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MANUAL DE BIENVENIDA DEL COLABORADOR

Realizado por: Departamento de Comunicacin y Marketing Mvil: 0969286043 observatorioec@live.com

Noviembre 2012

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INDICE
Presentacin Misin Visin El Voto Catlico Objetivos

Manifiesto Resumido Declaracin de principios

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Presentacin
Qu es el OEC?

El OEC es una iniciativa privada de carcter cvico que tiene como objetivo examinar nuestra realidad poltica desde el prisma de la DSI (Doctrina Social de la Iglesia).
Nuestros 3 Pilares bsicos donde descansamos nuestros principios son:

1. LA LIBERTAD DE LA PERSONA 2. DERECHOS HUMANOS. 3. LA FAMILIA

Cul es Nuestros Objetivos a corto plazo?

A corto plazo, la misin es informar a todos los ecuatorianos catlicos habilitados para votar, sobre el perfil de los distintos candidatos a la Presidencia de la Repblica y dar a conocer su plan de gobierno, realizando un match de sus propuestas versus nuestros 3 pilares, de esta manera promover un "voto consciente y catlico" entre la ciudadana.
Qu informacin difundiremos?

Las posturas de los candidatos a la Presidencia de la Repblica sobre temas referentes a la vida, la familia, la libertad en general. Lo qu estn dispuesto a hacer para favorecer sus posturas profamilia, prolibertad religiosa o provida. En caso de ser Prochoice que acciones va a tomar durante su mandato. TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

La creencia religiosa de cada candidato y si va a respetar la libertad religiosa. Un match entre sus propuestas y nuestros 3 pilares bsicos. Sus planes de Gobierno integros.

Misin
Promover el voto conciente entre electorado catlico, analizando los planes de Gobierno de los principales candidatos a la Presidencia de los Comicios del ao 2013 desde la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia y monitorear las acciones del Presidente en funciones segn el mismo lineamiento.

Visin
Ser lder y ejemplo en todo el pas de una organizacin profesional, que busca la excelencia; ser gil, innovadora, transparente, dirigida por un dinmico activismo de alto nivel participativo, que concientiza el voto a la poblacin catlica del Ecuador.

El Voto catlico
I. ENSEANZA DE LA IGLESIA:

1. La Iglesia catlica no tiene partido. Como institucin, la Iglesia

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acoge a todos los bautizados y no apoya a ningn partido poltico; ms an, acepta que una misma fe puede inspirar opciones polticas diversas. 2. Los fieles catlicos pueden afiliarse y votar libremente por el partido poltico y por el candidato que, sin contradecir sus convicciones morales y religiosas, mejor responda al bien comn de los ciudadanos. 3. La jerarqua de la Iglesia, es decir, los diconos, presbteros y obispos, no pueden afiliarse a ningn partido poltico, ni apoyar pblicamente a un candidato en particular. Es su derecho y deber proponer los principios morales que deben regir el orden social y, en privado, votar por quien quieran. 4. Los fieles catlicos estn obligados a ser coherentes con su fe en pblico y en privado; no pueden, por tanto, sin traicionarse a s mismos, adherirse o votar por un partido o por un candidato contrario a sus convicciones religiosas y a sus exigencias morales.
II. POR TANTO, UN CATLICO:

5. No puede votar por un partido o por un candidato que est en contra del respeto absoluto que se debe a la vida humana desde la concepcin hasta su desenlace natural, como seran los que propician el aborto, la eutanasia o la manipulacin de los embriones. 6. No puede votar por un partido o por un candidato que no TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

