LA CONSCIENCIA Y EL ESPRITU EN LOS SERES HUMANOS POR JOS LUS CHANCHO NEVE.

RESUMEN. Se inicia el artculo con la interaccin biolgica o fuerza vital, hipottica quinta interaccin fundamental de la Naturaleza, como intento de dar una posible explicacin a la emergencia de la vida y a sus fenmenos, pues como se vio en artculos anteriores las leyes de la fsica y la qumica actuales, as como las leyes del azar, no bastan para explicarla, se necesita algo ms. Se presentan ahora los antecedentes histricos y las principales caractersticas de la interaccin biolgica. Se estudia a continuacin a la consciencia individual del ser humano, que es un fenmeno biolgico y por lo tanto pertenece al mundo maternal. Se exponen los factores que determinan su emergencia en el hombre, as como algn ejemplo ilustrativo. Al ser imposible por la razn demostrar la existencia del espritu, se recurre a una poderosa sugerencia que es mostrar como la creencia del hombre en la presencia en el de un espritu, es la creencia acreditada ms antigua y extendida en todas las pocas y culturas, se muestran a continuacin algunas opiniones respecto al espritu sostenidas a lo largo de la historia por diversas creencias religiosas. Posteriormente se trata de indagar en la posible naturaleza del espritu, as como la forma en que el espritu pudo emerger en los homnidos. Por ltimo se exponen diversas opiniones respecto a lo que pudiera ocurrir despus de la muerte. INTRODUCCIN. El conjunto de especulaciones que se exponen a continuacin, constituyen un intento de completar las reflexiones efectuadas en anteriores artculos sobre la hipottica interaccin biolgica, consciencia en el hombre y espritu del mismo. Su objetivo no es otro que exponer el fruto de unas reflexiones personales sobre esos temas, cuyo mrito, si es que tienen alguno, sera contribuir a estimular las reflexiones del lector en relacin sobre dichos asuntos.

ANTECEDENTES Y CARACTERSTICAS DE LA INTERACCIN BIOLGICA.

Iniciaremos este artculo tratando de completar el concepto de interaccin biolgica. Tal como expusimos en el artculo Interaccin Biolgica las leyes de la fsica o qumica actuales, as como las leyes del azar no bastan para explicar la emergencia y funcionamiento de la vida. Este hecho es cada vez ms evidente en la ciencia actual, lo que ha obligado a ir introduciendo paulatinamente nuevos conceptos, as por ejemplo en biologa molecular y en otras ramas de la ciencia, los cientficos modernos consideran como insuficiencia las explicaciones bioqumicas y recurren cada vez a conceptos informacionales. A este respecto indicaremos que la informacin es algo esencialmente distinto a la fsica actual entendida esta como relaciones entre materia y energa. La informacin, aunque no sabemos muy bien lo que es no es ni materia ni energa. Los intentos de vincular la informacin a la fsica, a travs del concepto de entropa, son en mi opinin artificiosos. As en un intento de buscar explicaciones nuevas a la vida, quizs haya llegado el momento de considerar la interaccin biolgica o fuerza vital.

El concepto de interaccin biolgica, fuerza vital o como queramos llamarlo no es un invento nuevo, tiene importantes antecedentes histricos. As por ejemplo en ciertas religiones de la Antigedad como la del antiguo Egipto, hace ms de 5000 aos, se crea en la existencia de una fuerza vital, que se materializaba en el ser humano en el llamado Ka, siendo este parte de la esencia no maternal del hombre que se separaba del cuerpo fsico con la muerte. Otro caso interesante se da en la India, con la religin de las Vedas y ms concretamente con el yoga, el cual cree en la existencia de una fuerza vital, el Prana, que se materializaba en el ser humano en el Pranamaya Kosha o cuerpo vital, que seria una de las fundas o envolturas del espritu puro del hombre. En la ciencia occidental estuvo muy en boga el Elan vital, cuya existencia sostenan muchos cientficos, entre ellos Pasteur, hasta que hacia finales del siglo XIX lo rechazaron por completo y afirman desde entonces que la vida obedece a las leyes de la fsica y la qumica y a nada ms.

Pasemos ahora a exponer cuales seran, a mi juicio, las principales caractersticas de la hipottica interaccin biolgica, que sera la quinta interaccin fundamental de nuestro Universo. En primer lugar hay que decir que es una fuerza de la Naturaleza, no se trata de nada espiritual o sobrenatural; que existe desde el inicio del Big Bang y est presente en todo nuestro Universo. Si es una fuerza de la Naturaleza creemos que debera ser susceptible de comprobacin experimental. Cuando decimos que la interaccin biolgica y por tanto como veremos ms adelante, la consciencia, es parte de la Naturaleza, queremos decir que pertenece a lo que podramos llamar Mundo maternal.

