina. Padre de las ciencias bblicas y traductor de la biblia al latn. Presbtero, hombre de vida asctica, eminente literato. (343-420) JERNIMO (Eusebius Hieronymus Sophronius), el Padre de la Iglesia que ms estudi las Sagradas Escrituras, naci alrededor del ao 342, en Stridon, una poblacin pequea situada en los confines de la regin dlmata de Panonia y el territorio de Italia, cerca de la ciudad de Aquilea. Su padre tuvo buen cuidado de que se instruyese en todos los aspectos de la religin y en los elementos de las letras y las ciencias, primero en el propio hogar y, ms tarde, en las escuelas de Roma. En la gran ciudad, Jernimo tuvo como tutor a Donato, el famoso gramtico pagano. En poco tiempo, lleg a dominar perfectamente el latn y el griego (su lengua natal era el ilirio), ley a los mejores autores en ambos idiomas con gran aplicacin e hizo grandes progresos en la oratoria; pero como haba quedado falto de la gua paterna y bajo la tutela de un maestro pagano, olvid algunas de las enseanzas y de las devociones que se le haban inculcado desde pequeo. A decir verdad, Jernimo termin sus aos de estudio, sin haber adquirido los grandes vicios de la juventud romana, pero desgraciadamente ya era ajeno al espritu cristiano y adicto a las vanidades, lujos y otras debilidades, como admiti y lament amargamente aos ms tarde. Por otra parte, en Roma recibi el bautismo (no fue catecmeno hasta que cumpli ms o menos los dieciocho aos )y, como l mismo nos lo ha dejado dicho, "tenamos la costumbre, mis amigos y yo de la misma edad y gustos, de visitar, los domingos, las tumbas de los mrtires y de los apstoles y nos metamos a las galeras subterrneas, en cuyos muros se conservan las reliquias de los muertos". Despus de haber pasado tres aos en Roma, sinti el deseo de viajar para ampliar sus conocimientos y, en compaa de su amigo Bonoso, se fue hacia Trveris. Ah fue donde renaci impetuosamente el espritu religioso que siempre haba estado arraigado en el fondo de su alma y, desde entonces, su corazn se entreg enteramente a Dios. En el ao de 370, Jernimo se estableci temporalmente en Aquilea donde el obispo, San Valeriano, se haba atrado a tantos elementos valiosos, que su clero era famoso en toda la Iglesia de occidente. Jernimo tuvo amistad con varios de aquellos clrigos, cuyos nombres aparecen en sus escritos. Entre ellos se encontraba San Cromacio, el sacerdote que sucedi a Valeriano en la sede episcopal, sus dos hermanos, los diconos Joviniano y Eusebio, San Heliodoro y su sobrino Nepotiano y, sobre todo, se hallaba ah Rufino, el que fue, primero, amigo del alma de Jernimo y, luego, su encarnizado opositor. Ya para entonces, Rufino provocaba contradicciones y violentas discusiones, con lo cual comenzaba a crearse enemigos. Al cabo de dos aos, algn conflicto, sin duda ms grave que los otros, disolvi al grupo de amigos, y Jernimo decidi retirarse a alguna comarca lejana ya que Bonoso, el que haba sido compaero suyo de estudios y de viajes desde la infancia, se fue a vivir en una isla desierta del Adritico. Jernimo, por su parte, haba conocido en Aquilea a Evagrio, un sacerdote de Antioqua con merecida fama de ciencia y virtud, quien despert el inters del joven por el oriente, y hacia all parti con sus amigos Inocencio, Heliodoro e Hylas, ste ltimo haba sido esclavo de Santa Melania. Jernimo lleg a Antioqua en 374 y ah permaneci durante cierto tiempo. Inocencio e Hylas fueron atacados por una grave enfermedad y los dos murieron; Jernimo tambin estuvo enfermo, pero san. En una de sus cartas a Santa Eustoquio le cuenta que en el delirio de su fiebre tuvo un sueo en el que se vio ante el trono de Jesucristo para ser juzgado. Al preguntrsele quin era, repuso que un cristiano. "Mientes!", le replicaron. "T eres un ciceroniano, puesto que donde tienes tu tesoro est tambin tu corazn". Aquella experiencia produjo un profundo efecto en su
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San Jernimo
espritu y su encuentro con San Maleo, cuya extraa historia se relata en esta obra en la fecha del 21 de octubre, ahond todava ms el sentimiento. Corno consecuencia de aquellas emociones, Jernimo se retir a las salvajes soledades de Calquis, un yermo inhspito al sureste de Antioqua, donde pas cuatro aos en dilogo con su alma. Ah soport grandes sufrimientos a causa de los quebrantos de su salud, pero sobre todo, por las terribles tentaciones carnales. "En el rincn remoto de un rido y salvaje desierto", escribi aos ms tarde a Santa Eustoquio, "quemado por el calor de un sol tan despiadado que asusta hasta a los monjes que all viven, a mi me pareca encontrarme en medio de los deleites y las muchedumbres de Roma ... En aquel exilio y prisin a los que, por temor al infierno, yo me conden voluntariamente, sin ms compaa que la de los escorpiones y las bestias salvajes, muchas veces me imagin que contemplaba las danzas de las bailarinas romanas, como si hubiese estado frente a ellas. Tena el rostro esculido por el ayuno y, sin embargo, mi voluntad senta los ataques del deseo; en mi cuerpo fro y en mi carne enjuta, que pareca muerta antes de morir, la pasin tena an vida. A solas con aquel enemigo, me arroj en espritu a los pies de Jess, los ba con mis lgrimas y, al fin, pude domar mi carne con los ayunos durante semanas enteras. No me avergenzo al revelar mis tentaciones, pero s lamento que ya no sea yo ahora lo que entonces fui. Con mucha frecuencia velaba del ocaso al alba entre llantos y golpes en el pecho, hasta que volva la calma". De esta manera pone Dios a prueba a sus siervos, de vez en cuando; pero sin duda que la existencia diaria de San Jernimo en el desierto, era regular, rnontona y tranquila. Con el fin de contener y prevenir las rebeliones de la carne, agreg a sus mortificaciones corporales el trabajo del estudio constante y absorbente, con el que esperaba frenar su imaginacin desatada. Se propuso aprender el hebreo. "Cuando mi alma arda con los malos pensamientos", dijo en una carta fechada en el ao 411 y dirigida al monje Rstico, "como ltimo recurso, me hice alumno de un monje que haba sido judo, a fin de que me enseara el alfabeto hebreo. As, de las juiciosas reglas de Quintiliano, la florida elocuencia de Cicern, el grave estilo de Fronto y la dulce suavidad de Plinio, pas a esta lengua de tono siseante y palabras entrecortadas. Cunto trabajo me cost aprenderla y cuntas dificultades tuve que vencer! Cuntas veces dej el estudio, desesperado y cuntas lo reanud! Slo yo que soport la carga puedo ser testigo, yo y tambin los que vivan junto a m. Y ahora doy gracias al Seor que me permite recoger los dulces frutos de la semilla que sembr durante aquellos amargos estudios". No obstante su tenaz aprendizaje del hebreo, de tanto en tanto se daba tiempo para releer a los clsicos paganos. Por aquel entonces, la Iglesia de Antioqua sufra perturbaciones a causa de las disputas doctrinales y disciplinarias. Los monjes del desierto de Calquis tambin tomaron partido en aquellas disensiones e insistan en que Jernimo hiciese lo propio y se pronunciase sobre los asuntos en discusin. El habra