respete la dignidad de la persona humana, como seran los que defienden o promueven la prostitucin, las uniones homosexuales o lesbianas, los anticonceptivos fsicos o qumicos, la pornografa especialmente la infantil, la clonacin humana, el uso o trfico de drogas, la venta indiscriminada de alcohol, el machismo, la discriminacin tnica y racial. 7. No puede votar por un partido o por un candidato que no respete el derecho primario de todo hombre o mujer a practicar, en privado o en pblico, individualmente o en grupo, sus creencias religiosas; o que obstaculice de cualquier manera la enseanza de la religin, prohba las manifestaciones pblicas de fe o se oponga a la instalacin de los lugares para el culto que pida la comunidad. 8. No puede votar por un partido o por un candidato que se oponga o niegue el derecho inalienable de los padres de familia a escoger el tipo de educacin que, de acuerdo a sus convicciones, quieran para sus hijos. 9. No puede votar por un partido o por un candidato que no le garantice, con certeza moral, que utilizar honestamente los dineros y bienes pblicos; que va a cumplir lo que promete; que buscar el bien comn y no el provecho propio y de sus colaboradores. 10. No puede votar por un partido o por un candidato que no se comprometa a promover la dignidad de la familia fundada sobre el matrimonio monogmico entre personas de opuesto sexo; a combatir la violencia, la drogadiccin, la injusticia TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

institucionalizada, la corrupcin pblica y que no haga propuestas crebles en favor de los ms necesitados.
III. AL CONTRARIO, UN CATLICO:

11. Debe votar, preferentemente, por un candidato que respalde con su ejemplo las virtudes humanas y cristianas como son el respeto a los dems, el saber escuchar, el dilogo, el decir la verdad, la honestidad, la vida morigerada, la fidelidad conyugal y el amor a su familia. 12. Debe votar, preferentemente, por un candidato que demuestre con hechos su espritu de servicio a los dems, con especial preferencia hacia los pobres y que en todo y sobre todo defienda la dignidad de la persona humana. 13. Debe votar, preferentemente, por un candidato que tenga cualidades de gobierno y que garantice la vigencia del estado de derecho mediante la aplicacin de la ley, sin excepcin de personas o de cargos.

Objetivos del OEC

1. Concientizar el Voto dentro de los electores catlicos. 2. Convertirnos en el grupo de presin ms fuerte para el gobierno en reivindicaciones morales. 3. Ser referentes en el tema de la aplicacin de la Doctrina Social de la Iglesia en la vida pblica.

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4. Convertirnos en lderes de opinin en el tema de la implementacin de polticas pblicas segn la Doctrina Social de la Iglesia.

EL MANIFIESTO RESUMIDO
La conciencia social cristiana sigue vigente desde que la primera encclica social fuera trasmitida al mundo el Viernes 15 de Mayo de 1891 por el Papa Len XIII. Rerum Novarum era un llamado de atencin a toda la Iglesia de las consecuencias de la Revolucin Industrial. En ella, el entonces Papa Len XIII expresaba sin ambigedades su apoyo a movimientos de resistencia laborales en pro de la reivindicacin de sus derechos como lo eran las uniones o sindicatos, pero sin acercarse al socialismo marxista, pues tambin hacia nfasis en el derecho a la propiedad privada. Es importante destacar que en Rerum Novarum se discuta sobre las relaciones entre las empresas, los trabajadores, el gobierno y la Iglesia proponiendo una organizacin socioeconmica. Ahora ms que nunca es indispensable que se organice en el pas una veedura privada fundamentada en la doctrina social de la Iglesia, que presente un programa de accin sujeto a las actuales realidades nacionales, que se convierta en el ojo de guila que pueda interpretar los verdaderos, sentimientos, problemas y angustias que sentimos como catlicos ante el atropello de nuestras creencias morales, es momento de levantar la bandera de la defensa de la fe ante el avance amoral de ciertos grupos de presin enfrascados en un odio hacia la Iglesia y su moral cristiana.

