COMENTARIOS FILOSOFA 1 EVALUACIN .

TEXTO 1 Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico (Platn, La Repblica, Libro VII, 517a-d, en PLATN, Dilogos IV. La Repblica, trad. De Conrado Eggers, Madrid, Gredos, 1986, p. 342). 1.- Sita al autor en su momento histrico Este fragmento pertenece a Platn, s.IV a.C, quien retom los problemas que le plantearon sus predecesores (presocrticos, Scrates y sofistas) proponiendo como solucin su teora de las Ideas, en la que nos muestra su concepcin de la realidad y el conocimiento, de la cosmologa y del hombre, de la tica y la poltica. Maestro de Aristteles, su filosofa ha marcado a toda la historia del pensamiento occidental hasta el punto de que para muchos la filosofa consiste en jugar el juego que Platn puso en marcha. 2.- Seala el tema o problema del texto: El tema de este fragmento es la interpretacin que Platn propone del mito de la caverna, destacando las funciones e importancia de la Idea del Bien. 3.- Indica las ideas principales 1.- La caverna o morada-prisin representa el mundo sensible. 2.- Las cosas de arriba representan a las Ideas del Mundo Inteligible 3.- El ascenso del interior al exterior de la caverna se identifica con el proceso de aprendizaje que recorre nuestra alma desde lo sensible a lo inteligible (dialctica). 4.- Platn seala las funciones de las Ideas del Bien (que compara con el Sol): causa de bueno y lo bello y causa de nuestra comprensin y conocimiento. 5.- Carcter prctico, tico y poltico de la Idea del Bien. 4. Muestra la relacin entre las ideas Encontramos dos partes en este texto: en la primera, Platn nos da el elemento de la alegora y luego ofrece su interpretacin; a continuacin enlaza con la segunda parte por medio del final del ascenso dialctico que conduce a la Idea de Bien (3 idea); en la segunda parte, justifica la importancia de la Idea de Bien tanto en la realidad como en nuestro conocimiento de ella, as como el papel que desempea en nuestra vida privada (tica) y pblica (poltica). 5. Explicacin de las ideas Platn se sirve del mito de la caverna para exponer toda su filosofa: la caverna representa el Mundo Sensible en el que los seres humanos viven en la sombra de la ignorancia, creyendo que lo que conocen es verdad cuando solo son copias imperfectas de las esencias o Ideas. Por un lado, el fuego es comparado con el Sol y el Sol con la Idea del Bien: la luz del fuego (sol) es lo que nos permite ver en el mundo sensible, como el sol (el Bien) es lo que nos permite comprender en el mundo inteligible. Por otro lado, el exterior de la caverna (las cosas de arriba) representa el Mundo de las Ideas, un mundo de esencias eternas e inmutables

ordenadas jerrquicamente en el que encontramos objetos matemticos, ideas de cosas sensibles, ideas morales y estticas, situando en la cspide la Idea del Bien. La Idea del Bien es la idea suprema que se alcanza al final del ascenso dialctico (el conocimiento filosfico) que orienta al alma desde la percepcin de las cosas sensibles hasta la contemplacin de las ideas y de la idea de Bien. El Bien constituye el origen de la verdad y el conocimiento, a l deben su existencia las dems Ideas y tambin las cosas sensibles, que son sus copias materiales e imperfectas. Adems, representa el grado ms alto del conocimiento, de la ciencia (episteme) frente a la mera opinin (doxa) variable que nos proporcionan los sentidos. Si las ideas son inmutables y eternas, la ciencia tambin lo es y en ella tambin reside la verdad. Para Platn la sabidura no solo tiene (contemplacin de las ideas) un carcter terico, sino prctico: el sabio no es solo el hombre que conoce, sino tambin el hombre bueno y justo (intelectualismo moral) y tambin el que est llamado a gobernar (tesis del filsofo-rey). 6.- Contesta con razones a la siguiente pregunta: crees que para ser bueno hay que pensar primero en un mundo ideal de bondad para luego aplicar esos ideales a nuestra realidad? Crees que son necesarias las utopas polticas? Por qu? TEXTO 2 El hombre, es por naturaleza, un animal cvico [] La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros.) En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad (ARISTTELES, Poltica, trad. de Carlos Garca Gual, Madrid, Alianza, 1986, libro I, cap. 2, pp. 43-44). 1.- Sita al autor en su momento histrico La filosofa de Aristteles (s.IV a.C) supone un intento de solucin a una serie de problemas planteados por los autores anteriores (como el del movimiento con su teora de la potencia y el acto), defendiendo frente a su maestro Platn una concepcin hilemrfica de la realidad segn la cual lo verdaderamente existente (el individuo concreto) est compuesta de materia y forma; en su filosofa prctica, defendi una tica centrada en anlisis de la virtud y la felicidad y en poltica defendi la naturaleza social del hombre. Su influencia en el mundo antiguo y medieval fue inmensa y su filosofa prctica sigue teniendo vigencia en la actualidad. 