preferido mantenerse al margen de las disputas, pero de todas maneras, escribi dos cartas a San Dmaso, que ocupaba la sede pontificia desde el ao 366, a fin de consultarle sobre el particular y preguntarle hacia cules tendencias se inclinaba. En la primera de sus cartas dice: "Estoy unido en comunin con vuestra santidad, o sea con la silla de Pedro; yo s que, sobre esa piedra, est construida la Iglesia y quien coma al Cordero fuera de esa santa casa, es un profano. El que no est dentro del arca, perecer en el diluvio. No conozco a Vitalis; ignoro a Melesio; Paulino es extrao para m. Todo aquel que no recoge con vos, derrama, y el que no est con Cristo, pertenece al anticristo... Ordenadme, si tenis a bien, lo que yo debo hacer". Como Jernimo no recibiese pronto una respuesta, envi una segunda carta sobre el mismo asunto. No conocemos la contestacin de San Dmaso, pero es cosa cierta que el Papa y todo el occidente reconocieron a Paulino como obispo de Antioqua y que Jernimo recibi la ordenacin sacerdotal de manos del Pontfice, cuando al fin se decidi a abandonar el desierto de Calquis. El no deseaba la ordenacin (nunca celebr el santo sacrificio) y, si consinti en recibirla, fue bajo la condicin de que no estaba obligado a servir a tal o cual iglesia con el ejercicio de su ministerio; sus inclinaciones le llamaban a la vida monstica de reclusin. Poco despus de recibir las rdenes, se traslad a Constantinopla a fin de estudiar las Sagradas Escrituras bajo la direccin de san Gregorio Nazianceno. En muchas partes de sus escritos Jernimo se refiere con evidente satisfaccin y gratitud a aquel perodo en que tuvo el honor de que tan gran maestro le explicase la divina palabra. En el ao de 382, San Gregorio abandon Constantinopla, y Jernimo regres a Roma, junto con Paulino de Antioqua y San Epifanio, para tomar parte en el concilio convocado por San Dmaso a fin de discutir el cisma de Antioqua. Al trmino de la asamblea, el Papa lo detuvo en Roma y lo emple como a su secretario. A solicitud del Pontfice y de acuerdo
San Jernimo
con los textos griegos, revis la versin latina de los Evangelios que "haba sido desfigurada con transcripciones falsas, correcciones mal hechas y aadiduras descuidadas". Al mismo tiempo, hizo la primera revisin al salterio en latn. Al mismo tiempo que desarrollaba aquellas actividades oficiales, alentaba y diriga el extraordinario florecimiento del ascetismo que tena lugar entre las ms nobles damas romanas. Entre ellas se encuentran muchos nombres famosos en la antigua cristiandad, corno el de Santa Marcela, a quien nos referimos en esta obra el 31 de enero, junto con su hermana Santa Asela y la madre de ambas, Santa Albina; Santa La, Santa Melania la Mayor, la primera de aquellas damas que hizo una peregrinacin a Tierra Santa; Santa Fabiola (27 de diciembre), Santa Paula (26 de enero) y sus hijas, Santa Blesila y Santa Eustoquio (28 de septiembre). Pero al morir San Dmaso, en el ao de 384, el secretario qued sin proteccin y se encontr, de buenas a primeras, en una situacin difcil. En sus dos aos de actuacin pblica, haba causado profunda impresin en Roma por su santidad personal, su ciencia y su honradez, pero precisamente por eso, se haba creado antipatas entre los envidiosos, entre los paganos y gentes de mal vivir, a quienes haba condenado vigorosamente y tambin entre las gentes sencillas y de buena voluntad, que se ofendan por las palabras duras, claras y directas del santo y por sus ingeniosos sarcasmos. Cuando hizo un escrito en defensa de la decisin de Blesila, la viuda joven, rica y hermosa que sbitamente renunci al mundo para consagrarse al servicio de Dios, Jernimo satiriz y critic despiadadamente a la sociedad pagana y a la vida mundana y, en contraste con la modestia y recato de que Blesila haca ostentacin, atac a aquellas damas "que se pintan las mejillas con prpura y los prpados con antimonio; las que se echan tanta cantidad de polvos en la cara, que el rostro, demasiado blanco, deja de ser humano para convertirse en el de un dolo y, si en un momento de descuido o de debilidad, derraman una lgrima, fabrican con ella y sus afeites, una piedrecilla que rueda sobre sus mejillas pintadas. Son esas mujeres a las que el paso de los aos no da la conveniente gravedad del porte, las que cargan en sus cabezas el pelo de otras gentes, las que esmaltan y barnizan su perdida juventud sobre las arrugas de la edad y fingen timideces de doncella en medio del tropel de sus nietos". No se mostr menos spero en sus crticas a la sociedad cristiana, como puede verse en la carta sobre la virginidad que escribi a Santa Eustoquio, donde ataca con particular fiereza a ciertos elementos del clero. "Todas sus ansiedades se hallan concentradas en sus ropas ... Se les tomara por novios y no por clrigos; no piensan en otra cosa ms que en los nombres de las damas ricas, en el lujo de sus casas y en lo que hacen dentro de ellas". Despus de semejante proemio, describe a cierto clrigo en particular, que detesta ayunar, gusta de oler los manjares que va a engullir y usa su lengua en forma brbara y despiadada. Jernimo escribi a Santa Marcela en relacin con cierto caballero que se supona, errneamente, blanco de sus ataques. "Yo me divierto en grande y me ro de la fealdad de los gusanos, las lechuzas y los cocodrilos, pero l lo toma todo para s mismo ... Es necesario darle un consejo: si por lo menos procurase esconder su nariz y mantener quieta su lengua, podra pasar por un hombre bien parecido y sabio". A nadie le puede extraar que, por justificadas que fuesen sus crticas, causasen resentimientos tan slo por la manera de expresarlas. En consecuencia, su propia reputacin fue atacada con violencia y su modestia, su sencillez, su manera de caminar y de sonrer fueron, a su vez, blanco de los ataques de los dems. Ni la reconocida virtud de las nobles damas que marchaban por el camino del bien bajo su direccin, ni la forma absolutamente discreta de su comportamiento, le salvaron de las calumnias. Por toda Roma circularon las murmuraciones escandalosas respecto a las relaciones de San Jernimo con Santa Paula. Las cosas llegaron a tal extremo, que el santo, en el colmo de la indignacin, decidi abandonar Roma y buscar algn retiro tranquilo en el oriente. Antes de partir, escribi una hermosa apologa en forma de carta dirigida a Santa Asela. "Saluda a Paula y a Eustoquio, mas en Cristo, lo quiera el mundo o no lo quiera", concluye aquella epstola. "Diles que todos compareceremos ante el trono de Jesucristo para ser juzgados, y entonces se ver en qu espritu vivi cada uno de nosotros". En el mes de agosto del ao 385, se embarc en Porto y, nueve meses ms tarde, se reunieron con l en Antioqua, Paula, Eustoquio y las otras damas romanas que haban resuelto compartir con l su exilio voluntario y vivir como religiosas en Tierra Santa. Por indicaciones de Jernimo, aquellas mujeres se establecieron en Beln y Jerusaln, pero antes de enclaustrarse, viajaron por Egipto para recibir consejo de los monjes de Nitria y del famoso Ddimo, el maestro ciego de la escuela de Alejandra.
