Bases de la complejidad social en Oaxaca

Memoria de la Cuarta Mesa Redonda de Monte Albn

Nelly M. Robles Carca
Editora

Instituto

Nacional de Antropologa

e Historia

Mesa Redonda de Monte Albn (4 a : 2004 junio 30 - julio 3: Oaxaca) Bases de la complejidad social en Oaxaca: Memoria de la Cuarta Mesa Redonda de Monte Albn / editora Nel1y M. Robles Carca. - Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2009. 676 p.: iI.; 25 cm. - (Coleccin Mesas Redondas) ISBN: 978-968-03-0358-8
1. Monte Albn, Oaxaca - Aspectos sociales - Congresos. 2. Zapotecas - Civilizacin - Congresos. 3. Mixteca Alta, Oaxaca - Aspectos sociales - Congresos. 4. Artesanas - Oaxaca. I. Robles Carca, Nelly M. ed. JI. 1. IJI. Serie.

LC

F1219.1

011

M47

2004

Primera

edicin 2009 e Historia

D.R. Instituto Nacional de Antropologa

suhjfomento.

Crdoba 45, col. Roma, 06700, Mxico, D.F. cncpbs@inah.gob.mx

ISBN 978-968-03-0358-8 Derechos exclusivos de edicin reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin autorizacin escrita de los editores.

Impreso en Mxico / Printed in Mexico

INAUGURACIN DE TEMPLOS Y DINASTAS. LA PIEDRA GRABADA DE UU YUCHI

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Maarten E.R.e.N. }ansen*

Toda comunidad humana interacta con su nicho ecolgico. Las localidades reciben nombres y se conectan con significados especficos, sea por su uso econmico o social, sea por eventos histricos, potencias curativas o manifestaciones religiosas. La memoria colectiva y la cosmovisin de un pueblo se inscriben sobre la tierra, transformando el contorno natural en un paisaje cultural, un territorio cognitivo, simblico e identitario.f El residuo, producido por las fuerzas contrarias del recuerdo y el olvido a travs de las generaciones, forma el escenario para las aspiraciones y actos vitales de los individuos.

de Leiden. Este ensayo forma parte de una investigacin ms amplia sobre la historia y cultura de uu Dzaui, rcalizada en forma conjunta eon Gabina Aurora Prez Jimnez, Laura van Broekhoven y Alex Geurds, y financiada por la Facultad de Arqueologia de la Universidad de Leiden conjuntamente con NWO (Nederlands Wetenschappelijk Onderzoek), la fundacin de los Pases Bajos dedicada a fomentar las investigaciones cientficas. Parte del contenido coincide con un discurso que publiqu en holands (Jansen, 2003). Doy gracias a las autoridades y vecinos de Tilantongo y San Jos Tres Lagunas por su colaboracin, as como al director ya los investigaagradezco a Nelly Robles la dores del Centro INAH de Oaxaca por sus apoyos. Particularmente invitacin a participar en esta Mesa Redonda de Monte Albn. 2 Este tema ocupa ahora un lugar central en los estudios culturales. Vase un tratamiento comparativo y una discusin terica reciente en la obra editada por Low y Lawrence Ziga (2003). Una amplia investigacin sobre los territorios simblicos de los pueblos indgenas de Mxico ha sido coordinada por Alicia Barabas (2003).
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El sentimiento de estar insertos en grandes procesos que se iniciaron mucho antes de nuestra existencia personal nos lleva a manifestar respeto ante las fuerzas sobrehumanas que crearon y mantienen a la humanidad, y a reflexionar comnemorativamente acerca de acontecimientos -reales o imaginariosque gestaron las condiciones sociales y polti,cas del presente. As se establecen adoratorios y monumentos, que expresan y anclan 10 que con una expresin de Paul Ricoeur podemos llamar la "identidad narrativa" de un pueblo o unidad sociopoltica. En Mesoamrica, este proceso cultural ha sido afectado gravemente por la Conquista espaola y las estructuras coloniales por ella introducidas, as como por su continuacin posterior en forma de colonialismo interno y neocoIonialismo , que han tratado de borrar la historiografa precolonial y obligar a los pueblos indgenas a olvidar, generando as una disyuncin en la conciencia para crear una tabula rasa e imponer sus propios modelos econmicos y polticos." Sin embargo, muchas ideas, actitudes y sabiduras de la antigedad sobreviven en el corazn de los pueblos mesoamericanos. Como un ejemplo elocuente de ello podemos mencionar las referencias a los elementos narrativos del Popol Vuh en el paisaje de los quich de Guatemala (Van Akkeren, 2000). En Oaxaca contamos con varios importantes manuscritos pictricos que han escapado a los efectos destructivos de la colonizacin. Con frecuencia estos cdices y lienzos representan el territorio en su dimensin narrativa y simblica, y es posible relacionarlos con paisajes y tradiciones existentes (J ansen, 1982). En los estudios arqueolgicos (incluidos los iconogrficos) se manifiesta ahora un renovado inters en el paisaje como unidad de investigacin y en el carcter narrativo tanto de los artefactos y sitios como de la disciplina misma." Aqu cobran fundamental importancia los signos y textos pictricos grabados sobre las piedras, que marcan los edificios antiguos explcitamente como monumentos, conectando el lugar construido con un mensaje que lo debi situar, explicar y fijar en la memoria colectiva. Desafortunadamente el olvido impuesto por la colonizacin dificulta o impide muchas veces su interpretacin precisa, pero hay varios casos en que s se pueden descifrar con la ayuda de otras fuentes y que arrojan luces sobre este gnero de obras.