2.- Seala el tema o problema del texto: El lenguaje (la palabra) como fundamento de la naturaleza social del hombre. 3.- Indica las ideas principales 1.-El hombre es un animal social en un sentido ms profundo que los dems animales sociales. 2.-La naturaleza acta persiguiendo fines (teleologa). 3.-El hombre es el ms sociable de los animales porque posee la palabra. 4.-Otros animales poseen voz y phon es un simple medio de comunicacin. 5.- El lenguaje humano es mucho ms que un medio de comunicacin porque nos hace seres morales y en esa medida funda grupos sociales como la familia o la polis. 4. Muestra la relacin entre las ideas

Este fragmento es un texto argumentativo que tiene la siguiente secuencia: primero establece la tesis, el hombre es el ms sociable de los animales y a continuacin lo justifica apoyndose en el carcter teleolgico de la naturaleza: si tenemos lenguaje (a diferencia del medio de comunicacin animal) es para convertirnos en seres morales, y es nuestro carcter moral donde se fundamenta nuestra naturaleza moral. Resumiendo: nuestra naturaleza lingstica fundamenta nuestra naturaleza moral que fundamenta nuestra naturaleza social. 5. Explicacin de las ideas Aristteles comienza dando una de las definiciones ms conocidas del hombre, la de animal cvico, poltico o social. Esa idea es comn al mundo antiguo, en primer lugar en el sentido de que los hombres por s solos seran incapaces de sobrevivir. Aristteles insiste en su obra afirmando que incluso nuestros deseos son sociales puesto que solo se pueden satisfacer en contacto con los dems (todo lo contrario de lo que se pensar en la filosofa moderna, que entiende al hombre como un ser egosta que solo se rene con los dems formando un Estado por medio del contrato social por inters). En segundo lugar, Aristteles expresa una condicin tpica de su filosofa, como es su carcter teleolgico, segn el cual la naturaleza acta persiguiendo fines: el objetivo que persigue la naturaleza al dotarnos de logos es hacernos morales y sociales. En tercer lugar, Aristteles justifica su tesis afirmando que somos sociales porque tenemos logos que se puede traducir por razn y lenguaje y las dos traducciones interesan. Somos seres racionales en el sentido de poseer una razn terica que nos permite conocer el universo y tambin una razn prctica que nos permite controlar nuestros impulsos y guiar nuestra conducta. En cuarto lugar, Aristteles reconoce nuestros medios de comunicacin propios de los animales que tiene como nico objetivo transmitir sensaciones, informacin. Por ltimo establece cul es la finalidad del lenguaje: hacernos serse morales y por tanto sociales. El lenguaje es como un depsito en el que las sucesivas generaciones vierten sus concepciones morales, que vienen as a constituir a los nuevos usuarios. Con el lenguaje adquirimos no solo un medio de comunicacin, sino una visin y una valoracin del mundo. De este modo vincula las dos definiciones que da del ser humano: animal que tiene logos y animal poltico, fundamentando esta ltima definicin en la primera. 6. Contesta con razones a la siguiente pregunta: -Somos sociales por naturaleza como crea Aristteles? o somos egostas y nos reunimos por inters como crea la filosofa moderna? - La ciudad griega tena como caracterstica ser autrtica, es decir, no depender de otras comunidades, es posible defender esta autarqua en un mundo globalizado como el nuestro? TEXTO 3 Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y que as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, de acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente, que obra por amor a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la autntica definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber poltica (AGUSTN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23). 1.- Sita al autor en su momento histrico La filosofa de S. Agustn (s. IV-V d. C) representa la culminacin de la Patrstica y del intento de conciliar el platonismo y el cristianismo. Su teora del conocimiento como iluminacin divina, su concepcin de las ideas platnicas como situadas en la mente de Dios, su filosofa de la historia, su fusin entre razn y fe o su teora poltica en lo que Iglesia y Estado colaboran marcarn en buena medida la filosofa medieval y toda la historia del cristianismo.