San Jernimo
Gracias a la generosidad de Paula, se construy un monasterio para hombres, prximo a la baslica de la Natividad, en Beln, lo mismo que otros edificios para tres comunidades de mujeres. El propio Jernimo moraba en una amplia caverna, vecina al sitio donde naci el Salvador. En aquel mismo lugar estableci una escuela gratuita para nios y una hostera, "de manera que", como dijo Santa Paula, "si Jos y Mara visitaran de nuevo Beln, habra donde hospedarlos". Ah, por lo menos, transcurrieron algunos aos en completa paz. "Aqu se congregan los ilustres galos y tan pronto como los britnicos, tan alejados de nuestro mundo, hacen algunos progresos en la religin, dejan las tierras donde viven y acuden a stas, a las que slo conocen por relaciones y por la lectura de las Sagradas Escrituras. Lo mismo sucede con los armenios, los persas, los pueblos de la India y de Etiopa, de Egipto, del Ponto, Capadocia, Siria y Mesopotamia. Llegan en tropel hasta aqu y nos ponen ejemplo en todas las virtudes. Las lenguas difieren, pero la religin es la misma. Hay tantos grupos corales para cantar los salmos como hay naciones ... Aqu tenemos pan y las hortalizas que cultivamos con nuestras manos; tenemos leche y los animales nos dan alimento sencillo y saludable. En el verano, los rboles proporcionan sombra y frescura. En el otoo, el viento fro que arrastra las hojas, nos da la sensacin de quietud. En primavera, nuestras salmodias son ms dulces, porque las acompaan los trinos de las aves. No nos falta lea cuando la nieve y el fro del invierno, nos caen encima. Dejmosle a Roma sus multitudes; le dejaremos sus arenas ensangrentadas, sus circos enloquecidos, sus teatros empapados en sensualidad y, para no olvidar a nuestros amigos, le dejaremos tambin el cortejo de damas que, reciben sus diarias visita. Pero no por gozar de aquella paz, poda Jernimo quedarse callado y con los brazos cruzados cuando la verdad cristiana estaba amenazada. En Roma haba escrito un libro contra Helvidio sobre la perpetua virginidad de la Santsima Virgen Mara, ya que aqul sostena que, despus del nacimiento de Cristo, Su Madre haba tenido otros hijos con Jos. Este y otros errores semejantes fueron de nuevo puestos en boga por las doctrinas de un tal Joviniano. San Pamaquio, yerno de Santa Paula, lo mismo que otros hombres piadosos de Antioqua, se escandalizaron con aquellas ideas y enviaron los escritos de Joviniano a San Jernimo y ste, como respuesta, escribi dos libros contra aqul en el ao de 393. En el primero, demostraba las excelencias de la virginidad cuando se practicaba por amor a la virtud, lo que haba sido negado por Joviniano, y en el segundo atac los otros errores. Los tratados fueron escritos con el estilo recio, caracterstico de Jernimo, y algunas de sus expresiones les parecieron a las gentes de Roma demasiado duras y denigrantes para la dignidad del matrimonio. San Pamaquio y otros con l, se sintieron ofendidos y as se lo notificaron a Jernimo; entonces, ste escribi la Apologa a Pamaquio, conocida tambin corno el tercer libro contra Joviniano, en un tono que, seguramente, no dio ninguna satisfaccin a sus crticos. Pocos aos ms tarde, Jernimo tuvo que dedicar su atencin a Vigilancio -a quien sarcsticamente llama Dormancio-, un sacerdote galo romano que desacreditaba el celibato y condenaba la veneracin de las reliquias hasta el grado de llamar a los que la practicaban, idlatras y adoradores de cenizas. En su respuesta, Jernimo le dijo: "Nosotros no adoramos las reliquias de los mrtires, pero s honramos a aquellos que fueron mrtires de Cristo para poder adorarlo a El. Honramos a los siervos para que el respeto que les tributamos se refleje en su Seor". Protest contra las acusaciones de que la adoracin a los mrtires era idolatra, al demostrar que los cristianos jams adoraron a los mrtires como a dioses y, a fin de probar que los santos interceden por nosotros, escribi: "Si es cierto que cuando los apstoles y los mrtires vivan an sobre la tierra, podan pedir por otros hombres, y con cunta mayor eficacia podrn rogar por ellos despus de sus victorias! Tienen acaso menos poder ahora que estn con Jesucristo?" Defendi el estado monstico y dijo que, al huir de las ocasiones y los peligros, un monje busca su seguridad porque desconfa de su propia debilidad y porque sabe que un hombre no puede estar a salvo, si se acuesta junto a una serpiente. Con frecuencia se refiere Jernimo a los santos que interceden por nosotros en el cielo. A Heliodoro lo comprometi a rezar por l cuando estuviese en la gloria y a Santa Paula le dijo, en ocasin de la muerte de su hija Blesila: "Ahora eleva preces ante el Seor por ti y obtiene para m el perdn de mis culpas". Del ao 395 al 400, San Jernimo hizo la guerra a la doctrina de Orgenes y, desgraciadamente, en el curso de la lucha, se rompi su amistad de veinticinco aos con Rufino. Tiempo atrs le haba escrito a ste la declaracin de que "una amistad que puede morir nunca ha sido verdadera", lo mismo que, mil doscientos aos ms tarde, dira Shakespeare de esta manera:
San Jernimo
... Love is not love which alters when its alteration finds or bends with the remover to remove. (No es amor el amor que se altera ante un tropiezo o se dobla ante el peligro) Sin embargo, el afecto de Jernimo por Rufino debi ceder ante el celo del santo por defender la verdad. Jernimo, corno escritor, recurra continuamente a Orgenes y era un gran admirador de su erudicin y de su estilo, pero tan pronto como descubri que en el oriente algunos se haban dejado seducir por el prestigio de su nombre y haban cado en gravsimos errores, se uni a San Epifanio para combatir con vehemencia el mal que amenazaba con extenderse. Rufino, que viva por entonces en un monasterio de Jerusaln, haba traducido muchas de las obras de Orgenes al latn y era un entusiasta admirador suyo, aunque no por eso debe creerse que estuviese dispuesto a sostener las herejas que, por lo menos materialmente, se hallan en los escritos de Orgenes. San Agustn fue uno de los hombres buenos que resultaron afectados por las querellas entre Orgenes y Jernimo, a pesar de que nadie mejor que l estaba en posicin de comprender suyas eran, necesariamente, enemigos de la Iglesia. Al tratarse de defender el bien y combatir el mal, no tena el sentido de la moderacin. Era fcil que se dejase arrastrar por la clera o por la indignacin, pero tambin se arrepenta con extraordinaria rapidez de sus exabruptos. Hay una ancdota referente a cierta ocasin en la que el Papa Sixto V contemplaba una pintura donde apareca el santo cuando se golpeaba el pecho con una piedra. "Haces bien en utilizar esa piedra", dijo el Pontfice a la imagen, "porque sin ella, la Iglesia nunca te hubiese canonizado". Pero sus denuncias, alegatos y controversias, por muy necesarios y brillantes que hayan sido, no constituyen la parte ms importante de sus actividades. Nada dio tanta fama a San Jernimo como sus obras crticas sobre las Sagradas Escrituras. Por eso, la Iglesia le reconoce como a un hombre especialmente elegido por Dios y le tiene por el mayor de sus grandes doctores en la exposicin, la explicacin y el comentario de la divina palabra. El Papa Clemente VIII no tuvo escrpulos en afirmar que Jernimo tuvo la asistencia divina al traducir la Biblia. Por otra parte, nadie mejor dotado que l para semejante trabajo: durante muchos aos haba vivido en el escenario mismo de las Sagradas Escrituras, donde los nombres de las localidades y las costumbres de las gentes eran todava los mismos. Sin duda que muchas veces obtuvo en Tierra Santa una clara representacin de diversos acontecimientos registrados en las Escrituras. Conoca el griego y el arameo, lenguas vivas por aquel entonces y, tambin saba el hebreo que, si bien haba dejado de ser un idioma de uso corriente desde el cautiverio de los judos, an se hablaba entre los doctores de la ley. A ellos recurri Jernimo para una mejor comprensin de los libros santos e incluso tuvo por maestro a un doctor y famoso judo llamado Bar Ananas, el cual acuda a instruirle por las noches y con toda clase de precauciones para no provocar la indignacin de los otros doctores de la ley. Pero no hay duda de que, adems de todo eso, Jernimo recibi la ayuda del cielo para obtener el espritu, el temperamento y la gracia indispensables para ser admitido en el santuario de la divina sabidura y comprenderla. Adems, la pureza de corazn y toda una vida de penitencia y contemplacin, haban preparado a Jernimo