Carta estival a Xabier Pikaza

01.08.12 | 01:08
Hoy escribe Fernando Bermejo
Querido Xabier,
Espero que ests bien (tambin M.), pues aunque vivimos cerca, llevamos mucho tiempo
sin vernos. Aprovecho el espacio del blog para plantearte algunas preguntas, da
do que creo pueden ser de inters para algunos lectores, ya que afectan a cuestion
es que tienen que ver con el Evangelio de Marcos, la reconstruccin del Jess histric
o, la verdad y otras zarandajas de las que a veces nos ocupamos.
Antes de encaminarme hacia las playas cntabro-atlnticas, esta maana me encontraba r
evisando las interpretaciones del heis d tis ton parestktn (uno de los presentes: Mc 1
47): uno de los presentes, desenvainando la espada, hiri al siervo del sumo sacer
dote y le cort la oreja. Entre otros, andaba yo lidiando con Paul Winter, Raymond
Brown y Joel Marcus. La lectura mayoritaria y ms natural es la de que el aludido
innominado era uno de los que estaban con Jess (as lo interpretaron los restantes
evangelistas), y por tanto que el atacante es uno de los discpulos; de hecho, se
ha conjeturado plausiblemente que constituye una referencia a alguien que el aut
or conoce, pero a quien prefiere, por prudencia, no mencionar. Esta es la interp
retacin preferida a mi modo de ver sensatamente, por ejemplo, por Marcus.
Como sabes mejor que yo, no obstante, se han propuesto otras interpretaciones de
la expresin. Segn Raymond Brown, si el evangelista Marcos hubiera querido dar a e
ntender que el sujeto indeterminado era un discpulo lo habra hecho (claro que, si
no quera...), de modo que cabra la posibilidad de que fuera un miembro del mismo g
rupo de los que van a detener a Jess. Aunque Brown acaba por desechar esa posibil
idad, lo que el sulpiciano rechaza el jesuita lo acepta. As, v. gr., Paul Lamarch
e S. I., en su vangile de Marc publicado por Gabalda, Pars, en 1996, pp. 338-339 (
no lo he visto citado en tu bibliografa, pero quizs he mirado muy rpido), mantiene
que el texto refleja una escena de confusin y contradiccin, de modo que quien atac
a con la espada al grupo que se dirige a prender a Jess sera, precisamente... un m
iembro de ese grupo. Contradictorio? No, bueno, es posible que ese tipo pudiera h
aberse arrepentido y haber arremetido contra sus propios compaeros Claro que esto c
omo reconoce Brown no parece muy probable, pero ya sabemos que no hay que poner p
uertas al campo. La Umdeutungskunst der Exegeten, de la que hablaba Johannes Wei
ss, nunca deja de hacer de las suyas.
Por su parte, como sabes, Brown, de los Sulpician Fathers, en su clebre The Death
of the Messiah vol. I opta por otra refrescante solucin: el tipo que desenvaina
la espada y tira a matar no es ni un seguidor de Jess ni probablemente uno de sus
adversarios: The most likely inference from Mark is that the sword-wielder belon
ged to a third group. O sea que tertium datur, o ni chicha ni limon: resulta que e
l espadachn forma parte de un tercer grupo. Vaya! Pero de dnde sale ese tercer grupo?
Pues la verdad es que no lo sabemos (como Joel Marcus sensatamente recuerda a s
us lectores, el evangelista supone que hay solo dos colectivos enfrentados), per
o, segn el veneradsimo Brown, ah est. Ha aparecido como por arte de magia en la noche
? Asistimos acaso al milagro de la multiplicacin de los hombres y las espadas? Est
claro que las capacidades exegticas de los eclesisticos catlicos nada tienen que en
vidiar a las de los ms refinados rabinos.
Divertido e intrigado por tan ocurrentes ideas, de pronto me acord de que habas pu
blicado tu comentario sobre el Evangelio de Marcos (Verbo Divino, Estella, 2012)
, y me dije: qu habr escrito sobre esto Xabier? As que, aunque corto y perezoso, all
voy, para comprobar ante todo que en tu extenssimo volumen (salvo meliori) no has
considerado oportuno decir ni una palabra a los lectores sobre estas sutiles in
terpretaciones. A decir verdad, te confieso que me habra gustado que dieras tu op
inin sobre ellas, tanto ms cuanto que sobre el mencionado pasaje de Mc 14, 47 escr
ibes: esta informacin resulta enigmtica y difcil de interpretar.
En todo caso, das por supuesto a mi juicio, con buen sentido que el agresor forma
parte del grupo de Jess. Respecto al agredido, dices que el siervo en este contexto
solo puede ser el capitn del templo, es decir, el jefe de la guardia paramilitar, q
ue defiende y mantiene el orden del santuario, con gran autoridad [] Este doulos
al que ataca uno de los presentes aparece aqu como el jefe del grupo de aquellos
que van a prender a Jess, como el comandante del ejrcito del templo. Es muy probable
que en el prendimiento de Jess hubiera algn tipo de violencia y que los sacerdote
s tuvieran miedo de que el grupo de Jess se defendiera (p. 1020).
Y ms tarde afirmas que si el hecho sucedi como el texto supone, y si el agresor cor
t la oreja del Jefe de la Guardia del Sumo Sacerdote (cosa que solo pudo hacer si
intentaba matarlo, pues el golpe deba dirigirse a la cabeza), el resto de la esc
ena resulta difcil de entender. Por qu no se defiende el agredido? Por qu no reaccion
a con dureza el grupo de los que vienen a prender a Jess? [] Cmo fue el enfrentamien
to entre partidarios de Jess y enviados del Sumo Sacerdote?.
As las cosas, en la nota 100 de la p. 1021 te refieres a los posibles elementos arm
ados del movimiento de Jess (ntese la doble relativizacin: posibles y el entrecomillado
; si una espada mkhaira con la que se puede matar a alguien es un arma real, a qu se
deben las comillas?), y dices de nuevo con comillas- que una ltima defensa del carct
er militar del movimiento de Jess ha sido defendida en castellano por X. Monserrat (
dado que nombras El Galileo armado, es de suponer que te refieres a J. Montserra
t).
Y aades a rengln seguido algo que ya s me hace enarcar las cejas: Esa hiptesis ha sid
o suficientemente refutada por la exgesis crtica, como muestras [sic] las obras ms
importantes de los ltimos decenios sobre la historia de Jess, y nombras la de Sande
rs, Jess y el Judasmo, y la de J. P. Meier, Un judo marginal (p. 1021).
Es interesante enterarse de que la hiptesis del Jess sedicioso ha sido suficienteme
nte refutada por la exgesis crtica (supongo que Reimarus, Eisler, Brandon, Maccoby,
Buchanan, y por supuesto Montserrat y otros innombrables, pertenecen al mbito de
la exgesis acrtica). La semana pasada particip en el encuentro anual de la SBL y l
a EABS en Amsterdam, donde present dos ponencias, una de las cuales se titulaba: J
esus and the Anti-Roman Resistance. A Reappraisal, en la que ofrec un conjunto sis
temtico de argumentos a favor de la hiptesis de un Jess implicado activamente en la
resistencia antirromana. A esta ponencia asistieron ms de una docena de biblista
s de universidades norteamericanas (al menos de Vanderbilt y Yale), sudafricanas
(al menos de Stellenbosch y University of South Africa) y europeas (al menos de
Lund y Sheffield). En la animada discusin posterior, as como en el dilogo que cont
inu en otras dependencias de la Universidad de Amsterdam y junto a los canales, n
inguno de los especialistas sobre la figura de Jess con los que depart (v. gr. Jam
es Crossley, Tobias Hgerland o Halvor Moxnes) me dijo ni sugiri en lo ms mnimo que l
a hiptesis estaba suficientemente refutada. Todo lo contrario: se mostraron muy i
nteresados en los argumentos, y con algunos estoy manteniendo relacin epistolar a
l respecto. Crees que no me lo dijeron por pura cortesa, o no ser ms bien que tu afi
rmacin (efectuada antes por tantos otros) de que la hiptesis ha sido suficientement
e refutada es, pura y simplemente, falsa?
Por cierto, sabas que uno de los ms recientes defensores de la hiptesis suficientemen
te refutada no es algn espaol tarado, sino que se llama Zev Garber, es profesor emri
to de Estudios Judos en Los Angeles Valley College, co-editor de la revista Shofa
r. An Interdisciplinary Journal of Jewish Studies y que ha re-presentado la hipte
sis en su contribucin al volumen colectivo del que es tambin editor literario The
Jewish Jesus: Revelation, Reflection, Reclamation (Purdue University Press, 2011
)?
Me gustara, si me lo permites, formularte algunas preguntas ms. En qu sentido afirma
s que las obras de Sanders y Meier muestran la refutacin de la mencionada hiptesis
? Que yo sepa, estas obras no se dedican a un anlisis pausado de la hiptesis, o me
equivoco?
En todo caso, y dado que estoy completamente seguro de que escribes lo que escri
bes con buena conciencia, podras decirme, por favor, cules son los argumentos de pe
so que, segn t, justifican tu afirmacin y refutan suficientemente la hiptesis? No te p
ido un anlisis detallado, sino una mera enumeracin de los argumentos a tu juicio d
ecisivos.
Debo confesarte que, a medida que lea tu texto, me han surgido algunas otras perp
lejidades. Escribes en la p. 1022: Jess no ha promovido (ni aceptado) ese enfrenta
miento militar contra los sacerdotes [] pero es normal que entre sus simpatizante
s hubiera personas que apoyaran ese enfrentamiento [] Es lgico que alguno de sus si
mpatizantes (a quienes l no controla) quiera matar al siervo (ministro) del Sumo
Sacerdote para potenciar as un cambio en la misma administracin del Templo (p. 1022)
. Y ms tarde, en la misma pgina: Jess no reprocha ni condena al que ha sacado la esp
ada (que debe ser un discpulo importante, cabeza de grupo) (1022).
Disculpa que no me quede claro, pero: el espadachn de marras, es un mero simpatizan
te, o es un discpulo importante de Jess...?
Y, en caso de que quien quera matar al desorejado siervo/comandante de marras fue
ra un discpulo importante (la tradicin evanglica posterior lo identifica con Simn Pe
dro/Roca), entonces ests afirmando que Jess no controlaba a sus discpulos directos? C
rees que es realmente plausible que Jess de Nazaret, que supuestamente era un tip
o carismtico y maestro y lder de sus discpulos, no controlaba a sus ms ntimos seguidore
s, hasta el punto de que uno de estos podra haber tirado de espada sin su consent
imiento (en realidad ms de uno, pues t mismo, en la p. 1022 escribes: A modo de res
umen, puede decirse que quiz hubo un tipo de choque entre partidarios de un tipo
de violencia armada y representantes del Sumo Sacerdote, de modo que el mismo Je
ss se hubiera visto envuelto en el enfrentamiento [] El choque debi ser ms intenso d
e lo que supone Marcos)? Xabier, t realmente te crees esto: que si hubo un enfrenta
miento armado, Jess no tuvo responsabilidad alguna en l...? De verdad te lo crees?
Me parece interesante la idea de que Jess no controlaba a sus discpulos, pues plan
tea cuestiones apasionantes sobre su falta de autoridad y sobre la amplia autono
ma de estos. Si Jess no controlaba los actos de resistencia violenta de sus discpul
os, crees que tiene algn sentido que estos le pregunten, en la Sagrada Escritura s
egn Lucas: Maestro, golpeamos con la espada? (Lc 22, 49)? O tal vez se lo preguntaron
solo por preguntar, pues en realidad Jess no tena control alguno sobre ellos, y e
llos hacan luego lo que les daba la real gana?
Y, si Jess no controlaba a los elementos ms impetuosos de su squito, crees que cuand
o los hijos del trueno quisieron enviar fuego a unos samaritanos poco cooperativos
y Jess les reprendi (Lc 9,51-55), pudieron haberlo hecho de todas formas y haber
carbonizado a unos cuantos? O en ese caso crees que Jess ejerci el control de un mo
do ms eficaz que en Getseman? Y por qu precisamente en Getseman no...?
Se me ocurren otras preguntas, pero no quiero molestarte ms. Si quieres responder
a las cuestiones formuladas, te lo agradecer. Y si deseas algn tipo de respuesta,
aunque en principio mi intencin es tomarme vacaciones del blog durante el resto
del mes, pospondr gustosamente tales vacaciones.
Feliz agosto y un abrazo.
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El ala militar del movimiento de Jess. Respuesta de Xabier Pikaza a Fernando Berm
ejo
07.08.12 | 07:00
Con el expreso permiso del autor, transcribo la respuesta de Xabier Pikaza a la C
arta estival que le dirigi Fernando Bermejo a propsito del incidente armado en el M
onte de los Olivos. Es claro que existen los links y que el texto de Pikaza puede
leerse en su Blog, pero hay muchos lectores de este Blog que no los usan. Para c
onocimiento, pues, de todos lo presento aqu.
COPIA
Con motivo del comentario a Marcos, Fernando Bermejo, amigo, y colaborador del b
log de A. Piero, me ha escrito una larga carta pblica estival , con algunas pregun
tas sobre el aspecto o componente militar del movimiento de Jess.
Agradezco el inters que muestra por mi libro, en pleno veraneo (puede verse su im
agen sobre el mar), aunque su estudio de los temas viene de antiguo, como saben
los lectores del blog de A. Piero, donde expone semana tras semana sus reflexione
s bblicas y religiosas, siempre agudas, y de las que aprendo mucho, aunque a vece
s me resultan un poco agresivas... y las dejo de leer, perdiendo, sin duda, su r
iqueza.
(cf.http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2012/08/01/carta-estiva
l-a-xabier-pikaza)
Fernando Bermejo Rubio:
-- Es autor de obras ejemplares de investigacin: La escisin imposible. Lectura del
gnosticismo valentiniano, Pontificia, Salamanca 1998; El maniquesmo. Estudio int
roductorio, Trotta, Madrid 2008. Es coeditor, con J. Montserrat, de El maniquesmo
. Textos y fuentes, Trotta, Madrid 2008, El Evangelio de Judas, Sgueme, Salamanca
2012, y coautor de los tres volmenes de Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammad
i, Trotta, Madrid 1997-2000.
-- Importantes y bsicos, aunque discutibles, me parecen sus trabajos sobre el est
udio de la historia de Jess: Historiografa, exgesis e ideologa. La ficcin contempornea
de las tres bsquedas del Jess histrico I-II Revista Catalana de Teologa XXX/2 (2005) 3
49-406 y XXXI/1 (2006) pp. 53-106.
-- Ms discutible me parece su polmica con (contra?) R. Aguirre, C. Bernab y C. Gil p
or un libro sobre Jess. No logr encontrar ya el trabajo con el que empez la discusin
.
Ecos de ella en:
http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/04/p253966;http://b
logs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2009/11/04/p253966
(cf.http://www.tendencias21.net/crist/Que-se-sabe-de-Jesus-de-Nazaret-114-01_a29
9.html).
Como saben sus lectores, Fernando Bermejo es un autor agudo inteligente, dialctic
o. Tiene mucho que decir, a pesar de su tono polmico, que suele cambiar con la ed
ad.
Agradezco a Fernando su inters por mi trabajo (reiterando mi admiracin por su obra
, como hice en un largo comentario a su libro sobre el Maniquesmo),y abro mi dilog
o con l, en dos partes:
a) Retomo en concreto (en lo posible) sus interesantes preguntas, situndolas en e
l contexto de mi libro y, sobre todo, en el contexto de la vida y movimiento de
Jess (y de los estudios actuales sobre el tema).
b) F. Bermejo quiere una respuestas puntuales a sus puntuales preguntas, pero pi
enso que el tema slo puede entenderse desde una visin panormica del paradigma de fon
do (cf. Kuhn) del movimiento de Jess. Por eso, a pesar de que, siendo buen experto
, F. Bermejo conozca ms de una docena de reconstrucciones del posible aspecto mil
itar de Jess, aprovecho la ocasin para ofrecer tambin la ma.
En conclusin: Gracias Fernando, por tu carta estival. Tomo nota gozosa de tu dese
o de vernos. Pero t vives en la ciudad, ms cerca de la academia. Yo estoy en el pueb
lo, y en esta honda Castilla no son fciles las comunicaciones (sigue dominando el
tractor y el asno mesinico). De todas formas en otoo, nos veremos y conversaremos
sobre estos y otros temas. Hasta entonces, te (os) ofrezco mi (nuestra) amistad
, y el agradecimiento por tu carta abierta.
Los lectores menos interesados en el tema podrn leer slo la primera parte de mi re
spuesta. La segunda implica una lectura ms larga de verano, que debera adems profun
dizarse, retomando y valorando la tesis de los que insisten en el ala militarist
a del movimiento de Jess.
1. UNAS RESPUESTAS INICIALES
Debo comenzar diciendo que la visin de F. Bermejo me agrada. El lector paciente,
si llega al final de mi escrito, ver que yo tambin creo que el movimiento de Jess t
ena un "ala militar" (no militarista): Haba entre los suyos gente que estaba dispu
esta no slo a la resistencia, sino a la lucha armada.
Pero estoy convencido de que el centro de su movimiento no fue (no termin siendo)
armado, pues Jess no quiso "tomar" el poder con las armas del "sistema" (por uti
lizar esa palabra discutible), sino cambiar su sentido, es decir, destruirlo o..
. poner los medios para que Dios mismo lo destruyera, en lnea proftica y, si se pr
efiere, utpica e incluso "teolgica" (con Dios al fondo). Ese proyecto de Jess pudo
ser "increble" y muy discutible, pero el investigador ha de estar dispuesto a enc
ontrar en Jess (y en otros genios) cosas raras, distintas de aquello que dice tod
o el mundo.