2.- Seala el tema o problema del texto: La justicia, que es entendida como la autoridad de Dios sobre los hombres, fundamenta la verdadera sociedad poltica o ciudad. 3.- Indica las ideas principales 1.-La justicia es entendida como el gobierno de Dios sobre la sociedad. 2.-A nivel individual, la justicia consiste en el dominio del alma sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, cumpliendo los mandamientos de Dios. 3.-A nivel social, consiste en que el pueblo, como la comunidad de creyentes, viva conforme a la fe y acte por amor a Dios. 4.-Esta idea de justicia constituye al pueblo y es lo que permite que haya ciudad o comunidad poltica. 4. Muestra la relacin entre las ideas En el texto hay dos partes diferenciadas, una que funciona como premisa y otra como conclusin. San Agustn establece un argumento deductivo con una serie de proposiciones u oraciones condicionales negativas, de modo que si no se cumplen las condiciones, no se alcanza la conclusin. En la primera parte nos dice qu entiende por justicia a nivel individual y en la segunda parte niega que pueda haber verdadera comunidad o pueblo, concluyendo por ltimo que si no hay pueblo no puede haber verdadera sociedad poltica o ciudad. 5. Explicacin de las ideas En primer lugar, S. Agustn parte de la definicin tradicional de justicia como aquella virtud segn la cual se le da a cada uno lo suyo: por ello una sociedad poltica pagana o no cristiana, no dando lo suyo al Dios verdadero, no puede ser realmente justa. Es por eso que la justicia consiste en el imperio o gobierno de Dios sobre la sociedad. En segundo lugar, S. Agustn traslada esta definicin al plano antropolgico, de modo que en el hombre justo tambin debe mandar el alma sobre el cuerpo, y al plano moral, mandando la razn (o sea, la virtud) sobre los vicios, lo que demuestra la clara influencia de Platn sobre su filosofa, aadindole como buen cristiano que el hombre justo es el que cumple los mandamientos. En tercer lugar, vuelve S. Agustn al plano poltico al indicarnos cmo se vive en esa sociedad justa: ser un pueblo que viva con fe (cristiana), equiparndolo con los creyentes que actan por amor a Dios. S. Agustn divida a los hombres en aquellos que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos y los que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios, dando lugar a la existencia de dos ciudades, la celestial y la terrenal, que convivirn luchando hasta el juicio final. La verdadera sociedad poltica para S. Agustn sera la ciudad de Dios. Por ltimo, S. Agustn corrige la definicin de sociedad poltica de la que parte, definicin dada por Cicern y que era entendida como conjunto de hombres unidos por el derecho y sus intereses comunes. Si adems no le aadimos la fe cristiana no hay justicia, entendida como amor a Dios y subordinacin a su autoridad, no hay verdadero pueblo (comunidad de creyentes) y por tanto, no hay sociedad poltica (polis). 6.- Contesta con razones a la siguiente pregunta: -Debe existir separacin entre Iglesia y Estado en una sociedad democrtica? -Es posible admitir hoy que no puede existir una sociedad fundada en derechos e intereses comunes si no se vive en la fe y no se respeta la voluntad divina? TEXTO 4 Para la salvacin humana fue necesario que, adems de las materias filosficas, cuyo campo analiza la razn humana, hubiera alguna ciencia cuyo criterio fuera lo divino. Y esto es as porque Dios, como fin al que se dirige el hombre, excede la comprensin a la que puede llegar