para recibir aquella gracia. Ya vimos que, bajo el patrocinio del Papa San Dmaso, revis en Roma la antigua versin latina de los Evangelios y los salmos, as como el resto del Nuevo Testamento. La traduccin de la mayora de los libros del Antiguo Testamento escritos en hebreo, fue la obra que realiz durante sus aos de retiro en Beln, a solicitud de todos sus amigos y discpulos ms fieles e ilustres y por voluntad propia, ya que le interesaba hacer la traduccin del original y no de otra versin cualquiera. No comenz a traducir los libros por orden, sino que se ocup primero del Libro de los Reyes y sigui con los dems, sin elegirlos. Las nicas partes de la Biblia en latn conocida como la Vulgata que no fueron traducidas por San Jernimo, son los libros de la Sabidura, el Eclesistico, el de Baruch y los dos libros de los Macabeos. Hizo una segunda revisin de los salmos, con la ayuda del Hexapla de Orgenes y los textos hebreos, y esa segunda versin es la que est incluida en la Vulgata y la que se usa en los oficios divinos. La primera versin, conocida como el Salterio Romano, se usa todava en el salmo de invitacin de los maitines y en todo el misal, as como para los oficios divinos en San Pedro de Roma, San Marcos de Venecia y los ritos milaneses. El Concilio de Trento design a la Vulgata de San Jernimo, como el texto bblico latino autntico o autorizado por la Iglesia catlica, sin implicar por ello alguna preferencia por esta versin sobre el
San Jernimo
texto original u otras versiones en otras lenguas. En 1907, el Papa Po X confi a los monjes benedictinos la tarea de restaurar en lo posible los textos de San Jernimo en la Vulgata ya que, al cabo de quince siglos de uso, haban sido considerablemente modificados y corregidos. En el ao de 404, San Jernimo tuvo la gran pena de ver morir a su inseparable amiga Santa Paula y, pocos aos despus, cuando Roma fue saqueada por las huestes de Alarico, gran nmero de romanos huyeron y se refugiaron en el oriente. En aquella ocasin, San Jernimo les escribi de esta manera: Quin hubiese pensado que las hijas de esa poderosa ciudad tendran que vagar un da, como siervas o como esclavas, por las costas de Egipto y del Africa? Quin se imaginaba que Beln iba a recibir a diario a nobles romanas, damas distinguidas criadas en la abundancia y reducidas a la miseria? No a todas puedo ayudarlas, pero con todas me lamento y lloro y, completamente entregado a los deberes que la caridad me impone para con ellas, he dejado a un lado mis comentarios sobre Ezequiel y casi todos mis estudios. Porque ahora es necesario traducir las palabras de la Escritura en hechos y, en vez de pronunciar frases santas, debemos actuarlas". De nuevo, cuando su vida estaba a punto de terminar, tuvo que interrumpir sus estudios por una incursin de los brbaros y, algn tiempo despus, por las violencias y persecuciones de los pelagianos, quienes enviaron a Beln a una horda de rufianes para atacar a los monjes y las monjas que ah moraban bajo la direccin y la proteccin de San Jernimo, el cual haba atacado a Pelagio en sus escritos. Durante aquella incursin, algunos religiosos y religiosas fueron maltratados, un dicono result muerto y casi todos los monasterios fueron incendiados. Al ao siguiente, muri Santa Eustoquio y, pocos das ms tarde, San Jernimo la sigui a la tumba. El 30 de septiembre del ao 420, cuando su cuerpo extenuado por el trabajo y la penitencia, agotadas la vista y la voz, pareca una sombra, pas a mejor vida. Fue sepultado en la iglesia de la Natividad, cerca de la tumba de Paula y Eustoquio, pero mucho tiempo despus, sus restos fueron trasladados al sitio donde reposan hasta ahora, en la baslica de Santa Mara la Mayor, en Roma. Los artistas representan con frecuencia a San Jernimo con los ropajes de un cardenal, debido a los servicios que prest al Papa San Dmaso, aunque a veces tambin lo pintan junto a un len, porque se dice que domestic a una de esas fieras a la que sac una espina que se haba clavado en la pata. La leyenda pertenece ms bien a San Gersimo, pero el len podra ser el emblema ideal de aquel noble, indomable y valiente defensor de la fe. En los ltimos aos se hicieron muchos progresos en el estudio y la investigacin de la vida de San Jernimo. Es particularmente valioso el volumen Miscellanea Geronimiana, publicado en Roma en 1920, en ocasin de celebrarse el dcimo quinto centenario de su muerte. Gran nmero de ilustres investigadores, corno Duchesne, Batifol, Lanzoni, Zeiller y Bulic, colaboraron en la formacin de ese libro con diversos estudios sobre puntos de particular inters en relacin con el santo. En 1922, hizo su aparicin la mejor de sus modernas biografas, la de F. Cavallara, Saint Jrme, sa vie et son ceuvre (1922, 2 vols). Tambin se deben consultar las notas crticas M padre Peeters en Analecia Bollandiana, Vol. XLIII, PP. 180-184. En fechas anteriores, tenemos el descubrimiento hecho por G. Morin de los Comentarioli et Tractatus de San Jernimo sobre los salmos, as como otros hallazgos (ver a Morin en tudes, textes, dcouverts, pp. 17-25). Un artculo muy completo sobre San Jernimo, escrito por H. Leclercq, aparece en el DAC., vol. vii, ec. 2235-3304, as como otro de J. Forget, en DTC., vol. viii (1924), ce. 894-983. En el siglo dieciocho Vallarsi y los bolandistas (septiembre, vol. viii) escribieron sendas obras minuciosas sobre el santo. Los escritos ms antiguos sobre San Jernimo, a excepcin de la crnica de Marcelino (editado por Mominsen en MGH., Auctores Antiquissimi, vol. ii, pp. 47 y ss.), carecen de valor. La correspondencia y las obras de San Jernimo fueron, son y sern siempre la fuente principal para el estudio de su vida. Ver tambin a P. Monceaux, en St. Jerome: the early years (1935) ; a J. Duff, en Letters of St. Jerome (1942) ; A. Penna, en S. Girolamo (1949) ; a P. Antin, en Essai sur S. Jerme (1951) y el Monument to St. Jerome (1952), un ensayo de F. X. Murphy.
Adaptado de "Vidas de los Santos" de Butler, ed. espaola. La versin electrnica del documento la realizaron
San Jernimo
Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara. SCTJM.
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gnosticismo
Gnosticismo
Etim: del griego gnosis (conocimiento) Ver tambin hereja | docetismo | mandeismo | escritos apcrifos El gnosticismo ha sido siempre y es en la actualidad una grave amenaza para la Iglesia. Se propag especialmente del siglo I al III. En la actualidad muchos sostienen sus errores sin reconocerse como gnsticos. Se les llama gnsticos porque los miembros de este movimiento afirmaban tener conocimientos especiales, superiores al de los creyentes ordinarios y, en cierto sentido, superiores a la misma fe. Este conocimiento supuestamente les condeca por s mismo la salvacin. El gnosticismo cree en la posibilidad de ascender a una esfera oculta por medio de los conocimientos de verdades filosfica o religiosas a las que slo una menora selecta puede acceder. Se trata de una mstica secreta acerca de la salvacin. Los gnsticos erigieron sistemas de pensamiento en los que unan doctrinas judas o paganas con la revelacin y los dogmas cristianos. Profesaban un dualismo en el que identificaban el mal con la materia, la carne o las pasiones, y el bien con una sustancia poemtica o espritu. La figura de Cristo era para los gnsticos un mito mas en su visin del mundo.
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hereja
Hereja
Etim.: Del griego heresis (eleccin). En la Sagrada Escritura: grupo, faccin, divisin. Algunas herejas: Albingenses, Arrianismo, Docetismo, Ctaros, Gnosticismo, Valdenses, Mandesmo, Maniquesmo, Monarquianismo, Montanismo, Ebionismo, Herejas contra la unidad de la naturaleza y la persona de Cristo Se llama hereja la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y catlica, o la duda pertinaz sobre la misma (Cdigo de Derecho Cannico CIC can. 751). -CIC# 2089.
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La hereja es la oposicin voluntaria a la autoridad de Dios depositada en Pedro, los Apstoles y sus sucesores y lleva a la excomunin inmediata o latae sententiae (Ver CIC can. 1364), es decir, a la separacin de los sacramentos de la Iglesia. La hereja surge de un juicio errneo de la inteligencia sobre verdades de fe definidas como tales. La hereja atenta contra la fe y contra el Primer Mandamiento Se diferencia de la apostasa en que en la hereja no se rechaza totalmente la fe cristiana y del cisma que es un rechazo a la sujecin al Papa.