Pues bien, estudiados los textos, segn mi entender, me atrevo a decir que sin un
estudio y valoracin del "ala militar" de su grupo no se entiende su proyecto. Y d
esde ese fondo puedo seguir dialogando con F. Bermejo
En esa lnea, F. Bermejo quiere que yo concrete la afirmacin, quiz un poco general p
ero interesante (as lo afirma), en la que digo la hiptesis del Jess sedicioso ha sido
suficientemente refutada por la exgesis crtica (supongo que Reimarus, Eisler, Brand
on, Maccoby, Buchanan, y por supuesto Montserrat y otros innombrables, pertenece
n al mbito de la exgesis acrtica). En este contexto --aunque yo no he utilizado en e
se momento la palabra "sedicioso" (Evangelio. Marcos, p. 1021, nota 100), por lo
que pienso que quiz F. Bermejo no ha ledo bien mi obra--, quiero anotar:
a. En mi libro no me ocupo directamente de Jess, sino de la recepcin marcana de Jess,
que ha sido, como se sabe no militar. El tema es si Marcos ha recogido bien el im
pulso bsico del movimiento de Jess o lo ha desvirtuado (como pienso que supone Ber
mejo). Aqu debera centrarse el dilogo.
b. Sigo pensando que la exgesis mayoritaria (y bien fundada), desde perspectivas
distintas (Sanders y Meier, Crossan y Dunn, Theissen y Vidal, Aguirre y Piero) ha
refutado bien (bsicamente, en lneas distintas) la hiptesis exclusiva- o bsicamente mi
litarista de Jess, poniendo de relieve el carcter no militar de su movimiento (aunq
ue pudo tener y tuvo elementos de posible accin armada).
Estoy convencido de que Jess no fue un "sedicioso" en sentido militar, no prepar u
n levantamiento armado (ni una toma del poder como poder), sino que propuso una
transformacin tica (y mesinica o "teolgica") del poder. No entr en Jerusaln de un modo
"insidioso", para promover una revuelta armada, sino de un modo abierto, a plen
o medio da, ante sacerdotes y soldados romanos, abiertamente desarmado (aunque al
gunos de los suyos podra esconder bajo el manto la espada). La lucha armada no re
sponda al "corazn" (a la intuicin central) de su movimiento (como ha visto bien, ta
nto el Q como Mc... y antes que ellos Pablo, cuando en Rom 1, 2-3 supone que Jess
no triunf como mesas davdico militar).
c. Tengo bien presentes los autores que F. Bermejo cita (sobre todo a Reimarus y
Eisler). Pienso en esa lnea que aquellos que han puesto de relieve las implicaci
ones militares del movimiento de Jess (y me refiero, sobre todo, a Brandon, a quien
siempre he admirado como historiador y exegeta) tienen mucho que decir. La hipte
sis militarista no es obra de ningn espaol tarado (no s a quin se referir F. Bermejo, n
unca me ha pasado por la mente ese adjetivo... y perdn si he cambiado en X. la J.
de Jos Montserrat, a quien por nada del mundo llamara tarado, pues le conozco y a
dmiro desde hace muchsimos aos), sino que debe tenerse muy, muy en cuenta, para el
estudio de Jess.
d. El tema no es a mi juicio militarismo s, militarismo no, ni es tampoco el de un p
osible carcter antirromano del movimiento de Jess. Ya es hora de pasar del plano a
ntiguo de las visiones generales sobre el carcter militar (celota o sicario) del
movimiento de Jess, para analizar en conjunto las implicaciones nuevas de su proy
ecto, con sus diversas "alas" econmicas y sociales, alimenticias y sanitarias, tic
as y religiosas, individuales y comunitarias . Necesitamos nuevas herramientas que
nos permitan comprender la clave del movimiento de Jess, superando la disyuncin en
tre militarismo s o no. Ese esquema (del siglo XIX y primeros del XX) no cuadra c
on el movimiento Jess (como no cuadra con los movimientos econmicos, sociales, cul
turales y religiosos de nuestro tiempo); quienes lo emplean siguen a mi juicio e
n el siglo XIX.
e. El problema no es tampoco celota s o celota no, revolucionario s o revolucionario
no, sino descubrir el plano en que quiso situarse Jess Estoy convencido de que l no
quiso tomar el poder, sino cambiar (en un sentido negar) el poder. No quiso ocupar mi
litarmente Jerusaln, sino transformar el sentido social y religioso de Jerusaln, en
clave proftica. En esa lnea, la pregunta de si acepto o niego las posturas que va
n de Reimarus a Eisler (Basileus ou Basileusas), pace Brandon, me parece ante-ltim
a (no llega a la raz del tema). No me siento feliz ante ella; pienso que debemos s
ubir de plano para entender la tradicin de Jess (bsicamente bien recogida en el Q y
en Mc, si se saben leer cum mica salis).
f. Por eso, aunque F. Bermejo piensa que ya hemos tenido suficientes estudios ge
nerales sobre Jess (como deca amablemente en su respuesta a mi intervencin en su bl
og, que creo que ha sido borrada ya, pues slo quedan los 40 ltimos comentarios), e
stoy convencido de que slo una visin general del paradigma de fondo del tema permi
tir superar las aporas actuales. No se trata de saber si Jess fue militarista o no, s
ino de cmo quiso promover su movimiento de Reino. Slo se entiende a Jess si se tien
e en cuenta su aspecto apocalptico y presentista, tico y teolgico, sanitario y soci
al, halkico y proftico, mesinico judo y universal de fondo... distinguiendo los mome
ntos de su vida (jordano, galileo, jerosolimitano etc.)
g. Evidentemente, los diversos lectores de los evangelio podemos tener (y tenemo
s) nuestros presupuestos, pues en este campo no hay neutralidad fsica (hechos puros
), como sabe la ciencia hermenutica . El tema no es "presupuestos s, presupuestos
no" (eso sera ciencia del siglo XIX), sino descubrir cuales son los presupuestos
mejores para entender el proyecto de Jess, con su alcance mesinico y proftico, jero
solimitano y universal... En esa lnea, el tema del "Cristo de la fe" est implicado
en la misma vida histrica de Jess (querer entender a un hombre sin un tipo de "fe
" o anti-fe en su proyecto resulta imposible). Para entender su movimiento habr que
entrar en l (como hay que entrar en Bach para sentir/entender su msica); as me lo
ense en ciencias sociales K. Polanyi. En ese sentido es bueno que juguemos con las
cartas boca arriba, para no movernos cada uno a nuestro aire en campos de juego
distintos (como adverta Wittgenstein); no se puede decir que las mas son las nica
cartas buenas, hay que valorar las de unos y otros (a no ser que uno quiera cond
enarse al puro silencio en el juego de su yo-yo... o volverse dictador sobre/con
tra los otros).
h. Nada ms, querido Fernando. Espero que este otoo, como te deca, podamos disfrutar
de compaa y conversacin en tu Plaza de Salamanca o en la vega del Tormes donde veo
como crecen las plantas de patatas. Hasta entonces, si te parece, quiz encuentre
s un hueco de tiempo para leer mi interpretacin bsica del tema, que estoy perfilan
do en un trabajo sobre Jess que quiero titular INRI (retomando de algn modo el ttul
o de Eisler): Jess Nazoreo Rey de los Judos. Se refiere, como debe ser, a la escen
a del prendimiento en el Huerto. S que t tiendes a rechazar la historicidad del re
lato de Marcos (que implica ms a las autoridades judas), para centrarte sobre todo
en el juicio romano de Jess. Como vers, pienso que el tema sigue abierto.
Que termines bien el verano cntabro, que tenemos muchas cosas de las que hablar,
precisamente porque nuestros supuestos son distintos . Ah, y vers que en el traba
jo no cito a Eisler y Brandon, a quienes leo sin cesar, porque va dirigido a otr
os lectores. Suple t sus deficiencias en ese campo..
A todos los lectores de mi blog deseo buen fin de semana.
2 .
ESPERANDO A DIOS EN EL HUERTO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS (MC 14, 26-45 PAR)
JESS SE OPONE AL ALA MILITAR. OPCIN PACIFISTA
La escena ha sido recreada por la tradicin, pero evoca un hecho histrico y respond
e bien al orden de los hechos... Para entenderla bien hay que situarla en el con
junto de la historia de Jess (como estoy procurando hacer en mi libro INRI. Jess N
azoreo, rey de los judos... en cuyo texto irn las notas que ahora siguen).
1. Monte de los Olivos, anuncio de vuelta a Galilea (Mc 14, 26-31). Tras la cena
mesinica, Jess y sus discpulos cantan los himnos rituales y se retiran al monte de l
os Olivos (Mc 14, 26). Esa indicacin de lugar, que se concreta despus diciendo que
van a Getseman (lugar del Molino de Aceite: 14, 32), resulta significativa, desd
e que Jess entr en Jerusaln por ese Monte y pronunci all el sermn escatolgico (Mc 11, 1
; 13, 3). Pues bien, tras su disposicin a morir el Reino, Jess va al Monte de los
Olivos, que es signo y lugar del paso de Dios, no para que le prendan y maten, sin
o para poner su vida al servicio del Reino. No es suicida, ni temerario, pero es
t convencido de que debe mantener su propuesta y tarea de Reino . (1)
2. Huerto en el Monte, oracin de Jess (Mc 14, 32-42). Mc 14, 32 dice que fueron a
un lugar (khrion: Mc 14, 32), llamado Getseman, (cf. Mc 14, 26). Esta referencia d
ebe ser histrica, pues forma parte de un relato, que Marcos ha recogido de la tra
dicin de Jerusaln. Suele decirse que Jess llev a sus discpulos a un lugar resguardado
(como parece suponer el nombre Getseman, prensa o molino de aceite), para esconder
se de posibles perseguidores (que le buscaban de un modo especial en ese momento
), o para pasar la noche en meditacin con sus discpulos. Slo Jn 18, 1 dice que ese
lugar era un huerto cerrado (kpos), mientras Lucas 22, 39 se limita a situarlo en
el Monte de los Olivos.
Posiblemente se han cruzado aqu varias tradiciones; sea como fuere, en su fondo s
e conserva el hecho de que Jess se retir en la noche al Monte de los Olivos para e
sperar la llegada de Dios . (2)
En este contexto, mientras espera el Reino, y llega de hecho Judas con aquellos
que van a prenderle, Marcos se atreve a llevarnos por vez primera a la intimidad
de Jess, en el interior de su oracin, llamando al Padre y pidiendo a sus discpulos
que le acompaen en la noche (en la espera del Reino). Tanto la oracin al Padre (ap
arta de m este cliz!) como la peticin a sus discpulos (vigilad!) parecen tener un fondo
histrico (cf. tambin Hbr 5, 7). La tradicin ha situado aqu la angustia de Jess ante
su hora (su destino mesinico), vinculado la promesa de la cena (la prxima copa! Mc 1
4, 25) y la certeza de que pueden venir a prenderle, pidiendo ayuda a sus discpul
os.
Destino de Jess.
La composicin del relato, con la oracin a Dios (Abba, Padre!) y la peticin a sus dis
cpulos (vigilad!), procede de los evangelistas, pero en su fondo hay un recuerdo h
istrico: Jess ha debido buscar (y ha encontrado) la voluntad de Dios en su oracin f
inal. No saba las cosas de antemano, las ha ido descubriendo a medida que haca su
camino, culminando y cumpliendo su aprendizaje, desde el bautismo (cf. Mc 1, 10-
11) hasta la ltima Cena, entendiendo su vida como Pan y Vino para los dems y ponind
ola ante Dios que ha de instaurar su Reino, a pesar de que puedan venir sus adve
rsarios y matarlo (en la lnea de Mc 14, 25).
As descubre Jess que su misin implica entrega de la vida al servicio del Reino, en
forma de donacin (sacrificio, en sentido amplio), que no es una descarga violenta
de Dios (con destruccin de las vctimas), sino entrega de la propia vida al servic
io de los dems. Por eso fue al Monte de los Olivos, esperando una respuesta de Di
os: Su vida ha sido un descubrimiento progresivo de la voluntad de Dios, que le
ha llamado y le ha ido mostrando su camino (cf. cf. Mc 1, 35-38; 9, 2-9); ella n
o ha estado lisa y fatalmente definida desde el principio, sino que se ha ido pe
rfilando a travs de una serie de signos, vinculados a la respuesta de la gente y
de las autoridades y, sobre todo, a su decisin de entrega (ofrenda personal) al s
ervicio del Reino . (3)
Sobriamente han trazado los sinpticos y Juan (desde un relato anterior de la pasin
) (4) los momentos finales de esa historia de Jess, que no han estado escritos de
antemano (ni tampoco desde arriba), sino que se han ido desvelando a travs de un
os acontecimientos histricos en los que l ha debido (ha querido) expresar y realiz
ar su entrega al servicio del Reino. En esa lnea se define su sacrificio, evocado
ya en las palabras de la ltima Cena, que no tienen sentido victimista (de violen
cia sagrada, de ira de Dios), sino que es un gesto amoroso, de entrega no violen
ta de la vida frente a la violencia de aquellos que quieren matarle para impedir
que llegue su Reino.
c. Oracin de la Hora. Al final de su camino, en vez de elevarse de un modo autosu
ficiente ante Dios y ante sus seguidores, este Jess del Monte de los Olivos se in
clina suplicante ante el Seor que le ha llamado, pidindole que le libere del cliz (
que es la Hora, la muerte por Reino: Jn 12, 23. 27), aunque diciendo al final: Pe
ro no se haga lo que yo quiero, sino lo que t (Mc 14, 36). Est convencido de que ll
ega el Reino (pues es la hora), pero no puede imponer a Dios el momento ni la form
a, y se inclina ante su silencio, en el Huerto del Monte (por el que Dios ha de
venir), dirigindose, al mismo tiempo, a Simn Pedro y al resto de los discpulos que
le acompaan, pidindoles ayuda. Sin duda, el evangelio interpreta esa oracin como ej
emplo (parnesis) para los cristianos.
Pero en su fondo late un hecho histrico: Jess fue al Huerto de los Olivos para esp
erar la llegada de Dios, a quien ha llamado intensamente, mientras sus discpulos
duermen (se ocupan de otras cosas).
En ese contexto se sita la oracin del gran fracaso (o, mejor dicho, del cambio) me
sinico de Jess en la que culmina su experiencia postbautismal (Mc 1, 9-11; cap. 6)
; aquella experiencia le puso en camino y ahora debe culminarlo (cf. Mc 14,32-42
). El Dios a quien ha escuchado y seguido parece sumirse en un gran silencio (cf
. Mc 15, 34: por qu me has abandonado?), mientras l le pide que aparte ese cliz, que c
ambie su plan, si es posible (es decir, que revela su Reino de un modo distinto,
sin tener que morir), precisamente en este monte por el que quiso entrar en Jer
usaln (Mc 11, 2), el monte donde pronunci su sermn final (cf. Mc 13, 1-2), el monte
por el que Dios haba prometido que vendra (cf. Zac 14, 4). Se puso ante Dios en e
ste monte y parece que Dios le fue guiando por un camino de gran silencio . (5)
El texto supone que Jess quiso apoyarse en Pedro y en los zebedeos que le haban ac
ompaado en otros momentos (cf. Mc 5, 37; 9, 2). Les haba convocado para la decisin
final, pero ellos van a abandonarlo. Les ha pedido ayuda y se la niegan. No es q
ue ellos y el resto de los Doce sean cobardes (en sentido humano), pero entiende
n el Reino de otra forma, dejndole a solas ante la muerte, como seguiremos viendo
. Esta escena del Monte de los Olivos nos sita ante el fracaso de los Doce, que r
epresentan el mesianismo israelita, vinculado al triunfo y gloria del Mesas. Jess,
en cambio, se mantiene en la noche.
Judas, uno de los Doce 14, 43-45.
La condena de Jess ha estado motivada, segn Mc 15, 10, por la envidia de los sacer
dotes, que le prenden y entregan a Pilato, y en ese fondo ha de verse la traicin
de Judas, que los evangelios han interpretado, de forma implacable, desde la ley
(avaricia) del dinero, la mamona, que en cap. 19 hemos visto como centro de tod
os los pecados . (6)
a. Historia de fondo. Judas era de los Doce (cf. Mc 3, 9 par), pero el evangelio
de Juan afirma que l opt desde el principio por el dinero (cf. Jn 12, 4: 13, 29);
es decir, que sigui a Jess, pero que en el fondo quera aprovecharse del Reino; Mar
cos, en cambio, supone que el inters por el dinero empieza con los sacerdotes (15
, 10):
Y Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los sumos sacerdotes para entregarles
(a Jess). Estos, al escucharle, se alegraron y prometieron darle dinero (argyrion
: plata) Y l buscaba la forma de entregarlo en un momento oportuno (Mc 14, 10-11)
. (7)
Son los sacerdotes los que empiezan hablando de dinero, pero el tema (dinero y t
raicin) est en el fondo del relato, que aparece de improviso, tras la uncin de Beta
nia (Mc 14, 3-9), sin motivos aparentes. Frente a la mujer que ha ungido gratuit
amente a Jess, gastando mucho dinero y siendo criticada por aquellos que slo busca
ban dinero, como discpulo ms saliente se eleva aqu Judas, que acude a los sacerdote
s, para entregar a Jess, y ellos le ofrecen dinero, sin que l lo haya pedido (Mc 1
4, 10-11).
Jess haba derramado las monedas del templo (Mc 11, 15-18); pero los sacerdotes las
siguen conservando y las utilizan para asesinarle.
Judas, en cambio, parece que ha llegado a Jerusaln por dinero. Probablemente est d
ecepcionado por el rumbo que toma el proyecto Jess desde su gesto en el templo ,
y, al final, teniendo que elegir, elige como israelita el orden y ley de su pueb
lo: Pone el caso en manos de los sacerdotes, disponindose a colaborar con ellos,
en contra de Jess, su amigo, que le ha dicho en la Cena, al menos veladamente: En
verdad os digo, uno de vosotros me entregar, el mismo que come conmigo... Uno de
los doce, uno que moja conmigo en la misma fuente (Mc 14, 18-20).