3 De ah que Eric Wolf (1982) haya introducido el concepto de "pueblos sin historia" para aquellos cuyo pasado haba sido expropiado o aniquilado por los colonizadores. Vanse tambin Chesneaux, 1979, y Prez Jimnez y Jansen, 1979. 4 Vanse por ejemplo los estudios de Tilley (1994) y Hodder (1995), as como el libro editado por Carrasco (1991).

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Un ejemplo emblemtico es la lpida dedicatoria del Templo Mayor de Tenochtitlan.f En el registro inferior contiene un cuadrante que es la convencin mexica para indicar "ao". Adentro est el signo calendrico Caa con ocho puntos, smbolo del Ao 8 Caa. La parte superior muestra a dos hombres cuya vestimenta (la tnica xicolli, el hule de tabaco y la bolsa de copal) es indicativa de una funcin sacerdotal. Signos onomsticos atrs de sus cabezas los identifican como los reyes aztecas Tzoc (a nuestra izquierda) y su sucesor Ahuzotl (a nuestra derecha). Ambos han colocado un incensario en el suelo y estn perforando sus orejas con punzones de hueso. La sangre de su autosacrificio corre hacia la boca descarnada de la Tierra viva y oscura. Entre ambos hay un enramado con el zacatapayolli, montoncillo de zacate donde se han colocado otros perforadores (espinas de maguey}." Encima vemos otra vez un signo Caa, esta vez con siete puntos: probablemente el ritual se realiz el da 7 Caa. En vista de los dos protagonistas, el Ao 8 Caa debe corresponder a 1487. El Cdice Telleriano-Remensis (p. 39r) certifica que en este ao el rey Ahuzotl termin una fase de construccin y ampliacin del Templo Mayor ("se acab de hacer y perfeccionar el cu grande de Mxico"). Su hermano y antecesor, Tzoc, haba fallecido en el ao anterior (7 Conejo), pero el mismo Cdice TellerianoRemensis (p. 38v) aclara que, en el ao inicial de su gobierno (1483), "fue la primera piedra que se puso en el cu grande que hallaron los cristianos cuando vinieron a la tierra" (Quiones Keber, 1995: 80-81). Dadas estas circunstancias y la extraordinaria calidad de la lpida, es muy probable que esta inscripcin se conecte precisamente con el Templo Mayor, al igual que una serie de fechas incrustadas en etapas anteriores de su construccin (Matos Moctezuma, 1988: 74). El cronista Durn (1967, II: cap. 43) transcribe el relato detallado "de cmo el rey Ahuzotl acab de perfeccionar el templo y dar fin al edificio y de la solemne fiesta que en honra y estrena de l hizo y muchos que sacrific". Fue una serie de mltiples actividades que incluy una ceremonia de Fuego Nuevo y la ejecucin ceremonial de cautivos de guerra. Por sus esfuerzos anteriores, Tzoc aparece como participante vivo en el ritual representado en este relieve, que marca la inauguracin del templo como resultado de la devocin de ambos reyes. Su presencia crea una relacin intertextual entre esta lpida y la famosa "Piedra de Tzoc", otro monumento

5 Vase por ejemplo la reproduccin fotogrfica y el comentario de Nicholson y Quiones Keber (1983: 52-55); cfr. Seler, Cesammelte Abhandlungen, vol. Il: 765-766. 6 El enramado con zacatepeyolli ocurre algunas veces en el Cdice del Cihuacoatl/Barbnica (pp. 6, 18 Y 20) como prescripcin ritual (Anders & J ansen y Reyes Carca, 1991).