Jesucristo funda la Iglesia sobre la roca que es Pedro y le confa a ste y a sus sucesores el ser guardianes y garantes de la fe, confirmando en ella a sus hermanos para vivir en la verdad y la unidad del Cuerpo de Cristo por obra del Espritu Santo. La hereja rompe la unidad de la Iglesia. Al separarse del magisterio de Pedro y sus sucesores introduce el error sobre la fe. El Concilio Vaticano II nos dice que en esta una y nica Iglesia de Dios, aparecieron ya desde los primeros tiempos algunas escisiones que el apstol reprueba severamente como condenables; y en siglos posteriores surgieron disensiones ms amplias y comunidades no pequeas se separaron de la comunin plena con la Iglesia catlica y, a veces, no sin culpa de los hombres de ambas partes (UR 3) Las herejas polarizaban algunos elementos de la doctrina cristiana, negaban otros o sostenan visiones que pretendan unir sincrticamente la doctrina cristiana con otras religiones. Algunas herejas surgen en el interior de la Iglesia mientras otras provienen de afuera. Despus de que en el ao 313 el Edicto de Miln diera fin a las persecuciones oficiales contra la Iglesia, aparecieron las "grandes herejas", llamadas as por su gran extensin territorial y por el nmero de sus seguidores entre los que no faltaron numerosos sacerdotes y obispos. En algunos casos las herejas surgen como un intento de renovacin con valores loables pero al faltar la sumisin a la Iglesia se descarrilan. Por ejemplo, Pedro Valdo renunci a sus riquezas para dedicarse a predicar una vida sencilla basada en el Evangelio. Pero se desvi formndose la hereja valdense que lleg, entre otros errores, a rechazar el valor de la Santa Misa. Las herejas han sido ocasin para que surgieran defensores de la ortodoxia que inspiraron a la Iglesia en el proceso de estudio sobre las cuestiones constatadas, culminando en definiciones mas claras sobre la fe. De esta manera el Espritu Santo ha guiado a la Iglesia a desarrollar su doctrina y conocer mejor la verdad. Ya en la Segunda Carta de Pedro se profetizaba con gran acierto acerca de la naturaleza y efectos de las herejas: Habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin (2Pe 2,1). Antes del Concilio Vaticano II se le llamaba herejes a los protestantes, pero el Decreto Sobre el Ecumenismo #3 recomend que en vez se les llamase "hermanos separados". No se pretendi negar que existan herejas ni el grave dao que estas ocasionan. Pero se quiso tomar una postura reconciliatoria hacia las personas, concientes de que todos hemos pecado y somos culpables.
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hereja
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albingenses
Albigenses
Secta hertica de los siglos XII y XIII, que se extendi desde la ciudad de Albi, de la que toma su nombre, por toda Europa. Tambin conocida como "ctara" -del griego kataros (puro). Ver: Ctaros>>> Considerada en cierto sentido como un rebrote del maniquesmo pues, como estos, creeran en un dualismo: dos dioses, el principio del bien y el principio del mal. Creen que el espritu fue creado por la deidad buena mientras que la materia, incluso el cuerpo humano, fue creado por la deidad mala (el demonio) el cual tiene dominio sobre ella. Sostenan adems que la deidad buena envi a Jesucristo como criatura para liberar nuestras almas del cuerpo. Creen que Jess es un ngel y que su muerte y resurreccin tenan un sentido meramente alegrico. En consecuencia, consideraban que la Iglesia Catlica, con su realidad terrena y la difusin de la fe en la Encarnacin de Cristo, era una herramienta de corrupcin. Por su desprecio al cuerpo, los albigenses abogaban contra el matrimonio y practicaban una ascesis excesivamente rigurosa, que llegaba en algunos casos a la muerte por inanicin y al llamado suicidio de liberacin. Estos eran llamados "perfectos", mientras que los seguidores regulares de la secta eran llamados "creyentes". Muchos de los "creyentes" ayudaban a los "perfectos" en su camino a la tierra del espritu asesinndolos. No obstante estos extremos, el movimiento lleg a convertirse en una verdadera fuerza poltica bajo la proteccin de Pedro II de Aragn y de Raimundo VI de Toulousse. La Iglesia conden la hereja en varios snodos y concilios. El Papa Inocencio II envi misioneros a los albigenses, incluyendo a los cistercienses, y a Santo Domingo como su principal vocero. Estos esfuerzos al principio no daban fruto y desembocaron en reacciones violentas. Fue entonces que intervino la Virgen Mara, aparecindose a Santo Domingo y enseando por por primera vez el Santo Rosario, oracin que llevar a la conversin de muchos. (Historia de la entrega del rosario) La agresin violenta de los albingenses contra la Iglesia, incluso el asesinato del legado papal Pedro de Castelnau, desemboc en una guerra. En la Batalla de Muret, en 1213, Pedro de Aragn y los albingenses fueron derrotados por Simn de Montfort. En Blgica, Francia y Alemania continu la guerra contra ellos, aun contra los deseos del Papa Inocente III. Para el siglo XV haban desaparecido como fuerza poltica, pero las ideas maniqueas reaparecieron con la reforma protestante.

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Arrianismo
Arrianismo y semiarrianismo
El arrianismo tom su nombre de Arrio (256-336) sacerdote de Alejandra y despus obispo libio, quien desde el 318 propag la idea de que no hay tres personas en Dios sino una sola persona, el Padre. Jesucristo no era Dios, sino que haba sido creado por Dios de la nada como punto de apoyo para su Plan. El Hijo es, por lo tanto, criatura y el ser del Hijo tiene un principio; ha habido, por lo tanto, un tiempo en que l no exista. Al sostener esta teora, negaba la eternidad del Verbo, lo cual equivale a negar su divinidad. A Jess se le puede llamar Dios, pero solo como una extensin del lenguaje, por su relacin ntima con Dios. Admita la existencia del Dios nico, eterno e incomunicable; el Verbo, Cristo, no divino sino pura creatura, aunque ms excelsa que todas las otras y escogido como intermediario en la creacin y la redencin del mundo. Aunque Arrio se ocup principalmente de despojar de la divinidad a Jesucristo, hizo lo mismo con el Espritu Santo, que igualmente lo perciba como creatura, e incluso inferior al Verbo. Arrio, tras formarse en Antioqua, difunde sus ideas en Alejandra, dnde en el 320, Alejandro, obispo de Alejandra, convoca un snodo que rene ms de cien obispos de Egipto y Libia, y en el se excomulga a Arrio y a sus partidarios, ya numerosos. No obstante, la hereja contina expandindose, llegando a desarrollarse una crisis de tan grandes proporciones, que el Emperador Constantino el Grande se vio forzado a intervenir para encontrar una solucin. Fue el Concilio de Nicea, el 20 de mayo del 325 D.C., donde el partido anti-arriano bajo la gua de San Atanasio, dicono de Alejandra, logr una definicin ortodoxa de la fe y el uso del trmino homoousion (consustancial, de la misma naturaleza) para describir la naturaleza de Cristo: Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Manual de Doctrina Catlica Denzinger - Dz 54). Fueron condenados los escritos de Arrio y tanto l como sus seguidores desterrados, entre ellos Eusebio de Nicomedia. Aunque no era arriano, Constantino gradualmente relaj su posicin antiarriana bajo la influencia de su hermana, quien tenda simpatas arrianas. A Eusebio y a otros se les permiti regresar y pronto comenzaron a trabajar para destruir lo hecho en el Concilio de Nicea. Por los manejos de Eusebio de Nicomedia, Constantino intento traer a Arrio de regreso a Constantinopla (334-335) y rehabilitarlo, pero muri antes de que llegara. Aprovechando la nueva situacin, el partido arriano fue ganando terreno y logr el exilio de San Atanasio, quien ya era obispo de Alejandra, y de Eustaquio de Antioqua. Avanzaron an ms durante el reinado del sucesor de Constantino en Oriente, Constancio II (337-361), quien dio un apoyo abierto al arrianismo. En el ao 341 se celebr un Concilio en Antioqua, el cual no fue reconocido como concilio ecumnico y fue encabezado por Eusebio de Nicomedia. Este Concilio acept varias afirmaciones herticas sobre la naturaleza de Cristo. La oposicin fue tal en Occidente, que Constancio II, emperador de Oriente, y Constante, de Occidente, convinieron en convocar un Concilio en Srdica en el 343, donde se logr el regreso de Atanasio y su restauracin como obispo de Alejandra, as como la deposicin de sus sedes de muchos obispos arrianos. Tras la muerte de Constante y el advenimiento de Constancio como nico emperador en el ao 350, los arrianos recuperaron mucho de su poder, generndose persecuciones anticatlicas en el Imperio. Durante este perodo se dio el momento de mayor poder y expansin de la hereja arriana con la unificacin de los diversos partidos en el interior del arrianismo en el ao 359 y su mximo triunfo doctrinal en los concilios de Seleucia y Arimino.
