INTRODUCCION

La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y lo malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con el transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica.

DEBERES FUNDAMENTALES DEL PROFESIONAL Honradez Honestidad Estudio Independencia Carcter Cortesa Investigacin Equidad en el cobro de honorarios Prestigio de la profesin Cuidado de la cultura Puntualidad Discrecin, etc.

CONCEPTO DE TICA

Disciplina que trata de la valoracin moral de los actos humanos, adems de conjunto de principios y de normas morales que regulan las actividades humanas. La tica viene del griego ethos, el trmino tica equivale etimolgicamente al de moral (del latn mos, moris: costumbre, modo de comportarse); sin embargo, el uso parece asignar a este segundo trmino una connotacin teolgico-religiosa, atribuyendo al primero otra ms filosfica, o bien reserva el de moral para la moral prctica o vivida, mientras que designa con el de tica la reflexin sistemtico-filosfica sobre dicha moral. Como filosofa moral, la tica habla del comportamiento humano bueno o malo; sin embargo, tambin apunta a aquella fuerza moral a la que aluden expresiones como moral elevada o alta y moral baja, que se manifiesta en sentimientos, inclinaciones y pasiones que a veces ciegan, pero cuya ausencia lleva a un estar sin moral, a la falta de esperanza, a la acedia de los medievales, esto es, a la pereza radical, al tedio y al hasto. La moral ha de empezar como tica antropolgica (enraizada en la misma estructura del hombre: estructura moral de libertad, autenticidad y responsabilidad). Despus de la tica antropolgica vendr la tica normativa que evale contenidos morales; sin embargo, sta nunca ha sido nica, sino que ha estado determinada por el criterio adoptado como norma: en la tica teleolgica, el fin (que pudo ser a su vez el bien moral, en la tica de la virtud, o el bien supremo: ya fuese la felicidad, en el eudemonismo, o Dios, en la tica teolgica); en la tica deontolgica kantiana, el deber (el dictado de la conciencia y la buena voluntad), etc. An de forma inconsecuente (la conciencia del deber implica una dimensin social), el individualismo acompa a la tica kantiana, provoc la reaccin de Hegel y exige an hoy buscar una tica civil de convivencia: aunque no puede suprimirse el pluralismo prctico de

morales vividas, ha de convenirse en unos mnimos comunes a todo ciudadano (esto es, los mnimos propios de la convivencia democrtica), jurdicamente establecidos por la constitucin, de modo que el terico de la moral pasa de la tica filosfica a la filosofa del derecho. Ms sutil que tales reduccionismos ha sido sin duda el de la metatica (discurso sobre el discurso tico), que sustituye la tica por la lgica del lenguaje moral y por el anlisis lingstico del mismo. Pero el hallazgo de la dimensin pragmtica del lenguaje mismo (cuyos juegos resalt Wittgenstein) abre una comprensin tica del juego del discurso y de la accin comunicativa. Con Habermas y Appel (y sobre fondo de hermenutica heideggeriana) surge, as, la fundamentacin pragmtica trascendental de dicha accin comunicativa a partir de una estructura anticipante del hombre: en el sentido de que todo acto de preguntar o de argumentar de forma tica supone (como condicin misma del dilogo) una norma comunitaria al respecto. Aunque parezca que se reincide en la tica utpica, no se trata aqu de una realidad alternativa empricamente posible (como en las utopas clsicas), sino de una anticipacin contrafctica, o idea regulativa kantiana no individualista. Por eso es preciso redescubrir al hombre, mediante una antropologa tica, como un ser radicalmente moral, tico, y buscar en el dilogo con los otros (continuacin del propio intradilogo) un contenido moral, regla, modelo, virtud, ethos, deber, valor, del que se pueda dar razn no como algo superpuesto a la condicin humana, sino como proyecto que sta, anticipndose, es y cuya realizacin requiere fuerza moral (la moral elevada que sustituya a un estar sin moral).

