341 Proyecto de divisin para la metafsica

Metafsica

La idea del conocer es lo primero de la metafsica. En el conocer est a) el conocer fuera del conocer la cosa Ding en s fuera de la representacin; b) eso mismo referido al conocer, deviene as contenido, activo contra la indiferencia del conocer. c) el conocer mismo; eso es: que lo puesto en b como momento es lo universal. En b es esto lo pasivo, en c lo negativo, en el cual este contenido se hunde y en el que algo otro entra en su lugar. Este conocer c es l mismo lo negativo as como lo positivo, e.d. algo tal que es lo universal y en lo cual a y b estn puestos; o el cual asume la referencia de a y b, del no-conocer al conocer mismo, y precisamente por eso pone un no-conocer; a s mismo como aquello en lo que est abstrado. Esta idea es el alma; la reflexin absoluta que se pone como asumida, como algo otro completamente fuera de ella; y que refirindose a esto desaparece en el ciclo, en tanto contenido que igual a s mismo deviene un otro; o deviene otro puesto como exterior a ella, como referido a ella, luego como lo exterior, y lo referido referido uno a otro y vuelto haca s, i.e. lo exterior a ella ahora referido deviene nuevamente algo exterior, e igual a s mismo pues lo exterior a ella, o lo interno a ella es lo mismo. Lo dialctico del alma es la carencia de referencia antes y despus de la referencia a ella; la indiferencia, ella puesta como lo asumido; en tanto alma y lo exterior a ella referidos uno a otro, pero de modo tal que el alma no es esta referencia, ella es el mundo; las referencias de lo carente de referencia, y el alma misma es tal cosa: la [342] mala necesidad; ella [la referencia de lo carente de referencia o mundo] contrapuesta a esto [a esa cosa tal] en tanto alma o lo primero de la referencia asumida es la libertad. El venir y desaparecer en el alma es una referencia interior o exterior al alma y sta est puesta como mundo. Esta referencia la esencia Dios.

343 Dos observaciones al sistema

Observaciones 1. La filosofa no tiene sino esta nica proposicin; que constituye su entero contenido, de modo que ella nunca sale de esta proposicin, o transita hacia alguna otra. Como entero sistema, su organizacin misma no es ms que la expresin de esta su idea; debido a que ella no es ms que la explicacin de sta misma, entonces no puede ser hecha ninguna reflexin que est por sobre ella [la proposicin], sino que slo puede irse por sobre la determinidad con la que la proposicin aqu aparece, la que es: que ella [la proposicin] constituye el inicio del sistema filosfico.

Como conocer absoluto, la filosofa esta puesta inmediatamente como algo tal que no depende de ningn otro ni tampoco presupone a eso mismo pinsese otro en tanto conocer o ser. Si este otro debiera ser absoluto, siendo [seyende] para s, entonces tendra a) que comenzarse desde este; sera el conocer absoluto; b) pero en el caso de que el conocer debiera depender de otro, entonces sera tambin esto aquello que el conocer filosfico presupone, estara del mismo modo fundado en otro y avanzaramos hacia la mala infinitud, en la que cada uno de sus miembros puestos sera algo condicionado, i.e. algo exterior que sera totalmente lo en y para s; o el conocer absoluto sera negado totalmente por medio de una representacin tal. Pero c) aunque fuera admitido que se trata de una proposicin absoluta, de la que todo el resto depende, entonces esta dependencia misma o bien tendra la forma de una lnea que igualmente sale hacia el infinito de un modo recto o bien tendra la forma de un crculo que vuelve hacia s. Aqulla forma pone a una primera proposicin, que hace el inicio, al resto de los condicionados, y desde aqulla va hacia stos, dado que los condicionados no pueden volver hacia la proposicin, sin lmites se producen hasta el infinito; si son empero puesto lmites de los que no se debiera prescindir, entonces igualmente tanto aquella primera proposicin como todas las dems que le van siguiendo: la entera conexin sin ms, no sera ningn conocer absoluto [344], pues adems de que todo el resto de aquellas proposiciones que son contempladas como siguiendo a la primera no seran en y para s a travs de s mismas, sino a travs de otro, lo que aquella primera proposicin menta, no sera un conocer absoluto, pues sera puesta con la determinidad de ser algo que funda, y tendra a lo fundado fuera de ella, lo cual sera algo otro que ella misma; la proposicin no sera para s, tendra la necesidad en si de avanzar hacia algo otro, y sera por tanto tan condicionada por lo que le sigue como esto condicionado por ella; pues ser condicionado no menta sino la necesidad de algo otro, en tanto es en l mismo aquello que se refiere de este modo a otro. Desde esto se ilumina el verdadero sentido de aquello que dice que una idea hace el inicio de la filosofa: es slo apariencia, que ella es el inicio, ella es simplemente lo mismo en el avance y en el final; la filosofa contiene esencialmente slo una idea. Que la filosofa es un conocer absoluto, entonces es lo mismo que en otra consideracin es diferenciado de algo otro: es en s absoluto por antonomasia, y en todos lados lo mismo. Al ver [einsehen] que la filosofa no puede iniciarse ni con algo condicionado por detrs, ni con algo condicionante por delante, lo cual sera igualmente algo condicionado, hemos asumido inmediatamente la apariencia de que, eso que es puesto en la cumbre de la filosofa fuera un inicio; pero la filosofa debe asumir esta apariencia por s misma; y sta estar esencialmente asumida cuando la idea est simplemente consumada en s y no requiera nada que venga delante ni nada que le siga; con lo cual tambin ha acontecido de hecho, la refutacin de aquello que seala que ella necesita de algo tal. Pero en aquella consideracin est asumida esta apariencia slo para nosotros, o en esta consideracin el asumir no est por ella proferido. La filosofa debe hacer este asumir tambin en ella misma; ella debe poner su idea misma en movimiento: producir la apariencia contrapuesta a la primera apariencia del inicio, y luego exponer este superar de la una a partir de la otra; i.e. mostrar que su ltimo puede perfectamente ser su primero.