El tema se sita en un contexto de comida, que es gesto mximo de unin o convivencia
entre personas, en lnea de gratuidad. Jess ha buscado precisamente el Reino, que e
s comida para todos. Pues bien, en ese contexto, rompiendo el camino y proyecto
de comida de Jess, ha introduce el evangelio la traicin, que Judas culmina y ratif
ica en Getseman, donde Jess ora y aguarda la llegada del Reino en la noche del Mon
te de los Olivos, mientras Judas viene con los sacerdotes a prenderle . (8)
b. Conflicto con la ley, razn de Judas. El beso es un signo intimidad personal y
es muy propio de Jess, con su grupo de amigos para el Reino (cf. Josefo, Ant 18,
63-64). Al culminar su camino, Jess no tiene soldados, ni dinero para institucion
es religiosas, ni sacerdotes de templo, sino slo la palabra de Dios, es decir, el
proyecto de comida universal (de Reino) y el amor de sus compaeros a quienes ha
ofrecido su tarea. Pues bien, Judas, uno de esos amigos, vende y entrega a su ma
estro, porque le juzga contrario a los intereses del pueblo:
Y en seguida, cuando todava estaba hablando, se present Judas, uno de los doce, y
con l una muchedumbre con espadas y garrotes, de parte de los sumos sacerdotes, l
os escribas y los presbteros. El traidor les haba dado una contrasea, diciendo: Al
que yo bese, se es; prendedlo y llevadlo bien seguro. Y de pronto, llegando se le
acerc y le dijo: Rabb. Y lo bes (Mc 14, 43-45)
Posiblemente, Judas haba entrado en el grupo de Jess pensando que l responda a la bu
ena ley y seguridad del pueblo, y Jess haba confiado en l, hacindole uno de los Doce
. Pero un da, Judas pudo sentir la contradiccin de su gesto.
(a) Por un lado estaba su afecto por Jess (comer con l, poder besarle) y el compro
miso por un Reino vinculado a la salud de los enfermos, al perdn de los pecados y
, sobre todo, a la comida universal.
(b) Por lado estaba su fidelidad a Israel, como pueblo de Dios, representado por
unos sacerdotes y unas instituciones sagradas que Jess pona en riesgo, poniendo e
n riesgo la comida del templo, es decir, la buena pascua separada de los sacerdote
s . (9)
En un momento de conflicto as, la ley del grupo puede exigir que se delate al ami
go e incluso que se manipule la amistad, para impedir que el mal avance, que un me
sianismo utpico (y en el fondo peligroso), como el de Jess, corroa las races del or
den. Por eso, las estructuras de seguridad poltico-social, econmica y religiosa) d
aran y siguen dando la razn a Judas. Sacerdotes y polticos velan por la seguridad d
el pueblo, y todos, incluidos los amigos, tienen el deber de denunciar a los que
puedan amenazarla, como hizo Judas, por obediencia y fidelidad a la ley . (10)
La seguridad nacional (social) implica instituciones de poder, un orden sagrado
(como el que representan los sacerdotes). Por eso, en un momento dado, un hombre
como Judas (representante del poder establecido), si quiere ser fiel a sus princ
ipios, tiene que entregar a Jess. Por otra parte, para ser Mesas de un Reino que se
centra en la gratuidad y en el amor mutuo, amistad, Jess ha tenido que correr el
riesgo de ser entregado y traicionado por sus seguidores, en nombre de una ley so
cial y religiosa. Ese gesto de Jess, que se arriesga a ser traicionado, nos sita a
nte la limitacin de todos los sistemas de ley que deben apelar a la vigilancia y
traicin para mantenerse, pues ponen un tipo de orden de conjunto por encima del v
alor de las personas. En esa lnea, Judas ha cumplido su deber, segn ley, de manera
que no es culpable (11)
c. Razones de Mamn, suicidio de Judas. En este contexto aparece el poder del dine
ro. Posiblemente Judas no lo ha empezado buscndolo, pero en el camino que ha inic
iado, en connivencia con los sacerdotes, segn los evangelios, termina cayendo en
sus manos: Le ofrecen dinero (Mc 14, 10-11) y, como seguir resaltando la tradicin
posterior (cf. Mt 26, 14-16; Hech 1, 18; Jn 12, 6), lo acepta. Marcos haba dejado
ese motivo en el trasfondo, sin insistir en l. Pero la tradicin ir descubriendo qu
e, una vez roto el amor y el perdn, todo cae en poder del dinero (cf. Mt 26, 15).
Cuando se abandona el nivel de gratuidad del Reino y se empieza a calcular o ju
zgar a los dems desde un sistema comercial, todo se vuelve cuestin de economa . (12
)
El destino de Judas ha preocupado a una Iglesia, que le ha visto como Cristo inv
ertido, vendiendo por dinero al verdadero Cristo. Qu hizo despus de venderle? Cmo ter
min? La tradicin supone que no tuvieron que matarle como a Jess, sino que se mat a s
mismo, cayendo de esa forma en manos de su contradiccin. No es fcil valorar su sui
cidio, aunque no parece que pueda negarse su carcter histrico. Mt 27, 3-10 lo inte
rpreta como anticipo (inversin) de la muerte de Jess, y as lo ha colocado entre el
juicio judo del sanedrn (Mt 26, 57-68) y el juicio romano de Pilato (Mt 27, 11-27)
. Judas se arrepiente y acude a los sacerdotes, autoridad sagrada, que le han pa
gado por su trabajo, pero ellos se desentienden: No le necesitan ya y no pueden bo
rrar su pecado. Jess est siendo condenado, y Judas no puede hablar con l, de forma
que se desespera; por eso se mata antes que maten a Jess . (13)
Judas aparece as como signo de un orden social que exige la traicin y la muerte pa
ra mantenerse, de tal forma que puede aparecer honrado y coherente, debiendo ent
regar a Jess en manos de los sacerdotes, que representaban la legalidad nacional,
la vida del pueblo: En el momento en que Israel corriera algn peligro haba que es
tar con sus sacerdotes. No podemos reprocharle por ello. No supo o no pudo dar e
l ltimo paso con Jess . (14)
NOTAS
1. Como el profeta mesinico judeo-egipcio de Josefo, Ant 20, 167-172, Jess toma es
e monte como lugar de la manifestacin escatolgica de Dios (cf. Zac 14, 4-5). Tras
mostrarse dispuesto a entregar su vida en la Cena, prometiendo la prxima copa en
el Reino (Mc 14, 25), consumado su camino, Jess viene a ponerse en manos de de Di
os. En ese contexto se entiende su anuncio (herir al pastor y se dispersarn las ov
ejas), tomado del mismo Zacaras (Zac 13, 7). La palabra que sigue (y os preceder a
Galilea: Mc 14, 28) tiene quiz un fondo histrico: Jess pudo haber previsto una vuel
ta a Galilea, tras la llegada del Reino; pero, en su forma actual, ella ha de en
tenderse como anuncio de Mc 16, 7.
2. Todo nos permite suponer que la oracin en ese lugar y momento tiene un fondo h
istrico: Jess se ha retirado con sus discpulos para esperar la llegada de Dios en el
Monte de los Olivos (cf. Zac 14, 4 y Josefo, Ant 20, 167-172), presentando su re
to final ante Dios. Mc 14, 26 y Mt 26, 30 dicen que fue a un de khorion, terreno
o lugar, aunque su nombre (Getseman: Mc 14, 32, Mt, 26, 36) puede indicar que se
trata de un lugar cerrado (por tener una almazara o molino de aceite). Lc 22, 3
9 (cf. 21, 37) habla slo del Monte de los Olivos (no de Getseman, ni de huerto), s
uponiendo que se trataba de un lugar conocido, relacionado con la esperanza del
Reino, como supone el relato de la Ascensin, ubicada precisamente all, en el lugar
donde los discpulos le preguntan si va a reconstruir el Reino de Israel (Hch 1,
6.12), suponiendo que se trata de un lugar vinculado con la llegada del Reino.
As lo indica el Jess de Marcos (y Mateo), cuando dice a sus discpulos que no queden
all, esperando el Reino, sino que vayan a encontrarle a l en Galilea, para retoma
r desde su mensaje, tras la resurreccin (cf. Mc 14, 28; 16, 7). Por su parte, el
evangelio de Juan omite la referencia al Monte de los Olivos (quiz para evitar co
nnotaciones polticas) y sita la escena en un huerto cerrado (kpos: 18, 1), del que
Jess tiene que salir para enfrentarse con aquellos que vienen a prenderle (cf. 18,
4); esa palabra (huerto-kpos) es la misma que se emplea en el entierro de Jess y e
n la revelacin a Magdalena (cf. Jn 19, 41; 20, 14). Slo juntando las tradiciones d
e Mc, Lc y Jn se puede hablar de un Huerto de los Olivos.
3 Ha ido aprendiendo a la vez de Dios y de los hombres (que son inseparables), y
entre aquellos que le han enseado y ayudado a descubrir la voluntad de Dios pued
en recodarse varios enfermos curados de Marcos, como el leproso (1, 39-45), el g
eraseno (5, 1-20), la hemorrosa (5, 25-34) y sirofenicia (7, 24-30), aunque sus hi
storias han sido recreadas por la tradicin). Jess ha ido descubriendo y expresando
la voluntad de Dios en dilogo con la gente y, en especial, con sus discpulos. Por
eso, su oracin (no se haga lo que yo quiero, sino lo que t quieres: Mc 14, 36), se
sita al final de un largo camino de bsqueda y descubrimiento mesinico.
El Jess de Marcos sabe desde el primer momento que Dios le ha llamado (Mc 1, 9-11
) y que le ha encargado el mensaje del Reino de Dios (1, 14-15), pero no la form
a en que vendr, ni los compromisos concretos que l debe asumir por anunciarlo. Por
eso ha de mostrarse atento a las circunstancias y a los signos de la presencia
de Dios, y las personas a quienes se dirige. Aunque est convencido de que el Hijo
del Hombre debe (dei) ser rechazado y morir (Mc 8, 31), no sabe cmo se cumplir es
a palabra, ni si podr ser recreada (transformada) por Dios.
4. S. Guijarro, El relato premarcano de la Pasin, en Jess y sus discpulos, Verbo Di
vino, Estella 2007, supone que ese relato bsico esta al fondo de Mc 14, 17-21. 26
-27. 29-31.43.46-50. 53-55. 57-58; 14, 60; 14, 63-65; 14, 66-71; 15, 1; 15, 3-5.
6-14.15; 20. 22-26. 29-30.33-38.42-47. Cf. R. E. Brown, La muerte del Mesas I, V
erbo Divino, Estella 2005, 79-145.
5. Es evidente que en el fondo de la pasin de Jess ha de verse la traicin o abandon
o de sus discpulos, aunque resulta difcil precisar mejor sus rasgos y motivos.
6. Sobre la tradicin de Judas, cf. G. Schwartz, Jesus und Judas. Aramische Untersu
chungen zur Jess-Judas berlieferung des Evangelien und Apostelgeschichte, Kohlhamm
er, Stuttgart-Koln-Mainz 1988; R. E. Brown, La muerte del Mesas, Verbo Divino, Es
tella 2005, I, 325-370; 759-788. Puede suponerse que el rechazo de los sacerdote
s ha contagiado a Judas, que responde como buen israelita, cumpliendo la exigencia
de rechazar a los idlatras o rebeldes (cf. Dt 17). En un plano, su gesto es trai
cin frente a Jess; en otro, es obediencia a Dios y fidelidad a su pueblo.
7. En la tercera prediccin (cf. 10, 33), Marcos afirma que alguien, cuyo nombre n
o indica, entregar a Jess en manos de los jerarcas de Israel (sacerdotes y escriba
s) y que stos lo entregarn despus a los gentiles (romanos). Los sacerdotes influyen
desde el principio (cf. Mc 11, 18), pero el primero en entregarle es Judas (cf.
Mc 14, 1-2.10-11.18-21.43-50), a quien la iglesia recuerda como traidor o entre
gador (ho paradidous: Jn 18, 2.5). Cf. W. Popkes, Christus traditus. Eine Unters
uchung zum Begriff der Hingabe im NT, ATANT 49, Zrich 1967.
8. Jess espera en el Monte de los Olivos la llegada del Reino de Dios, que vendr q
uiz maana (el da Pascua). Pero Judas llega antes que ese Reino (quiz para evitar que l
legue), y da a sus nuevos compaeros (guardias y soldados), como contrasea, un sign
o personal de amistad: Aquel a quien yo bese se es (Mc 14, 44). Cf. R. Pesch, Marco,
Paideia, Brescia 1982, II, 500-524; J. Gnilka, Marcos, Sgueme, Salamanca 1993, I
I, 267-280.
9. No era fcil escoger entonces, tampoco es fcil hoy, en sociedades e iglesias que
exigen una fidelidad de ley por encima de los afectos, un orden social y sacral
por encima de las utopas de transformacin gratuita de la vida, en lnea de Reino de
Dios.
10 Por actuar como acta, Jess no puede evitar la traicin. No utiliza espas ni guarda
espaldas; no impone vigilancia sobre nadie, sino que ama y confa. De esa manera, Je
ss viene a mostrarse frgil, amenazado por la intriga del mismo compaero-amigo (heta
ire, colega querido: Mt 26, 50).
11 Podemos suponer que no se haba dejado transformar por Jess, de forma que sigui e
stando donde haba estado (como Pablo al principio, cuando persegua a los cristiano
s. Por eso, al llegar el momento en que haba que elegir (o lo sacerdotes o Jess) e
ligi a los sacerdotes, que garantizaban la seguridad del sistema, la identidad de
l pueblo, el orden sagrado. Siempre que alguien pone a su patria o sistema, a su
iglesia o partido, por encima de un hombre concreto (que adems puede ser peligro
so, como Jess) est actuando como Judas. A Jess no le mataron los malos, sino los homb
res de la ley y el orden del sistema (cf. Gal 3, 12-13; Flp 3, 2-11, etc.).
12. De esa forma se establece la oposicin entre Dios y la mamona (Mt 6, 24). Jess
ofreca un reino gratuito, en la lnea de un amor universal. Pero los sacerdotes def
ienden una estructura sacral y necesitan dinero para mantenerla y mantenerse; al
pactar con ellos, en contra de Jess, Judas ha quedado en manos de Mamn. El hecho
de que el Cristo haya valido treinta monedas (cf. Mt 26, 15; 27, 7-10) parece qu
e depende de Zac 11, 12-13 e importa menos. Lo importante es que haya sido tasad
o por dinero, el dios universal. En ese contexto se puede hablar del Diablo, como
han destacado Lucas y Juan, desarrollando un motivo que haba estado latente en la
propuesta poltica de Pedro: Aprtate de m Satans (Mc 8, 33). En esa lnea, Lc 22, 3-4
e que Judas fue un agente del diablo y que solo as pudo entregar a Jess, cometiend
o el gran pecado. En esa direccin avanza Juan, diciendo que el diablo se adue del c
orazn de Judas (cf. Jn 13, 2). Vinculados por un mismo sistema de muerte, Judas y
los sacerdotes aparecen como representantes de un dinero diablico, al servicio d
e la muerte. Sobre el tema de fondo, cf. R. Bultmann, Johannes, KEK, Vandenhoeck
, Gottingen 1968, 353-354; C. K. Barret, John. SPCK, London 1972, 365-366; S. A.
Panimolle, LEvangelista Giovanni, Borla, Roma 1985, 344-362; L. Schenke, Der gek
reuzichte Christus, SBS 69, Stuttgart 1974, 119-140.
13. Quiz Judas haba esperado que las cosas sucedieran de otra manera, que Jess camb
iara, que los sacerdotes no le entregaron a Pilato... Pero los sacerdotes le ent
regan y Judas descubre su propia contradiccin, queriendo que las cosas puedan arr
eglarse Por eso sube al templo, en la maana del juicio, cuando llevan a Jess ante
Pilato (cf. Mt 27. 3-10 entre 27, 1-2 y 27, 11-14): necesita que el proceso se d
etenga, que los sacerdotes repiensen su postura Pero la historia avanza inexorabl
e. Judas puede arrepentirse y acudir a los sacerdotes con el dinero; los sacerdo
tes no se arrepiente, ni hacen caso a Judas; han utilizado como a traidor, ahora
le desprecian: A nosotros qu nos importa; t vers (Mt 27,4). Esta es la respuesta del
sistema que maneja a sus sicarios para olvidarse luego de ellos, dejando que el
los mismos se suiciden.
14 Los sacerdotes estaban fijados en su decisin, seguros de s mismos. Judas estaba
buscando y acab fracasado. Ha recibido treinta monedas de sangre y no puede hace
r nada con ellas. Por eso las arroja al templo (que avala la traicin!) y despus se
mata (Mt 27, 3-10). No sabe resolver su contradiccin; se ha quedado sin Jess, no s
abe seguir viviendo. Los sacerdotes, le desprecian, y siguen viviendo como antes
. En esa lnea, se podra afirmar que el suicidio de Judas, cometido antes de la mue
rte de Jess (es decir, sin luz de pascua), sigue formando parte de un Antiguo Test
amento, antes que Dios haya dicho en Jess su ltima palabra de perdn (ofrecida al mis
mo Judas). En esa lnea podemos aadir que all donde acaba (se consume y destruye) la
traicin de Judas, persiste la gracia de Jess, como ha destacado Lucas cuando cuen
ta la muerte de Judas y aade que sus restos yacen en un lugar llamado Campo de sa
ngre (hakeldamakh: sangre de Jess? sangre de Judas?; cf. Hech 1, 17-20).
FIN DE COPIA
00000000000000000000000000000000000
La hiptesis de un Jess implicado en la resistencia antirromana. Verdades elemental
es
08.08.12 | 03:07. Archivado en Jess histrico,
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Hoy escribe Fernando Bermejo
La semana pasada escrib una carta abierta a Xabier Pikaza a raz de algunas de las
afirmaciones vertidas en su Comentario a Marcos sobre Mc 14, 47, un comentario e
n el que yo sugera la existencia de contradicciones e inverosimilitudes. Xabier t
uvo la amabilidad de escribir una largusima postal al respecto en su blog (reprod
ucida en este blog ayer), aunque, si por una parte ese texto deja abierta la pos
ibilidad de un dilogo, por otro lo cierra en la medida en que no responde prcticam
ente a ninguna de mis preguntas concretas (o quizs pretende responderlas de un mo
do que en todo caso a m no me parece una respuesta), amparndose en la necesidad de
una visin panormica. Queda, pues, diferido el dilogo.
El texto de hoy es excepto el excursus entre corchetes siguiente, escrito al hilo
de una observacin de Xabier sobre el tono agresivo de algunos de mis textos del tod
o independiente de esa carta, y se dirige a enunciar algunas verdades bsicas y a
abrir un dilogo con cualquier eventual lector.