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Figura 1.
La piedra dedicatoria del Templo Mayor (segn Seler).

esculpido para enriquecer el recinto sagrado de la capital: es de carcter explcitamente narrativo, ya que muestra cmo el rey 'I'izoc agreg sus propias conquistas a la larga lista de victorias logradas por el dios Tescatlipoca, cuya fuerza se haba manifestado en los reyes anter-iores." Esta nota sumario muestra algunas caractersticas del gnero de piedras grabadas. Se empotran en los templos y sus signos calendricos fechan un acto ritual realizado por el rey -en este caso el rey y su antecesor, identificados con sus nombrespara celebrar y consagrar la construccin (de una fase) del santuario. Observamos que la actividad religiosa coincide de manera significativa con el tiempo dinstico: Tzoc comenz los trabajos en el primer ao de su reino y Ahuzotl pudo concluirlos en el inicio del suyo. A la vez, el rito celebra los triunfos militares del gobernante, que hicieron posibles los sacrificios h.

7 Vase el estudio de Sols , 1992. Este monumento fue desmontad(; junto con otros restos del esplendor de la antigua Tenochtitlan durante el virreinato de don Francisco Fernndez de la Cueva, duque de Albuquerque (cfr. Anders & .Iansen y Prez Jimnez, 1994: 34-35).

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manos en esta ocasin. La historicidad del reino no se inscribe en un palacio, sin embargo, sino en un edificio religioso, preferiblemente el templo principal que simboliza la relacin moral entre el pueblo y el mundo de los seres divinos. De acuerdo con la cosmovisin mesoamericana, los gobernantes no se manifiestan como individuos superiores, protagonistas de textos propagandsticos, sino como servidores devotos, respetuosos de la normatividad establecida por los dioses y los ancestros. Fechas, reyes, ritos y victorias (representadas como conquistas y sacrificios) constituyen los elementos principales en tales monumentos. Mensajes con estos componentes los encontramos a menudo tambin en la arqueologa de Oaxaca. Un ejemplo lo constituyen los monolitos de la Plataforma Sur de Monte Albn, analizados de manera muy convincente como una secuencia narrativa por Javier Urcid Serrano (2001). El protagonista de este "Programa A" ha de ser el rey responsable de la fase de construccin correspondiente a la Plataforma Sur. Vemos su entronizacin y sus victorias, indicadas por una serie de cautivos que, de acuerdo con lo dicho sobre la lpida dedicatoria del Templo Mayor, podemos interpretar como un texto que marca la inauguracin del santuario. Al mismo gnero adscribimos las lpidas similares del llamado Estilo uie (J ansen , 2004). Muchas contienen fechas y nombres de reyes, pero por el carcter fragmentario de este acervo generalmente no se ha podido reconstruir la forma en que se relacionan entre s, ni precisar su contexto cronolgico." El Estilo uie corresponde a la poca clsica tarda de uu Dzaui (la Mixteca), y por eso antecede los famosos cdices mixtecos pintados en el Posclsico. De ah no esperamos conexiones o intertextualidad entre ambos conjuntos. El Cdice Yuta Tnoho (vindobonensis), que es el registro donde se establece un gran parangn con el origen de los seoros posclsicos de uu Dzaui, describe la fundacin de centros ceremoniales en paisajes que representan las cuatro direcciones y el centro." Cada escena comienza con una fecha sagrada, seguida por el personaje primordial que dirige el rito. Otros lo saludan ceremonialmente, tocando el caracol y ofrecindole una codorniz decapitada, lumbre y copal, Luego se repite siempre la misma frase: 1) Ao 1, el primer ao, es decir el tiempo de la fundacin. 2) Dos hombres jalan una cuerda, que en este

8 Para conocer el progreso en el estudio de estas piedras, vanse por ejemplo los artculos de Rivera Guzmn (1999) y Rodrguez Cano, Rivera Guzmn y Martnez Hamrez (1996-1999). 9 Vase una edicin facsimilar de este manuscrito pictrico con comentario en Anders & Jansen y Prez Jimnez, 1992. Propongo cambiar los acostumbrados nombres tcnicos de los antiguos libros ele uu Dzaui, como Cdice uindobonensis , por otros ms acordes con su origen y fondo cultural e histrico, como Cdice Yuta Tnoho (cfr. .Iansen y Prez Jimnez, 2004).