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Arrianismo
Cuando pareca humanamente que la fe catlica se perda, las cosas se volvieron en contra del arrianismo. Constancio muri en el ao 361, dejando al arrianismo sin su gran protector. Ms adelante los semiarrianos, escandalizados por la doctrina de sus copartidarios ms radicales, empezaron a considerar la posibilidad de algn arreglo. Bajo el gobierno del emperador Valentiniano (364-375), el cristianismo ortodoxo fue restablecido en Oriente y Occidente, y la ejemplar accin de los Padres Capadocios (San Basilio y San Gregorio Nacianceno) condujo a la derrota final del arrianismo en el Concilio de Constantinopla en el ao 381. La hereja no morira aun por siglos y crecera en algunas tribus germnicas que haban sido evangelizadas por predicadores arrianos, las cuales la traeran de nuevo al Imperio en el siglo V con la invasin de Occidente. Aunque todava se encuentran grupos de cristianos-arrianos en el Oriente Medio y el Norte de frica, el arrianismo profesado como tal desapareci hacia el siglo VI. Como ocurre con otras herejas, hay siempre quienes, sin definirse herejes, sostienen todava esos errores. Se trata de una batalla por la verdad en la que el espritu del error no se da por vencido. Los semiarrianos, tambin llamados homousianos, ocupan un lugar intermedio entre los arrianos radicales o anomeos que predicaban una clara diferenciacin entre el Padre y el Hijo, y la fe ortodoxa del Concilio de Nicea. Ellos asumen el trmino homoiousios, pero en el sentido de similitud y no de consustancialidad. Resaltan, pues, simultneamente similitudes y diferencias entre el Padre y el Logos.

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Concilios Ecumnicos
Concilios Ecumnicos
La Iglesia ha tenido 21 Concilios Ecumnicos, sin contar el de los Apstoles en Jerusaln. 1- Concilio de Nicea (ao 325).. Convocado por la autoridad del Papa San Silvestre y bajo la ejecutoria del mismo emperador Constantino. Este Concilio conden la hereja de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre. Ver: Homoousion. Formul el "smbolo niceno" o Credo. Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre... (Denzinger - Dz 54). 2- Concilio Primero de Constantinopla (ao 381). En tiempo del Papa San Dmaso, se ocup de las herejas de los mecedonianos, eunomianos o anomeos. Se perfeccion el smbolo niceno, que por esto lo llamamos el credo "niceno-constantinopolitano". 3- Concilio de feso (ao 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el Patriarca Cirilo de Alejandra, ese Concilio conden la hereja cristolgica y mariolgica de Nestorio y proclam la maternidad divina de Mara, La Theotokos. El smbolo de Efeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo, estn unidas sin confusin y por lo tanto Mara es verdaderamente Madre de Dios. 4- Concilio de Calcedonia (ao 451). Bajo la autoridad del Papa San Len I el Magno, este Concilio trat de las herejas de quienes negaban a Jesucristo las naturaleza divina o la humana o las confundan. Ver: Nestorianismo 5- Concilio Segundo de Constantinopla (ao 553). Convocado por la autoridad del Papa Virgilio, conden la hereja de los "tres captulos", confirmando la doctrina de los concilios anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de Mara. Conden el Monofisismo 6- Concilio Tercero de Constantinopla (del ao 680-681). Con el Papa San Agatn, conden solemnemente la hereja de quienes admitan en Cristo una sola voluntad (monotelitas). 7- Concilio Segundo de Nicea (ao 787) Este Concilio, convocado por la autoridad del Papa Adriano I, afront la doctrina de los iconoclastas y defini la legitimidad del culto a las imgenes sagradas. 8- Concilio Cuarto de Constantinopla. Convocado por el Papa Adriano II en el ao
869 dur hasta el siguiente y tuvo como principal tema la condenacin del patriarca Focio, autor del cisma oriental.
9-Concilio Primero de Letrn (del ao 1123-1124). Convocado por el Papa Calixto II, fue muy accidentado por lo que dur hasta el siguiente ao. Celebrado en el tiempo de la lucha de las investiduras, se ocup de ellas, lo mismo que de la simona, el celibato y el incesto. 10- Concilio Segundo de Letrn (ao 1139). Este Concilio convocado por le Papa Inocencio II, afront el delicado asunto de los falsos pontfices, de la simona, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos.
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Concilios Ecumnicos
11- Concilio Tercero de Letrn (ao 1179). . Bajo el Sumo Pontfice Alejandro III, se ocup nuevamente de condenar la simona. 12- Concilio Cuarto de Letrn (ao 1215). Bajo la autoridad del Papa Inocencio III, este Concilio conden las herejas de los Albingenses, del Abad Joaqun de Fiori, los Valdenses, etc. 13- Concilio Primero de Lyon (ao 1245). Este Concilio en realidad no abord asuntos dogmticos, sino problemas morales y disciplinares de la Iglesia. 14- Concilio Segundo de Lyon (ao 1274) Convocado por el Papa Gregorio X, trat de unificar la Iglesia griega, separada de Roma desde el cisma oriental. 15- Concilio de Viena (1311-1312). Este Concilio, convocado por Clemente V, se ocup de los errores de los beguardos y beguins, de Pedro Juan Olivi. Aboli la orden de los Templarios. 16- Concilio de Costanza (ao 1417). Fue convocado por el Papa Martn V, slo se clausur cuatro aos despus. Conden los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. Se ocup tambin de los asuntos provocados por el cisma de Occidente. 17- Concilio de Florencia (1431). Convocado por Eugenio IV, dur hasta 1445. Logr la unin de los armenos y jacobitas con la Iglesia de Roma. 18- Concilio Quinto de Letrn (ao 1512). Convocado por Len X, tuvo como tema central la reforma de la Iglesia. 19- Concilio de Trento (ao 1545-1563). Este Concilio fue inicialmente convocado por Pablo III para tratar el problema de la escisin de la Iglesia por la reforma protestante. Se ocup de innumerables temas doctrinales, morales, disciplinares, de acuerdo con la problemtica presentada por el protestantismo. El Decreto sobre la justificacin, el de los Sacramentos, el de la Eucarista, el Canon de la Sagradas Escrituras, etc., son entre otros, los ms sobresalientes, amn de infinidad de disposiciones disciplinares. 20- Concilio Vaticano Primero.. Convocado por el Papa Po IX en 1869, sesion hasta Septiembre de 1870, cuando hubo de interrumpirse por la toma de Roma por las tropas de Garibaldi, el 20 de Septiembre. Este Concilio afront los temas fundamentales de la fe y constitucin de la Iglesia. Como definiciones ms famosas, se encuentran la potestad del Romano Pontfice y su infalibilidad cuando habla "ex cathedra". 21- Concilio Vaticano II (1962-1965). Convocado por Juan XXIII, quien lo anunci desde Enero de 1959, tuvo cuatro sesiones, la primera de las cuales presidi, en el otoo de 1962, el mismo Juan XXIII, quien falleci el 3 de Junio de 1963. Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el Pontfice Pablo VI.
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docetismo
Docetismo
Una de las primeras herejas. Niega sobre todo la humanidad verdadera del Jesucristo. Desde la poca apostlica la fe cristiana insisti en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios, venido en la carne (Ver: 1Jn 4, 2-3; 2Jn 7) El docetismo del griego dokein (parecer) interpret la encarnacin del Verbo como una mera apariencia. Segn ellos, Cristo solo pareca humano. Su cuerpo no sera un cuerpo real sino una apariencia de cuerpo. sta creencia brota de una concepcin negativa de la carne y de todo el mundo material propia del gnosticismo del cual proviene esta hereja. En efecto, los gnstico oponan el espritu, al que consideraban como un principio bueno y puro, a la materia, a la que consideraban como su opuesto. Segn esto, el proceso de redencin del hombre consista en una progresiva purificacin de todo lo que fuera materia con el fin de hacerse espritu puro. As, el Verbo no se poda rebajarse hacindose verdaderamente carne o materia. En el Evangelio del Apstol San Juan aparece claramente la verdad de la encarnacin negada por los docetas: Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros (1Jn 1,13-14). De igual manera en las cartas de San Juan se denuncian y censuran con claridad estos errores: Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; ese es el del Anticristo. El cual habis odo que iba a venir; pues bien, ya estar en el mundo(1Jn 4,2-3), Muchos seductores han salido al mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo (2Jn 7). San Ignacio de Antioqua fue uno de los defensores de la ortodoxia ante esta hereja.