A este respecto quisiera hacer un pequeo apartado para comentar que el concepto de materia o de mundo material, ha experimentado una gran transformacin desde los tiempos de Newton y la mecnica clsica, hasta nuestros das. Para la fsica clsica, la materia tena como prototipo o ejemplo, a una roca, y tena como caractersticas el ser impenetrable, slida, masiva, densa etc. A principios del siglo XX, pas a considerarse que la materia estaba formada por un conjunto de partculas elementales, llamados tomos, los cuales pasaron despus a estimarse que estaban formados por un ncleo y electrones a su alrededor, concentrndose mayoritariamente la masa en el ncleo, estando constituido por tanto, el tomo en su mayor parte por espacio vaco. Luego surgi la teora de los Cuanta, que es una teora paradjica y difcil de interpretar, pero que en definitiva dice entre otras cosas que los tomos, antes de ser observados, no son reales, sino funciones de onda de potencialidades. Con Einstein se precis que la materia puede convertirse en energa segn la clebre ecuacin 2 E=mc y cuya prueba prctica fue la bomba atmica. Pero tambin se observ que la energa podra convertirse en materia, concretamente fotones en electrones, con lo cual la materia pasaba a ser una especie de energa concentrada. Finalmente diremos que las ltimas teoras cosmolgicas consideran que la mayor parte de nuestro Universo es energa, la llamada energa oscura (que no sabemos lo que es). As pues hemos visto que desde un concepto tangible y grosero de la materia y lo material, se ha pasado a algo sutil como es la energa. Ahora damos un paso ms e incorporamos como parte del mundo material a algo tan sutil como la consciencia.

La segunda caracterstica a considerar, es que la interaccin biolgica al igual que las interacciones fsicas fundamentales, aunque existen en todas partes de nuestro Universo, solo actan eficazmente en determinadas circunstancias, as por ejemplo las interacciones nucleares fuerte y dbil solo actan en distancias pequesimas, en el mundo microscpico del tomo. En cambio la interaccin gravitatoria, no acta prcticamente en el ncleo del tomo, requiriendo la intervencin de grandes masas y actuando a gran distancia, es decir solo acta eficazmente a nivel macroscpico. Para que acte eficazmente la interaccin biolgica se requiere un entorno adecuado, como por ejemplo un planeta o cuerpo celeste, con condiciones similares a las de la Tierra primordial (existencia de agua en estado lquido, temperatura, etc). Si se dan estas circunstancias hace surgir la vida, que nosotros conocemos, e impulsa su desarrollo.

La tercera caracterstica a considerar, es que se trata de una interaccin radicalmente distinta de las cuatro interacciones fsicas fundamentales, ya que posee lo que podramos llamar una consciencia oscura de la realidad, sea esta la que sea. Decimos que tiene una consciencia, pues observamos que su accin sobre la vida, se hace con un cierto conocimiento de la realidad, es decir del entorno y de las circunstancias particulares que surgen en l. Por otra parte las respuestas evolutivas que da, no son unas cualquiera o aleatorias, sino que estn orientadas a un cierto entorno, necesidad u oportunidad. Por otra parte decimos que es una consciencia oscura, porque desde luego no es omnisciente, si as fuera la respuesta evolutiva sera nica y perfectamente adecuada, cuando la realidad nos muestra, que la interaccin biolgica, ante un determinado entorno, necesidad u oportunidad, produce varios experimentos, es decir produce varias respuestas evolutivas, de las cuales algunas fracasan y se extinguen, en cambio otras perduran y continan el proceso evolutivo. As pues creemos que la interaccin biolgica tiene un cierto conocimiento oscuro y parcial del Mundo en general y de las situaciones particulares que se presentan en l, as como de los eventuales efectos de las respuestas evolutivas que produce. Ahora bien, dicha interaccin no solo puede reaccionar ante cambios en las situaciones del entorno externo sino que tambin origina impulsos internos tendentes a la emergencia y desarrollo de los seres vivos. As observamos que en la Tierra primordial hubo una poca en que no existan seres vivos, es decir ni tan siquiera biomolculas, solo existan hipotticamente los monomeros basicos, fueran estos nucletidos, aminocidos o anlogos suyos, entonces creemos que la interaccin biolgica como fuerza pura, es decir sin mediar ningn ser vivo, porque no existan, intervino para dirigir e impulsar a esos monomeros, primero seleccionndolos, despus concentrndolos y finalmente dando lugar a las reacciones de la ruta qumica que los llev a formar la biomolcula primordial (sea esta un ARN, una protena o un anlogo de esas molculas). Pero no slo ha intervenido de forma decisiva y directa la interaccin biolgica en el origen de la vida, pues en el registro fsil se observa que a lo largo de la historia se han producido grandes cambios en el medio externo (por cada de meteoritos, erupciones volcnicas, radiacin solar, u otras causas) que han originado extinciones masivas de seres vivos y el surgimiento de otros como respuesta al cambio del medio. Pero tambin se observa que en largos periodos de tiempo el medio externo en la Tierra ha permanecido aproximadamente igual y sin embargo se han continuado produciendo importantes cambios evolutivos, los cuales creemos se basan en el impulso al desarrollo de los seres vivos que posee la propia interaccin biolgica.