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Convencidos como estamos de que hay una crisis universal en los valores y moral cristiana que alcanza todos los dominios de accin del hombre, un grupo de hombres y mujeres catlicos de todo el pas y de todos los sectores y estratos sociales, hemos organizado un sistema de veedura ciudadana OBSERVATORIO ELECTORAL CATOLICO y presentamos a la consideracin de nuestros miembros nuestra declaracin de principios inspirados en la doctrina social cristiana. Los que formamos parte del OEC somos hombres y mujeres catlicos practicantes, obedientes al papa y al magisterio, ajenos a todo fundamentalismo. En lo nico que no transigimos es nuestra posicin frente a las constantes amenazas y violaciones a la moral cristiana, que a la postre se ha evidenciado en una economa sin Dios, un derecho sin Dios, una poltica sin Dios. La degradacin actual del hombre comienza a observarse en el siglo XIV en la Europa cristiana. En este devenir de la historia vemos un saldo desfavorable, los corazones se han desprendido totalmente del amor al sacrificio, de la verdadera devocin a la cruz, y de las aspiraciones de santidad y vida eterna. Esta ausencia de vida virtuosa se ve reflejada en el hombre actual. Observamos con desagrado como la filosofa abiertamente atea se ha filtrado de a poco en la cultura moderna y ha engendrado monstruos como la Masonera, el liberalismo, el capitalismo brutal, el marxismo, el socialismo, el comunismo. Estos sistemas polticos han propagado en la sociedad actual el atesmo practico, derivando en el corazn y la mente de los hombres la libre aceptacin de una cultura de muerte, exponiendo al hombre a su condenacin eterna al ver como normas de la sociedad el derecho al aborto, al divorcio,

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a la inmoralidad sexual, la ideologa de gnero y a un sinnmero de aberraciones modernistas. Los medios de comunicacin social, administrados por gente sin escrpulos siguen difundiendo el veneno del indiferentismo religioso, de la liberizacin de los imperativos morales, penetrando en la intimidad de la vida familiar. No contentos con proveer las reales necesidades de la gente, impulsados por una insaciable hambre de ganancia, hacen propaganda de productos intiles y tal vez dainos, incitando al consumo y al desperdicio. De todo esto resulto una sociedad consumista, hedonista, pagana. El placer ha llegado a ser el fin de la vida, y el dinero, indispensable medio para procurarlo. El apetito de los placeres terrenos se va transformando en ansias, las diversiones se hacen cada vez ms inmorales. Los hombres se preocupan cada vez ms con ellas, en los trajes, en las maneras, en el lenguaje, en la literatura y en el arte, el anhelo por una vida llena de deleite de la fantasa y de los sentidos, va produciendo progresivas manifestaciones de sensualidad y molicie. La nacin ecuatoriana es fundamentalmente cristiana y, por ello, no debera prosperar la filosofa modernista abiertamente atea. El ecuatoriano actual no profesa el atesmo de los filsofos; sin embargo estn sumergidos en ello, aunque sea de una forma inconsciente, hasta la saturacin. Es el atesmo prctico, el atesmo de la vida. Dios, si no es negado explcitamente, es olvidado, tratado como si no existiera, ignorado por completo y reducido a un objeto de segunda clase. Nuestro movimiento surge en este ambiente tan hostil para el catlico, no respiramos su aire, no somos hijos de esta poca, somos contracorrientes, radicales, contrariamos lo que el mundo nos propone insistentemente. TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

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El estado actual de la poltica ecuatoriana est viciado del trabajo de los lobbys que promueven polticas abiertamente contrarias a la Iglesia por ello consideramos que es indispensable organizar una veedura privada que reinstale un ambiente verdaderamente catlico, con la correspondiente reinstauracin de los principios ticos y morales del cristianismo en las leyes. Hasta el momento los catlicos hemos sido espectadores pasivos de cmo estas tendencias desordenadas que por su propia naturaleza luchan por realizarse; comienzan por modificar las mentalidades, los modos de ser, las expresiones artsticas y las costumbres, sin tratar el principio de modo directo. Por ello el OEC con plena organizacin nacional tiende su llamado a la accin a travs de la colaboracin con nuestro movimiento privado que bajo un genuino ideal de justicia, ayude a fomentar su programa de accin y a llamar a todos los hombres y mujeres catlicos del Ecuador que tengan la aspiracin realista de ser seguidores de Cristo para que ingresen a sus filas y estar en capacidad de generar el mayor grupo de presin nacional de la historia moderna del Ecuador. Nuestra veedura ciudadana tiene como objetivo inmediato el seguimiento de las propuestas de los candidatos a la presidencia del Ecuador en las elecciones del 2013. El presente manifiesto va dirigido a todos los hombres y mujeres de la Repblica de verdadera tendencia cristiana, a los estudiantes, empleados, obreros, artesanos, campesinos, patrones a quienes les inspire un afn de progreso moral y que tengan fe en la reinstauracin de la conciencia cristiana, para que formen parte de nuestra veedura privada, para que cooperen en la tarea de vigilar TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