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Cdice Yuta Tnoho (vindobonensis), pp. 12-11: inauguracin del seoro (tomado
de Anders & Jansen y Prez Jimnez, 1992).

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contexto ha de ser lo que en nhuatl se llama tlalmcatl, "cordel para medir tierras o heredades". Se define aqu el espacio para la construccin. 3) Una piedra rectangular con pies. Pictricamente, esta configuracin representa una lpida labrada "que se acerca". Fonticamente podemos interpretarla como yuu saha, "piedra al pie" o "piedra del fundamento". 4) Piedras no labradas se colocan como altares (chiyo) y escaleras (ndiyo). Ntese la rima en este paralelismo. 5) Se termina una pirmide. 6) Un hombre amarra un rectngulo verde, es decir se delimita la tierra. 7) Cuatro casas (huahi), caracterizadas por un ojo, una ave, una jcara de sangre y almendras de cacao con sangre respectivamente. Siempre son las mismas y aparentemente representan en trminos categricos los cuatro templos (huahi uhu) del centro ceremonial. El ojo (nuu) de la primera la caracteriza como "la principal", tambin nuu en dzaha dzaui. Luego, uno de los que haban saludado al personaje dirigente enciende el Fuego Nuevo y otro hace una limpia ceremonial del paisaje. Estas escenas demuestran que la construccin del centro ceremonial coincida con la fundacin del seoro. Fue una misma ceremonia de inauguracin para los templos, para el paisaje de la ciudad-Estado y para la dinasta gobernante. Es de suponerse que las lpidas grabadas incrustadas en los templos pertenecen a la categora de yuu saha, "piedra fundacional". Fray Francisco de Alvarado registra en su Vocabulario la expresin yodzacayndi yuu soha., "fundar, poner fundamento, cementar, hacer cimientos", expresin que encontramos tambin en el manuscrito Dzeque Iyadzehe, que es ua traduccin al dzaha dzaui del tratado de fray Jernimo Taix: Institucin, modo de rezar, y milagros

e indulgencias del rosario de la Virgen Mara, Nuestra Seora (Tansen, 1998): Sancto Domingo, iya iyo tuloo ; iyo ii, Iya nicuhui nuu, nidzacay saha, Dzahua tnaha nidzacayya chiyo, nisataya chiyo, Nidzacayya yuu saha, Dzahua tnaha nisani nitasiya taca nduhu dzayaya.
"Santo Domingo, el Seor muy puro, muy sagrado, El Seor que fue el primero, que puso el fundamento, y puso la base, construy la base, coloc la piedra fundacional, y organiz, instruy a todos nosotros, sus hijos." Un ejemplo muy interesante de la tal yuu saha o piedra fundacional lo encontramos expuesto en el Museo Regional de Oaxaca , ex Convento de Santo