slo la razn. Dice Isaas 64,4: Dios! Nadie ha visto lo que tienes preparado para los que te aman. Slo T. El fin tiene que ser conocido por el hombre para que hacia l pueda dirigir su pensar y su obrar. Por eso fue necesario que el hombre, para su salvacin, conociera por revelacin divina lo que no poda alcanzar por su exclusiva razn humana. Ms an. Lo que de Dios puede comprender la sola razn humana, tambin precisa la revelacin divina, ya que, con la sola razn humana, la verdad de Dios sera conocida por pocos, despus de muchos anlisis y con resultados plagados de errores. Y, sin embargo, del exacto conocimiento de la verdad de Dios depende la total salvacin del hombre, pues en Dios est la salvacin. As, pues, para que la salvacin llegara a los hombres de forma ms fcil y segura, fue necesario que los hombres fueran instruidos acerca de lo divino, por revelacin divina. Por todo ello se deduce la necesidad de que, adems de las materias filosficas, resultado de la razn, hubiera una doctrina sagrada, resultado de la revelacin (TOMS DE AQUINO, Suma de Teologa, I, c. 1, art. 1, trad. de Jos Martorell, Madrid, B.A.C., 2001, pp. 85 86 1.- Sita al autor en su momento histrico La filosofa de Toms de Aquino (s. XIII) representa el intento ms logrado de sintetizar a Aristteles con el Cristianismo; autor fundamental de la escolstica, destaca en lo que se refiere a la relacin fe-razn por su relativa autonoma aunque estrecha colaboracin entre ambas, por su distincin entre materia-forma, potencia-acto y esencia-existencia, por la colaboracin entre sentido y entendimiento en su teora del conocimiento, etc, que marcar toda la filosofa cristiana. 2.- Seala el tema o problema del texto: La necesidad de la revelacin divina (y de la fe) como complemento de la filosofa (y la razn) para la salvacin humana. 3.- Indica las ideas principales 1.-Es necesaria la teologa adems de la filosofa para la salvacin humana. 2.-Excede la capacidad de compresin humana. 3.-Dios es el fin hacia el que tiende el pensamiento y la accin humana y tiene que ser conocido por los hombres para poder salvarse. 4.-La accin humana necesita la revelacin divina porque s sola no podra conocer a Dios, ya que incluso lo que cae dentro de su mbito no est al alcance de todos, adems la razn es frgil y se puede equivocar. 4. Muestra la relacin entre las ideas Este es un texto claramente argumentativo. Santo Toms defiende su tesis en primer lugar recurriendo a una cita de la Biblia, que es el modo tpico de argumentacin de los filsofos medievales (magister dixit). En segundo lugar, nos dice que para salvarnos Dios tiene que ser conocido pero, dado que previamente ha establecido que excede nuestra capacidad racional, tiene que sernos accesible de algn otro modo y ese otro modo es la revelacin divina. A continuacin insiste en esta idea afirmando que incluso en lo que podemos conocer de Dios es muy inseguro y slo est al alcance de pocos, pero su conocimiento es imprescindible para salvarse. A partir de aqu termina reafirmando su tesis inicial. 5. Explicacin de las ideas En primer lugar Toms de Aquino establece que el objetivo ltimo del ser humano es la salvacin. Aqu vemos la influencia de Aristteles, en la medida que este estableca que todo lo que existe tiene un fin, pero lo corrige en cuanto que para Aristteles, el fin ltimo del hombre era la vida de contemplacin terica y para Toms es la salvacin, o sea, la contemplacin de Dios, que solo se puede alcanzar despus de la muerte. Para salvarse, entonces no basta con el esfuerzo que puede realizar el hombre, no basta con la filosofa, sino que es preciso adems la intervencin de Dios, la revelacin divina por medio de la fe (por eso Dante situaba a los filsofos griegos en el infierno).

