El Tabernculo verdadero Dice Hebreos 8:1, 2, "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal

sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre". Otra referencia al tabernculo se halla en Heb. 9:11, "Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin". El significado del tabernculo La idea bsica de la palabra es "morada de Dios". Se llama en varios textos el "santuario" (naos), lugar apartado, dedicado para ser habitacin de Dios. (Esta palabra se traduce "templo" en algunos textos). El tabernculo de Israel La primera referencia al tabernculo es Ex. 15:17, 18, "T los introducirs y los plantars en el monte de tu heredad, en el lugar de tu morada, que t has preparado, oh Jehov, en el santuario que tus manos, oh Jehov, han afirmado. Jehov reinar eternamente y para siempre". Los israelitas eran pueblo plantado en la casa de Dios, Sal. 92:12-14, para tener comunin con El, para llevar fruto por medio de sus servicios y sacrificios continuos. "Plantados en la casa de Jehov ... aun en la vejez fructificarn". Ex. 25:8, "Y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos"; 29:43-46, "All me reunir con los hijos de Israel; y el lugar ser santificado con mi gloria. Y santificar el tabernculo de reunin y el altar; santificar asimismo a Aarn y a sus hijos, para que sean mis sacerdotes. Y habitar entre los hijos de Israel, y ser su Dios. Y conocern que yo soy Jehov su Dios, que los saqu de la tierra de Egipto, para habitar en medio de ellos. Yo Jehov su Dios". Dios los apart del paganismo de Egipto, y los plant en su propia tierra, separados de las otras naciones, para habitar El en medio de ellos. El santuario era el lugar sagrado para ofrecer sacrificios y ofrendas a Dios, para poder tener comunin con El. Dice David (1 Crn. 28:2), "Odme, hermanos mos, y pueblo mo. Yo tena el propsito de edificar una casa en la cual reposara el arca del pacto de Jehov, y para el estrado de los pies de nuestro Dios;" es decir, el lugar santsimo que contena el arca del pacto se consideraba "el estrado de los

pies de nuestro Dios". Estaba entronado sobre los querubines que cubran el propiciatorio (la cubierta del arca del pacto). El tabernculo fue construido por medio de ofrendas voluntarias. Vanse Ex. 25:1-9; 35:4-9, 21, 29. Dios escogi a los trabajadores que construyeron el tabernculo y los llen con Su Espritu. Vanse Ex. 35:30; 36:1-7. Dios no estaba limitado a permanecer solamente en el tabernculo. Desde luego, la Biblia ensea claramente que Dios no se puede limitar a un solo lugar, aunque sea lugar sagrado. Su presencia llena el universo, y no puede ser contenida en un tabernculo o templo terrenal. El Salmo 139 es el salmo clsico sobre este tema. El rey Salomn expres en forma elegante esta gran verdad en su oracin cuando dedic el templo (1 Reyes 8:27-29). El profeta Isaas (66:1, 2) ensea una leccin valiosa con respecto al uso propio del templo: "Jehov dijo as: El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo? Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas fueron, dice Jehov; pero mirar a aquel que es pobre y humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra". Este texto indica que el tabernculo o el templo serva su propsito solamente si el pueblo segua fiel a Dios. Cuando los israelitas no tenan a Dios en su corazn y en su vida, tampoco El habitaba en el templo. El templo que Dios quiere es el corazn humilde y obediente, el corazn "que tiembla a mi palabra". Los israelitas profanaron la casa de Dios A. Lev. 10:1-2, la desobediencia de Nadab y Abi. Es difcil entender cmo estos hombres que eran sacerdotes -- hijos de Aarn, hombres que haban subido con Moiss al monte de Sina (Ex. 24:9, 10) -- podan cometer este acto de desobediencia. Por qu no temieron hacerlo? Por qu no pudieron reconocer lo serio de lo que pensaron hacer? B. 1 Sam. 2:22, las prcticas abominables de los hijos de El. Dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo de reunin, profanando as el santuario, el lugar donde Dios se reuna con Su pueblo, el lugar donde haba registrado Su Nombre. En verdad "los hijos de El eran hombres impos, y no tenan conocimiento de Jehov".