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Domingo. Se trata de una lpida de piedra arenisca de color rojizo, de textura fina y un trabajo de escultura de alta calidad. Sus dimensiones son 51.8 cm de largo, 24.0 cm de ancho y 8.'1 cm de grosor. La profundidad mxima del relieve es de 4 mm. Esta lpida procede del sitio arqueolgico Mogote del Cacique, en la agencia de San Jos Tres Lagunas, municipio de Santiago Tilantongo. En 1978 se traslad a Oaxaca con el fin de dibujarlo y estudiarlo, en el contexto del plan de formar un museo local en Tilantongo. En esa ocasin tuve oportunidad de analizarlo por primera vez. Observ, por ejemplo, que el signo del ao ocupa una posicin intermedia entre el tipo "rayo de sol amarrado" (A-O), que figura en los cdices posclsicos, y la diadema usada en los relieves del Clsico (J ansen & Winter, 1980; cf. Pia Chan, 1993: 125-127). El jeroglfico topnimo del relieve, Monte de Pedernales, representa el lugar donde se lo hall: Tinduu uu Yuchi, "Monte del Lugar de Pedernales", que es el paraje donde se encuentra el sitio Mogote de Cacique. En el Cdice Yuta Tnoho (vindobonensis) (p. 42In), este monte se presenta como un lugar donde gobernaban reyes de estatus tolteca (simbolizado por el yacaxuitl, la nariguera de turquesa). Junto est la Ciudad de Pedernales misma, uu Yuchi, que ha de ser el mero sitio arqueolgico Mogote del Cacique (Fansen, 1982: 275-276; cf. Byland & Pohl, 1994). La piedra est fracturada en tres pedazos desiguales, pero la relativa buena conservacin del relieve indica que durante la mayor parte de los siglos pasados estuvo protegido (por tierra o piedras derrumbadas) contra los efectos erosivos de sol y lluvia. Es probable que originalmente estuviera pintada, pero no hay restos de pintura. La forma de la piedra, as como el estilo y la composicin del relieve, son comparables con piedras grabadas del llamado estilo uie (600-800 d.C.), pero el signo del ao lo acerca a los cdices mixtecos del Posclsico, Por eso se puede proponer una fecha en el Posclsico temprano, entre 900 d.C. y 1250 d.C. La lectura va de la izquierda hacia la derecha. La parte izquierda es ocupada por una fecha: el da 4 Zopilote del Ao 13 Bho. El signo del ao consiste de una diadema, puesta encima del signo. Recordemos que el calendario meso americano consiste de veinte signos que se combinan con nmeros del uno a trece. El signo Bho no forma parte del canon de 20 signos que aparece en los cdices posclsicos , pero s figura en inscripciones clsicas. Una vez aparece en el Cdice Yuta Tnoho (vindobonensis), reverso, p. VI-l: Ao 13 Bho, da 7 Movimiento. Por los paralelos de esta escena en los cdices uu Tnoo-Ndisi Nuu (Bodley) y Tonindeye (Nuttall), sabemos que corresponde al Ao 13 Casa (1025 d.C.). Esta fecha acompaa la entrada del Seor 5 Lagarto "Lluvia Sol" (iya Qquevui "Dzavui Ndicandii"), joven sacerdote del Templo del Cielo (Huahi Andevui) , de uu Tnoo (Tilantongo)' para venerar el Envoltorio Sagrado.

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Figura 3.
La piedra grabada de uu Yuchi (Mogote del Cacique, Agencia San Jos Tres Lagunas, Tilantongo, Oax.; tomado de Jansen y Winter,

1980).

Fue el inicio de una larga y compleja historia dramtica. Despus de haber pasado por todos los rangos sacerdotales, este Seor 5 Lagarto se cas, sucesivamente, con dos esposas. El primer hijo del segundo matrimonio fue seor 8 Venado "Garra de Jaguar" (Iya Nacuaa "Teyusi aa"), quien vivi de 1063 a 1115 d.C. y lleg a ser rey supremo en uu Dzaui. El trmino con que se refiere el signo calendrico "Casa" en dzaha dzaui es maa; la raz de la palabra simaa; "Bho". Suponemos que el trmino maa originalmente designaba el signo Bho y se conserv como arcasmo cuando ste ya haba sido sustituido por Casa. El nmero calendrico 13 es el prefijo si-; de modo que 1;3 Casa se lee simaa; "bho". Probablemente la escritura del Ao 13 Casa como Ao 13 Bho subraye el carcter especial y arcaico del rito. El da 13 Bho ya aparece, por ejemplo, en la inscripein sobre un gran monolito de la esquina de una plataforma ceremonial en Yucu Nindavua (Hua-