La cuarta caracterstica consiste en la forma en que acta presumiblemente; la interaccin biolgica opino que es el fundamento de la evolucin biolgica y la consciencia. Creo muy probable que la accin de la interaccin sobre la evolucin, se efecte a nivel molecular, modificando la informacin hereditaria, en las clulas germinales u originales. En efecto, de la misma forma que creo actu sobre las molculas orgnicas primordiales para llevarlas a las biomoleculares, tambin es posible que se modifiquen molculas u orgnulos de la clula, que no solo afectara al ADN, sino que probablemente tambin a otras molculas del mecanismo celular. Es decir las mutaciones o evolucin no solo se originan en cambios del ADN, sino que pueden ser producidas por otros cambios en la clula.

Hoy en da esta de moda el genoma y los genes, y todo parece ser gentico u originado en los genes. Opino que no es as, lo cual comprobamos fcilmente con dos ejemplos, a saber: el hombre es el ser mas complejo que conocemos y por lo tanto la informacin necesaria para su emergencia, si estuviera contenida solo en el genoma, debera ser este el mayor de todos los seres y sin embargo el genoma humano es 200 veces menor que el de una ameba (ser unicelular); otros autores dicen que lo importante no es el genoma sino los genes, pero ocurre que hay seres evidentemente ms complejos que otros (por ejemplo la mosca Drosofila y el gusano nematodo, que es sumamente simple) y sin embargo ocurre que el ms complejo tiene menos genes que el ms simple. Creemos que la informacin hereditaria, que es lo que determina la evolucin de las especies, se encuentra no solo en los genes, sino principalmente en el resto de la clula originaria o germinal. As por ejemplo en la concepcin del ser humano, hay informacin hereditaria en el ADN del espermatozoide y del ovulo, pero la mayor parte de la informacin hereditaria que precisa el nuevo ser, se encuentra en el conjunto de molculas y orgnulos del ovulo femenino. En definitiva creemos que la cuarta caracterstica de la interaccin biolgica en relacin con la evolucin es que es su principal causante y acta a nivel molecular en las clulas germinales u originales produciendo modificaciones de las instrucciones contenidas en la informacin hereditaria.

CONSCIENCIA HUMANA INDIVIDUAL

En el artculo La consciencia en los seres vivos consider que la consciencia era un conjunto heterogneo, complejo y mal conocido de facultades mentales que permite a un ser vivo conocer y actuar. En el caso del ser humano dichas facultades eran algunas de ellas exclusivas de l y otras compartidas con otros seres, como los animales, pero en algunos casos con un grado de desarrollo muy diferente.

Pasemos ahora a considerar los factores que determinan la emergencia y desarrollo de una consciencia humana determinada. El primer factor a considerar es la informacin hereditaria, es decir aquel conjunto de instrucciones contenidas en el ovulo fecundado. Un ser humano es el producto final, por el momento, de una larga cadena de seres vivos que han ido surgiendo unos a partir de otros, mediante la intervencin de la interaccin biolgica y el entorno existente en cada momento. La informacin hereditaria que posee el ovulo fecundado constituye un conjunto de instrucciones y un impulso que va desencadenando el proceso de desarrollo del cuerpo humano, pero no solo de l, sino que tambin originan ciertas conductas (actos instintivos del beb por ejemplo) o determinados conocimientos innatos que posee el ser humano en general y el bebe en particular. Ahora bien el desarrollo corporal y mental del ser humano, no es solo la consecuencia de la accin de la informacin hereditaria, sino que tambin influyen de forma decisiva los otros factores que citamos mas adelante. As en el caso de los gemelos idnticos, podemos considerar que ambos tienen la misma informacin hereditaria (me resisto a utilizar la expresin informacin gentica, que es lo habitual, porque tal como he indicado anteriormente, el concepto de informacin hereditaria es mucho mas amplia al incluir toda la informacin contenida en el vulo fecundado) y sin embargo, a lo largo de su vida por la intervencin de los otros factores, pueden acabar siendo dos individuos notablemente diferentes.