[Excursus sobre el tono. A estas alturas, dado todo lo que he ledo y escuchado ac
erca del tono empleado por ciertos intelectuales, y sobre el mo propio, creo que po
dra escribir un pequeo y animado tratado sobre el tono que debe emplearse en medio
s acadmicos y paraacadmicos. Me limito aqu a tres observaciones elementales y relac
ionadas sobre el asunto.
Primera observacin. Haba una vez un caballero muy educado y de exquisita gentileza
que vivi en Hamburgo a caballo entre el s. XVII y el XVIII, un gran erudito que
se carteaba con los ms grandes eruditos de su tiempo, y al que Kant admir. Ese hom
bre ni siquiera se atrevi a publicar lo que pensaba sobre Jess avanz la idea de un J
ess sedicioso, pero cuando otros lo hicieron y l emple en todo momento un tono muy co
rrecto fue acusado falsamente de odio por exegetas muy respetables, cuyo tono no
parece haber abandonado nunca las normas de etiqueta burguesas y a los que nunca
se ha reprochado un tono agresivo (mientras, al mismo tiempo, faltaban a la ver
dad y calumniaban vergonzosamente a quien escriba cosas que, simplemente, les inc
omodaban).
Esto ensea dos cosas: a) que, a menudo, los intentos de desprestigiar a alguien r
ecurriendo a aspectos extra-argumentales nada tienen que ver con el tono emplead
o, sino con otras cosas, y b) que se puede ser muy correcto en el tono mientras
se incurre en toda clase de bellaqueras, falsedades y faltas de respeto.
Segunda observacin. Hay quien confunde agresividad con vehemencia. Hay quien conf
unde agresividad con asertividad. Hay quien confunde agresividad con la comprens
ible indignacin intelectual que produce el hecho de que discursos presuntamente r
igurosos estn plagados de contradicciones flagrantes. Hay quien confunde agresivi
dad con claridad. Hay quien confunde agresividad con la comprensible indignacin m
oral que provocan las injusticias, el cinismo y los abusos de poder. En todo cas
o, lo que a unos les resulta un tono agresivo les resulta a otros algo muy disti
nto. Y viceversa. De hecho, sin ir ms lejos, hay personas a las que les resulta a
gresivo que, en un contexto de discusin intelectual, no se responda a las pregunt
as que se formulan cortsmente.
Tercera observacin. En la Palestina del s. I, hubo un predicador que vivi bajo Aug
usto y Tiberio, que maldeca higueras, deca de los paganos que eran unos charlatane
s, llamaba zorro a su gobernante, y comparaba con bestias peligrosas a aquellos de
sus correligionarios de quienes discrepaba, amenazndoles de paso con el fuego et
erno. No obstante, los exabruptos y el agresivo tono (si es que en realidad era
agresivo) de este vociferante predicador deban de ser cosas de la edad, pues pare
ce que rondaba los treinta y tantos. Conforta pensar que, si no hubiera sido cru
cificado y hubiera alcanzado los 60 los 70, se habra vuelto muchsimo ms calmado, co
medido y educado, pues ello suele suceder, segn parece, con el paso de los aos].
Y ahora, algunas verdades elementales (que, por elementales, a muchos les pasan
inadvertidas).
1. La hiptesis del Jess implicado en la resistencia antirromana tiene diversas vari
antes (no es lo mismo, por ejemplo, la tesis de Eisler que la de Brandon/Maccoby
, o que la de Montserrat). Estas variantes tienen aspectos en comn, pero son dist
intas. Cuando se quiere criticar la hiptesis o afirmar que est superada es convenien
te aclarar qu se est criticando.
2. Esa hiptesis, en cualquiera de sus variantes, no tiene su punto de partida ni s
u justificacin en ningn apriorismo filosfico, en ninguna ideologa (marxista-comunist
a, judeomasnica, anticristiana o anticlerical) ni en ninguna veleidad revoluciona
ria de sus fautores. El punto de partida de la hiptesis es la propia textualidad
de los Evangelios cannicos, en la medida en que a) sus relatos de la Pasin estn pla
gados de contradicciones, incoherencias e inverosimilitudes; y b) una cantidad a
preciable de dichos y noticias relativos a Jess (desde la crucifixin entre lesta ha
sta la pretensin regia recogida en el titulus crucis, desde la presencia de armas
en el grupo de Jess hasta su uso en Getseman, desde las esperanzas de los discpulo
s en una liberacin nacional de Israel a los indicios sobre el rechazo de Jess al pag
o del tributo, etc. etc.) implican al menos, prima facie que Jess fue un resistente
antirromano. Esos dos hechos textuales obligan a cualquier sujeto pensante a bu
scar una explicacin suficiente.
3. La hiptesis del Jess resistente antirromano puede ser rechazada, en cualquiera d
e sus variantes, sea porque a uno le horroriza, porque la cree a priori imposibl
e (v. gr. porque, si Jess era Dios, y Dios est por encima de las acepciones de per
sonas y pueblos, entonces tambin Jess deba estarlo), sea porque uno cree disponer d
e argumentos slidos contra ella. En una discusin intelectual, nicamente el segundo
tipo de rechazo merece respeto y consideracin.
4. Quien rechaza alguna versin de la hiptesis (encaminada, repitmoslo, a explicar un
a serie de anomalas y problemas textuales objetivos) tiene el deber intelectual d
e ofrecer una explicacin unitaria y convincente de todo el material neotestamenta
rio que le sirve de fundamento, as como una explicacin igualmente convincente de l
as contradicciones e inverosimilitudes que contienen los relatos de la pasin de J
ess en los Evangelios (y, por tanto, una explicacin que no incurra, a su vez, en c
ontradicciones e inverosimilitudes).
5. La hiptesis del Jess implicado en la resistencia antirromana, en cualquiera de s
us variantes, no goza de amplias simpatas en la exgesis neotestamentaria (mayorita
riamente compuesta de creyentes cristianos), por razones obvias. Muchos exegetas
han escrito contra ella (incluyendo a M. Hengel, E. Bammel, C. Moule, G. Jossa
y un buen squito), a menudo intentando su reduccin sociolgica o atacando ad hominem
a quienes la defienden.
6. El hecho de que la mayora de los exegetas neotestamentarios no sean partidarios
de la hiptesis no dice nada contra la validez de la hiptesis, pues la verdad de u
na proposicin no tiene nada que ver con el nmero de quienes la defienden o la rech
azan (a fortiori cuando hay buenas razones para pensar que los motivos de la def
ensa o el rechazo son de tipo ideolgico), sino solo con la fuerza de los argument
os.
7. El hecho de que la mayora de los exegetas neotestamentarios no sean partidarios
de la hiptesis tiene, no obstante, una obvia repercusin sobre la recepcin de la hi
ptesis entre el gran pblico, pues lo que se llama verdad es a menudo nicamente la tes
is ms publicitada y vociferada, y una gran mayora de exegetas proclama que la hipte
sis ha sido suficientemente refutada, y as lo repiten ad nauseam, con lo que hace
n creer a los no-especialistas que as es de hecho, mientras, de paso, acostumbran
a propagar caricaturas de la hiptesis (o a incurrir ellos mismos en el tipo de c
ontradicciones e inverosimilitudes que caracterizan a los propios relatos evangli
cos).
8. En opinin de no pocos estudiosos competentes (en el pasado y en el presente), d
e orientaciones ideolgicas diferentes, la hiptesis no ha sido suficientemente refu
tada, entre otras razones porque las crticas recibidas no cumplen el requisito en
unciado supra (v. 4), o porque las objeciones pueden responderse con facilidad.
9. Existen ciertamente objeciones a algunas versiones de la hiptesis del Jess sedic
ioso que son independientes de la creencia acrtica en la fiabilidad del relato ev
anglico. Tales objeciones merecen atencin y deben ser respondidas por quienes prop
onen la hiptesis.
En estas circunstancias, dada la importancia de la cuestin de si Jess estuvo o no
implicado en la resistencia antirromana, si alguno de nuestros reflexivos lector
es cree disponer de buenos argumentos (propios o ajenos) en contra de alguna de
las variantes de la hiptesis afirmativa, le agradecer exponga tales argumentos con
claridad y concisin (preferiblemente en texto de extensin no mayor a 2 3 pginas) y
los enve a bermejoblog@yahoo.es
En caso de que quien los enve est interesado en su difusin, queda abierta la posibi
lidad de que yo mismo los publique en mi seccin durante las prximas semanas de ago
sto (en ese caso, diferir mis vacaciones del blog hasta septiembre).
Saludos cordiales de Fernando Bermejo
Posdata. El ncleo de la tesis de Brandon es que, aunque Jess no fuera un zelota, s
us ideales y objetivos eran compatibles con los de la resistencia armada antirro
mana. La admisin de la existencia de un "ala militar" entre los seguidores de Jess
(aunque acorde con la estrategia apologtica clsica de distinguir cuidadosamente,
cuando conviene, a Jess de sus discpulos, a quienes l libremente escogi) parece refr
endar, nolens volens, el ncleo de la tesis de Brandon.
0000000000000000000000000000000000
Comentario por sofa 08.08.12 | 16:29
(sigue comentario de X)
y, cuando sus respuestas no fueron completamente satisfactorias, lo envi a la cru
z sin pensrselo dos veces. (Sanders)
Poncio Pilato, tras oir las informaciones de los sumos sacerdotes judos segn las cu
ales Jess afirmaba ser el Mesas (= rey en este contexto), pregunt al mismo Jess acerca
de ello. ste admiti la acusacin o no hizo casi nada o nada para defenderse contra
ella. (...) Sin ms, Pilato orden que fuera ejecutado como enemigo de Estado. (Ehrma
n)
Est claro que puede afirmarse con seguridad que la hiptesis del Jess sedicioso mili
tarista ha sido suficientemente refutada por la exgesis crtica.
Comentario por sofa 08.08.12 | 16:27
-Pilato, que era amigo de Caifs, no necesit ms que esa acusacin y un breve interroga
torio a Jess para condenarlo a ser ejecutado en la cruz por el delito de lesa maj
estad.
(sigue comentario de X)
Tal como afirman Sanders y Ehrman:
Caifs mand guardias armados para prenderle, lo someti a juicio y recomend su ejecucin
a Pilato, quien accedi con prontitud. (...) Por qu orden Pilato la ejecucin de Jess? P
orque el sumo sacerdote se la recomend y le ofreci una eficaz acusacin: Jess crea ser
el rey de los judos. Pilato entendi que Jess era un aspirante a rey sin ejrcito, y,
por tanto, no hizo ningn esfuerzo en capturar y ejecutar a los seguidores de Jess
. Probablemente, lo consider un fantico religioso, cuyo fanatismo haba llegado a se
r tan extremo que supona una amenaza para el orden pblico. () Con toda probabilidad
, Pilato recibi la acusacin de Caifs, hizo flagelar a Jess y lo interrog brevemente,
y, cuando sus resp
Comentario por sofa 08.08.12 | 16:24
Nada de ataques ad hominem por parte de troles farsantes que van a lo que van.
Supongamos que no sabe quin ha puesto estos comentarios:
Comentario de X:
[Pikaza:] la exgesis mayoritaria (y bien fundada), desde perspectivas distintas (S
anders y Meier, Crossan y Dunn, Theissen y Vidal, Aguirre y Piero) ha refutado bie
n (bsicamente, en lneas distintas) la hiptesis exclusiva- o bsicamente militarista de
Jess, poniendo de relieve el carcter no militar de su movimiento.
Se puede considerar bien establecido que:
-Jess fue detenido por los guardias mandados por el Sumo Sacerdote judo Caifs, no p
or una cohorte romana.
-Jess no era el lder de un grupo armado organizado militarmente para enfrentar a l
os guardias del templo ni a los soldados romanos.
-Jess fue entregado a Pilato por acuerdo de unos miembros del Sanedrn judo, con la
acusacin de ser un sedicioso que aspiraba a ser el rey de los judos.
Comentario por J.P. 08.08.12 | 15:46 - 15:49
Aadira, como indiqu en el blog de Xabier Pikaza, que la lex maiestatis contemplaba
muchos supuestos. La seditio es uno de ellos, que en origen es la desobediencia
a un magistrado, y que contaba con varios agravantes, entre ellos la tenencia de
armas. Pero tambin los atentados contra la autoridad imperial, y que en ello est
ara el de conspiracin para sustituir a un emperador por otro, muy utilizado, obvia
mente.
As, no es necesario que el movimiento de Jess fuese militar para condenarlo a la c
ruz, salvo que estemos por la labor de aceptar sin ms que todos los juicios de le
sa majestad de la poca de Tiberio y Calgula castigaron siempre tentativas armadas
contra los emperadores.
Por eso digo que la afirmacin de partida de Montserrat, "Roma no crucificaba a ju
dos desarmados" no es siempre verdad.
Siendo Pilato una criatura de Sejano, y sabiendo cmo se condujo ste en Roma y el u
so que le dio a la maiestas para eliminar incluso a miembros de la familia imper
ial, pues...
Y ni que decir tengo que el pasaje de Tcito sobre Jess, que usa Montserrat como da
to histrico irrebatible (pero D.Antonio lo cuestiona como interpolacin), de ser ci
erto que sola y exclusivamente castiga delitos armados, tiene muy poca justifica
cin que los seguidores de Cristo no fuesen todos exterminados por la espada.
Comentario por sofa 08.08.12 | 15:03
Gracias, JP, me alegro de recuperar el hilo
JP:
"Por otro lado, record de un pasaje de las Historiae de Tcito en el que un _tribun
o_de_una_cohorte_ apres a Vitelio y que cuando lo llevaban encadenado un soldado
de Germania (por lo tanto viteliano) surgi de improviso y lanz una estocada. Tcito
dice que no se sabe muy bien si quera matar a Vitelio por venganza o para evitarl
e sufrimientos, o si iba dirigida al tribuno, al que cercen una oreja. Y especul c
on la posibilidad de que en Mc el destinatario del ataque fuese en realidad Jess,
y de ah que se queje a continuacin de que fuesen contra l con espadas y palos.
Y luego record haber ledo algo parecido en una novela, El evangelio secreto, de K.
Yeskov, en la que la captura de Jess fue una accin ms en paralelo que conjunta de j
udos y romanos. En el alboroto, uno de los judos intent matar a Jess pero Pedro lo p
rotegi hiriendo a su vez al agresor. Y aad que debera dejar de leer cierta literatur
a."
Comentario por sofa 08.08.12 | 14:58
Contest alguien a esa peticin?
Dice JP:
Ped a quien tuviese el libro de La muerte del mesas de Brown que me refrescase el
pasaje concreto en el que este autor hablaba del incidente de Getseman, porque au
nque s es cierto que su interpretacin de Mc es forzada (aunque aluda a un grupo de
espectadores que es posible que acampasen por all ya que durante la Pascua la gra
n afluencia de peregrinos era imposible de acoger en la ciudad), en cambio acept
aba sin problemas y sin discusin la identificacin de Mt y Lc, y tan solo cuestiona
ba la identificacin con Pedro que haca Jn. Procestoc reprodujo el pasaje concreto
y era ms o menos como yo lo recordaba.
En concreto: "Mateo y Lucas van ms all de Marcos, convirtiendo en discpulo al hombr
e que ha empuado la espada (veremos el mismo fenmeno en el caso de Jos de Arimatea)
. La expresin lucana "los que estaban con l", que incluye al hombre en cuestin, es
casi tan vaga como la formulacin marcana..."
00000000000000000000000000000000000
Por qu fue Jess arrestado solo? Una pregunta mal formulada
15.08.12 | 01:52. Archivado en Jess histrico,
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Hoy escribe Fernando Bermejo
En mis ltimas dos postales hice sendos llamamientos a un exegeta y a los lectores
para que quienes creyeran que la hiptesis de un Jess implicado activamente en la
resistencia antirromana y al frente de un grupo armado est obsoleta tuvieran la o
portunidad de enumerar pblicamente en este blog los argumentos y objeciones en co
ntra de la hiptesis. Constato que no se han recibido respuestas.
Aun as, veo que uno de nuestros amables lectores ha formulado la siguiente objecin
aislada: si el movimiento de Jess era armado, por qu detuvieron solo a l y, acaso, a
un discpulo conocido por el Sumo Sacerdote?. Obviando la discusin de algunos conte
nidos de este breve texto, en la presente postal me centrar en la cuestin esencial
con objeto de dar una respuesta precisa.
La pregunta que el lector formula a la que podemos referirnos en su formulacin hab
itual por qu las autoridades detuvieron nicamente a Jess? ha sido formulada anteriorme
nte muchas veces en la historia de la investigacin. Es, de hecho, una pregunta tpi
ca en las respuestas a las distintas versiones de la hiptesis de Jess como sedicio
so antirromano (en un tipo de resistencia que implic el uso de armas).
En realidad, una respuesta tericamente posible sera que, a menudo, las autoridades
consideran que, cuando se elimina al cabecilla carismtico de un grupo, la amenaz
a que el grupo supone se disuelve (muerto el perro, se acab la rabia). Sin embargo,
la respuesta que yo dar a la pregunta parte de la afirmacin de que la pregunta mi
sma est mal formulada: la pregunta presupone la verdad (o la verosimilitud) de la
proposicin Jess fue arrestado solo, pero, como veremos a continuacin, hay razones de
peso para sostener que la presuposicin es errnea.
Es de suponer que toda persona que ha pasado por levemente que sea- por la criba
del pensamiento crtico estar de acuerdo en que, a menudo, uno no puede fiarse de l
os relatos evanglicos de la Pasin, pues estos contienen no solo material legendari
o, sino tambin contradicciones y numerosas inverosimilitudes. Si hay muchas cosas
en los Evangelios de las que no podemos fiarnos, es legtimo formular la pregunta
: debemos creer a los Evangelios cuando nos dan a entender que Jess fue arrestado
solo?
La razn para formular esa cuestin no es solo la prevencin crtica genrica, sino tambin
otra ms concreta: los cuatro Evangelios afirman que Jess de Nazaret fue crucificad
o en compaa de otros hombres. Dado que en este caso no parece haber razones para d
udar de la fiabilidad de esta noticia (y quizs por ello virtualmente ningn estudio
so ha dudado de su carcter histrico), sta s parece poder darse por buena.