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melulpan), que data del Preclsico tardo (Flannery y Marcus, 1983: 125-126). Otra peculiaridad del Ao 13 Bho es que puede haber sido el fin de un ciclo lO de 52 aos. A la vez, el bho es la tpica ave agorera que anuncia la muerte. A diferencia de los dems signos se representa de manera frontal, de modo que nos mira, nos confronta con un memento mori. El uso explcito de este signo en el inicio de una larga historia nos prepara para un desenlace fatal. En la lpida de uu Yuchi, que analizamos aqu, el signo del ao se combina con un rostro que mira y una mano que seala hacia la siguiente escena, en la parte derecha de la piedra. El rostro, al igual que el ojo, es nuu en dzaha dzaui, palabra que se ocupa tambin como la preposicin "en". A primera vista podramos leer entonces nuu cuiya, "en el ao .... ", tal como lo hacemos con los ojos que con frecuencia se colocan encima de los signos de ao en los cdices. Pero en este caso el rostro parece formar un paralelo con la mano extendida. De acuerdo con el lenguaje figurativo, el rostro que mira puede indicar el acto y "cuidar" (yondito), mientras de "pensar" (yosani) o '"guardar", "supervisar" que la mano extendida con el ndice sealando se puede leer como "instruccin" u "orden" (yotasi tnuni). En combinacin, corresponden ms o menos a la frase nisani nitasiya, "el seor organiz e instruy", que vimos en la descripcin de Santo Domingo. En nuestro relieve es el mismo ao que aparece como factor determinante y causante de la accin que sigue. Por su direccionalidad, el rostro y la mano guan nuestra mirada a la prxima escena: un hombre se mete boca abajo en una abertura del Monte de Pedernales. En un pie tiene una sandalia con una prominente cinta de cuero y su pierna est doblada como la de alguien que corre o se mueve. A la vez, esta posicin connota el verbo yosanu site, "doblar la rodilla, haciendo reverencia". El otro pie es sustituido por una garra de guila (yaha) y en su espalda lleva la cola escamada de la serpiente de fuego (yahui). Esta combinacin lo caracteriza como yaha yahui, un sacerdote que tena la capacidad de entrar en trance y as transformarse en otro ser de la naturaleza, su "animal compaero" o nahual-los dominicos lo tradujeron como "nigromntico seor"; hoy en da diramos "chamn". Su acto es una doble transicin entre dos fases o esferas. Por un lado pasa de un espacio externo no definido al interior claramente circunscrito del Monte de Pedernales. Por otro se est transformando en guila y serpiente de fuego, es decir sale de los lmites corporales para un vuelo espiritual. El mismo acto . ." . d e " entrar en 1a tierr-a se entren d e como e 1 ver b o yosa h a (". ") lnl . ("" d enIr a
10 El ciclo debera haber empezado entonces con un Ao 1 Conejo. Respecto a la especulacin de que eljoven Seor 5 Lagarto estuviera realizando una reforma ealendrica en esta escena (Caso, 1960: 35), no hay prueba alguna.

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, ., . ente a " estar en extasis"." T o da 1 ,. tro, corazon ") , que es una expresron equlVa 1 a escena representa el rito mediante el cual un sacerdote nagual se retira a una cueva para buscar una experiencia visionaria, sin duda a travs de ayuno y autosacrificio. Los cdices posclsicos contienen escenas similares. Las cuevas eran y son hasta hoy importantes localidades Iiminales en uu Dzaui. Muy difundido, por ejemplo, es el concepto de que ciertas cuevas son "Casa (del Dios) de la Lluvia": Huahi Dzaui, actualmente pronunciado Vehe Saui, Vehe Sau, Vehe Daui o Vehe Dau. Es en ellas donde se celebra el culto a la Santa Cruz, e13 de mayo, al inicio de la temporada de la lluvia. En la cosmovisin mesoamericana, las pirmides simbolizan los montes y los templos las cuevas. Podemos leer entonces el "bajar a una cueva del monte" tambin como la entrada en un templo para celebrar una ceremonia all. En este caso el templo aludido sera el edificio donde se hall esta piedra grabada. Cuatro crculos o rosetas, cada uno con una cruz de lneas en forma de "8", rodean este acto. Con base en fuentes mexicas , podemos interpretar este . SIgnO como "d'la "(C'd' ice M en d oza; p.o 57)'" o veintena "(C'd' ice M en d oza; p. o 19). Por lo comn, un da se registra simplemente por medio de un punto. El Cdice telleriano-remensis (p. 8) clarifica la cuestin, al identificar la roseta como lhuitl, "da de fiesta (del mes)" , en el sentido de "periodo festivo de veinte das". En dzaha dzaui podramos leerlo como ndico, que significa tanto "revolver" y "mover" como "veintena". Juntos estos cuatro crculos representan la duracin del retiro ritual en entonces un periodo de 80 das, aparentemente la cueva o en el templo. Interpretando el relieve dentro del gnero de lpidas fundacionales, concluimos que este retiro ritual para buscar una visin fue conmemorado como acto fundador del centro ceremonial. Reconstruimos su posible lectura en dzaha dzaui como sigue:

Nuuquevui Qhcuii Nuu cuiya Simaa, Nisaniya ninditoya, Nitasi tnuniya. Nisahaya, nisanuya siteya. Ninduvuiya iya yaha, Ninduvuiya iya yahui. Nindevuiya ini yavui, Nicayya quahaya chisi uhu Tinduu uu Yuchi,

En el da 4 Zopilote del Ao Bho, 13 Casa el Seor lo pens, lo cuid, dio rdenes: se fue, doblando su rodilla en reverencia, se transform en Seor guila, se transform en Seor Serpiente de Fuego, entr en la cueva, y baj a lo profundo de la1:erra en la montaa de la Ciudad de Pedernales,

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Nisaha iniya Ndehe qmi ndico quevui. Ica saha nidzacayya Yuu saha yaha, Nidzamaya chiyo huahi u/m.

entr en xtasis durante cuatro veintenas. y por eso coloc esta piedra de base, I y puso el fundamento para este templo.

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Segn los cdices mixtecos, laCiudad de Pedernales fue la capital regional bajo el rey 4 Viento "Serpiente de Fuego" (Iya Qchi 'Coo Ya/mi'), quien gobern entre 1120 y 1164. No aparece como cabecera importante ni antes ni despus de estas fechas. Sera lgico pensar que la mayor actividad de (re)construccin o ampliacin del centro ceremonial de uu Yuchi corresponde a esa poca. La cermica hallada en la superficie del sitio est mezclada, pero se han identificado principalmente tiestos de una poca anterior. 12 Notamos que, en la representacin de uu Yuchi en la escena de la entronizacin del Seor 4 Viento (Cdice uu Tnoo-Ndisi Nuu/Bodley, p. 31-111), aparece Una casa con techo de paja y una coa. La coa se lee yata en dzaha dzaui y es sinnimo del adjetivo "viejo". Por eso leemos la casa con coa como una indicacin de que en el lugar se encontraron "chozas viejas", cuando el Seor 4 Viento decidi establecer su nueva capital aqu. . En vista de lo dicho arriba sobre este gnero de lpidas fundacionales, podemos suponer que el personaje de la accin dedicatoria en el relieve no fue un sacerdote annimo, sino el mismo rey. Efectivamente, el nombre del rey, "Serpiente de Fuego" (Yahui), es el mismo que el nagual del protagonista del relieve. Si estamos en lo correcto, podemos fechar la escena con precisin. El Ao 13 Bho es equivalente, como sabemos, de un Ao 13 Casa. Tal ao ocurre de manera cclica cada 52 aos, pero el nico Ao 13 Casa dentro del reinado del Seor 4 Viento corresponde a 1129 d.C., el noveno ao de su gobierno, un momento muy probable para concluir la fase de (re)construccin del templo. El Seor 4 Viento desempea un importante papel en la historia de uu Dzaui. Fue hijo de la Seora 6 Mono de Aute (Jaltepec). Lleg a tener una

11 Esta reconstruccin se basa en la lectura que Cabina Aurora Prez Jimnez hizo de la variante dialectal de uu Ndeya (Chalcatongo): Nuu kiu Qhcuii (Kuun Tijii), nuu kuia Simaa (Ushi Uni Tiuu, Ushi Uni Vehe) , nijaniya ninditoya, nitahuya tiun. Nijahanya, nijani jitiya , ninduuya yaha, ninduuya sukunyuu, nindiuya ini yau, nikeeya kuahanya chii uhu Tinduu uu Yuchi, nijaniya ndekuun shiko kiu, Te suan nijainya yuu jaha yaha, nisamaya chiyo vehe uhu. 12 Spores, 1967: 44-45; Byland yPohl, 1994: 90-93; Alexander Geurds, comunicacin personal.