Tambin "menospreciaban las ofrendas de Jehov", pecando y haciendo pecar al pueblo de Jehov (v. 17, 24), porque demandaron del pueblo la parte de ellos primero, aun antes de quemar la grosura como sacrificio a Dios. La ley especific la parte de los sacerdotes (Lev. 7:34), pero no estando contentos con esto los hijos de El, robaron a Dios y robaron a los adoradores de Dios, porque sus sacrificios no eran aceptables. C. 2 Reyes 21:7, Manass "puso una imagen de Asera que l haba hecho, en la casa de la cual Jehov haba dicho a David y a Salomn su hijo: Yo pondr mi nombre para siempre en esta casa, y en Jerusaln, a la cual escog de todas las tribus de Israel". Los v. 10-13 describen la reaccin de Dios: "He aqu yo traigo tal mal sobre Jerusaln y sobre Jud que al que lo oyere le retiirn ambos odos ... Y limpiar a Jerusaln como se limpia un plato". D. Neh. 13:7, 8. Al volver Nehemas a Jerusaln, despus del cautiverio del pueblo en Babilonia, dice, "supe del mal que haba hecho Eliasib por consideracin a Tobas (un amonita), haciendo para l una cmara en los atrios de la casa de Dios. Y me doli en gran manera; y arroj todos los muebles de la casa de Tobas fuera de la cmara". Parece que algunos no queran aprender; haban sufrido como cautivos en Babilonia durante setenta aos por haber profanado la casa de Dios, pero al volver y construir el segundo templo, lo profanan. E. Lamen. 2:6, 7, lamentacin que dice que cuando Israel menospreci el santuario, "Desech el Seor su altar, menospreci su santuario; ha entregado en mano del enemigo los muros de sus palacios". Lo destruy porque el pueblo lo profan. Los israelitas confiaban en lo fsico del templo Los israelitas manifestaron repetidas veces que para ellos lo importante era el tabernculo mismo o el templo mismo, sin poner nfasis en la presencia de Dios y en hacer Su voluntad. No queran ser espirituales, ni someterse a Sus enseanzas. A. Jer. 7:4-7, 11, "No fiis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehov, templo de Jehov, templo de Jehov es este. Pero si mejorareis cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras; si con verdad hiciereis justicia entre el hombre y su prjimo, y no oprimiereis al extranjero, al hurfano y a la viuda, ni en este lugar derramareis la sangre inocente, ni anduviereis en pos de dioses ajenos para mal vuestro, os har morar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres para siempre ... Es cueva de

ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aqu que tambin yo lo veo, dice Jehov". Muchos israelitas crean que la mera existencia del templo entre ellos era garanta de la presencia de Dios, aunque ellos fueran infieles a El. Dios les dice a travs de Jeremas que tal esperanza era vana. Este texto nos recuerda de otro semejante (Mat. 21:12, 13), cuando Jess limpi el templo, acusando a los judos otra vez de haber hecho "cueva de ladrones" de la casa de Dios. B. 1 Sam. 4, la guerra entre Israel y los filisteos. Reconociendo que fueron vencidos por los filisteos, los "ancianos de Israel dijeron: Por qu nos ha herido hoy Jehov delante de los filisteos? Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de Jehov, para que viniendo entre nosotros nos salve de la mano de nuestros enemigos" (v. 3). "Cuando el arca lleg al campamento todo Israel grit con tan gran jbilo que la tierra tembl" (v. 5). "Y los filisteos tuvieron miedo, porque decan: Ha venido Dios al campamento. Y dijeron: Ay de nosotros! pues antes de ahora no fue as". Pero Israel fue vencido. "El arca del pacto de Jehov de los ejrcitos, que moraba entre los querubines" s era smbolo de la presencia de Dios, pero el lugar apropiado para el arca era el Lugar Santsimo en el tabernculo. Nadie la vea excepto el sumo sacerdote, y l solamente una vez por ao en el da de expiacin. Era sacrilegio sacar el arca de su lugar y llevarlo como dolo al campo de guerra. Era acto profano. El problema fue que el pueblo tena confianza en el arca misma, aparte de lo que simboliz (la presencia de Dios). Dios no estaba con ellos cuando no eran fieles. El arca sola no tena poder. Su confianza en ella sola, aparte de la voluntad de Dios, era confianza falsa y vana. C. Miqueas 6:6-8, la vanidad de los sacrificios sin la piedad. D. Malaquas 1:10, "Oh, si hubiera entre vosotros quien cerrara las puertas para que no encendierais mi altar en vano! No me complazco en vosotros -- dice el Seor de los ejrcitos -- ni de vuestra mano aceptar ofrenda" (BAS).