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el siguiente proceso electoral al amparo de nuestro ideal de genuino y noble inters de retorno a las costumbres cristianas. Aspiramos a que aquella inmensa masa de ciudadanos que se siente como prisionero de esta poca, sitiado por el ejrcito de la inmoralidad, reflexione en la necesidad y en la urgente tarea de evaluar por primera vez y de forma seria los planteamientos de los candidatos a la mxima dignidad de nuestro pas. El Ecuador no puede continuar con las continuas violaciones a los derechos naturales del hombre, ni los seres honestos y coherentes de esta patria podemos seguirle dando la espalda a tan importantes temas, tenemos que poner en prctica nuestro sentido de la urgencia. Debemos desenmascarar los peligros de nuestra situacin, es un rasgo esencial de una accin autnticamente cristiana denunciar los males de nuestra poca. El Ecuador necesita de todos sus hombres y mujeres identificados con el evangelio y que preocupados por su patria y el estado actual de su sociedad despierten de una vez por todas y que comience la correspondiente accin y colaboren con su trabajo, consecuente con el pensamiento cristiano que profesan. En la encclica Inmortale Dei, Len XIII describi en estos trminos la cristiandad medieval: Hubo tiempos en que la filosofa del evangelio gobernaba los Estados. En esa poca la influencia de la sabidura cristiana y su virtud divina penetraban las leyes, las instituciones, las costumbres de los pueblos, todas las categoras y todas las relaciones de la sociedad civil. Es esta aoranza la que nos inspira. En esas lneas de Len XIII se pueden apreciar nuestra conviccin de que el ciudadano ecuatoriano que profese la religin catlica, cualquiera que sea su posicin social o econmica, tiene el derecho a que sus posiciones morales sean respetadas en el campo TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

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de su fuero individual y en sus relaciones de familia y con los dems seres del convivir colectivo. Es muy cierto que a la Iglesia le pertenecen los medios propios para promover la salvacin de las almas. Pero la sociedad y el Estado tienen medios instrumentales para el mismo fin. El pleno derecho y la obligacin moral del catlico, contribuyendo con su capacidad, entusiasmo y conviccin lo obligan a hacer uso de estos medios para orientar segn el curso de su conciencia la actual realidad nacional y consecuencia de esto la obtencin de una vida mejor a la que tiene derecho la familia ecuatoriana y dejar en herencia un Ecuador libre de leyes corruptas y corruptoras. Defendemos el derecho a la vida, a la honra, a condiciones de existencia suficientes, al trabajo y, pues a la propiedad, a la Constitucin de una familia parental, y sobre todo al conocimiento y prctica de la verdadera Religin. Las desigualdades que atenten contra estos derechos son contrarias a la filosofa cristiana por lo tanto contrarias a nuestra Fe. En todo el Estado se estn organizando las Oficinas de inscripcin para formar parte del OEC. Invitamos a los ecuatorianos a formar parte de l; todos aquellos que posean una clara visin del panorama actual de nuestra sociedad, un amor fundamental a la coherencia y un nimo fuerte estn llamados a enrolarse a nuestra veedura en cualquiera de sus reas de trabajo; pero queremos dejar constancia que el OEC pretende ser una coalicin de hombres patriotas, honestos, serios, responsables y que no nos interesa el aglutinamiento de personas que no estn compenetradas en nuestro ideal y que pretendan imponer el desorden en nuestras filas.

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Estamos dispuestos a divulgar nuestra accin en todos los campos posibles ya que nuestra conviccin es que el Ecuador necesita justicia y progreso social y tales son enunciados bsicos de nuestro