El segundo factor a considerar es el entorno, es decir el conjunto de circunstancias, entre las que se desenvuelve el individuo a lo largo de su vida que indudablemente condiciona su desarrollo fsico y consciente. Un rea importante de estas circunstancias es la sociedad humana, en la que vive el individuo. Para destacar la importancia del entorno, pongamos el ejemplo de un accidente que puede terminar con su vida o causarle prdidas graves de sus facultades mentales y fsicas. Desde que se forma el vulo fecundado hasta que nace el beb, la accin principal es la informacin hereditaria, que lleva desde la clula inicial hasta el beb recin nacido, pero tambin intervienen los otros factores, como por ejemplo el entorno representado es este caso por el seno materno en el que se va desarrollando el feto. Es posible que los restantes factores empiecen a actuar antes del nacimiento del beb, pero probablemente su accin sea reducida. A partir del momento en el que nace el beb, empiezan a actuar con fuerza otros aspectos del entorno, como es el mundo fsico y su estimulacin de los sentidos, pero merece destacarse la importancia de la influencia de otro aspecto del entorno que es la sociedad humana en la que va a desarrollar su vida el individuo. El hombre es un ser social, que vive en el seno de una sociedad de hombres, de forma anloga a otros animales sociales (Ej: hormigas, abejas, etc.) y esta sociedad humana influye y educa poderosamente al individuo, especialmente en la niez, pero tambin a lo largo de toda su vida. Esta influencia sobre el individuo y su consciencia es tal que la aparicin y desarrollo de determinadas facultades mentales est condicionada a una adecuada interrelacin con la sociedad humana. El hecho de que un ser humano se desarrolle, fuera de una sociedad humana, pasando por ejemplo parte de su infancia en una sociedad animal (como en el cerebro caso de las nias Kamala y Amala que crecieron en el seno de una manada de lobos) o el caso de nios salvajes que han crecido solos, ejemplos de los cuales hay muchos en la historia. Se ha observado que aunque con posterioridad se les recupere, integre en una sociedad humana y se trate de educarles, la experiencia demuestra que, en la mayora de los casos, no son capaces de alcanzar la plenitud de las facultades mentales de un ser humano adulto.

El tercer factor a considerar en la formacin de la consciencia individual es la experiencia individual. El nio empieza a experimentar a edad muy temprana, quizs empiece en el propio seno materno. A medida que su desarrollo corporal se va produciendo, en especial, como ms adelante veremos, en el cerebro y sistema nervioso, va aumentando el campo y la profundidad de sus experiencias hasta llegar a su plenitud en la edad adulta.

El cuarto factor sera el espritu, pero de ello hablaremos extensamente en el siguiente apartado.

Los anteriores factores influyen en la formacin del ser humano en su conjunto, pero ahora vamos a centrarnos en una parte importante, en especial en relacin con la consciencia, que es el cerebro y el sistema nervioso. Diremos en primer lugar que en el cerebro lo importante no es el tamao, como afirman algunos antroplogos al observar el crecimiento de la capacidad craneal en la evolucin de los homnidos, y ello es as por las siguientes razones: El Neandertal era un homnido con mayor capacidad craneal que el Cromagnon (hombre actual) y adems era ms fuerte fsicamente y sin embargo el primero se extingui y el segundo perdura en nuestros das. Hay animales con un cerebro mucho mayor que el del hombre, como el elefante, y sin embargo no alcanzan la inteligencia humana. En los seres humanos nos encontramos con personas de un peso corporal similar y que sin embargo una tiene una capacidad craneal de 2000 cm3 y otra de solo 1000 cm3, sin que pueda decirse que uno sea ms inteligente que el otro.

En el desarrollo corporal del ser humano, se observa que a los 6-7 aos el nio alcanza un tamao y peso del cerebro, que es similar al de un adulto y no cabe duda que las facultades mentales de uno y otro son muy distintas.

Si el tamao del cerebro no es determinante, entonces quizs lo sea el nmero de neuronas. Tampoco esto es cierto, pues se observa que el nmero de neuronas es aproximadamente igual al nacer que en un adulto. Lo que ocurre es que desde el nacimiento hasta los 6-7 aos del nio, aumenta el tamao de sus neuronas.

Otra posible causa podra ser la densidad de sinapsis (contactos entre neuronas). A este respecto se observa que dicha densidad es baja el nacer, crece hasta los 6-7 aos y despus disminuye hasta estabilizarse en el adulto. Quizs esto sea debido a que a medida que se van creando los circuitos neuronales en el cerebro, ya no hacen falta ciertas sinapsis.