EL SANTUARIO

Importancia de un santuario para Israel

La orden de Dios de que se le edificara un santuario entre los israelitas vino despus de que salieran de Egipto e hicieron un pacto con l (x. 25:8). Este sugiere que la redencin es anterior a la libre entrada al santuario porque nicamente aquellos que han sido redimidos y han entrado en una relacin de pacto con Dios pueden gozar la plena comunin con l. En cierto sentido, el santuario es un intento de restaurar la condicin ednica de una comunin intima con Dios.

1. El santuario: un lugar de reunin

El santuario es un lugar de reunin para Dios y para los humanos. Su nombre ""tabernculo de reunin"", muestra esta funcin: proporcionar un espacio donde puedan reunirse Dios y su pueblo. La idea de encontrarse con Dios es muy importante en el xodo. Dios, a travs de Moiss, hizo una cita con los Israelitas en el Sina(3: 12).

2. El santuario: un centro de revelacin divina

En el Sina, se revel la gloria de Dios (x. 24: 16, 17); ms tarde, residi en el santuario. Esa gloria no era meramente el resplandor de su presencia, sino, de una manera especial, el ministerio de su persona. La luz impenetrable de su gloria daba testimonio de su inmanencia y su trascendencia. Dios continu revelando su voluntad desde el santuario. Los diez mandamientos, proclamados por Dios en el Sina, fueron proclamados ahora desde su santuario (x. 25:22). Tambin desde el santuario, Dios revel su poder como rey y juez; poder que alcanz ms all de los limites de Israel hasta el mundo entero. Su presencia localizada en el santuario no lo limitaba de ninguna manera.

3. El santuario: un centro de adoracin

Para los Israelitas, encontrarse con Dios en el santuario era un acto de adoracin. Esto fue particularmente cierto durante las festividades cuando venan con gozo para alabar al Seor. El pueblo de Israel iba tambin al santuario con sus preocupaciones y necesidades esperando encontrar refugio y consuelo en Dios. A veces iban para confesar su pecado y buscar el perdn del Seor a fin de ser contados entre los justos. All reciban la bendicin y lajusticia de Dios.

4. El santuario: un lugar de acceso al santuario celestial

Angel Manuel Rodrguez escribe en este sentido: ""De acuerdo con xodo25:9, el tabernculo deba construirse siguiendo el diseo que el Seor le mostr a Moiss en el monte Sina (x. 25:40). Esteconcepto necesita estudio porque arroja luz sobre la verdadera naturaleza del santuario israelita. El sustantivo tabnit se deriva del verbo bnh, construir. En el A.T., tabnit se refiere a la estructura, un diseo o modelo para un edificio, una figura de algo, o una rplica o smil. Generalmente describe un objeto tridimensional y en la mayora de los casos presupone la existencia de un original""[1] Esta condicin de excelencia constitua la ofrenda de una nacin al Seor. Su construccin fue prescrita con minucioso detalle, as en cuanto al diseo como al material; fue en todo respecto lo mejor que el pueblo pudo dar, y Jehov santific la ddiva ofrecida con su aceptacin divina. Dicho sea de paso, tengamos presente el hecho de que, bien se trate del don de un hombre o de una nacin, lo mejor, si se ofrece con toda la voluntad y con

intencin pura, siempre es precioso a la vista de Dios, pese a lo pobre que parezca ser cuando se le compara con otras cosas.

I. EL SANTUARIO EN HEBREOS

El autor de Hebreos sigue el modelo del libro de xodo: redencin, pacto, y santuario. El santuario del nuevo pacto es superior porque es celestial (8: 1, 2; 9: 24 ). Aqu, Hebreos se basa en xodo 25:9, 40, y encuentra all una referencia al verdadero santuario celestial de Dios que antecede al terrenal. El santuario celestial sirvi como modelo para el terrenal, y puede ser llamado el antitipo (9: 24, griego: antitypos). Puesto que el tabernculo es una copia del original, es inferior, y se lo describe como una ""sombra"" del celestial. Como una copia y una sombra, el santuario terrenal sealaba al celestial y as testificaba de su propio transitoriedad (9: 11). En Hebreos, el santuario celestial es real; Cristo entr all despus de su ascensin (4:14-16; 9:24; 10: 12). Para el apstol, Cristo es una persona divina que se revisti de humanidad y lleg a ser una de nosotros, sufri bajo la presin de las tentaciones, muri en la cruz, ascendi al cielo y entr en el santuario celestial. Para el autor de Hebreos, la realidad de todas estas experiencias est fuera de dudas. Hebreos, siguiendo las enseanzas del AT, aboga por la existencia de un santuario real en el cielo. Algunos pasajes que a primera lectura parecen indicar una interpretacin metafrica del santuario celestial, bajo una interpretacin minuciosa ms exacta, respaldan una interpretacin literal. El sustantivota hagia (el santuario) en Hebreos designa como un todo uno de sus dos departamentos. Esto est indicado particularmente por el hecho de que ta hagia se usa en paralelismo con ""tienda"" (skene, 8: 2), que en el AT se designa como tabernculo. Adems, cuando el autor de Hebreos se refiere al Lugar Santo, se usa hagia sin el artculo; y cuando se refiere al Lugar Santsimo, se emplea hagia hagin. Este nfasis en el Santuario terrenal como una copia del celestial relacionado con una discusin de los dos departamentos del terrenal (9:1-7) sugiere que el autor de Hebreos comprendi que el santuario celestial era de una estructura bipartita. CAPITULO III