ideal. Por ello sern norma de conducta entre todos nuestros afiliados la libertad para pertenecer o retirarse de la agrupacin y la severa disciplina para quienes permanezcan en ella. Nuestra veedura debe mostrar por entero las arbitrariedades que se realizan en nombre del pueblo ecuatoriano en el campo moral y econmico, y en mostrar las posibles consecuencias, ya sea en cada una de sus manifestaciones o maniobras aparentemente inocentes e injustificadas. Emprenderemos una resurreccin del sentir moral, porque no hay nada que derrote a un pueblo virtuoso y que verdaderamente ame a Dios. Hombres y mujeres del Ecuador es un deber de fidelidad personal afiliarse al OEC: La Patria reclama un nuevo orden social, para ello debemos enfrentar a los enemigos de la moral cristiana con ufana y arrojo, con coraje y valenta. Reclama, adems, que todos los ciudadanos catlicos de la Patria de buena voluntad intervengan activamente en la preparacin y estructuracin de la nueva visin poltica del pas. El OEC se ha fundado en el ideal de Patria y abre sus puertas a todos vosotros para que ingresis en sus filas y trabajis honestamente en la realizacin de nuestro lema:Justicia y Progreso

DECLARACION DE PRINCPIOS DEL OEC

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La doctrina y la actividad de la Iglesia en el campo social declara

el concilio vaticano II- constituyen aspectos de la vida de la Iglesia (Unitatis redintegratio, n.6) y deben contribuir dar un sentido ms humano al hombre y a su historia (Gaudium et spes, n.40). Por ello la Iglesia se reserva el derecho de predicar en todo momento y todas partes su doctrina social con autentica libertad y de dar su juicio moral incluso sobre materias referentes al orden poltico, cuando lo exijan los derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas (Ibidem, n.76). El OEC ofrece a sus distinguidos miembros un conjunto de principios de reflexin, de criterios de juicio y de directrices de accin para que los cambios en profundidad, que exigen las situaciones de miseria y de injusticia, sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres. Adems el reconocimiento real de los valores fundamentales inherentes a la dignidad humana
LA LIBERTAD DE LA PERSONA

El hombre tiene una libertad participada. No es un ser perfecto solo Dios tiene libertad absoluta. El hombre est condicionado por los deberes y derechos con respecto a otras personas y a Dios. A esto se denomina libertad responsable. El hombre con su libertad puede hacer cuanto puede y quiere, pero con responsabilidad, pues libertad sin responsabilidad es libertinaje, que es el abuso de la libertad. El hombre cuando ms ejercita su libertad para la verdad y el bien es ms libre, y ms se perfecciona como ser humano.
LA IGUAL DIGNIDAD DE TODAS LAS PERSONAS

El hombre se enriquece y perfecciona, en cuanto hombre, por medio de sus potencias y facultades empleadas convenientemente TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

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por su libertad, es decir, mediante la bsqueda inteligente de la verdad y el bien, como el conocimiento se ordena a la verdad y el amor al bien; la persona humana se perfecciona y acta rectamente buscando la verdad y obrando el bien. A esta Ordenacin, por ser natural en el ser humano, se le llama ley natural moral. El hombre est orientado por naturaleza a la verdad y el bien, pero ha de hacerlo responsablemente. La dignidad le viene al hombre, principalmente de ser creacin de Dios, hecho a imagen suya, y radica en su naturaleza, que es corprea y espiritual, de ser responsable; de ser capaz de autogobernarse, y de tener intrnseca exigencia moral y religiosa.
LOS DERECHOS HUMANOS

Los principales derechos fundamentales son: Derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona; Derecho a la integridad fsica y moral; Derecho a los medios suficientes e indispensables para un nivel de vidas digno: alimentacin, vestido, vivienda, descanso, asistencia sanitaria, servicios sociales; Derecho al debido respeto de su persona y a la buena reputacin; Derecho a la seguridad en caso de enfermedad, invalidez, viudez, vejez, desempleo y en cualquier eventual perdida de los medios de subsistencia por circunstancias ajenas a su voluntad; Libertad religiosa, de la conciencia y en el pensamiento; Libertad de manifestar y defender las propias ideas, derecho a la cultura y a tener una objetiva informacin de los sucesos pblicos; Derecho a la educacin y, en relacin con el, a la libertad de enseanza; Derecho a la libre eleccin de estado y derecho a fundar una familia (matrimonio);