Ahora bien, los Evangelios no dicen una sola palabra acerca de la relacin de esto
s individuos con
Jess en el perodo previo a la crucifixin. Debemos aceptar alegremente este silencio,
o debemos ms bien esforzarnos en encontrar un sentido, tanto al dato mismo de un
a crucifixin colectiva, como al silencio de los evangelistas respecto a la relacin
entre s de los crucificados? La voluntad de comprensin obliga a cualquier concien
cia crtica a decantarse por la segunda opcin.
Pues bien, parece, si no totalmente descabellado, s extraordinariamente improbabl
e que quienes fueron crucificados junto a Jess no tuvieran relacin alguna con l (co
mo los Evangelios y la prctica totalidad de la exgesis confesional quieren hacerno
s creer), y ello por varias razones elementales:
1) Porque en una poca (el primer tercio del s. I) en que parece haber habido en Pa
lestina una paz relativa (en comparacin con los miles de crucifixiones del perodo
inmediatamente anterior y posterior), es poco probable que haya habido dos episo
dios inconexos de sedicin, en un perodo muy breve, en Jerusaln. Es mucho ms probable
pensar que hubiera solo un episodio de insurreccin.
2) Porque los Evangelios no nos hablan de dos grupos crucificados de manera indep
endiente, sino de un solo grupo crucificado junto.
3) Porque los cuatro Evangelistas nos dicen que Jess fue crucificado en medio de e
llos, y acusado de la pretensin de ser rey de los judos (un cargo poltico que no solo
no es negado por Jess, sino que es respaldado por varios otros pasajes evanglicos
). No hay razones, que sepamos, para dudar de estas noticias.
Ahora bien, la explicacin ms probable de la crucifixin de Jess en medio de sedicioso
s es que fue considerado, y con razn, el cabecilla de un acto de rebelin con un gr
upo del que formaban parte los otros dos, en calidad de subordinados (as lo han c
oncluido historiadores como S. Brandon, H. Maccoby y otros cuya capacidad de raz
onamiento no se ve fatalmente alterada cuando se refieren al predicador galileo)
. La sana lgica y el sentido comn nos dicen que los individuos que fueron crucific
ados con Jess fueron crucificados con l porque tenan mucho que ver con l, y en un se
ntido muy preciso.
En suma: que, a pesar de la impresin que los autores de los Evangelios quisieron
transmitir (y que muchos estudiosos y lectores se creen), con toda probabilidad
Jess de Nazaret NO fue arrestado solo, sino que fue arrestado y crucificado con a
lgunos de sus partidarios y secuaces, y fueron crucificados con l por la misma ra
zn que l: porque estuvieron implicados en un acto de resistencia antirromana en el
que haba armas de por medio, pues los tribunales romanos no solan condenar a los
delincuentes comunes a la pena capital por mors aggravata. Si no hubo ms crucific
ados, es debido a que simplemente consiguieron huir.
[Excursus. Otros argumentos a favor de que las autoridades romanas no estaban in
teresadas nicamente en Jess son: 1) Las noticias sobre la huida de los discpulos; 2
) la historia de la negacin de Pedro (que, si en su literalidad puede denotar int
ereses teolgicos, en su ncleo transmite la presencia de un gran miedo en el discpul
o -obviamente el miedo a acabar como l-); 3) la noticia en Jn 19 acerca de que Je
ss es interrogado acerca de su doctrina y "de sus discpulos].
Y ahora podra preguntarse: y por qu los Evangelios no dicen que Jess fue arrestado c
on otros? La respuesta es: por la misma razn por la que sus autores no dicen lo q
ue realmente ocurri en Getseman (un episodio que carece totalmente de sentido en l
a narracin actual, como ponen de relieve las preguntas que se formulan cuando se d
ignan formularlas los propios exegetas confesionales sobre Mc 14, 47 ah, pero, un t
ipo al que intentan matar no reacciona? no reaccionan sus acompaantes?), y por la m
isma razn por la que no aclaran el alcance de otros episodios turbios. Por la sen
cilla razn de que no les interesaba, a ellos o a sus fuentes.
Y por qu no les interesaba, a ellos o a sus fuentes? La respuesta es doble:
1) Porque el Evangelio de Marcos pauta para los restantes fue escrito en un contex
to temporal y sociohistrico, que haca necesario, para maximizar las posibilidades
de supervivencia de su autor y sus destinatarios, cancelar cualquier relacin de J
ess con lestai y negar su condicin de resistente antirromano, en el mismo momento
(aos 69, 70, 71?) en que miles de judos estaban siendo o acababan de ser crucificad
os en Palestina, en las vicisitudes de la primera Guerra Juda.
2) Porque la crucifixin de Jess-solo-en-su-grupo respalda el mito del justo entreg
ado voluntariamente a la muerte. La impresin que los Evangelios (y los exegetas c
onfesionales hasta el s. XXI inclusive) intentan ofrecer es que Jess fue un ser g
loriosamente aislado entre la masa del pueblo judo. Esta idea religiosa, dictada
por la piedad y la adoracin, se ve reflejada en la nocin de Jess-nico-justo-crucific
ado.
(De este modo se evitan preguntas incmodas y difcilmente contestables, del tipo: Si
la muerte de Jess tuvo valor sacrificial, la de los otros crucificados no lo tuvo
? "Por qu hacer de Jess un tipo-Dios tan excepcional, si tuvo exactamente la misma m
uerte que otros?" Y otras por el estilo).
Dicho de otro modo: la pregunta Por qu Jess fue arrestado solo? equivale a Por qu pidi
on los judos a un gobernador romano, y con tal inquina, que crucificara a Jess, qu
e era un judo? Por qu odiaban tanto los fariseos hipcritas al buen Jess? Por qu la
l gobernador tuvo pesadillas por causa de Jess? Por qu el gobernador romano se lav las
manos? Por qu exista la costumbre (no atestiguada), en una provincia beligerante del
Imperio Romano, de liberar a un preso durante la Pascua? Por qu los perversos judos
se burlaban de Jess cuando estaba colgado en la cruz? Por qu los sacerdotes del Templ
o sentan envidia por Jess? Por qu quienes arrestaron a Jess no se mostraron agradecidos
por la extraordinaria curacin de una oreja por parte de este?, etctera, etctera. Es
decir, la pregunta resulta estar mal formulada, porque al igual que todas estas-
presupone que es histrico algo que, con toda seguridad o, si se prefiere, con tod
a probabilidad histrica, no lo fue.
Y esto significa por si hace falta sacar la conclusin que la supuesta objecin NO es
una objecin vlida ni convincente a la hiptesis sealada. Quod erat demonstrandum.
Posdata-acertijo. Cuntos crucificados hacen falta para que uno se digne a admitir
que lo que dio lugar a una crucifixin colectiva fue algo suficientemente serio? Tr
es? Cuatro? Cinco? Una docena? Un centenar? Dos mil...?
Saludos cordiales de Fernando Bermejo
Posdata-respuesta de F.B. a algunos amables lectores
A J.P.
Estimado amigo:
Vd. comprende, porque es una persona inteligente, que resulta difcil mantener un
dilogo cuando se est hablando sobre la interpretacin de un pasaje suponiendo un ncle
o de historicidad (en funcin al menos del criterio de dificultad), y de repente a
uno se le dice: no, mire, es que yo dudo de que hubiese siquiera un episodio en
Getseman. Por qu no decir esto al principio del dilogo, para que sepamos a qu atenerno
s? En todo caso, y tal como creo algn otro lector ha apuntado, aunque haya pasaje
s que hayan sido utilizados como cumplimiento de profeca, de ello no se infiere q
ue no recojan un ncleo histrico. Este es el caso del episodio de Getseman, as como e
l de la crucifixin. Pero si Vd. cree que hay argumentos contundentes porque cuando
se trata de una reconstruccin histrica no bastan las impresiones ni las meras pos
ibilidades en abstracto, sino lo que goza de mayor probabilidad histrica por esta
r fundado en los argumentos ms slidos para deducir que estos pasajes no son en real
idad sino profeca historizada, escriba un artculo y envelo a una revista cientfica,
y enfrntese pblicamente a las crticas incluso a ser ridiculizado, como hacemos quiene
s nos dedicamos a estos menesteres. En ese artculo podra tambin traer a colacin al C
apitn de Tcito, aunque yo no veo qu relacin tiene la ejecucin (que yo sepa, no por cr
ucifixin) de un ciudadano y funcionario romano en todo esto.
En segundo lugar, tambin estar de acuerdo conmigo en que no se puede contestar a t
odas las objeciones en una sola postal. Entretanto, yo he contestado ya argument
adamente a la objecin efectuada por otro lector, y responder a su objecin referente
a Pablo de Tarso en un prximo post.
En tercer lugar, yo no he dicho que Jess fuera un degollarromanos". Dije en su mom
ento que existen diversas variantes del Jess sedicioso, pero yo no me he pronunci
ado sobre cul de estas variantes defiendo (aunque muchos lectores parecen saber l
o que yo pienso, quin sabe si por alguna revelacin divina). Jess de Nazaret no tend
ra por qu haber degollado a romano alguno para haberse hecho culpable del delito d
e sedicin, aunque resulta que en el caso de Jess no basta con afirmar que una entr
ada mesinica era suficiente motivo para ser ejecutado, por la sencilla razn de que e
n el caso de Jess tenemos otro mucho material pretensin regia, indicios sobre una o
posicin al pago del tributo, presencia de armas entre los suyos, etc.-. que parec
e haber tenido algo que ver con su crucifixin.
Por ltimo, la idea del Jess sedicioso antirromano respaldado con un grupo armado e
s una hiptesis excogitada para explicar un material que, a quien propone la hiptes
is, le parece de otro modo inexplicable. El grupo armado como tal no aparece, cl
aro, porque si apareciera, la hiptesis sera superflua. Lo que s aparecen son divers
os indicios aislados que, al ser ensamblados, conducen a esa reconstruccin. Por e
jemplo: Lc 22, 36 (la orden de Jess de adquisicin de espadas a quien no tenga... pre
supone que haba quien ya la tena); Lc 22, 49 (Seor, golpeamos a espada? tiene un sujet
o plural); Mc 14, 47 y paralelos, etc. Pero si Vd. prefiere pensar que estos pasa
jes no merecen crdito, o son profeca historizada, o se pueden explicar mejor de ot
ro modo que suponiendo que el grupo de Jess estaba armado, pues vale, pero explque
lo. Le aseguro que a m me encantara tener una explicacin alternativa (pero una expl
icacin alternativa tiene que ser una explicacin unitaria y no forzada no solo de e
stos textos, sino de todos los dems -y no son pocos- que apuntan en la direccin de
un Jess sedicioso antirromano).
A Xabier:
Estimado amigo: Con el mismo respeto le digo que a la pregunta que me formula le
digo: No. Por supuesto que no es imposible pensar que Jess fue arrestado solo, y
, al mismo tiempo, no creer en la curacin de la oreja, en la pensadilla de la muj
er de Pilato, etc. Todo lo que he hecho ha sido afirmar que todas las cuestiones
que menciono en ese prrafo presupone(n) que es histrico algo que, con toda segurid
ad o, si se prefiere, con toda probabilidad histrica, no lo fue. Mi observacin contie
ne un caveat ante la pregunta que Vd. formul, equivalente a: Cuidado con esa pregu
nta, porque a mi juicio tiene la misma validez que las otras. Pero esto no presup
one que yo crea que Vd. es un crdulo que cree en la historicidad de tales fbulas po
r lo poco que s de Vd., le tengo por persona reflexiva, sino ms bien lo contrario:
de ah el caveat. Lamento que me interprete Vd. in malam partem (pero no se preocu
pe, que en este blog ya me he curado de espanto).
A Elilama y Xabier:
Estimados amigos: Hay mucho que decir sobre el asunto de Barrabs y de Judas, pero
no utilizo estos episodios en mi argumentacin, no solo porque su historicidad es
muy discutible, sino tambin porque caben muchas interpretaciones distintas de el
los. Sobre Barrabs, tienen pginas interesantes, por ejemplo, Paul Winter y Hyam Ma
ccoby (Revolution in Judaea), y el asunto est tratado en Brown, The Death of the
Messiah (hay traduccin castellana).
Saludos cordiales para todos.

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Por qu fue Jess arrestado solo? Una pregunta mal formulada
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Hoy escribe Fernando Bermejo
En mis ltimas dos postales hice sendos llamamientos a un exegeta y a los lectores
para que quienes creyeran que la hiptesis de un Jess implicado activamente en la
resistencia antirromana y al frente de un grupo armado est obsoleta tuvieran la o
portunidad de enumerar pblicamente en este blog los argumentos y objeciones en co
ntra de la hiptesis. Constato que no se han recibido respuestas.
Aun as, veo que uno de nuestros amables lectores ha formulado la siguiente objecin
aislada: si el movimiento de Jess era armado, por qu detuvieron solo a l y, acaso, a
un discpulo conocido por el Sumo Sacerdote?. Obviando la discusin de algunos conte
nidos de este breve texto, en la presente postal me centrar en la cuestin esencial
con objeto de dar una respuesta precisa.
La pregunta que el lector formula a la que podemos referirnos en su formulacin hab
itual por qu las autoridades detuvieron nicamente a Jess? ha sido formulada anteriorme
nte muchas veces en la historia de la investigacin. Es, de hecho, una pregunta tpi
ca en las respuestas a las distintas versiones de la hiptesis de Jess como sedicio
so antirromano (en un tipo de resistencia que implic el uso de armas).
En realidad, una respuesta tericamente posible sera que, a menudo, las autoridades
consideran que, cuando se elimina al cabecilla carismtico de un grupo, la amenaz
a que el grupo supone se disuelve (muerto el perro, se acab la rabia). Sin embargo,
la respuesta que yo dar a la pregunta parte de la afirmacin de que la pregunta mi
sma est mal formulada: la pregunta presupone la verdad (o la verosimilitud) de la
proposicin Jess fue arrestado solo, pero, como veremos a continuacin, hay razones de
peso para sostener que la presuposicin es errnea.
Es de suponer que toda persona que ha pasado por levemente que sea- por la criba
del pensamiento crtico estar de acuerdo en que, a menudo, uno no puede fiarse de l
os relatos evanglicos de la Pasin, pues estos contienen no solo material legendari
o, sino tambin contradicciones y numerosas inverosimilitudes. Si hay muchas cosas
en los Evangelios de las que no podemos fiarnos, es legtimo formular la pregunta
: debemos creer a los Evangelios cuando nos dan a entender que Jess fue arrestado
solo?
La razn para formular esa cuestin no es solo la prevencin crtica genrica, sino tambin
otra ms concreta: los cuatro Evangelios afirman que Jess de Nazaret fue crucificad
o en compaa de otros hombres. Dado que en este caso no parece haber razones para d
udar de la fiabilidad de esta noticia (y quizs por ello virtualmente ningn estudio
so ha dudado de su carcter histrico), sta s parece poder darse por buena.
Ahora bien, los Evangelios no dicen una sola palabra acerca de la relacin de esto
s individuos con
Jess en el perodo previo a la crucifixin. Debemos aceptar alegremente este silencio,
o debemos ms bien esforzarnos en encontrar un sentido, tanto al dato mismo de un
a crucifixin colectiva, como al silencio de los evangelistas respecto a la relacin
entre s de los crucificados? La voluntad de comprensin obliga a cualquier concien
cia crtica a decantarse por la segunda opcin.
Pues bien, parece, si no totalmente descabellado, s extraordinariamente improbabl
e que quienes fueron crucificados junto a Jess no tuvieran relacin alguna con l (co
mo los Evangelios y la prctica totalidad de la exgesis confesional quieren hacerno
s creer), y ello por varias razones elementales:
1) Porque en una poca (el primer tercio del s. I) en que parece haber habido en Pa
lestina una paz relativa (en comparacin con los miles de crucifixiones del perodo
inmediatamente anterior y posterior), es poco probable que haya habido dos episo
dios inconexos de sedicin, en un perodo muy breve, en Jerusaln. Es mucho ms probable
pensar que hubiera solo un episodio de insurreccin.
2) Porque los Evangelios no nos hablan de dos grupos crucificados de manera indep
endiente, sino de un solo grupo crucificado junto.
3) Porque los cuatro Evangelistas nos dicen que Jess fue crucificado en medio de e
llos, y acusado de la pretensin de ser rey de los judos (un cargo poltico que no solo
no es negado por Jess, sino que es respaldado por varios otros pasajes evanglicos
). No hay razones, que sepamos, para dudar de estas noticias.
Ahora bien, la explicacin ms probable de la crucifixin de Jess en medio de sedicioso
s es que fue considerado, y con razn, el cabecilla de un acto de rebelin con un gr
upo del que formaban parte los otros dos, en calidad de subordinados (as lo han c
oncluido historiadores como S. Brandon, H. Maccoby y otros cuya capacidad de raz
onamiento no se ve fatalmente alterada cuando se refieren al predicador galileo)
. La sana lgica y el sentido comn nos dicen que los individuos que fueron crucific
ados con Jess fueron crucificados con l porque tenan mucho que ver con l, y en un se
ntido muy preciso.
En suma: que, a pesar de la impresin que los autores de los Evangelios quisieron
transmitir (y que muchos estudiosos y lectores se creen), con toda probabilidad
Jess de Nazaret NO fue arrestado solo, sino que fue arrestado y crucificado con a
lgunos de sus partidarios y secuaces, y fueron crucificados con l por la misma ra
zn que l: porque estuvieron implicados en un acto de resistencia antirromana en el
que haba armas de por medio, pues los tribunales romanos no solan condenar a los
delincuentes comunes a la pena capital por mors aggravata. Si no hubo ms crucific
ados, es debido a que simplemente consiguieron huir.
[Excursus. Otros argumentos a favor de que las autoridades romanas no estaban in
teresadas nicamente en Jess son: 1) Las noticias sobre la huida de los discpulos; 2
) la historia de la negacin de Pedro (que, si en su literalidad puede denotar int
ereses teolgicos, en su ncleo transmite la presencia de un gran miedo en el discpul
o -obviamente el miedo a acabar como l-); 3) la noticia en Jn 19 acerca de que Je
ss es interrogado acerca de su doctrina y "de sus discpulos].