Descripcin del Antiguo Santuario en hebreos 9: 1-5

En el AT todo el santuario terrenal en su conjunto fue creado con la funcin de permitir que Dios pueda habitar entre su pueblo. El Santuario era el medio, herramienta o mtodo diseado por Dios mismo para poder cohabitar con su pueblo escogido, encontrarse con l, hablarle y que stos pudieran reconocer en l al Seor, el nico y verdadero Dios que los sac de Egipto. "Y que hagan un santuario para m, para que yo habite entre ellos. Conforme a todo lo que te voy a mostrar, conforme al diseo del tabernculo y al diseo de todo su mobiliario, as lo haris"[2]. El santuario mencionado en Hebreos 9:1-5 es claramente el tabernculo del desierto descripto detalladamente en el libro de xodo. La primera parte--el Lugar Santo. El tabernculo tena un patio alrededor. El tabernculo en s era como una tienda de campaa (carpa) dividida en dos partes. Entrando por la puerta era entrar en el lugar santo.

II. ANLISIS Y SIGNIFICADO DE LOS ELEMENTOS DEL SANTUARIO

1. El candelero x. 25:31-40 Por el candelero de oro, entendemos que a luz de Dios fue alumbrada para siempre. Representa los Ministerios y misiones as que los cristianos Mt. 5:14 y la iglesia Apoc. 1:20.

Es tambin smbolo de Cristo alumbrando por medio de los cristianos y la iglesia pues Jess es la luz del mundo. Jn. 8:12; Jn. 1:9. 2. La mesa de los panes La mesa de los panes representa la presencia y provisin de Dios. Es la santa cena, la cena del pacto, esperando por Jesucristo. La mesa de los panes simboliza tambin nuestra confianza en Dios. El pan es un smbolo de Cristo, el Pan de Vida Jn. 6:35. La mesa simboliza mas bien nuestra comunin con Dios por medio de Cristo xodo 25:23-30 El "pan de la proposicin" (Levtico 24:5-9) simboliza "la cena del Seor". Participaban slo los sacerdotes purificados. Asimismo en la iglesia, participan de la mesa del Seor slo los cristianos representando a los sacerdotes espirituales purificados segn 1 Pedro 2:4-10. El significado del Pan es la provisin fsica de Dios para Su pueblo.

3. El velo

Un velo divida el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Era la representacin de la separacin entre Dios y los humanos. Era violeta y escarlata (reino ysangre). Midi 8 metros alto y 10 centmetros grueso, pues se rasg de arriba a abajo cuando Jess muri en la cruz (Josephus el Historiador dijo que los Judos lo cosieron rpidamente y lo culparon por el terremoto. Nuestra relacin y compaerismo con Dios es posible. El velo es el cuerpo de Cristo (Heb l0:l9, 20). A travs de su cuerpo quebrantado en la cruz, tenemos el derecho para entrar en el lugar santsimo como sacerdotes. Debido al elemento humano en el Tabernculo, es decir a Moiss y Aarn, un velo lograba la separacin entre el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. El velo indicaba que un ser humano no poda aproximarse para morar abiertamente en la carne ante la presencia de Dios. La Biblia nos dice que este velo fue desgarrado de arriba hacia abajo al morir Jess. Jess entr y descans en la presencia de Dios, pero no lo hizo en la carne. De hecho, el libro de Hebreos nos ensea que Su carne era el velo mismo. De manera similar, mientras estemos viviendo en esta carne solo podremos tener acceso limitado a Dios, no obstante cuando ese velo se rompa estaremos plenamente ante la presencia del Seor. El velo representa el acceso restringido a Dios mientras se est en la carne. Por supuesto, Jess ha traspasado este velo sentndose a la derecha de Dios. Conocemos a Jess en el Espritu y en consecuencia, vemos al Seor glorificado por el Padre. Eventualmente, nosotros tambin atravesaremos este velo para estar ante Dios. Pablo escribi en Colosenses que "Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios" (Colosenses 3:3). En lo referente al tabernculo, esto significa que vivimos dentro del Mikdash en la presencia de Dios. Es desde esta posicin que debemos ministrar, apoyar y exhortar Israel ofreciendo reconciliacin al mundo entero (Romanos 15:8-9).