En segundo lugar, la razn por la que se precisa la revelacin divina es que a Dios excede nuestra capacidad racional. Esto se explica porque Dios es un objeto infinito mientras que la razn humana es finita y hay un desajuste entre el sujeto y el objeto del conocimiento, pues Dios al ser infinito nos desborda. En tercer lugar, Toms de Aquino admite que la razn humana tiene la capacidad de conocer algo de Dios (por ejemplo, que existe), pero este conocimiento es muy inseguro, primero porque no todos los hombres tienen el tiempo necesario ni la preparacin filosfica adecuada para hacerlo, y segundo porque la razn humana es falible, es decir, se puede equivocar, por lo que la fe viene en su auxilio. A partir de estas ideas, Toms concluye que para nuestra salvacin se necesita tanto la razn ( o sus productos, lo que l llama materias filosficas) como de la fe, revelacin divina y teologa. Recordemos que Toms de Aquino defiende una cierta autonoma de la razn y de la fe, en la medida en que cada una de ellas tiene su propio campo de actuacin, pero adems cree en la colaboracin de las dos, puesto que la fe ampla los conocimientos a los que podemos llegar por medio de la razn, que es, como hemos visto en el texto, limitada. 6.- Contesta con razones a la siguiente pregunta: La polmica sobre el evolucionismo. En qu medida hoy da la razn est por encima de la fe? -Crees que hoy da la razn necesita a la fe? TEXTO 5 Pero me parece que se ha de afirmar que de la potestad regular y ordinaria concedida y prometida a S. Pedro y a cada uno de sus sucesores por las palabras de Cristo ya citadas [lo que atareis en la tierra, quedar atado en el cielo] se han de exceptuar los derechos legtimos de emperadores, reyes y dems fieles e infieles que de ninguna manera se oponen a las buenas costumbres, al honor de Dios y a la observancia de la ley evanglica [] Tales derechos existieron antes de la institucin explcita de la ley evanglica y pudieron usarse lcitamente. De forma que el papa no puede en modo alguno alterarlos o disminuirlos de manera regular y ordinaria, sin causa y sin culpa, apoyado en el poder que le fue concedido inmediatamente por Cristo. Y si en la prctica el Papa intenta algo contra ellos [los derechos de los emperadores y reyes], es inmediatamente nulo de derecho. Y si en tal caso dicta sentencia, sera nula por el mismo derecho divino como dada por un juez no propio (G. DE OCKHAM, Sobre el gobierno tirnico del Papa. Trad. P. Rodrguez. Madrid, Tecnos, 2001, pp. 60-61 [traduccin adaptada]). 1.- Sita al autor en su momento histrico Con Guillermo de Ockham (s. XIV) se acenta el declive de la escolstica, abriendo paso a la va moderna. Defensor del nominalismo, segn el cual los llamados conceptos universales son puros nombres sin ninguna realidad fuera de la mente, dio prioridad a la experiencia o el conocimiento intuitivo (solo se puede conocer lo que se da en la experiencia, lo singular) rechazando por ello que se pueda demostrar racionalmente la existencia de Dios o del alma, anticipando as a la filosofa empirista moderna. En el tema de las relaciones fe-razn, las separ radicalmente, y en poltica, defendi la separacin del poder religioso el secular. 2.- Seala el tema o problema del texto: Los lmites del poder religioso, o defensa de la separacin entre el poder eclesistico y el poltico. 3.- Indica las ideas principales 1.- El poder del Papa, derivado de las palabras de Cristo, es limitado y no caen bajo su control los derechos de los polticos (emperadores, reyes), siempre que estn de acuerdo con la ley evanglica. 2.- Existen una serie de derechos previos al establecimiento explcito de la ley evanglica. 3.- Por ello, el Papa no puede apoyarse en el poder que posee (derivado de Cristo) para interferir en esos derechos.