Y ahora podra preguntarse: y por qu los Evangelios no dicen que Jess fue arrestado c
on otros? La respuesta es: por la misma razn por la que sus autores no dicen lo q
ue realmente ocurri en Getseman (un episodio que carece totalmente de sentido en l
a narracin actual, como ponen de relieve las preguntas que se formulan cuando se d
ignan formularlas los propios exegetas confesionales sobre Mc 14, 47 ah, pero, un t
ipo al que intentan matar no reacciona? no reaccionan sus acompaantes?), y por la m
isma razn por la que no aclaran el alcance de otros episodios turbios. Por la sen
cilla razn de que no les interesaba, a ellos o a sus fuentes.
Y por qu no les interesaba, a ellos o a sus fuentes? La respuesta es doble:
1) Porque el Evangelio de Marcos pauta para los restantes fue escrito en un contex
to temporal y sociohistrico, que haca necesario, para maximizar las posibilidades
de supervivencia de su autor y sus destinatarios, cancelar cualquier relacin de J
ess con lestai y negar su condicin de resistente antirromano, en el mismo momento
(aos 69, 70, 71?) en que miles de judos estaban siendo o acababan de ser crucificad
os en Palestina, en las vicisitudes de la primera Guerra Juda.
2) Porque la crucifixin de Jess-solo-en-su-grupo respalda el mito del justo entreg
ado voluntariamente a la muerte. La impresin que los Evangelios (y los exegetas c
onfesionales hasta el s. XXI inclusive) intentan ofrecer es que Jess fue un ser g
loriosamente aislado entre la masa del pueblo judo. Esta idea religiosa, dictada
por la piedad y la adoracin, se ve reflejada en la nocin de Jess-nico-justo-crucific
ado.
(De este modo se evitan preguntas incmodas y difcilmente contestables, del tipo: Si
la muerte de Jess tuvo valor sacrificial, la de los otros crucificados no lo tuvo
? "Por qu hacer de Jess un tipo-Dios tan excepcional, si tuvo exactamente la misma m
uerte que otros?" Y otras por el estilo).
Dicho de otro modo: la pregunta Por qu Jess fue arrestado solo? equivale a Por qu pidi
on los judos a un gobernador romano, y con tal inquina, que crucificara a Jess, qu
e era un judo? Por qu odiaban tanto los fariseos hipcritas al buen Jess? Por qu la
l gobernador tuvo pesadillas por causa de Jess? Por qu el gobernador romano se lav las
manos? Por qu exista la costumbre (no atestiguada), en una provincia beligerante del
Imperio Romano, de liberar a un preso durante la Pascua? Por qu los perversos judos
se burlaban de Jess cuando estaba colgado en la cruz? Por qu los sacerdotes del Templ
o sentan envidia por Jess? Por qu quienes arrestaron a Jess no se mostraron agradecidos
por la extraordinaria curacin de una oreja por parte de este?, etctera, etctera. Es
decir, la pregunta resulta estar mal formulada, porque al igual que todas estas-
presupone que es histrico algo que, con toda seguridad o, si se prefiere, con tod
a probabilidad histrica, no lo fue.
Y esto significa por si hace falta sacar la conclusin que la supuesta objecin NO es
una objecin vlida ni convincente a la hiptesis sealada. Quod erat demonstrandum.
Posdata-acertijo. Cuntos crucificados hacen falta para que uno se digne a admitir
que lo que dio lugar a una crucifixin colectiva fue algo suficientemente serio? Tr
es? Cuatro? Cinco? Una docena? Un centenar? Dos mil...?
Saludos cordiales de Fernando Bermejo
Posdata-respuesta de F.B. a algunos amables lectores
A J.P.
Estimado amigo:
Vd. comprende, porque es una persona inteligente, que resulta difcil mantener un
dilogo cuando se est hablando sobre la interpretacin de un pasaje suponiendo un ncle
o de historicidad (en funcin al menos del criterio de dificultad), y de repente a
uno se le dice: no, mire, es que yo dudo de que hubiese siquiera un episodio en
Getseman. Por qu no decir esto al principio del dilogo, para que sepamos a qu atenerno
s? En todo caso, y tal como creo algn otro lector ha apuntado, aunque haya pasaje
s que hayan sido utilizados como cumplimiento de profeca, de ello no se infiere q
ue no recojan un ncleo histrico. Este es el caso del episodio de Getseman, as como e
l de la crucifixin. Pero si Vd. cree que hay argumentos contundentes porque cuando
se trata de una reconstruccin histrica no bastan las impresiones ni las meras pos
ibilidades en abstracto, sino lo que goza de mayor probabilidad histrica por esta
r fundado en los argumentos ms slidos para deducir que estos pasajes no son en real
idad sino profeca historizada, escriba un artculo y envelo a una revista cientfica,
y enfrntese pblicamente a las crticas incluso a ser ridiculizado, como hacemos quiene
s nos dedicamos a estos menesteres. En ese artculo podra tambin traer a colacin al C
apitn de Tcito, aunque yo no veo qu relacin tiene la ejecucin (que yo sepa, no por cr
ucifixin) de un ciudadano y funcionario romano en todo esto.
En segundo lugar, tambin estar de acuerdo conmigo en que no se puede contestar a t
odas las objeciones en una sola postal. Entretanto, yo he contestado ya argument
adamente a la objecin efectuada por otro lector, y responder a su objecin referente
a Pablo de Tarso en un prximo post.
En tercer lugar, yo no he dicho que Jess fuera un degollarromanos". Dije en su mom
ento que existen diversas variantes del Jess sedicioso, pero yo no me he pronunci
ado sobre cul de estas variantes defiendo (aunque muchos lectores parecen saber l
o que yo pienso, quin sabe si por alguna revelacin divina). Jess de Nazaret no tend
ra por qu haber degollado a romano alguno para haberse hecho culpable del delito d
e sedicin, aunque resulta que en el caso de Jess no basta con afirmar que una entr
ada mesinica era suficiente motivo para ser ejecutado, por la sencilla razn de que e
n el caso de Jess tenemos otro mucho material pretensin regia, indicios sobre una o
posicin al pago del tributo, presencia de armas entre los suyos, etc.-. que parec
e haber tenido algo que ver con su crucifixin.
Por ltimo, la idea del Jess sedicioso antirromano respaldado con un grupo armado e
s una hiptesis excogitada para explicar un material que, a quien propone la hiptes
is, le parece de otro modo inexplicable. El grupo armado como tal no aparece, cl
aro, porque si apareciera, la hiptesis sera superflua. Lo que s aparecen son divers
os indicios aislados que, al ser ensamblados, conducen a esa reconstruccin. Por e
jemplo: Lc 22, 36 (la orden de Jess de adquisicin de espadas a quien no tenga... pre
supone que haba quien ya la tena); Lc 22, 49 (Seor, golpeamos a espada? tiene un sujet
o plural); Mc 14, 47 y paralelos, etc. Pero si Vd. prefiere pensar que estos pasa
jes no merecen crdito, o son profeca historizada, o se pueden explicar mejor de ot
ro modo que suponiendo que el grupo de Jess estaba armado, pues vale, pero explque
lo. Le aseguro que a m me encantara tener una explicacin alternativa (pero una expl
icacin alternativa tiene que ser una explicacin unitaria y no forzada no solo de e
stos textos, sino de todos los dems -y no son pocos- que apuntan en la direccin de
un Jess sedicioso antirromano).
A Xabier:
Estimado amigo: Con el mismo respeto le digo que a la pregunta que me formula le
digo: No. Por supuesto que no es imposible pensar que Jess fue arrestado solo, y
, al mismo tiempo, no creer en la curacin de la oreja, en la pensadilla de la muj
er de Pilato, etc. Todo lo que he hecho ha sido afirmar que todas las cuestiones
que menciono en ese prrafo presupone(n) que es histrico algo que, con toda segurid
ad o, si se prefiere, con toda probabilidad histrica, no lo fue. Mi observacin contie
ne un caveat ante la pregunta que Vd. formul, equivalente a: Cuidado con esa pregu
nta, porque a mi juicio tiene la misma validez que las otras. Pero esto no presup
one que yo crea que Vd. es un crdulo que cree en la historicidad de tales fbulas po
r lo poco que s de Vd., le tengo por persona reflexiva, sino ms bien lo contrario:
de ah el caveat. Lamento que me interprete Vd. in malam partem (pero no se preocu
pe, que en este blog ya me he curado de espanto).
A Elilama y Xabier:
Estimados amigos: Hay mucho que decir sobre el asunto de Barrabs y de Judas, pero
no utilizo estos episodios en mi argumentacin, no solo porque su historicidad es
muy discutible, sino tambin porque caben muchas interpretaciones distintas de el
los. Sobre Barrabs, tienen pginas interesantes, por ejemplo, Paul Winter y Hyam Ma
ccoby (Revolution in Judaea), y el asunto est tratado en Brown, The Death of the
Messiah (hay traduccin castellana).
Saludos cordiales para todos
Comentario por Yehuda Kyriakos 19.08.12 | 16:23
"De sacrando ... " (Tito Livio)
"Sobre la condena de la vida Y LOS BIENES de quien hubiera tramado proclamarse R
EY"
Claro, a los revisionistas ni se les pasa por la cabeza las rocambolescas caramb
olas de la historia:
"Y se repartieron sus vestiduras"
No, claro, esto lo escribieron los chavales fariseos mesinicos- apokalpticos del b
arrio alto para que se cumpliera la escritura
Por qu no se les pasa por la cabeza las curiosas carambolas de la historia?
Comentario por J.P. 19.08.12 | 11:10
Xabier: tambin espero que me contesten sobre el estter, el shekel (de plata) y la
moneda permitida para el pago del impuesto del Templo en Jerusaln.
Comentario por J.P. 19.08.12 | 11:07
El impuesto del Templo se suprimi? Seguro? Y el fiscus iudaicus, qu es?
Comentario por Pedro 18.08.12 | 11:49
En la moneda romana los emblemas sacerdotales se indicaba que el gobernante era
miembro de los colegios sacerdotales, como por ejemplo en la moneda de Julio Csar
en el 46 aC la leyenda AUGUR PONT [IFEX] MAX [IMUS] que muestra en el reverso u
n culullus, hisopo (emblema de pontifex), Capis (una especie de jarra de libacio
nes, emblema de un augur) y lituus (emblema del pontifex); y en el anverso la di
osa Ceres, la diosa ancestral de los romanos venerada por los popularis, con dia
dema de espigas, y la inscripcin del tercer ao del consulado..
[http://www.coinarchives.com]
Comentario por Pedro 18.08.12 | 11:48
Los tres espigas de cebada estn rodeadas de la inscripcin IOLIA KAIARO, "Julia, d
e Csar ', alusin a la madre de Tiberio, la esposa de Augusto, Livia, que recibi des
pus de su muerte (14 EC) el ttulo de IOLIA EBATH, por lo que la moneda puede ser ante
rior al 14 y slo habra sido una referencia a la madre viviente del emperador, Livi
a, de la gens Julia, que haba sido designada sacerdotisa del culto imperial por v
oluntad del emperador con el ttulo de "Augusta". Su papel como la primera sacerdo
tisa del divino Augusto le coloca en una posicin curiosa de en un culto en el que
ella misma, la sacerdotisa, era objeto de honor especial, vinculado a la diosa
Ceres, diosa de los Popularis, e.d. de los Julios, los Gracos etc.
Comentario por Pedro 18.08.12 | 11:43
Carlos, J.P., Xavier y compaeros:
Siento no haber podido participar antes. Yo creo que necesitamos leer en el text
o el contexto. Y el contexto es el culto imperial que Pilato promueve incluso ac
uando en sus monedas imgenes que representan el culto imperial instituido en la re
gin a su mando. En el anverso de ambas monedas Pilato inscribe la leyenda griega
"TIBERIOYKAIARO ',' Tiberio Csar, rodeando un simpulum o un cululus. Sin embargo, en
el reverso de una de las monedas inscribe la leyenda 'IOULIAKAIARO', 'Julia de Csar
', readeando tres espigas en un trpode y en el reverso de la otra no hay ninguna
leyenda, sino una corona de laurel y una fecha. Las monedas se fechan con letra
latina 'L' del griego lukaba, Ao, seguida de un nmero en latin y griego: LIS, LIZ y LI
H (Ao 16, 17 y 18 del reinado de Tiberio, correspondientes a 29, 30 y 31 E.C.).
Comentario por Pedro 18.08.12 | 11:17
Carlos y compaeros:
Si ese dilogo hubiera ocurrido en la historia, es decir, en el contexto del culto
imperial, y nosotros hubiramos sido testigos, la respuesta lo del Csar devolvdselo
al Csar, y lo de Dios a Dios nos estara invitando a practicar la religin del culto i
mperial, pues es una versin fiel de lo que deca la inscripcin de la moneda. Recorde
mos que la pregunta est mal redactada porque utiliza un verbo apropiado a la imag
en pero inapropiado para la inscripcin, que le correspondera otro verbo: De quin llev
a la imagen y [qu dice] la inscripcin?. Entonces, cualquiera que leyera latn habra re
spondido que la imagen era del csar y la inscripcin deca que el Csar Tiberio es Dios
y que devolverle el tributo a Csar es devolvrselo a Dios.
[http://www.wildwinds.com/coins/ric/tiberius/i.html]
Comentario por Pedro 18.08.12 | 11:13
Carlos:
Mostradme la moneda del tributo// Traedme un denario, que lo vea // Mostradme un dena
rius. Aunque est escrito en griego dhnarion, la palabra latina denarius era universal
para todo el imperio romano. Entre todas las monedas del imperio romano, un dena
rius de plata era la nica moneda destinada a pagar los impuestos, el censo (khnsos)
. Si cualquiera de nosotros hubiera tomado la moneda en las manos mientras oamos
las palabras "lo que es del Csar, devolvdselo al Csar, y lo que es de Dios, a Dios"
, estaramos leyendo casi las mismas palabras en la inscripcin de la moneda del tri
buto a Tiberio. La moneda deca que Tiberio Csar era Dios y pagar tributo al empera
dor era pagar tributo a Dios. Esta moneda contena en s el credo del culto imperial
. El pagar tributo no era una obligacin sino, como deca Etherbert Satauffer, un de
ber moral. En el anverso deca: "TI CAESAR DIVI AVG F AVGVSTVS" [Tiberius Caesar D
ivi Augusti Filius Augustus]
Comentario por j.p. 18.08.12 | 02:00
Ni en espaol ni en griego se dice nada en esa percopa sobre el impuesto del Te
mplo y s sobre el impuesto al Csar. Mezclarlo con el otro pasaje que s habla del im
puesto al Templo en la forma que usted lo hace antes bien hablara del rechazo a t
odo lo que huela a romano.
Ahora, cul era el objeto del sistema cambiario del Templo? Qu tipo de moneda era
el nico que poda emplearse para el pago del impuesto en Jerusaln, no era el shekel
tirio? Es decir, el estter, una moneda griega, seguro que se aceptara en el Templo
sin intervencin de los cambistas?
En FORVM ANCIENT COINS: Temple Tax Coins - 1/2 Shekel and Shekel of Tyre
http://bit.ly/S38ORP
Comentario por Carlos Snchez-Montaa 17.08.12 | 21:13
En la poca de JESS circulaban en Palestina principalmente tres tipos de monedas:
Las romanas (imperiales);
Las griegas (provinciales) y
Las judas (locales, monedas de cuenta, fabricadas en Cesarea).
De todas ellas, el Nuevo Testamento menciona nicamente siete, de las cuales t
res son griegas (la dracma, el didracma y el estter) y cuatro romanas (el denario
, el as, el cuadrante y el leptn o blanca.
LAS MONEDAS QUE CONOCI JESS
Cr. Mario E. Demarchi
http://www.centrosanfrancisco.org.ar/noticias/MONEDAS.pdf
Comentario por Carlos Snchez-Montaa 17.08.12 | 21:07
El templo se sostena gracias a las contribuciones de los judos de todo el mund
o. Todos los mayores de veinte aos, incluso los que vivan en el extranjero, que er
an muchos, tenan que pagar un impuesto anual para el templo equivalente a dos das
de jornal (Mt 17,24).
Si no poda entregarse en moneda legtima (sin efigie del emperador), haba que pa
gar una tasa adicional del dos por ciento para los cambistas.
"Jess, les dijo: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios"
Lo que Pedro encuentra en la boca del pez es un stater, moneda tica de plata
y bastaba, por tanto, para el tributo de Jess y Pedro al templo. Jess no paga en m
oneda romana.
Comentario por J.P. 17.08.12 | 17:18
Y dnde dice Jess que no se puede usar moneda extranjera para pagar el impuesto del
Templo? Porque eso no aparece por ningn lado.
Vayamos a lo primero y las clases de economa, despus ;)
En todo caso, hablemos del episodio del Templo, su impronta mesinica y, fundament
al, el ataque que supona a la oligarqua jerosolimitana.
Pero no el pasaje de la moneda del Csar.
Comentario por Yehuda Kyriakos 17.08.12 | 11:06
El "rey masi" el "rey prudente" (Jeremas)
"Para sorprenderle en alguna declaracin" (Marcos 12,13) "le dijeron":
-"Maestro, sabemos que eres sincero (...) pagamos o no pagamos"
-"Y les dijo: por qu me tentais" (si sabeis que me cae mal el imperio de los
romanos, pero suficiente complicada est la situacin como para encima echar ms lea al
fuego ... pues como sigamos as vamos directos a una enorme tragedia y aqu no va a
quedar piedra sobre piedra de la desfeita que se va a formar)
-"Traedme un denario que lo vea"
Vamos a ver, Esta moneda de quin es del Csar?
Pues "devolverle" (apdote) devolverle esta moneda al cabrn del Csar y que se la
meta por donde le quepa pues parece que es suya, y darle a Dios lo que es de Di
os: darle a la gente "su parte de la cosecha" (Marcos 12,2)
"Y se quedaron admirados" (Marcos 12,17)
0000000000000000000000000000
Constituye Pablo de Tarso una objecin a la hiptesis del Jess sedicioso?