4. El incensario de Oro

El incensario de Oro era smbolo de Cristo nuestro intercesor. Simboliza tambin la intercesin por el pueblo de Dios, y adoracin a Dios , oracin y perdn. Por el incensario, comprendemos que el poder del sacrificio de Jess es un olor dulce, como 5. El arco del pacto El Arco del Pacto era una caja de madera fina cubierta de oro adentro estaba. Smbolo de la presencia de Dios, el sumo sacerdote entr en frente del arca solamente una vez por ao. Ahora, estamos en Cristo, y Cristo esta en nosotros continuamente. Se realiza relacin personal e intimidad. Ahora, Jess esta dentro de nosotros. Somos el arca del pacto. La

man est dentro de nosotros (Jn. 6:32-35). La ley est escrita en nuestros corazones. Somos sacerdotes y el Sumo sacerdote vive dentro de nosotros.x. 40:30 6. La urna de oro con el man Esta vasija de oro que contena el man nos presenta dos pensamientos:

La fidelidad de Dios, quien durante cuarenta aos haba alimentado a su pueblo a travs del desierto; convena tenerlo presente: "te acordaras de todo el camino" (Deuteronomio 8:2). Ella es un memorial de Cristo descendido del cielo, pan de vida, alimento de su pueblo en el desierto (Juan 6:31-38, 58).

Cabe sealar al respecto que los israelitas recogan cada da un omer de man; tal es nuestra parte: alimentarnos de Cristo cada da. Pero el ltimo versculo de xodo 16 nos dice que "un gomer (u omer) es la dcima parte de un efa", vale decir que lo poco que podemos captar de Cristo aqu abajo no es ms que una dbil parte de la plena medida que tendremos en la gloria. x. 16:33-34 7. La vara de Aarn Esta Vara (Nm. 17:10) que haba brotado, producido flores y almendras, nos habla de la gracia y de la resurreccin. As, todo lo que el Arca nos ensea acerca de la Persona de Cristo es completado por su contenido: su obediencia perfecta, su humillacin como descendido del cielo, su gracia y su resurreccin. 8. Las tablas de Moiss Las primeras tablas haban sido quebradas ente la idolatra del pueblo (xodo 32:19). Las segundas tablas nos son presentadas en Deuteronomio 10:3-5 como no hechas hasta despus de la construccin del Arca y colocadas all en cuanto a Moiss descendi del monte: solo Cristo poda cumplir la ley de Dios (Salmo 40:8); solo a causa de l, figurado por el pueblo. 9. Los querubines Dentro del Lugar Santsimo se hallaba el Arca del Pacto tambin llamada Arca de la Alianza (xodo 25:10-22). Descansando sobre el arca el "Jacaporet" o propiciatorio. Integrados al Jacaporet se hallaban frente a frente dos Querubines. Cada Querubn miraba haca abajo significando la manera de acercarse a Dios. Una referencia anterior al Querubn la encontramos en Gnesis captulo 3 cuando Dios los situ en el Jardn para resguardar el acceso al rbol de la vida, es decir, para evitar la libre comunin con Dios. Ahora sobre el arca estos Querubines sealan el nico acercamiento posible hacia Dios. En realidad, los Querubines nos estn diciendo que "Dios nos encontrar aqu". Cuando termin la construccin del tabernculo la presencia de Dios descendi sobre esta rea especfica del Mikdash. 10. El Propiciatorio El Propiciatorio era la cubierta del arca. Las figuras de los querubines lo cubran con sus alas. x. 25:18-22 . El Arca era un cofre y tena una tapa llamada propiciatorio. El trmino hebreo traducido por propiciatorio deriva "cubrir o cubierta". En el Antiguo Testamento, la propiciacin de los pecados significa que estos eran "cubiertos", como en el Salmo 32:1; mientras que en el Nuevo Testamento, una vez que la obra de Cristo fue cumplida, los pecados son "quitados" (Hebreos 9:26; 10:4, 11-18). La palabra propiciatorio, traducida en la versin inglesa por