Qu es, en mi opinin, lo importante en el cerebro humano? Creo que es la forma como se van organizando las neuronas, es decir lo importante es su organizacin, su estructura organizativa, en la que a lo largo del proceso de desarrollo del hombre se forman reas, circuitos y redes neuronales especficas. Tal como vimos en el artculo La consciencia en los seres vivos, esta empieza con la vida y por lo tanto el ovulo fecundado posee una consciencia de nivel celular, a medida que el feto se va desarrollando va pasando a tener una consciencia de nivel animal, de tal forma que cuando el nio nace, es un ser irracional, pero es capaz de conocer y actuar de forma instintiva (actos instintivos de succionar, agarrar, etc), progresivamente a medida que el nio se desarrolla y recibe el impacto del medio, y otros factores, van apareciendo y potencindose facultades mentales humanas, de tal forma que a muy temprana edad puede considerarse que el nio tiene consciencia humana, aunque an le aguarde un largo proceso hasta llegar a la plenitud de sus facultades cuando es adulto. Un ejemplo muy claro de cmo va producindose el anterior proceso lo tenemos si estudiamos la actividad de alimentarse en el ser humano, actividad realmente muy bsica pues sin ella no podra sobrevivir. El periodo que media desde que emerge el ser humano, es decir cuando se produce el ovulo fecundado por un espermatozoide hasta el momento del nacimiento del beb, e interrupcin del cordn umbilical, la alimentacin del ser humano es completamente automtica por el sistema materno, sin que requiera acto alguno por el ser en formacin. A partir del momento en el que nace el beb el alimento es producido y suministrado por la madre, pero ah el beb ya desarrolla actos instintivos, tales como succionar, tragar, etc.., para incorporarse el alimento. En una etapa de nio pequeo, el alimento es suministrado por los padres y el nio ejercita una serie de actos voluntarios: escoger el alimento, cogerlo y llevrselo a la boca, etc.., con la finalidad de incorporarselo. En una etapa de nio mayor, este puede suministrarse el alimento, al menos en parte, mediante actos voluntarios relativamente simples, tales como recoleccin de algunos productos vegetales, capturar pequeos animales, etc.., e incluso puede prepararse estos alimentos (lavar y pelar fruta, cascar nueces, etc). Posteriormente las facultades mentales del ser humano (y las fsicas) le permiten desarrollar actos voluntarios muy complejos, como por ejemplo suministrarse alimentos mediante la caza, actividad que requiere estrategia mental, construccin de instrumentos, etc.., o practicar la agricultura y ganadera. Puede preparar los alimentos (utilizando el fuego por ejemplo). Ah los actos mentales que desarrolla el hombre no solo son producto de una capacidad fsica o experiencia personal, sino especialmente gracias a una educacin social. Finalmente en la etapa adulta (incluso antes en muchos seres humanos), en el supuesto de estar en plenas facultades fsicas y mentales, as como de haber recibido una adecuada

influencia y educacin por parte de la sociedad humana en que vive y una experiencia personal amplia, el individuo no solo es capaz de suministrarse alimentos de forma muy diversa, sino de introducir, por ejemplo, en la preparacin de los alimentos una facultad mental que es especial y exclusiva del hombre, el arte. As la alta cocina y la que no lo es tanto, suponen una actividad artstica del ser humano.

EL ESPRITU EN EL HOMBRE

Lo primero a sealar es que segn Kant el alma (o espritu, partes espirituales, etc) es lo que l llama un postulado prctico, es decir que por la razn es imposible demostrar su existencia, y recprocamente tampoco puede demostrarse su inexistencia. As pues es un aspecto de la realidad que no puede ser abarcado por la ciencia, y lo nico que podemos hacer es encontrar sugerencias de su existencia y formular especulaciones al respecto, que es lo que haremos a continuacin.

Como una sugerencia de la realidad del espritu, indicaremos la existencia de una creencia, que es el autorreconocimiento de la existencia de un espritu en el hombre, que sobrevive a la muerte del cuerpo fisico. Esta creencia es sin duda la ms antigua y generalizada del ser humano. En efecto la existencia de dicha creencia esta acreditada desde el paleoltico, gracias a los enterramientos, restos de ritos y de ofrendas funerarias, que atestiguan sin lugar a dudas que el hombre prehistrico, crea que posea un alma o espritu, que sobreviva a la muerte. Ningn animal ha dado muestras nunca de creer que posee un alma, as los casos que a veces se citan de elefantes que tapan con piedras o pasto los cuerpos muertos de elefantes pequeos u otros miembros de la manada, debe interpretarse como una muestra de amor maternal o filial, que intenta proteger al fallecido de la accin de los depredadores. Los primeros vestigios de posibles actos funerarios conocidos hasta ahora aparecen en la cueva de Zhan Koudan (China) de hace unos 600.000-300.000 aos. En Atapuerca (Espaa) en la Sima de los huesos, una cueva que actu de cementerio hace unos 300.000 aos, se han descubierto en ella no solo abundantes restos humanos, sino restos de posibles ofrendas funerarias como el hacha de piedra Excalibur. Los Neardentales tienen mltiples ejemplos de enterramientos con ofrendas (alimentos, utensilios, objetos, etc) y ritos funerarios (restos de ocre rojo) que demuestran la creencia en la existencia de un alma (o almas) con vida en la ultratumba. La creencia en la existencia de un alma o espritu en el ser humano no solo es la creencia acreditada ms antigua, como hemos visto antes, sino que es la ms generalizada en todos los tiempos y culturas. As incluso hoy en da es, sin duda, la ms ampliamente asumida, pues los materialistas (que niegan la existencia de un espritu) o los agnsticos (que no saben) son una minora muy reducida de la poblacin mundial actual.