4.- Si lo hace, su decisin carecer de legitimidad. 4. Muestra la relacin entre las ideas Ockham comienza estableciendo lo que hemos considerado la tesis del texto (el poder del Papa no alcanza a los derechos o leyes establecidos por el poder poltico) justificndolo, en primer lugar, al afirmar que estos derechos existan antes de que la ley evanglica se estableciera explcitamente; en segundo lugar, al ser independientes ambos poderes, el Papa no puede apoyarse en el poder que posee y que le fue concedido por Cristo para someter a los poderes polticos; a partir de aqu, concluye que si el Papa se entromete se est extralimitanod en sus funciones y carece, por tanto, de legitimidad. 5. Explicacin de las ideas En primer lugar, Ockham admite que los Papas (sucesores de S. Pedro) poseen un poder derivado de Dios que se justifica por la Biblia (lo que atareis en la tierra quedar atado en el cielo); a continuacin establece la existencia de otro poder, el poder poltico, que deriva de lo que hoy llamamos el derecho natural, que es previo e independiente del primero (poder del Papa) aunque tambin en ltima instancia deriva de Dios. En otra parte de su obra, Ockham apela a otras conocidas palabras de Jesucristo para defender la separacin entre Iglesia y Estado: dad a Dios lo que es de Dios, y al Csar lo que es del Csar. En segundo lugar, Ockham aduce como prueba de lo anterior que antes de la llegada de Cristo (la institucin explcita del Nuevo Testamento) existan esos derechos y por tanto se pudieron usar legtimamente. En tercer lugar, Ockham le pone lmites al poder del Papa (recordemos el ttulo Sobre el gobierno tirnico del Papa: la palabra tirana nunca es elogiosa): el Papa no puede utilizar el poder que posee para legislar sobre cuestiones que no son de su competencia. Para Ockham, el poder poltico y el eclesistico son independientes y autnomos dentro de los lmites de cada uno y no deben existir injerencias. Por ltimo, Ockham afirma que si el Papa interfiere en el poder poltico, su decisin no tiene validez, basndose precisamente en el derecho natural, que es la fuente ltima de la legitimidad. 6.- Contesta con razones a la siguiente pregunta:Te parece justa para el mundo actual la afirmacin de Ockham de que el Papa no tiene potestad sobre los poderes polticos legtimos? TEXTO 6 Persistiendo, pues, en su primera decisin de desprestigiarme a m y a mis cosas por todos los medios posibles, sabiendo cmo yo en mis trabajos de astronoma y de filosofa sostengo, sobre la constitucin de las partes del mundo, que el Sol, sin cambiar de lugar, permanece ubicado en el centro de las revoluciones de las esferas celestes, y que la Tierra que se mueve sobre s misma, gira en torno a l; y adems oyendo que voy confirmando tal posicin, no slo refutando los argumentos de Ptolomeo y de Aristteles, sino aportando otros muchos en su contra, y especialmente algunos referidos a los efectos naturales, cuyas causas tal vez no puedan explicarse de otra forma, y otros astronmicos dependientes del conjunto de los recientes descubrimientos celestes, los cuales claramente refutan el sistema ptolemaico y concuerdan y confirman admirablemente esta posicin; y tal vez desconcertados por la reconocida verdad de otras proposiciones afirmadas por m, distintas d las comnmente sostenidas, y desconfiando ya de su defensa, mientras permaneciesen en el campo filosfico, se han decidido a intentar proteger las falacias de sus discursos con la capa de una fingida religin y con la autoridad de las Sagradas Escrituras, utilizadas por ellos con poca inteligencia, para la refutacin de razonamientos ni entendidos ni conocidos (GALILEO, Carta a Cristina de Lorena, trad. M. Gonzlez, Madrid, Alianza, 1987, pp. 64-65). 1.- Sita al autor en su momento histrico