ETICA Y POLTICA

El hombre es un ser libre, con capacidad de autodeterminacin, es decir, capaz de obrar luego de una libre eleccin. Esta eleccin se lleva a cabo como resultado de un conocimiento que define el carcter de una conducta, ya que est vinculado con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un determinado acto. Tanto la moral, como el derecho y los usos sociales, forman parte de un todo mayor: la tica. Hablar de tica es hablar del bien y del mal. La tica no es una abstraccin, es el otro. Cada acto est obrando directa o indirectamente sobre una vida: "Nunca se roba algo, se le roba a alguien". La moral hace referencia a aquellas pautas interiorizadas por el individuo quien se las autoimpone no como obligacin sino como necesidad, por el simple hecho de provenir o formar parte de "lo bueno". El derecho es el conjunto de normas emanadas por un rgano competente. Las mismas constituyen una prescripcin, o sea la imposicin de la voluntad de la autoridad normativa sobre la voluntad del sujeto o destinatario. Los usos sociales recogen comportamientos deseables y aprobados por una comunidad, es decir costumbres sociales. Son normas consuetudinarias. El hombre, por naturaleza tiene la capacidad de perfeccionarse y de superarse da a da, por lo que tiende a alcanzar la plenitud. Para llegar a tan preciada meta como lo es la plenitud, es necesario vivir en sociedad; el ser humano necesita de los dems para construir un mundo o ambiente propicio en el cual alcanzar la plenitud, causa esencial de la felicidad. Es por ello que el hombre necesita de la sociedad poltica, pues nada es pleno si no se comparte, confronta y comunica a los dems, ya que el bien es expansivo, comunicativo: "De nada sirve la sabidura si no se la comunica mediante la educacin". El hombre se rene en sociedad para el logro de un bien comn a todos. El bien comn no es el bien individual, no es la suma de la porcin de felicidad de cada individuo integrante de una comunidad, pero tampoco es un bien que nada deba a las partes. Es la integracin sociolgica de todo lo que hay de virtud y riqueza en las vidas individuales, y que tiende a perfeccionar la vida y la libertad de persona de cada ser. No es utilidad solamente, sino fin bueno es s mismo, sujeto a la justicia y a la bondad. Es el fin ltimo de la vida social.

La poltica es la ciencia social y prctica cuyo objeto es la bsqueda del bien comn de los integrantes de una comunidad. El bien comn no es slo la tarea del poder poltico sino tambin razn de ser de la autoridad poltica. Por lo tanto, es el bien comn el principio y fin tico de la poltica. Ser bueno todo aquello que beneficie, tienda, acreciente o promueva el bien comn. Ser malo todo aquello que tienda a perjudicarlo, disuadirlo, disminuirlo, etc. Es deber de todo estado democrtico promover el bien general. El bienestar general se logra por medio de una autntica justicia social cuya finalidad es obtener una ms justa distribucin de la riqueza entre todos los grupos sociales. Hace falta la presencia de un estado capaz de generar este equilibrio. Un estado que no elimine la responsabilidad de las personas, de las comunidades y de las organizaciones intermedias. Un estado que no convierta en dependientes a los ciudadanos y en pupilas a las comunidades y organizaciones intermedias. Un estado que no les quite sus obligaciones. Esa orientacin de la intervencin estatal ha sido nefasta para la sociedad civil, la ha hecho dbil. Pero tampoco sirve un estado ausente, que deje la suerte de sus habitantes al juego de la oferta y demanda. Ni un estado indiferente a los problemas sociales. El estado debe intervenir para asegurar el mnimo de bienestar para todos. Sin demagogias. En resumen, la naturaleza de un estado o de la sociedad poltica, es la bsqueda del bien comn. El estado se desnaturaliza, es decir pierde su esencia, cuando se corrompe. Corromper, entre otras acepciones posibles, es alterar la forma de alguna cosa; as el estado corrupto ya no tiende al bien comn sino que se desvirta transformndose al provecho de unos pocos. Segn Aristteles, definiendo las formas de gobierno, hay monarqua, aristocracia o democracia cuando el rey, una minora o una mayora gobiernan para el conjunto. Estas seran las formas naturales. En cambio hay tirana, oligarqua o demagogia cuando un tirano, una minora o una mayora gobiernan para s mismos. Estas seran las formas desnaturalizadas. Los factores que conducen a la desnaturalizacin del estado, a su proceder ticamente negativo, inmoral, ilegtimo e ilegal son principalmente:

EL ECONOMICISMO

Este tipo de corrupcin se da siempre que el dinero ocupa un lugar preferencial en la escala de valores de una sociedad. Y lo cierto es que as parecen estar hoy las cosas en la mayora de los pases. Lo comn es que un funcionario viole sus deberes de lealtad al pueblo por alguna condicin econmica, es decir, porque hay dinero de por medio. Max Weber distingui entre los polticos que viven para la poltica y los que viven de la poltica. En el ltimo caso, la ambicin poltica deja de valer por s misma y se rebaja al nivel de un valor instrumental al servicio del enriquecimiento.