La creencia de los seres humanos en un espritu que sobrevive a la muerte, ha sido calificada por algunos autores, como una reaccin del hombre ante el miedo a la muerte. La experiencia nos demuestra que en muchos animales se dan una serie de actitudes y comportamientos, que muestran la existencia de un sentimiento de temor o miedo, en una serie de situaciones y concretamente muestran miedo al enfrentarse a una muerte inminente. En cambio ninguno de estos animales a dado muestras de creer en un espritu. Por otra parte diremos que todos los seres humanos sabemos que vamos a morir, pero ello no nos obsesiona, salvo a algunos individuos o culturas; llevamos nuestras vidas realizando en muchas ocasiones actos que revelan nuestra creencia en un espritu, actos que en la mayora de los casos no tienen nada que ver con el hecho de la muerte. Por ultimo indicaremos que hay culturas como el induismo, budismo, etc, en los que el individuo no teme a la muerte, lo que realmente teme es el samsarao cadena eterna de reencarnaciones.

En definitiva diremos que la gran mayora de los hombres de todos los tiempos y culturas creen y reconocen en s mismo, una parte distinta del cuerpo fsico, creyendo tambin que esta parte es capaz de sobrevivir a la muerte.

Pasemos ahora a efectuar otras consideraciones sobre el tema. En primer lugar diremos que un concepto interesante es el contenido en la filosofa del Samkhya-yoga, que segn la interpretacin de Mircea Eliade, nos dice que la substancia primordial (Prakriti) que estaba en equilibrio perfecto, en un momento determinado sale de este estado y asume una determinada condicin de masa energtica (mahat) que gracias a la evolucin progresiva (panirama) produce formas infinitas cada vez ms variadas. Esta concepcin guarda un notable paralelismo con la Teora moderna del Big Bang y la evolucin. El Sankhya-yoga cree que esta enorme complejidad en el mundo tiene que tener una justificacin y en su creencia esta consiste en permitir la liberacin del espritu (purusha). Yo tambin creo que la evolucin de nuestro Universo, que nos ha llevado al enorme nmero de seres que existen en l, tambin tiene que tener una justificacin, una finalidad y esta, en mi opinin, es permitir la emergencia del espritu, tal como comentamos ms adelante.

El espritu es algo completamente distinto de la consciencia, pues hemos visto que esta ltima es un fenmeno biolgico, pertenece al mundo material mientras que el espritu no. Vimos tambin que la consciencia humana se diferencia de la de los animales, en el hecho de existir algunas facultades mentales exclusivas del hombre y otras que aunque son compartidas con lo animales, tienen un grado de desarrollo muy diferente. Sostendremos que este hecho es debido a la presencia del espritu en el hombre y su reflejo en la consciencia.

Respecto al espritu, indicaremos en primer lugar que las distintas creencias religiosas, cuestin sobre la que volveremos ms adelante, que han existido a lo largo del tiempo se han planteado diversas opciones. La primera es la que sostienen algunas de las grandes religiones actuales: cristianismo, islam, judasmo, etc..,las cuales creen que el hombre adems del cuerpo fsico, tiene un espritu que sobrevive a la muerte del cuerpo. Hay otro grupo de creencias religiosas que sostienen que el hombre adems del cuerpo fsico tiene diversas partes espirituales. As la antigua religin egipcia crea que existen diferentes partes espirituales entre las que se encuentran el Ka y el Ba. El yoga considera que la parte espiritual o mejor sutil, del ser humano esta formada por varios koshas, fundas o envolturas del espritu puro. Haciendo un inciso diremos que el llamado segundo cuerpo (es decir despus del cuerpo fsico) que se supone esta formado por una materia til, es el doble etreo del cuerpo fsico segn el yoga, siendo la creencia en este doble etreo bastante generalizada en muchas creencias religiosas, as por ejemplo adems del doble etreo indio, tenemos el Ba egipcio, el cuerpo astral en el espirititstas, etc. La posible existencia de este doble etreo explicara muchos de los llamados fenmenos extraordinarios, tales como las apariciones, los fantasmas, la exteriorizacin de la sensibilidad en la hipnosis, las llamadas experiencias despus de la muerte, etc. A este respecto indicar que si existen estos hipotticos cuerpos sutiles, en realidad seran manifestaciones sutiles de la materia, no el espritu puro. En el anterior apartado de este artculo sobre antecedentes y caractersticas de la interaccin biolgica se efectan algunos comentarios respecto como ha evolucionado en la ciencia el concepto de materia o de mundo material, desde la inicial concepcin grosera de la materia, como por ejemplo una roca, hasta un concepto mucho ms sutil de la realidad en el sentido que todo es energa; intentamos incorporar un concepto an ms sutil en el mundo material, que sera la consciencia.