"mercy-seat" (sea "el asiento de la gracia")- contiene tambin la idea de gracia, de misericordia. El propiciatorio estaba enteramente hecho de oro puro, lo que nos habla de la justicia inherente a la naturaleza divina. Por otra parte, encima del propiciatorio haba dos querubines de oro batido, de una sola pieza con el propiciatorio. Los querubines, asiento del trono de Dios (Salmo 80:1; 89:14), hablan fundamentalmente del juicio de Dios; as la justicia divina reclama el juicio inexorable de Dios sobre su pueblo pecador; el cual de ninguna manera observo la ley (xodo 32:19). Pero los querubines y el propiciatorio estaban colocados sobre el Arca, que es como decir sobre Cristo, quien si cumpli plenamente la voluntad de Dios y la permiti a esta el cumplimiento de amor a favor del hombre luego, sobre el propiciatorio, se encontraba la sangre de la vctima que el sacerdote haba llevado all el gran da de la expiacin (Levtico 16:14-15). Los querubines no tenan una espada, como en Edn, sino, al contrario, alas para proteger, y sus rostros uno enfrente del otro estaban vueltos hacia el propiciatorio, es decir, miraban la sangre!. El propiciatorio era el lugar de encuentro de Dios con el hombre den un doble sentido:

Aarn, el sacerdote, representando al pueblo ante Dios, acuda con la sangre. Moiss, el enviado de Dios, el apstol, reciba all los mensajes de Dios para el pueblo (xodo 25:22).

El Seor Jess, en Hebreos, rene el doble carcter de Moiss y de Aarn cuando es llamado el "apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin"(3:1).

Conclusin
La carta a los Hebreos trata de presentar la obra salvadora en contraste con el aparato cultual de Israel, y para ello, se apoya exclusivamente en las Escrituras. El santuario descrito en la Biblia es para l una figura de aquel otro santuario, nico, en el cual se cumple el culto verdadero y eficaz. La funcin sacerdotal, tal como aparece descrito en la Escritura, es de hecho estril y slo sirve de anuncio previo a un sacerdocio superior, al de Jess, nico capaz de cumplimiento a todas las esperanzas que durante siglos se vieron frustradas. La carta a los Hebreos, basada en la fe, acepta sin restricciones la obra de Jess como realizacin de la obra salvadora de Dios hacindola un objeto de reflexin teolgica a lo largo de su despliegue. En fin, el Tabernculo nos muestra un cuadro del Trono de Dios. El Rey eterno se prepara para establecer entre los hombres Su Trono en la tierra. Los discpulos llenos del Espritu del Mesas estn siendo preparados para servir directamente en la presencia del Seor como sus santos sacerdotes.