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posicin de poder regional en la Mixteca, como sucesor del famoso Seor 8 Venado. De hecho, el Seor 4 Viento haha matado al famoso rey 8 Venado en un acto de venganza y se cas con su hija, la Seora 10 Flor "Telaraa de la Lluvia" (Iyadzehe Sihuaco 'Dzinduhua Dzavui). El relato sobre la vida de aquel Seor 8 Venado tiene el carcter de una epopeya dramtica (cf. Jansen y Prez Jimnez, 2000). En vista de las fechas precisas y Ia informacin detallada, lo ms lgico es suponer que este relato obtuvo su forma literaria poco despus de la muerte del protagonista (1l15); La temtica sugiere que se compuso para efectuar celebraciones conmemorativas en el ambiente de una corte real: el candidato ms obvio es la corte de uu Yuchi, donde reinaban el Seor 4 Viento y su esposa, la Seora 10 Flor, respectivamente el asesino y la hija del famoso Seor 8 Venado. Tomando en cuenta este contexto, es probable que la representacin del Ao 13 Casa como Ao 13 Bho remita al primer Ao 13 Bho que aparece en nuestro corpus (Cdice YutaTnoholoindobonensis, reverso, p. VI-l), momento

Figura 4. Cdice Yuta Tnoho (vindobonensis) , reverso, p. VI-I: en el Ao H Bho, da 7 Movimiento, el Seor 5 Lagarto recibe a los saeerdotes que vienen del Templo del Cielo, uu Tnoo, a entregarle el ttulo de sacerdote de la muerte (tomado de Anders & J ansen y Prez Jimnez, 1992).

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en que el Seor 5 Lagarto, padre del Seor 8 Venado, entr como joven en el Templo del Cielo de uu Tnoo (Tilantongo). Ya vimos que los cuatro crculos que rodean al "nigromntico seor" en el relieve representan 4 x 20 = 80 das. Contando stos a partir del da 4 Zopilote, llegamos precisamente al da 7 Movimiento, que fue precisamente la fecha asociada a aquel acto del Seor 5 Lagarto. En otras palabras, el Ao 13 Bho da 4 Zopilote inicia un periodo de 80 das en que el rey, Seor 4 Viento, hizo un retiro ritual en bsqueda de una experiencia visionaria, como preparacin de la recurrencia de la fecha Ao 13 Bho o Casa, da 7 Movimiento (1129), exactamente 104 aos, es decir dos "siglos" meso americanos, despus del primer acto ritual del padre del Seor 8 Venado (en 1025), que marc el principio de la secuencia de eventos de suspenso y tragedia. Conmemorando esta fecha en la fachada de su templo principal, el Seor 4 Viento erigi un monumento que lo conectara explcitamente con la epopeya del Seor 8 Venado, y fijara su lugar en la historia. A la vez, esta inscripcin marc el paisaje en trminos de la identidad narrativa del pueblo uu Dzaui. Desde la plaza central de la zona arqueolgica de uu Yuchi (Mogote del Cacique), hay una impresionante vista panormica a los lugares centrales de la epopeya: el centro ceremonial de uu Tnoo, donde haba gobernado el poderoso Seor 8 Venado, al noroeste, y el cerro sagrado de la capital de su propia madre, Aute, al noreste. En este contexto, el relieve marca el fin de la poca heroica y conflictiva del Seor 8 Venado, la catarsis despus de la tragedia, la fuerza espiritual de la reconciliacin y la visin de un nuevo inicio. Estamos entonces ante un monumento extraordinario. La representacin grfica en piedra, como material perenne, ancla una historia en el tiempo. La consagracin del templo en que se encontraba la lpida y, en un sentido ms amplio, de toda esta fase constructiva del centro ceremonial de uu Yuchi, coincide con la fundacin de un nuevo reino, una nueva dinasta. La fecha asociada ocupa un lugar central, ya que mira y seala al evento, de modo que a la vez enfatiza y es enfatizada. Nos damos cuenta de su relacin intertextual con aquella otra fecha que marcaba la entrada del Seor 5 Lagarto al Templo del Cielo de uu Tnoo y que ocupaba un lugar fundacional en la tradicin literaria, registrada en el Cdice Yuta Tnoho (vindobonensis). As, el monumento conecta el acto religioso con que el Seor 4 Viento funda su templo, reino y dinasta, con aquel otro acto del gran sumo sacerdote, como una prefiguracin en la historia dramtica situada al fondo de la nueva realidad poltica. La reactivacin cclica de esta interpretacin narrativa mediante rituales conmemorativos y discursos ceremoniales mantendra viva la memoria colectiva del pueblo, y con esto reforzara su ethos social.

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