Volviendo al tema principal, diremos que en el hombre existe un nico espritu propiamente dicho, sin prejuicio de que quizs pudieran existir diferentes cuerpos etereos, que seran distintos de l y en definitiva se tratara de materia sutil.

Consideramos ahora a la posible naturaleza del espritu. Es consustancial con el concepto que el hombre tiene del espritu, el hecho de que este no muere con el cuerpo fsico, sino que sobrevive en el otro mundo, es decir que el espritu no tiene un final, como sabemos ocurre con todas las cosas de este mundo que tienen un final, luego parece poder afirmarse que el espritu si bien est en este mundo, su naturaleza no pertenece a l, es algo radicalmente distinto. La segunda consideracin a tener en cuenta es lo dicho por la Biblia (Gnesis) cuando dice que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, cuestin sobre la que la filosofa ind, expuesta en los Upanishads fue un poco ms all al decir que el Atnan (espritu del hombre) se identifica con Brahman, que es Dios.

Pasemos ahora a efectuar unas consideraciones respecto a como ha podido surgir el espritu en un homnido. Opino que la evolucin ha ido produciendo seres cada vez mas complejos, alcanzando la consciencia en los seres vivos y posibilitando posteriormente la emergencia del espritu en el hombre. No quisiera dar una visin homocntrica de la Evolucin, pues la ciencia nos ha demostrado primero que el hombre no era el centro del Universo, despus que tampoco lo era la Tierra ni el Sol, sino que nuestro sistema solar era un grano insignificante de uno de los extremos de las espirales de nuestra galaxia. Por ello creo que la Evolucin y la interaccin biolgica han podido actuar en millones de planetas o cuerpos celestes, en todo el Universo que puedan poseer unas condiciones fsicas y qumicas similares a las de la Tierra y haber desarrollado en ellos el proceso evolutivo hasta la vida que nosotros conocemos, o quizs de otro tipo y por ultimo la emergencia en ellos del espritu. Respecto a la forma en que pudo emerger el espritu en el cuerpo de un homnido expondremos una analoga, que quizs resulte ilustrativa. Consideremos el carbn y el diamante, ambos estn formados por la misma materia, el carbono, pero en el primero su estructura es amorfa, que entre otras cosas no deja pasar la luz, en cambio en el segundo es cristalina que si permito el paso de la luz. Pero el diamante en bruto es una piedra translcida, que necesita un tallado y un pulido para que se convierta en un maravilloso diamante al pasar la luz por l. Analgicamente diremos que la evolucin lleg hasta los animales cuya consciencia ser anloga al carbn con estructura amorfa, que no dejaba pasar la luz, pero en un paso ulterior de la evolucin se modific la estructura organizativa de las neuronas del cerebro en el seno de los seres humanos, adquiriendo una estructura, que permitir ya que el espritu brillase en l. Este cambio de estructura se produjo probablemente a nivel de cerebro y sistema nervioso en los que lo importante no era el aumento de la capacidad craneal en los homnidos, como creen algunos paleontlogos, ni el aumento del nmero, tamao o forma de las neuronas, creo que lo importante es que se produjo un cambio en la organizacin de las neuronas. Estos cambios fsicos y en la consciencia del ser humano, podemos considerarlos anlogos a pasar de la estructura amorfa a la cristalina en el carbono. Estos cambios en la evolucin de las especies de homnidos o en el proceso de desarrollo del cuerpo del ser humano desde que se forma el vulo fecundado, es lo que permite la emergencia paulatina del espritu, cuyo reflejo sobre la consciencia humana es lo que posibilita la aparicin de facultades exclusivas en el hombre o el gran desarrollo de otras facultades compartidas con los animales. Esta concepcin del espritu es parecida a lo que dice el yoga-sutra en relacin a que el espritu se refleja sobre la inteligencia, como una flor se refleja en el cristal. A parte de este cambio de estructura, es preciso que se produzca algo parecido al pulido y tallado del diamante en bruto, para que la consciencia humana pueda brillar en todo su esplendor. Esto consiste por una parte en la educacin y comunicacin del individuo con la sociedad humana en que vive (pues sabemos que individuos que han estado apartados de la sociedad humana en su niez, como los varios casos de nios salvajes, que conocemos, no pueden