EL SUMO SACERDOTE

La figura del sacerdote es esencial para cualquier sistema que pretenda aproximarnos a Dios, al ser el mediador a travs del cual nos ponemos en contacto con l. Sin sacerdote, cualquier intento en esa direccin est condenado al fracaso, al carecerse del nexo de unin central entre las dos partes. Por supuesto, el sacerdocio ha de ser legtimo para que sea reconocido por Dios, de lo contrario estaremos ante una pretensin temeraria. Por eso, al sacerdote no lo elige el pueblo sino que lo llama Dios a ese menester. Aparte del llamamiento, el sacerdote ha de estar cualificado por una vida que destaca sobre la de aquellos a quienes va a representar. Por eso Levtico 21 especifica las cualidades que deben adornar a los sacerdotes. Aunque muchas de las prescripciones tienen un sentido ceremonial, es evidente que su propsito ltimo es moral. Cuestiones que le son permitidas al resto del pueblo, no le estn permitidas al sacerdote, en razn de la funcin que desempea. Esa alta representatividad que desempea es la causa de que los que tengan defectos fsicos que puedan desmerecer o desprestigiar a Aquel a quien representan, les incapacitan para el ejercicio sacerdotal pleno. Uno de los argumentos que podan esgrimirse en contra de los cristianos por parte juda era la carencia de un sacerdocio legtimo, toda vez que Jess no era descendiente de Aarn y por tanto estaba incapacitado para ser sacerdote. El argumento pareca contundente y si fuera cierto significara la descalificacin de lo que crean los cristianos. Porque si Jess no es sacerdote, quiere decir que dependemos del sacerdocio aarnico, al ser la clase de sacerdocio que Dios ha instituido para que nos acerquemos a l. Y si dependemos del sacerdocio aarnico, para qu introducir novedades que son ajenas a Dios? No querr decir eso que despus de todo el cristianismo es una hereja del judasmo y Jess un impostor que se hace pasar por lo que no es? Pareca que el judasmo, con la cuestin del sacerdocio, haba acorralado al cristianismo, no solamente por dicha cuestin sino por todo lo que implicaba: pacto, sacrificios, templo... Pero aqu es donde el autor de Hebreos va a tomar el argumento de los adversarios y le va a dar la vuelta, hasta el punto de que quienes parecan triunfadores en el debate salen derrotados y los que parecan derrotados salen victoriosos. Todo el captulo 7 est dedicado a demostrar que Jess es sumo sacerdote, no de la categora de Aarn sino de otra categora ms antigua y superior, que la misma Escritura se encarga de sealar. Se trata de la categora de Melquisedec. Es el personaje que aparece en Gnesis 14:17-20 y que bendecir a Abraham. No se trata de un pagano, porque la Escritura misma le adjudica el ttulo de 'sacerdote del Dios Altsimo' y de hecho, va a bendecir al patriarca, quien, a su vez, le va a entregar el diezmo. Todo un cuadro revelador de que estamos ante un personaje que no cuadra con el sistema sacerdotal aarnico, sencillamente porque Aarn no haba nacido. No solamente eso, si el antepasado de Aarn, Abraham, le da los diezmos quiere decir que, en Abraham, Aarn es quien se los est dando, con lo cual se certifica que el mismo sacerdocio aarnico reconoce al sacerdocio de Melquisedec como superior. Adems Melquisedec ana en su persona el sacerdocio y la realeza, cosa inslita en el judasmo al estar ambas funciones separadas por proceder de linajes diferentes. Luego la nocin cristiana que ensea que en Jess sacerdocio y realeza van unidos no es ninguna innovacin descabellada. Y si el sumo sacerdote deba destacar en santidad respecto al resto del pueblo, en Jess tenemos a aquel que es santo por excelencia, con una santidad sublime y perfecta que no puede encontrase en ninguna criatura (Hebreos 7:26). Pero el autor de Hebreos va ms all y se apoya en un texto mesinico, Salmo 110:4, para demostrar que el Mesas, que es Rey, es constituido tambin sacerdote por Dios. Hasta tres veces va a usar ese pasaje en su carta (Hebreos 5:6; 7:17, 21). El cuadro inferior muestra de forma esquemtica los contrastes y diferencias entre un tipo de sacerdocio y el otro. Aarn Jess

Llamamiento Sin juramento (Hebreos 7:21) Con juramento (Hebreos 7:21)

Categora Santidad Ministerio Vigencia Sacrificio

Mero hombre (Hebreos 7:28) Hijo de Dios y hombre (Hebreos 7:28) Relativa (Hebreos 5:2) Sombra (Hebreos 8:5) Temporal (Hebreos 7:23) Ajeno (Hebreos 9:7) Absoluta (Hebreos 7:26) Realidad (Hebreos 8:2) Perpetua (Hebreos 7:24) Propio (Hebreos 9:12)