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Derecho a la propiedad privada, sin excluir los bienes de produccin; Derecho a la reunin y asociacin; Derecho a la huelga y a libertad sindical; Libertad de residencia, de circulacin y emigracin; Derecho a la participacin activa en la vida pblica; Derecho a participar personalmente en la consecucin del bien comn; Derecho a la defensa jurdica de los propios derechos; Derecho a la nacionalidad.
EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDAD

La subsidiariedad significa la intervencin complementaria y auxiliar de las estructuras sociales superiores a favor de los individuos y de las pequeas comunidades. La sociedad tiene que ayudar a los individuos es una clara afirmacin del principio de solidaridad. La subsidiariedad significa ayuda de arriba hacia abajo. El concilio vaticano II ha puesto especialmente de manifiesto la importancia del principio en materia educativa y escolar y en la cooperacin econmica internacional.
EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD

Solidaridad significa un reciproco estar unidos y obligados. Con ello se rechazan los principios ordenadores de la sociedad tales como el individualismo, que niega la naturaleza social del hombre y en la sociedad no ve mas que una asociacin finalista para equilibrar mecnicamente los intereses particulares como el colectivismo que priva al hombre de su dignidad personal y le degrada a mero objeto de procesos sociales y sobre todo econmicos.

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El principio de solidaridad no est en el punto medio de individualismo y colectivismo, sino que representa una nueva afirmacin sobre la relacin entre el hombre y la sociedad. Por una parte este principio se basa en la reciproca unin objetivamente dada (vnculos comunitarios) del individuo y de la sociedad y por otra parte, significa la responsabilidad moral resultante de una estructura ontolgica (compromiso comunitario). Es por tanto, simultneamente un principio ontico y tico.
LA FAMILIA, PRIMERA SOCIEDAD NATURAL

El matrimonio es fundamento de la familia. El fundamento esencial humano es el mismo en el varn y en la mujer. Es funesto presentar la sexualidad como degradacin del hombre, como intentaron especulaciones enemigas del cuerpo y de lo sexual, del culto mistrico de los orientales, del gnosticismo, del neoplatonismo y sobre todo del maniquesmo. El rol actual es completamente egosta, aparentemente se da uno cuando realmente se busca a uno mismo. La experiencia en la entrega sexual es para el hombre y para la mujer expresin misteriosa anmica y corporal de su darse y entregarse en la comunidad de amor que es el matrimonio. Por eso el cristiano no ve en el sexo algo malo, sino una fuerza de enorme profundidad, regalada por Dios e intrnsecamente referida al matrimonio. Mientras que el animal no puede resistir el instinto sexual, sino que impulsado por el tiene que servir a la procreacin, al hombre le es dado dominar y espiritualizar la energa sexual, y no solo por una enfermiza represin, sino mediante una autentica sublimacin. Es decir le es dado vivir castamente. TW: @votocatolicoec FB: Observatorio Electoral Catlico

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La desaparicin de la responsabilidad moral y la difusin de los anticonceptivos han hecho crecer notablemente el comercio sexual prematrimonial y extramatrimonial convirtindola en una fugaz experiencia. El instinto sexual necesita disciplina sino ejerce una fuerza destructiva sobre el hombre como en la mujer cuando se degenera por motivos egostas. Es funesto que muchos hoy llamen amor a la lujuria actualmente ya no se dice puesto que eres mi mujer, te quiero, sino puesto que te quiero sers mi mujer. El amor se da desinteresadamente: El hombre no sale garante con algo sino consigo mismo, no ama algo que el otro tenga sino ama al otro tal como es. El gape tan importante en el matrimonio no persigue, como el eros, la elevacin vital del propio yo, sino la del tu. El gape trata de comprender al otro penetrando en sus sentimientos; lo acepta tal como es incluso en sus lmites y debilidades- y no proyecta en el imgenes ideales inconscientes, es una atencin pura al ser del otro, una penetracin nica al ser del otro. El fin primario del matrimonio es la generacin y educacin de los hijos. El matrimonio, como declara el Concilio Vaticano II, no ha sido instituido solamente para la procreacin tambin en los matrimonios infecundos sigue en pie el matrimonio como intimidad y comunin total de vida. Despus d Dios a nadie se debe estimar y amar ms que al propio esposo, esto grafica la estrechsima relacin entre Cristo y su Iglesia.

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