22.08.12 | 00:57
En uno de los comentarios a una postal anterior sobre la hiptesis del Jess sedicio
so antirromano, un amable lector formul una objecin, relativa a Pablo, que hoy me
dispongo a contestar. Aunque la multiplicacin de comentarios en algunas ocasiones
hace que los primeros se pierdan y el texto de este no es ya visible, el ncleo d
e la objecin consista en que, si Jess hubiera sido un resistente antirromano implic
ado en una resistencia armada, sera difcilmente explicable por no decir imposible d
e creer que Pablo de Tarso, un prorromano convencido, hubiera predicado a Jess.
Antes de responder, aclaro una vez ms que mi idea general (que ser expuesta de mod
o sistemtica en sede acadmica) es que la mejor explicacin para lo que se afirma en
las fuentes disponibles es la de que Jess fue un sujeto profundamente religioso q
ue no solo predic un mensaje que supona un desafo frontal a los intereses imperiale
s (predicacin del Reino de Dios, pretensin regia, oposicin al pago del tributo), si
no que estuvo implicado, al menos en el perodo final de su vida, en algn acto muy
concreto de sedicin (Lc 22, 36 + Lc 23, 2 + resistencia en Getseman, etc.) en el m
arco de una firme creencia en la intervencin inminente de Dios. No presupongo y, s
alvo meliori, no he afirmado que Jess fuera el jefe de un ejrcito, ni que la activi
dad armada haya sido lo ms crucial en su trayectoria vital, ni que creyera que ib
a a ser una actuacin armada la que hara irrumpir, como tal, el Reino de Dios. La a
sociacin de Jess con la resistencia antirromana y con cierta medida de violencia y
de ruido de armas no implica ninguna de esas tesis.
Una vez aclarado este punto, sostengo que, a mi modo de ver, la objecin relativa
a Pablo no es vlida, por las siguientes razones (proceder en lo que sigue de lo ms
general a lo ms concreto).
Ante todo, a mi juicio la objecin descuida la fuerza y el alcance de la capacidad
mitopoitica del ser humano. Este es capaz de las transformaciones semnticas ms lla
mativas, tanto porque su capacidad hermenutica alcanza lmites a primera vista inso
spechados, sea porque los resortes que mueven esas construcciones interpretativa
s no son la coherencia lgica o la bsqueda de la verdad fctica, sino las necesidades
espirituales y emocionales, que operan en un plano mucho ms determinante y son m
ucho ms poderosas, como todo el mundo sabe. Las transformaciones e incluso inversi
ones semnticas en la historia de las religiones son bien conocidas.
Cabe ejemplificar lo anterior, precisamente, con los llamativos procesos que se
han dado en la interpretacin de la figura de Jess de Nazaret. Por ejemplo, Jess fue
religiosamente un judo hasta la mdula que en ningn sentido inteligible "super" el j
udasmo, pero la tradicin posterior cuya estela han seguido y seguirn fielmente duran
te muchos siglos la exgesis y la teologa cristianas- lo convirti muy pronto en un d
ebelador del judasmo y aun en un no-judo, con la mayor naturalidad y sin el menor
escndalo para los cristianos. Otro ejemplo: Jess se dirigi solo a Israel y tena una
idea francamente negativa de los paganos, pero la tradicin cristiana lo ha conver
tido en un universalista sin fronteras y en el Salvador de las naciones, de nuev
o sin el menor rubor. Estos ejemplos podran multiplicarse.
A la luz de tales procesos de inversin que se constatan en la historia del cristi
anismo, dnde se halla el problema de convertir a un sedicioso antirromano en un pa
radigma de pacifista? La respuesta es: en ninguna parte. No hay ningn problema, c
omo los propios hechos demuestran. Necesidades ideolgicas y espirituales son capa
ces de numerosos actos de prestidigitacin (por supuesto, con la mejor de las conc
iencias).
Adems, la objecin me parece descuidar el carcter y la experiencia del propio Pablo
de Tarso. Pablo era un visionario se le ha llamado mstico, carismtico, poseso al cua
declaracin expresa propia, el Jess kat srka (lo que llamaramos la figura histrica de
le importaba muy poco. Pablo era un individuo que tena una serie de profundsimos
conflictos espirituales, y que crey resolverlos al ser arrebatado, si en cuerpo o
fuera del cuerpo ni l lo supo, al tercer cielo, al or cosas que no pueden ser con
tadas, y al ser partcipe de toda una serie de visiones y revelaciones que le perm
itieron contemplar en Jess (al cual, que sepamos, no conoci personalmente, aunque
esto ni siquiera es determinante) a un Salvador metahumano cuya muerte haba sido
causada por poderes arcnticos. Estas productivas experiencias msticas, con la inte
resante reinterpretacin que suponen, dieron como a millones despus de l- sentido a s
u vida y fuerza para vivir. Y dado que ese sentido y esa fuerza eran tan absolut
amente esenciales para l, lo dems incluyendo quin fue de hecho Jess se convirti en algo
del todo secundario. O, mejor dicho: quin haba sido de hecho y en realidad Jess lo
saba Pablo mejor que nadie, porque Dios se lo haba revelado en persona, bienavent
urado l.
Dicho de otro modo: si a Pablo le hubieran interpelado: oiga, mire, que Jess fue c
rucificado por los romanos y la crucifixin se aplicaba a delitos de sedicin; y que
fue crucificado con varios lestai; y que fue detenido por muchos hombres armado
s; y que les dijo a sus seguidores que no tuvieran espada que se hicieran con un
a; y que varios de sus seguidores estaban armados con espadas; y que saban maneja
rlas armas, y que las utilizaron; y que Jess fue el responsable de un incidente v
iolento en Jerusaln; y que hay indicios de que Jess se opuso al pago del tributo;
y que adems resulta que pretendi ser rey de los judos, lo que constitua una obvia le
sin de la maiestas populi Romani; y que los propios discpulos de Jess esperaban que
este les aportara la liberacin de Israel, y que tanto Jess y sus discpulos conceban
el reino de Dios como una realidad no solo espiritual sino sociopoltica; y que t
odo eso, y muchas otras cosas lamentablemente, con su Cristo metahistrico no me ac
aban de cuadrar bien, y necesito otra hiptesis para explicarlo, el Tarsiota habra r
espondido con el mismo tono entre burln y compasivo que emplean muchos cristianos
cuando se les dicen ciertas cosas:
Pobre desgraciado, no entiende usted nada. Su inepcia congnita y su superficialida
d intelectual y espiritual le impiden comprender lo ms mnimo. Y adems, sospecho que
su visin tan terrena y msera de Jess solo prueba que es usted un sujeto moralmente
mezquino, pues todo eso que usted dice no son sino calumnias y penosa malinterp
retacin. Y ahora perdneme, que tengo prisa, pues he de predicar mi mensaje salvado
r y no puedo perder mi tiempo con gente como usted.
En suma, Pablo estaba como otros muchos en su estela en otro nivel, en el nivel de l
a revelacin personalizada de Dios, que le permita comprender la cruz de Jess y toda
la historia de este de un modo que los mortales de a pie somos incapaces de vis
lumbrar, porque no hemos sido, ay, receptores de la divina gracia. Y, por tanto,
la tradicin que Pablo pudo llegar a conocer que si romanos, que si lestai, que si
espadas que se desenvainan, que si Jess-rey de los judos se convirtieron, tras sus
experiencias religiosas, y con la mejor de las conciencias, en simples pamplinas
, que constituan para l el mismo impedimento que constituyen para sus millones de
sucesores: es decir, ninguno! Porque cuando Dios habla, la razn se calla; porque c
uando Dios habla, no hay contradiccin que valga; porque cuando Dios habla, las pr
eguntas y la lgica y la filosofa humana no son ms que humo y chchara insustancial; y
porque cuando se trata de la eternidad, la historia es cosa de nios.
As pues, en mi modesta opinin, la experiencia de Pablo no constituye una objecin vli
da a la hiptesis del Jess sedicioso.
Posdata:
Mutatis mutandis, saben Vds. qu cantidad de documentacin y testimonios fehacientes
demuestran que Marcial Maciel Degollado fue un abusador sistemtico de menores, un
mentiroso compulsivo, un drogodependiente, y un falsificador sin escrpulos?
Y saben cuntos obispos y cardenales y papas hombres de profundo acumen teolgico, y s
in duda tambin de moral no menos exquisita y concienzuda que Pablo mientras pudier
on, echaron tierra sobre el asunto y permitieron que durante dcadas la visin de Ma
ciel que tena la opinin pblica fuera la de un santo varn, y ello a pesar de que tenan
indicios y aun pruebas ms que suficientes que demostraban lo contrario?
Y saben cmo se habra escrito la historia de Maciel si como ha pasado en tantos otros
casos algunas vctimas o sus familiares no hubieran podido manifestarse, y algunos
periodistas no hubieran tenido el coraje de sacar los trapos sucios a la luz?
Y saben cunta gente todava hoy en da considera a M. M. un santo hombre de Dios, al q
ue rezan devotamente cada noche y cuya intercesin piden a Nuestro Seor?
Y saben lo que piensa esta gente de quienes dicen que su particular san Marcial f
ue un abusador sistemtico de menores, mentiroso compulsivo, etc?
0000000000000000000000000000000
Carta estival a Xabier Pikaza (y 2)
23.08.12 | 10:39
Querido Xabier:
Ayer me encontr, de improviso despus de algunas semanas, con un texto en tu blog e
n el que te refieres a una postal ma en este mismo blog, a pesar de que en ella y
o haba escrito claramente:
El texto de hoy es excepto el excursus entre corchetes siguiente, escrito al hilo
de una observacin de Xabier sobre el tono agresivo de algunos de mis textos del todo
independiente de esa carta. Dado que t a la vez continas y cierras explcitamente el
dilogo en esta sede, yo har lo mismo en el post de hoy: contino y cierro.
El ncleo de mi primer post parta de una afirmacin tuya en tu Evangelio de Marcos (V
erbo Divino, Estella, 2012), p. 1021, nota 100:
Los textos de Reimarus han sido publicados por G. E. Lessing [...] Sobre los posi
bles elementos armados del movimiento de Jess y sus seguidores siguen siendo esenci
ales los libros de Brandon [...] Una ltima defensa del carcter militar del movimient
o de Jess ha sido defendida en castellano por X. [J.] Montserrat [...] Esa hiptesi
s ha sido suficientemente refutada por la exgesis crtica, como muestras las obras
ms importantes de los ltimos decenios sobre la historia de Jess.
Dado que en tu discurso pareces meter en el mismo saco a Reimarus, Brandon y Mon
tserrat, lo de la suficiente refutacin parece referirse a la totalidad. Y es esto si
te he interpretado bien lo que considero tan injusto e infundado como falso.
Precisamente para abrir un dilogo al respecto, una pregunta central que te formul
es la de cules eran, en tu opinin, los argumentos que refutan suficientemente la hi
ptesis. Esta pregunta no fue respondida.
El segundo ncleo de mi carta vena dado por el hecho de que al analizar el texto de
Mc 14,47, t construyes tu discurso afirmando en ocasiones que el individuo que s
aca la espada es alguno de sus simpatizantes (a quienes l no controla), mientras qu
e pocas lneas despus, en la misma pgina, sostienes que debe ser un discpulo important
e, cabeza de grupo (y esto no est en una nota, sino en el cuerpo del texto).
Yo te pregunt si, en tu opinin, quien desenvaina y tira a matar era una cosa o la
otra, porque no es lo mismo si es un mero simpatizante, de dnde sale, si en esta esce
na las fuentes nos hablan solo de discpulos?; si es un discpulo importante, y si Jess
era un amante y maestro tan exquisito de la paz, es que no haba logrado inculcar
sus valores ms sagrados a uno de sus discpulos ntimos?, y porque las consecuencias n
o son iguales, y porque este tipo de cosas deberan dejarse claras para saber por
dnde discurre realmente tu discurso, y qu juicio intelectual merece. Quizs hayas re
spondido y yo no lo haya visto porque, como la Sinagoga, estoy ciego, pero el lect
or que se formule estas preguntas sigue sin saber con cul de las dos respuestas t
e quedas, ni a qu atenerse.
Evidentemente, no era ni es mi intencin reducir un monumental comentario sobre Ma
rcos que te ha llevado mucho tiempo y esfuerzo a una contradiccin, aunque parece
que t me lo achacas. Si esta es la impresin causada, lo lamento de veras: no era m
i intencin. Pero tan injusto como sera hacer eso lo es dar a entender a los lector
es que yo cometo la injusticia de reducir el valor de tu obra a una cuestin menor
o nota a pie de pgina. Evidentemente, no es as.
La cuestin que planteo no es en absoluto balad, porque del juicio histrico sobre el
pasaje de Mc 14, 47 junto con otros, por supuesto depende un tipo u otro de recon
struccin histrica del personaje, y por tanto el juicio que se emita sobre las espe
ranzas, el carcter y la muerte de Jess (y no me digas que te mantienes en el plano
literario o la perspectiva de Marcos, porque cuando quieres, en tu comentario,
saltas al plano de la historia).
Con respecto a lo que digo en mi segundo escrito sobre lo que t afirmas sobre mi
tono, yo no me defend, aunque solo sea porque creo no necesitar defensa alguna. M
e limit a hacer una serie de observaciones a mi juicio elocuentes, y la referente
a Jess permite a quien quiera verlo detectar el doble rasero y la parcialidad de m
uchos (me temo que tambin la tuya). Por lo dems, Xabier, solo la gente que me cono
ce bien sabe de cuntos tonos y tonalidades yo soy capaz (lo mismo te pasar a ti, s
upongo).
Ciertamente, en la realidad lo que para unos es plausible para otros no lo es, i
gual que al parecerlo que para unos es una respuesta para otros no lo es. Los huma
nos somos as. Pero que los relatos de la Pasin (y en general los Evangelios) estn en
el plano de la reconstruccin histrica, que es al que obviamente me estoy refirien
do en todo momento plagados de inverosimilitudes, y que esta sea una de las bases
de la hiptesis de la que hablamos, no es algo que se invente Fernando Bermejo. E
s algo que reconoce cualquiera que tenga ojos para ver, y que numerosos estudios
os (como mnimo desde Reimarus, si no nos remontamos a Celso y Porfirio) han visto
. Y para detectar las incoherencias y las inverosimilitudes da igual si ests sent
ado en un despacho asptico, en medio del trfago de una urbe o en una playa atlntica
cogiendo olas, con tabla o sin ella. De modo que hablar de la coherencia de Berm
ejo y de la inverosimilitud de Bermejo puede ser retricamente eficaz, pero, querido
Xabier, no tiene ni pies ni cabeza. (Por cierto, muy bonita la foto de la legin c
on el Cristo).
No contento con ello, escribes a rengln seguido: Los textos hay que estudiarlos de
sde su trasfondo histrico, literario, retrico y religioso (por lo menos). A no ser
que se estudien as, no se pueden lanzar acusaciones generales. Pero de qu acusacin m
e ests hablando? Desde cundo es lanzar una acusacin afirmar algo tan elemental pero que
muchos no quieren ver como que El punto de partida de la hiptesis es la propia tex
tualidad de los Evangelios cannicos, en la medida en que a) sus relatos de la Pas
in estn plagados de contradicciones, incoherencias e inverosimilitudes? Pero ahora
tambin nos enteramos de que hay un plano en que esta afirmacin es discutible. Me gusta
ra saber cul es, hablando de reconstruccin histrica (que es a lo que me refiero siem
pre), cul es ese interesante plano
Item ms. Al escribir yo la hiptesis del Jess implicado en la resistencia antirromana
, en cualquiera de sus variantes, no goza de amplias simpatas en la exgesis neotes
tamentaria (mayoritariamente compuesta de creyentes cristianos), por razones obv
ias, quiero decir exactamente lo que digo. Al escribir t: Tengo la impresin de que q
uiere decir que los creyentes cristianos no pueden ser imparciales a la hora de en
tender el fenmeno Jess, esa es una deduccin tuya. Sin duda, yo he afirmado a menudo
y seguir hacindolo demostrndolo con numerosos ejemplos (v.gr. en mi ltimo artculo de B
andue 2011, en que muestro las contradicciones e incoherencias de Meier, Crossan
, Theissen y Dunn en el tratamiento de un tema determinado) que, con demasiada fr
ecuencia, a los exegetas creyentes se les (os) ve el plumero, pero eso no signif
ica que a otros no se les vea; y tampoco significa que un creyente no pueda ser
crtico (o un increyente acrtico, faltara ms). Uno de mis autores ms respetados del s.
XIX es Johannes Weiss, que era un piadoso protestante, pero que en trminos gener
ales saba distinguir bastante bien la historia de la teologa. Otro de los autores
a los que ms respeto, a caballo entre el XX y el XXI es a Dale Allison, exegeta p
rofundamente creyente y uno de los historiadores de Jess ms eruditos y sensatos. Y
respeto a Dale no porque yo sea el nico espaol al que cita, sino porque es un ind
ividuo profundo y lcido, que distingue con delicada nitidez entre historia y teol
oga. Los exegetas creyentes capaces de elaborar historia crtica son una especie ra
ra, pero de vez en cuando se avistan ejemplares. De modo que, aunque sin duda af
irmaciones poco serias se me pueden atribuir, precisamente la de la imposibilidad
de un exegeta creyente crtico, no (la de su improbabilidad, s: omnia praeclara rar
a). Y sobre lo que son las precomprensiones y los prejuicios, ya he dicho en est
e blog hace tiempo todo lo que tena que decir.
Yo no discuto y apenas hay quien discuta que el proyecto de Jess incluyera una pro
funda espiritualidad, justicia social, y humanidad, y que estuviera conformado p
or conmovedores ideales (conmovedores, en algunos casos; en otros, totalmente in
quietantes y desquiciados). Esto lo han reconocido Eisler, Brandon, Maccoby, y o
tros muchos. La presunta unilateralidad de la hiptesis del Jess implicado en la re
sistencia antirromana es, al menos en varias de sus versiones, pura caricatura s
in base.