La palabra mejor en Hebreos define la superioridad de la obra de Cristo respecto al viejo sistema, estando esparcida por toda la carta, pero concentrada en un solo pasaje capital: 'Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas.' (Hebreos 8:6). Mejor ministerio, mejor pacto, mejores promesas. No hay duda, no solo no estamos ante un impostor sino realmente ante aquel a quien el Antiguo Testamento miraba y esperaba para que pusiera fin a la provisionalidad sacerdotal existente. El fracaso del sacerdocio del Antiguo Testamento se aprecia en dos incidentes de la mayor importancia. El primero sucede mientras Moiss est recibiendo en la cumbre del Sina las instrucciones concernientes al tabernculo y al sacerdocio. Pues bien, entre tanto Aarn cede ante las presiones del pueblo y fabrica un becerro de oro, al estilo de lo que habra visto en Egipto para representar a Dios (xodo 32:1-5). No se puede dar un ejemplo ms claro de la debilidad de ese sacerdocio que, a las primeras de cambio, ya ha pervertido su ministerio. El otro incidente sucede el da de la inauguracin del sacerdocio de Aarn y sus hijos, cuando dos de stos, Nadab y Abi, ofrecen incienso con fuego extrao, contraviniendo el mandato de Dios. A consecuencia de esta acto de prevaricacin mueren en el mismo tabernculo (Levtico 10:1-2). Un da que debera haber sido de regocijo y solemnidad se convierte en tragedia. Por las indicaciones que luego hace Moiss, es posible que estos hijos de Aarn ministraran bajo los efectos del alcohol (Levtico 10:9). Una de las responsabilidades que el sumo sacerdote tena cuando el tabernculo se desmontaba, era la de ser portador de cuatro cosas fundamentales: el aceite del alumbrado, el incienso aromtico, la ofrenda continua y el aceite de la uncin (Nmeros 4:16). Estos cuatro elementos eran vitales, porque sin aceite para el alumbrado el candelabro no tendra luz, sin incienso el altar no tendra funcin, sin la ofrenda continua el otro altar, el de bronce, tampoco tendra sentido y sin el aceite de la uncin no habra consagracin de objetos ni personas. En otras palabras, sin estos cuatro elementos no sera posible el ministerio en el tabernculo. De ah la importancia del cuidado que sobre ellos ejerca el sumo sacerdote. Qu bueno es saber que todos estos elementos estn bien asegurados porque nuestro sumo sacerdote, Cristo Jess, es el responsable ltimo de su custodia!

EL TEMPLO Y LAS FIESTAS JUDAS Seis eran las fiestas que los judos celebraban de manera especial en la poca de Jess . La primera del ao era la de Purim (suertes) celebrada en torno a nuestro primero de marzo en conmemoracin de la liberacin de los judos de manos de Hamn, segn narra el libro bblico de Esther. La segunda era la Pascua celebrada el 14 de Nisn (cerca de nuestro inicio de abril) en memoria de la liberacin de los israelitas de la esclavitud de Egipto. Su importancia era tal que los romanos solan liberar un preso en esa fecha, de acuerdo a la voluntad del pueblo. A continuacin de la Pascua, y en asociacin con ella, tena lugar la Fiesta de los Panes sin levadura durante siete das. En tercer lugar , los judos celebraban la festividad de Pentecosts que tena lugar cincuenta das despus de Pascua, cerca del final de mayo. Se conmemoraba en ella la entrega de la Ley a Moiss, as como la siega del grano del que se ofrecan en el Templo dos de los llamados "panes de agua". A continuacin nos encontramos con el Da de la Expiacin que, en realidad, consista ms en un ayuno que en una fiesta. Era el nico da, como ya vimos, en que el Sumo sacerdote poda entrar en el Santsimo para ofrecer incienso y rociar la sangre de los sacrificios. Tras realizar estos actos, se soltaba un macho cabro al desierto que llevaba, simblicamente, la culpa de la nacin, y se sacaban fuera de la ciudad los restos de los animales sacrificados en holocaustos. Durante el da se ayunaba y oraba de manera especialmente solemne. Cinco das despus tena lugar la fiesta de los Tabernculos o Cabaas, cercana a nuestro primero de octubre. Se conmemoraba con ella la proteccin de Dios sobre Israel mientras vag por el desierto a la salida de Egipto y serva asimismo para dar gracias a Dios por las bendiciones recibidas durante el ao. Durante esta festividad, era costumbre que la gente viviera en cabaas improvisadas, y situadas a no ms de una jornada de sbado de Jerusaln, en recuerdo de la experiencia pasada de Israel. Los dos actos religiosos principales eran el derramamiento de una libacin de agua, realizada por un sacerdote usando una jarra de oro con agua del Estanque de Silo, y la iluminacin del Templo mediante cuatro enormes lmparas que se situaban en el patio de las mujeres. Finalmente , nos encontramos con la Fiesta de la Dedicacin (a mediados de nuestro diciembre, aproximadamente) que conmemoraba la restauracin y rededicacin del Templo realizada por Judas Macabeo. Durante esta fiesta era comn leer los libros I y II de los Macabeos. Slo comprendiendo la importancia del Templo podemos entender algunos de los datos que nos han llegado en el Nuevo Testamento y en otras fuentes. El primero es la aversin existente entre los judos y los samaritanos. Estos, a los que no nos referiremos en esta obra por tener una

importancia muy tangencial, pretendan ser seguidores de Moiss y consideraban el Pentateuco como revelacin divina, con algunas variantes textuales. Esperaban a una especie de mesas conocido como "taheb", pero adoraban a Dios en otro santuario situado sobre el monte Gerizim.