[345] 2. En la observacin previa se ha superado el que una separacin tal tenga lugar en referencia a la filosofa, el que antes o despus de ella algo otro deba ser. Pero la separacin supone tambin otra forma; a saber, que el conocer y el objeto del conocer estn diferenciados y entonces, si est diferencia est fijada, ambos estn puestos uno por el otro de manera contingente, y la referencia de uno a otro se vuelve slo algo relativo, en parte uno y en parte no uno. Pero, del mismo modo, esta separacin no es lcita: como ellos quieren ser tambin determinados uno contra otro, entonces deben tener la relacin de uno y muchos uno contra otro; pero en sta se superan uno contra otro, y devienen, como se prob, simplemente uno. Pero alejarse del fijar de este ser-para-s del conocer y su objeto es difcil para el pensar; el conocimiento claro de que tal ser-para-s de elementos diversos se destruye, derroca la costumbre del conocer comn, de sustancializar los trminos contrapuestos y de darle a ellos, por medio de esta sustancializacin, la apariencia de un subsistir para s particular, de modo que esto pone la CERTEZA como el saber de un tal ser para s; pero vincula la certeza con la forma del ser para s abstracto tanto, que separa el saber de lo mismo de l, e igualmente parte en s lo cierto y lo sabido como si hubiese un montn de tales certezas. a) En lo que concierne a esta separacin del conocer y su objeto [Gegestandes] est ya dada la prueba de que ella no es nada en y para s; la idea de la filosofa es aquello en lo cual esta separacin se aniquila, y este aniquilar puede tambin, por tanto, ser expresado del siguiente modo: en la filosofa el conocer y lo conocido son simplemente lo mismo. Lo conocido o el contenido del conocer no es nada diferente que el hecho de que la oposicin sea la unidad misma. Pero eso que en el conocer puede ser llamado nuestra actividad, eso que nosotros aadimos a tal contenido, es completamente este contenido mismo. Si reflexionamos sobre este hacer, entonces no hacemos sino poner la unidad como oposicin, asumiendo entonces esta oposicin en la unidad, i.e. el conocer es el contenido del conocer mismo. Precisamente por eso, esto es absoluto conocer y absoluta certeza; si hacemos una diferencia entre el conocer y su objeto, entonces debemos decir de tal conocer, que l es uno en su diferencia asumida, i.e. que esto es un saber; pues nosotros llamamos saber a un conocer en la medida en que hacemos esta diferencia, pero como superada, e.d. ponemos al objeto en el conocer o tambin al conocer en el objeto. Pero el poner en uno de ambos no es, en este saber, algo azaroso, sino precisamente es algo absoluto porque los dos trminos que diferenciamos como conocer y como su objeto son simplemente lo mismo, uno no ha venido al otro desde quin sabe dnde, ni tampoco se han enlazado de una manera desconocida. b) *pero otros dejan, tanto en general como tambin para eso que nombran como primera proposicin de la filosofa, LA CERTEZA exterior al conocer, y por esto a ellos tanto [los objetos] les son dados; ellos tienen una certeza que no es el saber mismo; muestran el contenido del saber de [347] un modo exterior al conocer, pero al mismo tiempo, porque no son capaces de mostrar una transicin desde esto as puesto para s hacia el conocer, precisamente porque estos deben estar separados no tienen ningn trmino medio [Mitte] en el que ambos estuvieran en s unificados, pues uno

*anotacin al margen: ante lo primero debe tratarse ahora de lo siguiente en esta separacin: explicar la realidad [Realitt] de esto miembros de la oposicin: que el conocer consiste en un sujeto pensante en y para s, pero fuera de l el objeto de la experiencia subsiste para s independientemente del mismo. Slo que con esto ocurre lo mismo que con cualquier as llamada experiencia: que no es proferida la experiencia pura inmediata, sino la experiencia conceptual; y una experiencia que se dirige a contradecir a un conocimiento claro de la filosofa, debe ser verdaderamente negada en la medida en que en la verdadera experiencia misma no puede advenir nada distinto que en la verdad de la filosofa.