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ctaros
Los Ctaros
Etimologa: del griego, kataros (puros) Grupos de herejes (ver: albingenses) que aparecieron en el siglo XII. Tenan creencias maniqueas. Su creencia se basa en un dualismo filosfico, en el que hay dos principios, dos dioses creadores: uno bueno y otro malo. Rechazaban los sacramentos y los ritos de la Iglesia. Negaban el valor de juramentos y el derecho de castigar el mal. Recomendaban el suicidio y rechazaban el matrimonio. Se dedicaban a predicar contra la Iglesia y atacarla, incluso violentamente. Sus ideas socavaban los fundamentos de la sociedad civil, por lo que encontraban oposicin tanto de la Iglesia como del estado. Ya en el siglo XIV los ctaros casi haban desaparecido de Francia, Alemania e Inglaterra y, para el prximo siglo, de Italia.
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Valdenses
Los Valdenses
Secta hertica fundada por Pedro Valdo, quien siendo un rico mercader de Lyon, en 1173 renunci a todas sus posesiones y se convirti en un predicador laico itinerante. Valdo y sus seguidores, llamados tambin "los Pobres de Lyon", predicaron contra la jerarqua eclesistica. Su prdica era sencilla y basada nicamente en la interpretacin que ellos daban a la Biblia. Lleg a propagarse por toda Europa. Sntesis de sus errores: Rechazaron la Santa Misa, las ofrendas, las oraciones por los muertos y la oracin en la Iglesia. Reclamaban el derecho de las mujeres y los laicos a predicar sin licencia eclesistica. Acusaban a la Iglesia por tener propiedades. Algunos ponan en duda la existencia del purgatorio. Consideraban invlidos los sacramentos administrados por sacerdotes indignos. La Iglesia los excomulg en el Concilio de Verona en 1184. Sus posturas anticlericales y antijerrquicas los acercaron a los promotores de la revuelta protestante en el siglo XVI.
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Mandeismo
Mandesmo
Del arameo manda (conocimiento), secta gnstica, tambin llamada de los Nasareos, que se desarroll en los siglos I y II en el Jordn. Se basaban en escrituras antiguas, particularmente del tesoro de Ginza. Eran similares en sus creencias a los maniqueos y unan elementos de pensamiento cristiano con elementos gnsticos. Los mandeos, dada su influencia gnstica, creen que el alma humana se halla cautiva del cuerpo y del universo material y que slo se puede salvar mediante el conocimiento revelado, una vida tica estricta y la observancia de ciertos ritos. Creen tambin en la mediacin de un redentor que vivi en la tierra triunfando sobre los demonios que mantenan el alma esclavizada al cuerpo; slo este redentor podra ayudar en el ascenso del alma a travs de los mundos y esferas celestes, hasta reunirse con el Dios supremo. Su creencia sobre Cristo es prcticamente la misma que la de los gnsticos.
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Maniqueismo
Maniquesmo
Secta religiosa fundada por un Persa llamado Mani (o Manes) (c. 215-275), considerado por sus seguidores como divinamente inspirado. Comenzando en el siglo tercero se extendi a travs del oriente y en muchas partes del Imperio Romano. Los maniqueos -a semejanza de los gnsticos y los mandeos- eran dualistas, creeran que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles, el bien y el mal, que eran asociados a la luz (Ormuz) y a las tinieblas (Ahrimn). Segn ellos, Dios es el creador de todo lo bueno y Satans el creador de todo lo malo. Posteriormente algunos maniqueos distinguan el Dios del Antiguo Testamento (malo) del Dios del Nuevo Testamento (bueno). Los Maniqueos creen que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberacin de la luz atrapada. Desprecian por eso la materia, incluso al cuerpo. Los "oyentes" aspiraban a reencarnarse como "elegidos", los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms. Para ellos Jess era el Hijo de Dios, pero que haba venido a la tierra a salvar su propia alma. Jess, Buda y otras muchas figuras religiosas haban sido enviadas a la humanidad para ayudarla en su liberacin espiritual. En prctica, el maniqueismo niega la responsabilidad humana por los males que cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de Satans sobre nuestra vida. Dicho dualismo est condenado por la Iglesia Catlica que reconoce un solo Dios Todopoderoso, el mismo del Antiguo y Nuevo Testamento y que ha vencido sobre todos los demonios y las fuerzas del mal. Tambin fue condenado por el emperador Diocleciano en el ao 297. Ver: Ctaros

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Monarquianismo
Monarquianismo (modalismo - adopcionismo)

A finales del siglo II, la hereja conocida como monarquianismo (nombre puesto por Tertuliano) , ense que en Dios no hay ms que una persona. Segn la forma en que ellos explican la persona de Jesucristo, se dividen en dos grupos o tendencias: monarquianismo modalista (Modalismo) y monarquianismo dinamista o adopcionista (adopcionismo). El monarquianismo dinamista o adopcionista. Sostiene que Cristo es tan slo un hombre aunque nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo. Este hombre habra recibido en el bautismo un particular poder divino y la adopcin como hijo de parte de Dios. Los principales defensores de esta hereja fueron Tedoto el Curtidor, de Bizancio, que la transplant a Roma hacia el ao 190 y fue excomulgado por el Papa Vctor I (189-198); Pablo de Samosata, obispo de Antioqua, a quien un Snodo en Antioqua destituy como hereje el ao 268, y el obispo Fotino de Sirmio, depuesto el ao 351 por el Snodo de Sirmio. Las ideas de esta hereja alcanzaron una mayor definicin haca el siglo VIII cuando fue condenada por el segundo Concilio de Nicea (787) y por el Concilio de Francfort (794). El monarquianismo modalista (modalismo) afirma tambin una nica Persona divina, pero que acta segn diferentes funciones o modos. Aplicado al principio a Jesucristo, sostuvo que el mismo y nico Dios que era el Padre haba sufrido la pasin y la cruz por nosotros, y recibi el nombre de patripasianismo. Ms tarde se extendi tambin al Espritu Santo, desarrollndose as la doctrina completa, que sostena que las tres personas de la Trinidad no eran ms que tres modos, mscara o funciones por medio de las cuales actuaba la nica Persona divina. El patripasianismo fue defendido principalmente por Noeto de Esmirna, contra el cual escribi Hiplito; Prxeas, de Asia Menor, a quien combati Tertuliano. Sabelio fue quien ms tarde aplic la misma doctrina errnea al Espritu Santo, sosteniendo que en la creacin el Dios unipersonal se revela como Padre, en la redencin como Hijo, y en la obra de la santificacin como Espritu Santo. El Papa San Calixto (217-222) excomulg a Sabelio. La hereja fue condenada de manera definitiva por el Papa San Dionisio (259-268).

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http://www.corazones.org/diccionario/monarquianismo.htm12/09/2005 12:05:30 p.m.
montanismo
Montanismo
Hereja de tendencias apocalpticas y semi-msticas, que fue iniciada en la ltima mitad del siglo II en la regin de Frigia (Asia Menor) por un profeta llamado Montano. Crea que la santa Jerusaln iba a descender pronto sobre la villa de Pepuza y, con la ayuda de dos discpulas, Prisca y Maximila, predic una asctica intensa, ayuno, pureza personal y deseo ardiente de sufrir el martirio. Los montanistas adoptaron la idea de que tal estilo de vida era esencial en vistas al inminente regreso de Cristo y debido a que despus del nacimiento no poda haber perdn. No obstante la oposicin de muchos obispos en Asia Menor, el montanismo se expandi a travs de la regin y ya para el siglo II se haba convertido en una iglesia organizada. Su mayor xito fue la conversin de Tertuliano para su causa en el ao 207. Sus lideres fueron excomulgados y el movimiento muri en casi todo el Imperio Romano, durando slo algunos siglos ms en Frigia.