alcanzar posteriormente las plenas facultades humanas). Por otra parte las propias experiencias del individuo contribuyen al desarrollo de las facultades mentales del hombre. Esta luz interior que brilla en el ser humano, de la que se habla tambin en las Upanishads, es Dios, que esta en todas partes, tal como nos dice la Biblia (Salmos) siendo la causa que mantiene en existencia todas las cosas con su presencia, pero ocurre que en unos casos la estructura material de todas las cosas, salvo el ser humano, no permite la manifestacin externa de Dios, en cambio en el hombre, si es posible que una chispa divina se manifieste y esa chispa o gota de la esencia divina, es el espritu del hombre.

Cabe plantearse que es lo que hace humano a un hombre. Hemos dicho que el ser humano se diferencia de los animales en algunas de sus facultades, pero realmente esto no es lo verdaderamente esencial, pues es perfectamente concebible que un ser humano est inconsciente o que tenga mermadas parcial o totalmente (por un accidente por ejemplo) sus facultades mentales, y no por ello deja de ser humano, opinamos que lo esencial de la humanidad reside en la posesin de su espritu. Slo deja de ser humano el cuerpo fsico, con la muerte, en la que se separa el espritu.

Cundo surge el espritu en el hombre? Opinamos que existe en ele momento de la concepcin, es decir cuando se unen un espermatozoide y un vulo humanos. Ahora bien dicho espritu slo se manifiesta en la consciencia y en sus facultades mentales, de forma paulatina, a medida que el desarrollo corporal, y en especial del cerebro, lo hacen posible. Como ya expusimos el ser humano experimenta un desarrollo corporal y de su consciencia, que llega a su plenitud con la edad adulta. A continuacin el ser humano experimenta una etapa de decadencia fsica progresiva que se llama vejez, en esta etapa las facultades mentales disminuyen y cabe pensar que ello es debido no a una disminucin real de las mismas, sino a un deterioro de la estructura del cerebro y cuerpo fsico en general que dificultan o impiden, que la consciencia plena pueda manifestarse.

Llegamos a la ltima fase de la vida que es la muerte, podemos plantearnos que puede ocurrir despus de la muerte. Existen al respecto diversas opiniones, por un lado la posicin materialista dice que cuando el cuerpo fsico muere, ah se acaba todo, que no hay nada ms. Por otra parte hay la opinin sostenida por las creencias religiosas de los hombres que dicen que al menos una parte del ser humano sobrevive a la muerte y pasa a vivir en el otro mundo. La variedad de creencias sobre lo que ocurre ah es muy grande, a ttulo de ejemplos diremos que el hombre paleoltico por las pruebas que ha dejado en diversos enterramientos, ofrendas funerarias, alimentos, objetos, etc.., como veamos mas extensamente anteriormente parece ser que crea que el espritu llevaba en el otro Mundo una vida parecida a la de este Mundo. En la antigua religin egipcia, concretamente en el Libro de los muertos se hace una detallada explicacin del accidentado recorrido que tiene que hacer el alma del difunto, hasta llegar, eventualmente, al paraso que sera una versin idealizada de este mundo. En la filosofa ind, en el yoga por ejemplo, se cree que al morir se produce una separacin entre el cuerpo fsico y los otros koshas o fundas que envuelven el espritu puro, estos koshas se mantienen durante un cierto tiempo, dependiendo de su vida anterior, pero van estallando sucesivamente, hasta que finalmente el espritu puro se libera y se une a Dios. Hay una bella frase de Panikar que dice ms o menos as: el alma al morir es como una gota de agua que cae en el ocano, que es Dios. Algunas de las grandes religiones actuales (cristianismo, Islam, judasmo, etc) creen que el hombre posee un alma que sobrevive al cuerpo en la muerte y pasa al otro mundo, donde existen lugares de castigo para los que han sido malos (infierno), de purificacin (purgatorio) o de premio para los buenos (cielo) donde las almas pueden contemplar a Dios.

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Con independencia de la existencia o no de fases intermedias despus de la muerte, segn las diversas creencias, religiones, opino que el espritu del hombre, esta llamado, en ultima instancia, a la unin o comunin con Dios.

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