Estoy totalmente de acuerdo contigo en que hay que precisar el tipo de resistenc
ia antirromana de Jess. Pero, en primer lugar, quizs reconozcas que hay muchos exe
getas y telogos a los que se les ponen los pelos como escarpias al or hablar de res
istencia antirromana, verdad? Y en segundo lugar, hay que ver cul es la plausibilid
ad y la coherencia de la versin que se ofrece (por eso te preguntaba, por ejemplo
, si segn t el individuo que asesta el mandoble en Getseman es un mero simpatizante o
un discpulo importante, pero al parecer me voy a quedar sin saberlo).
Lamento aadir que, con respecto al asunto del militarismo de Jess al que te refieres
mencionndome hablas en alguna ocasin de militante militar antirromano en plano mili
tar (sic), para decirlo en romn paladino, t te lo guisas y t te lo comes. Nunca he af
irmado ni presupuesto que Jess fuera un militarista ni el jefe de un ejrcito, ni q
ue la actividad armada haya sido lo ms crucial en su trayectoria vital, ni que cr
eyera que iba a ser una actuacin armada la que hara irrumpir, como tal, el Reino d
e Dios. La asociacin de Jess con la resistencia antirromana o la compatibilidad de
su proyecto con esa resistencia y con cierta medida de violencia y de ruido de ar
mas no implica necesariamente ninguna de esas tesis. Ya Samuel Brandon tuvo que
denunciar, un tanto harto, que varios sedicentes estudiosos crticos (v.gr. J. Gwy
n Griffiths, en New Testament Studies!) afirmaran que l haba escrito que Jess era un
zelota (algo que Brandon neg explcitamente en su obra!). Pero bueno, a las caricat
uras estamos acostumbrados. A esta luz, no necesito aadir una palabra a tus simpti
cas afirmaciones sobre el carcter obsoleto de mis preocupaciones y lo desencamina
do de mis respuestas.
Con respecto a la valoracin que efectas de mis artculos historiogrficos, como no hac
es referencias precisas ni crticas concretas, no s a qu te refieres con lo de bastan
te parcial, y por tanto no puedo decidir si ese juicio tuyo es, a su vez, bastant
e parcial. En todo caso, tal vez te interese saber que muchos de quienes estn hoy
en el plano internacional en la vanguardia de la historia y la historiografa sob
re Jess (Dale Allison, A. J. M. Wedderburn, James Crossley, Anthony Le Donne, Chr
is Keith) no parecen compartir tu juicio, pues estn citando elogiosamente mi obra
y aceptando su validez (tanto los artculos espaoles como el ingls). Tampoco parecen
compartir tu juicio los editores de la Encyclopedia of the Bible and Its Recept
ion (Walter de Gruyter, Berln y Nueva York), pues me han encargado la redaccin del
artculo Quest of the Historical Jesus con lo cual, ciertamente, solo demuestran lo
terriblemente insensatos que son.
Por lo que respecta a los lugares en los que publico y a su adscripcin confesiona
l, te confieso que estoy muy contento de haber publicado donde lo he hecho nunca
me arrepiento de nada, yo soy as de (ir)responsable, pero permteme aclararte que lo
que he publicado en editoriales confesionales y podras haber aadido 4 artculos en E
studios Bblicos (el ltimo sale en septiembre) es solo un pequeo porcentaje del total
, pues la mayor parte se edita a menudo en ingls y en otras lenguas europeas en sed
es no necesitadas de nihil obstat. Por lo dems, te ahorrar, a ti y a los lectores,
la historia de la publicacin de mis dos artculos en la Revista Catalana de Teologa
hace 6 aos, y de los intentos por cortocircuitar su publicacin por parte de algun
os eclesisticos-exegetas conocidos de este pas. Por supuesto, hay de todo en la via
del Seor, y ha sido un placer colaborar v. gr. con la coleccin de Estudios Bblicos
de la editorial Sgueme, en la que trabajan personas tan excelentes y afables.
Y, para terminar, ciertamente, Xabier, no, yo no albergo el menor objetivo de tra
nsformacin mesinica del mundo. Yo soy as de elemental y de primario (solo en un plan
o, claro, en otro esta afirmacin es muy discutible). El mesianismo os lo dejo a qu
ienes tenis la inmensa fortuna de saber que hay un mesas, y quin es. En lo relativo
a unciones con leo, ciertamente prefiero el aceite de oliva virgen extra pero sol
o para cocinar. Por lo que respecta a mi compromiso con la justicia y con una re
alidad menos indecente (en la medida de lo posible, que visto lo visto nunca es
muy grande), no dir una palabra, porque que no sepa tu mano izquierda lo que hace
tu derecha, y viceversa.
Te avisar cuando publique mis artculos histricos en este caso, no historiogrficos sobr
e la hiptesis mencionada (va para largo, el principal aparecer en ingls y ya sabes
lo que tarda el peer review), para que tengas la oportunidad, si quieres, de refu
tarlos suficientemente en una revista cientfica, donde uno s se expone a tener que
responder de sus incoherencias y sus contradicciones.
Querido Xabier, lamento haberme alargado. Yo tambin termino este texto dndote las
gracias. Por tus lneas bienintencionadas -y por las que no lo parecen tanto, pero
que en el fondo tambin lo son porque t tienes buen fondo-, por tus inmerecidos el
ogios, por ser quien eres, y desde luego por haberme invitado a Cuenca (no una, s
ino dos veces, que ya te has olvidado!). Mi afecto por ti sigue inclume. Y espero
que no pasen aos sin que te pueda dar otro abrazo.
Siempre tuyo,
Fernando
00000000000000000000000000000000000000
La palabra de un lector
29.08.12 | 01:07. Archivado en Jess histrico,
Hace algunas semanas, un amable lector argentino del blog de Tendencias21 escrib
i un extenso comentario a una de mis postales. Reproduzco aqu las partes de su tex
to que realizan objeciones y afirmaciones crticas, reservando mi respuesta para l
a prxima semana.
Lo que pienso es que la crucifixin de Jess, solo o acompaado, no basta para afirmar
de manera irrefutable que estamos ante la presencia de un fantico religioso, cabe
cilla de un movimiento armado destinado a imponer por la fuerza el Reino de los
Cielos
Jess est indudablemente al frente de un movimiento que probablemente estaba atraves
ado por las ms diversas tendencias, cobijado por cierto bajo una serie de coincid
encias fundamentales.
Adems, como Fernando Bermejo se propone analizar a Jess y a su movimiento como a u
n simple grupo religioso humano, sin compartir casi nada de lo que la teologa cri
stiana sostiene sobre l, debera admitir que los movimientos polticos son complejos
y albergan en su seno a las ms diversas lneas. Los lderes suelen situarse muchas ve
ces por encima de ellos, manejando con mayor o menor inteligencia la relacin con
los distintos sectores que se expresan en l.
No quiero, con el ejemplo precedente, dejar sentado que Jess fue el cabecilla inge
nuo de un grupo que se le fue de las manos, pero pienso que se debe considerar s
eriamente la posibilidad de que en el complejo universo poltico, religioso y soci
al de la Palestina del siglo primero su capacidad de convocatoria incluyera a qu
ienes tenan una visin ms radicalizada sin que necesariamente l suscribiera totalment
e el camino que podan propugnar algunos.
Cuando en el Evangelio leemos el episodio que suele titularse La confesin mesinica
de Pedro, para m al menos resulta ms que evidente que hubo quienes tempranamente lo
vieron bajo ese perfil y en las no unvocas visiones con respecto al papel de esa
figura mesinica, se proyectaron y delinearon distintos modelos que podan comprome
ter a quienes deseaban, por la violencia, establecer el Reino y expulsar al enem
igo.
La heterogeneidad de un movimiento que inclua a quienes haban seguido a Juan, a enf
ermos curados, a mujeres, a miembros ms o menos comprometidos con otros grupos re
ligiosos existentes bien pudo haber contado con un ala radicalizada que en el co
ntexto del creciente descontento que provocaba la ocupacin romana y en el marco d
el liderazgo que Jess ejerca, en un momento, la autoridad romana lo haya visto com
o al referente al que haba que imponerle un castigo ejemplar y definitivo.
Incluso ese Jess crucificado en medio de otras dos personas con las que sostiene u
n breve dilogo bien puede ser ms que algo simblico, ms que una simple escena montada
y reflejar cierta realidad en el sentido de que ambos pudieron ser partidarios
suyos y, en el medio de los terribles dolores, uno reprocharle no tener poder pa
ra bajarlo de la cruz y el otro reconocer, en cambio, que Jess no haba hecho nada
y que ellos bien merecan el castigo que estaban padeciendo. Porque si Fernando Be
rmejo le concede verosimilitud a ese hecho, por extensin yo puedo dar por cierto
el dilogo que sostuvieron los tres crucificados.
Antes de terminar, tengo una pregunta para Fernando Bermejo. Hay algo que me pare
ce importante poder dilucidar. Quiz l pueda hacerlo. Si Jess era un lder que luchaba
contra los romanos, si esa era ms que una veta dominante en su heterogneo movimie
nto, si eso fue lo que estuvo en la mdula de su convocatoria a los galileos de en
tonces por qu el evangelista Marcos estaba interesado en dar una imagen pacfica de
su maestro cuando la violencia se expanda con ms fuerza y la misma poda estimular l
as expectativas de victoria e inminente intervencin divina? Los cristianos y sobr
e todo los que manejan la Iglesia parecen tener la capacidad de adaptarse siempr
e a los gustos del poder para que su mensaje se propague y no deje de ganar adep
tos. Ya Marcos, segn Fernando Bermejo, reuna magistralmente esas dotes."
"Insisto con esto porque no es algo menor. Resulta que en el momento que esa vio
lencia se hace cada vez ms intensa hasta terminar con la destruccin del mismo temp
lo en el 70 y con Masada en el 73 y proseguir an varios aos ms para volver a estall
ar en el 132 nuevamente, un predicador de la violencia, organizador de un movimi
ento armado, decidido a todo por sus creencias, es reconvertido en un predicador
pacifista cuando ese mismo escenario de violencia poda jugarle a favor para reiv
indicarlo, para marcar la exactitud del camino emprendido. Me parece ir demasiad
o lejos.
0000000000000000000000000000000000000000
Respuestas a un lector sobre hiptesis implcitas
05.09.12 | 01:50. Archivado en Jess histrico,
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Hoy escribe Fernando Bermejo
Hace algunas semanas, un amable lector argentino del blog de Tendencias21 escrib
i un extenso comentario a una de mis postales, que le agradezco sinceramente. Rep
roduje la semana pasada las partes de su texto que realizan afirmaciones crticas,
y hoy escribo una respuesta.
De entrada, he de confesar que algunos presupuestos errneos de esa carta as como de
otras observaciones recibidas dependen en buena medida del hecho de que yo no he
presentado una hiptesis de manera sistemtica, sino que solo he abordado algunos d
e sus aspectos, en un blog, de manera rapsdica. En estas circunstancias, a menudo
cada cual es libre de hacer suposiciones, en funcin de las ideas preconcebidas q
ue alberga sobre el tipo de hiptesis aludidas. A partir de ahora, creo que puede
ahorrar malentendidos, y ser intelectualmente ms interesante para los lectores in
teresados, que les remita a trabajos publicados, y eso har en su momento.
Nuestro lector empezaba escribiendo: Lo que pienso es que la crucifixin de Jess, so
lo o acompaado, no basta para afirmar de manera irrefutable que estamos ante la p
resencia de un fantico religioso, cabecilla de un movimiento armado destinado a i
mponer por la fuerza el Reino de los Cielos
Dicho as, totalmente de acuerdo. Pero es que ya esta frase muestra, a mi juicio,
hasta qu punto como ya he afirmado, por supuesto intilmente, en varias ocasiones- l
as hiptesis incmodas pueden ser sistemticamente caricaturizadas e imaginadas(lo gra
ve es que esto no ocurre solo en el plano popular, sino tambin en el acadmico). Co
n ello no quiero decir que sean caricaturizadas conscientemente no tengo razn algu
na para creer que el autor de la carta no sea una persona reflexiva e intelectua
lmente honrada, pero las maneras que los humanos tenemos de distorsionar inconsci
entemente lo que nos desagrada son bastante conocidas como para insistir en ello
.
La idea de que Jess crey que el Reino de los Cielos se impondra por la fuerza de la
s armas ni se me puede achacar a m, ni se encuentra en autor alguno que yo conozc
a (no pierdo mi tiempo con literatura-basura). Desde luego, no en Eisler, no en
Brandon, no en Maccoby De hecho, esa idea es una contradictio in terminis: el Rei
no de los Cielos o Dios- es de los Cielos de Dios-, y por tanto llegar cuando los C
ielos Hashamayim-, o Dios, quiera(n).
La idea de que es posible probar una hiptesis global de manera irrefutable sobre un
a figura histrica del pasado lejano, sobre la cual disponemos casi solo de fuente
s sesgadas, jams la he mantenido, y no la mantiene ningn autor en su sano juicio.
En la reconstruccin de Jess, como en las dems, jugamos siempre con hiptesis. De lo q
ue se trata es de mostrar cul es la ms probable (lo cual, por consiguiente, no equ
ivale desde luego a mantener la frecuente posicin relativista-dogmtica segn la cual el
cuento que yo (me) cuento es tan respetable como la hiptesis del vecino: no es ig
ual 8 que 80).
La idea de que la crucifixin de Jess, solo o acompaado, basta para afirmar algo con
un mnimo de plausibilidad, no es mantenida que yo sepa- por ningn autor, y desde l
uego no por m. Aunque solo sea por la sencilla razn de que en el mundo humano la i
njusticia y los abusos de poder son moneda demasiado corriente, y hasta de curso
legal, y por tanto la crucifixin como tal no indica nada, pues podra ser el resul
tado de un error judicial, de la presin de un grupo poderoso, del capricho de un
prefecto romano, y de otras cosas por el estilo (todo esto se ha barajado para e
xplicar la muerte de Jess). Pero el hecho es que en el caso de Jess no tenemos sol
o la crucifixin: tenemos mucho material neotestamentario convergente, una parte d
el cual pero solo una parte ha sido citado ya varias veces en este blog. A ttulo in
formativo, una seccin de un artculo que estoy escribiendo al respecto contiene prct
icamente una treintena de elementos: la crucifixin es solo uno de ellos, y el asu
nto de los co-crucificados es solo otro.
En cuanto a la posibilidad de visiones y sensibilidades diferentes en el seno de
l grupo de Jess (La heterogeneidad de un movimiento que [] bien pudo haber contado
con un ala radicalizada que en el contexto del creciente descontento que provoca
ba la ocupacin romana y en el marco del liderazgo que Jess ejerca, en un momento, l
a autoridad romana lo haya visto como al referente al que haba que imponerle un c
astigo ejemplar y definitivo), tampoco veo que nadie lo niegue. Pero uno debera pr
eguntarse si la atribucin de las visiones radicalizadas a alguien diferente de Je
ss es realmente algo ms que una (burda) estrategia apologtica para librarse fcilment
e del problema del material violento (una estrategia comparable a la de decir qu
e un discpulo que tira de espada es, segn convenga, un mero simpatizante o un discpulo
importante).
Uno puede especular cuanto quiera, pero la cuestin es que quien pronuncia la fras
e de Lc 22:36 es Jess, quien tuvo pretensiones regio-mesinicas fue Jess, quien fue
crucificado como rey de los judos fue Jess, quien fue acusado de resistirse al pago
del tributo fue Jess, y de quien nos cuentan las fuentes que era el maestro de su
grupo y hablaba con autoridad, etc., etc., era Jess.
Por lo dems, respecto al pudo haber la reconstruccin histrica no consiste simplemente
en barajar alegremente posibilidades, sino que consiste en proponer la hiptesis ms
probable y ms explicativa, en funcin de la totalidad del material disponible.
Respecto a la posibilidad de una consideracin histrica de las palabras de los cruc
ificados, hay casi unanimidad en lo contrario. Pero no tengo dificultad alguna e
n conceder que eso no es un argumento vlido (a m la unanimidad de la academia, en
especial cuando hablamos de historia del cristianismo antiguo, a menudo me provo
ca la risa). Sobre este tema, al que dedico una parte no menor de otro artculo qu
e estoy escribiendo, se me permitir que me exprese cuando se haya publicado mi ar
tculo. Hace el lector muy bien en suponer que los co-crucificados con Jess fueron
seguidores suyos (algo que ya afirmaron Eisler, Brandon, Maccoby, y otros), y ta
mbin en prestar atencin al dilogo que supuestamente sostuvieron los tres crucificad
os, pues resulta mucho ms enjundioso de lo que parece, pero le sugiero que intent
e deducir de ese dilogo no lo que se dice habitualmente que dice, sino lo que rea
lmente implica, que no va precisamente en el sentido que quisieron los autores d
e los Evangelios, ni del que acostumbran a proclamar los estudiosos modernos. A
veces, un texto dice ms de lo que pretende su autor...
Por ltimo, respecto a la pregunta Si Jess era un lder que luchaba contra los romanos
, si esa era ms que una veta dominante en su heterogneo movimiento, si eso fue lo
que estuvo en la mdula de su convocatoria a los galileos de entonces por qu el evan
gelista Marcos estaba interesado en dar una imagen pacfica de su maestro cuando l
a violencia se expanda con ms fuerza y la misma poda estimular las expectativas de
victoria e inminente intervencin divina?...
La respuesta a esta pregunta es doble. Por un lado, aunque yo estoy virtualmente
convencido de que Jess estuvo implicado en al menos un acto de sedicin, en el que
se manejaron armas y de que Jess se opuso al pago del tributo a Roma, y tuvo pret
ensiones regio-mesinicas, y de que por tanto la crucifixin colectiva no fue ningn er
ror, no lo estoy de que la resistencia armada estuviera en la mdula de su programa.
Tal vez no lo estuvo. Si a esto aadimos que la crucifixin oblig a repensar las cos
as, la respuesta a la pregunta me parece ser relativamente sencilla: cuando se e
scribieron los Evangelios, al menos el grueso de los seguidores de Jess incluyendo
a los autores de los Evangelios cannicos llevaban tiempo habiendo optado por excl
uir todo tipo de resistencia armada de su movimiento. Por tanto, a esas alturas
se haban tomado ya otros derroteros.
Con mi agradecimiento de nuevo.
Saludos de Fernando Bermejo