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http://www.corazones.org/diccionario/montanismo.htm12/09/2005 12:05:36 p.m.
ebionismo
Ebionismo
Esta hereja procede, en el siglo primero, de la influencia de los judaizantes (deseaban interpretar el cristianismo segn el judasmo sin tomar en cuenta correctamente la plenitud de la revelacin en Cristo). Llamados ebionitas, tambin llamados nazarenos a causa de su ideal de vida pobre y que, tomando como base un rgido monotesmo unipersonal, negaron la divinidad de Cristo por ser incapaces de concebir una nica sustancia divina en varias personas. Los ebionitas se extendieron desde Persia hasta Siria. Utilizaban un evangelio especial, llamado "Evangelio de los hebreos", sobre cuya identidad precisa discuten en la actualidad los estudiosos. La hereja de los ebionitas afirmaba que Cristo no es Dios, sino un simple hombre; las corrientes ms moderadas, en cambio, admitan tambin su origen divino. Rechazaban las enseanza de San Pablo y lo consideraban un apstata por haber traicionado el hebrasmo al haber colocado las enseanza de Cristo por encima de la ley mosaica. Muchos ebionitas asumieron errores provenientes del gnosticismo, entre ellos Cerinto. Cerinto, probablemente un egipcio judo, sostuvo, asumiendo elementos gnsticos, que el mundo no haba sido creado por el Dios omnipotente, quien transcenda todo lo existente, sino por un demiurgo inferior a l que sera el Cristo. l aceptaba solamente el Evangelio segn San Mateo y sostena que Jess era un ser humano nacido de Mara y Jos, que haba recibido al "Cristo" en el bautismo como un tipo de virtud divina que le revelaba a Dios y le daba el poder de hacer milagros; esta virtud se apart de su cuerpo en el momento de su muerte. Las ideas de Cerinto y sus seguidores fueron rechazadas por la Iglesia. Segn San Ireneo en su Adversus omnes Haereses, San Juan escribi su Evangelio para refutar los numerosos errores sostenidos por Cerinto.

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herejias contra la unidad de la naturaleza y persona de Cristo
HEREJAS que atentan contra la unin de la naturaleza y la persona de Cristo.

Nestorianismo (Ver Catecismo #466) Nestorianismo, hereja del siglo V, enseaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el Hijo de Dios); otra humana (el hijo de Mara), unidas con una voluntad comn. Toma su nombre de Nestorio, patriarca de Constantinopla, quien fue el primero en difundir la doctrina. Sntesis de los errores del nestorianismo:
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El hijo de la Virgen Mara es distinto del Hijo de Dios. As como de manera anloga hay dos naturalezas en Cristo, es necesario admitir tambin que existen en l dos sujetos o personas distintas. Estas dos personas se hallan ligadas entre s por una simple unidad accidental o moral. El hombre Cristo no es Dios, sino portador de Dios. Por la encarnacin el Logos-Dios no se ha hecho hombre en sentido propio, sino que ha pasado a habitar en el hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios habita en los justos. Las propiedades humanas (nacimiento, pasin, muerte) tan slo se pueden predicar del hombre Cristo; las propiedades divinas (creacin, omnipotencia, eternidad) nicamente se pueden enunciar del Logos-Dios; se niega, por lo tanto, la comunicacin entre ambas naturalezas. En consecuencia, no es posible dar a Mara el ttulo de Theotokos (Madre de Dios), que se le vena concediendo habitualmente desde Orgenes. Ella no es ms que "Madre del Hombre" o "Madre de Cristo". Ver: Madre de Dios >>
Se opusieron al nestorianismo importantes prelados, encabezados por San Cirilo de Alejandra. La hereja fue condenada y la doctrina aclarada en el Concilio de feso en el ao 431: ...habiendo unido consigo el Verbo, segn hipstasis o persona, la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y misteriosa en la unidad... Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen, y luego descendi sobre L el Verbo; sino que, unido desde el seno materno, se dice que se somatiz a nacimiento carnal... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen (Dz 111) Adems, en el Concilio de Calcedonia en el ao 451 declar: Ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado (Hebr. 4, 15); engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen,
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herejias contra la unidad de la naturaleza y persona de Cristo
madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo Seor Jesucristo... (Dz 148). Nestrio cont con el apoyo de varios obispos orientales que no aceptaron las condenaciones y rompieron con la Iglesia formando una secta independiente; pero finalmente fue desterrado en el ao 436 al Alto Egipto. Monofisismo Hereja desarrollada por el monje Eutiques (m. 454). Se propag principalmente entre los siglos V y VI. Ense que solo haba una naturaleza en la persona de Cristo, la divina. Se opona a la doctrina del Concilio de Calcedonia (451) sobre las dos naturalezas de Cristo. Surge en parte como una reaccin contra el nestorianismo. A pesar de haber sido condenado en el Segundo Concilio de Constantinopla (553), el Monofisismo encontr apoyo en Siria, Armenia y especialmente entre los cristianos coptos en Egipto en dnde todava existe incluso con una estructura ordenada en las Iglesias Armenia y Copta entre otras. Monotelismo Hereja del siglo VII que sostena que Cristo posee dos naturalezas pero una sola voluntad. La hereja se origin de un intento de reconciliar las ideas de la hereja monofisita con la ortodoxia cristiana. El emperador Heracleo (610-641), en un encuentro con los monofisitas, formul que Cristo tenda dos naturalezas pero una sola voluntad. Esta idea recibi apoyo del patriarca de Constantinopla, Sergio. Este punto de vista fue condenado posteriormente por la Iglesia de Occidente, lo cual gener un resquebrajamiento con la Iglesia de Oriente. San Mximo el Confesor escribi una refutacin teolgica del monotelismo, en la cual sostuvo que la voluntad era una funcin de la naturaleza y no de la persona. El Monotelismo fue condenado definitivamente por el Tercer Concilio de Constantinopla (680), en el cual se afirm dos voluntades naturales o quereres y dos operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin (Dz 291).

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San Cirilo de Alejandra

(376-444)
Etim. del nombre: "Ciris": mandar, quien manda. Fiesta: 27 de junio Patriarca de Alejandra, Doctor de la Iglesia. Su autoridad sirvi santamente los designios de Dios. San Cirilo es famoso por su defensa de la ortodoxia contra la hereja, particularmente contra el nestorianismo. Arzobispo de Alejandra (Egipto). Defensor de la doctrina que proclama a Mara la Theotokos: Madre de Dios. Esta doctrina fue proclamada como dogma en el Concilio de Efeso (431) que San Cirilo presidi bajo la autoridad el Papa Celestino. Su gran oponente era Nestreo, patriarca de Constantinopla. San Atanasio y San Cirilo (derecha) Al ponerse en duda que Mara es madre de Dios se pona en duda la identidad de Jesucristo quien es una persona divina. Por eso San Cirilo no solo aport a la Mariologa sino tambin a la Cristologa. El argumento de San Cirilo: Mara es la Theotokos, no porque ella existiese antes de Dios o hubiese creado a Dios. Dios es eterno y Mara Santsima es una criatura de Dios. Pero Dios quiso nacer de mujer. La persona que nace de Mara es divina por lo tanto ella es madre de Dios. Su santa defensa de la verdad le gan la crcel y muchas luchas pero sali victorioso. Testimonio de San Cirilo al final del Concilio de Efeso: "Te saludamos Ho Mara, Madre de Dios, verdadero tesoro de todo el universo, antorcha que jams se apagar, templo que nunca ser destruido, sitio de refugio para todos los desamparados, por quien ha venido al mundo el que es bendito por los siglos. Por ti la Trinidad ha recibido ms gloria en la tierra; por ti la cruz nos ha salvado; por ti los cielos se estremecen de alegra y los demonios son puestos en fuga; el enemigo del alma es lanzado al abismo y nosotros dbiles criaturas somos elevados al puesto de honor".
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Y sobre la realidad histrica que se viva: "No se puede imaginar la alegra de este pueblo fervoroso cuando supo que el Concilio haba declarado que Mara s es Madre de Dios y que los que no aceptaran esa verdad quedan fuera de la Iglesia. Toda la poblacin permaneci desde el amanecer hasta la noche junto a la Iglesia de la Madre de Dios donde estbamos reunidos los 200 obispos del mundo. Y cuando supieron la declaracin del Concilio empezaron a gritar y a cantar, y con antorchas encendidas nos acompaaron a nuestras casas y por el camino iban quemando incienso. Alabemos con nuestros himnos a Mara Madre de Dios y a su Hijo Jesucristo a quien sea todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos". Ver: Doctores de la Iglesia
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herejias contra la unidad de la naturaleza y persona de Cristo

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