Galileo Galilei (s. XVI-XVII) es considerado ccomo uno de los padres de la ciencia moderna, no solo por sus contribuciones a la fsica (estudio de la cada de los cuerpos, las leyes de la inercia, etc.) y sus aportaciones a la astronoma (que venan a demostrar el sistema copernicano, lo que le condujo a problemas con la Iglesia) sino tambin al mtodo cientfico, al combinar el uso de las matemticas con la experimentacin. 2.- Seala el tema o problema del texto: Crtica a los que utilizan la Biblia y la religin para negar la verdad de la teora heliocntrica, la verdad de la ciencia. 3.- Indica las ideas principales 1.- Galileo defiende la teora heliocntrica segn la cual el Sol est inmvil en el centro del Universo y las esferas celestes y la Tierra se mueven a su alrededor. 2.- Para defender esta teora, primero refuta los argumentos de Aristteles y Ptolomeo y en segundo lugar propone otros argumentos de naturaleza cientfica que explican nuevos fenmenos que contribuyen a refutar igualmente al sistema aristotlico-ptolemaaico. 3.- Cmo sus adversarios no pueden utilizar la filosofa y la ciencia para mostrar la falsedad de la teora heliocntrica, lo que hacen es recurrir a la religin y a la Biblia, utilizndolos torcidamente para defender su propia posicin geocntrica. 4. Muestra la relacin entre las ideas Galileo justifica su teora heliocntrica de la siguiente manera: primero, nos dice que ha dado argumentos para refutar la posicin contraria, la concepcin geocntrica; segundo, nos dice que adems l es capaz de explicar nuevos fenmenos que carecen de explicacin desde la concepcin geocntrica; finalmente, sus adversarios solo son capaces de defender el geocentrismo recurriendo a la Biblia y a la religin, pero interpretndolos con poca inteligencia. 5. Explicacin de las ideas En primer lugar, Galileo defiende la llamada concepcin heliocntrica del Universo, propuesta en 1543 por Coprnico, segn la cual el Sol est en el centro del Universo y todos los planetas giran alrededor de l (movimiento de traslacin, anual) y sobre s mismo (movimiento de rotacin, diario). Todava Galileo mantiene la creencia antigua de la existencia de esferas celestes, segn la cual, los planetas estn incrustados en una esfera cristalina, siendo la esfera la que se mueve circularmente; ser ms tarde, con Tycho Brahe y Kepler, cuando se venga abajo esta creencia. En segundo lugar, Galileo nos dice que para defender esta visin heliocntrica del Universo, ha refutado los argumentos de Aristteles y Ptolomeo que supuestamente demostraban la concepcin geocntrica (por ejemplo, mostrando como desde la Tierra no se puede saber si esta se mueve o no), as como aportando nuevos argumentos y recurriendo a nuevos descubrimientos astronmicos (por ejemplo, la existencia de manchas en el Sol, o montaas y crteres en la Luna, que desmentiran la supuesta perfeccin de los astros que defenda el modelo geocntrico). En tercer lugar, dado que sus adversarios no poseen argumentos cientfico-filosficos para defender el modelo geocntrico, lo que hacen es recurrir a la Biblia y a la religin. Aqu Galileo propondr por vez primera interpretar la Biblia no literalmente (con poca inteligencia) sino alegricamente, para hecerla compatible con los resultados de la ciencia. Hasta entonces, en caso de conflicto entre ciencia o filosofa y religin (entre razn y fe), la interpretacin literal de la Biblia y la fe tenan la ltima palabra. 6.- Contesta con razones a la siguiente pregunta:-Qu relacin deben guardar la filosofa y la ciencia con la religin? -Todava hoy se cuestionan los descubrimientos cientficos alegando razones de ndole religiosa? Ilustra tu respuesta con algn ejemplo sacado del mundo actual.