LA PRDIDA DE UN ORDEN POLTICO

Bajo cualquier sistema poltico existe un orden poltico natural al cual la accin poltica debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de la nacin. El orden poltico es la nica posibilidad de trabajar por el bien comn. Su contraparte, el desorden poltico, implica el desquicio general de las funciones sociales, de modo que nadie trabaja en lo que le compete. Dira Dante: "Siempre la confusin de la persona es principio del mal de la ciudad". Podemos, lgicamente, reducir los tres factores de desnaturalizacin del estado, anteriormente mencionados, a un solo eje fundamental: la conducta. Segn el diccionario de la lengua espaola, conducta, entre otras acepciones, es la manera con que los hombres gobiernan su vida y rigen sus acciones. Como ya sabemos, el

hombre es un ser libre, capaz de autodeterminarse y que acta segn una eleccin. Tambin dijimos que la tica est compuesta por la moral, el derecho y los convencionalismos sociales. Por lo tanto una conducta ser ticamente positiva siempre que el hombre encamine su vida conforme a las costumbres sociales y normas jurdicas vigentes, y cuyos principios morales, que por naturaleza indican qu es lo bueno, no queden slo en el campo de la abstraccin o el conocimiento, sino que los concrete mediante su observancia. En resumen, ser una conducta acorde a la tica aquella conducta virtuosa. La virtud es la disposicin constante del alma a conducirse de acuerdo al bien y a evitar rigurosamente el mal. Las virtudes que hacen tica a una conducta, y que son adems indispensables en un estado democrtico, son las siguientes: Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez. Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos o pensamos. Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc. Tolerancia: respeto y consideracin de las opiniones ajenas. No es aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo diferente. Espritu de Trabajo: Inclinacin a realizar con entusiasmo y eficacia los labores que se emprenden. Perseverancia: firmeza en los propsitos o en la prosecucin de algo que se ha comenzado. Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes como hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta mediante acciones de beneficencia y benevolencia. Patriotismo: vnculo espiritual que nos une a la patria incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y abnegacin, alentando los ideales de la nacin, reverenciando sus glorias, amando su tradicin y respetando sus smbolos. Abnegacin: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de la comunidad en general, para el bien del otro. Es fcilmente entendible entonces que los tres factores de desnaturalizacin del estado tienen su semilla o su fundamento en una conducta ticamente negativa: en el materialismo, en la mentira, la deslealtad, la intolerancia, el egosmo, en la carencia de patriotismo, etc. El radicalismo cree que el fin no justifica los medios, y que los altos fines slo se alcanzan cuando los medios son adecuados a su altura. Colocndose as los medios en el plano del deber constante e inmediato, y surge la filosofa realmente creadora de conducta, que es unidad e interaccin entre el esfuerzo moral-personal y el poltico o social que lo incluye. Esta filosofa radical de la conducta es la nica que podr reintegrar al hombre-espritu y salvar a la humanidad del posible desastre de los siglos. Krause, filsofo de gran influencia sobre la doctrina radical, sostena que la ley moral lleva implcita la libertad y el orden, siendo su mxima de conducta ms difundida: "Haz el bien por el bien mismo". Plenitud, es una totalidad, integridad. Observaremos entonces como esta filosofa es el camino para alcanzar la plenitud del hombre, quien vive en sociedad para alcanzarla, configurndola al nivel de un bien comn, principio y fin de la existencia de la poltica. La prdida del camino tico de la poltica, no es ms que el reflejo de una sociedad que tambin lo ha perdido. Al fin y al cabo, los hombres de la poltica, forman parte de la sociedad a la cual representan y dirigen.

PRINCIPIOS ETICOS

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo a dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismo o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final deseable en s mismo y no solo como medio para alcanzar

un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.

TIPOS DE TICA

tica Cristiana: el advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento. Segn la idea cristiana una persona es dependiente de por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan solo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descasa en la regla de Oro.

tica Axiolgica: esta tica fue desarrollada en la primera mitad del siglo XX preocupada ms por el contenido que por la forma de la accin moral. Esta corriente confiere al valor el puesto central de la teora tica. Es bueno aquello que realiza un valor y malo aquello que lo impide. El valor moral de la persona radica en los valores objetivos, de carcter positivo o negativo, que encarnan en su conducta. Algunos consideran el valor como un ser ideal, otros lo consideran como una cualidad objetiva que se da en los seres. Los valores plasman ideales de perfeccin que el hombre capta intuitivamente y frente a los cuales se sienten atrados en orden a una realizacin o prctica concreta del mismo. De la percepcin del valor surge el sentido del deber moral tica Comunicativa: la tica comunicativa o dialgica, ha sido desarrollada en las ltimas dcadas del siglo XX sobre todo por K.O. Apel y J. Habermas en Alemania. Es una tica formal, basada en l dialogo y la comunicacin. Estos autores preocupados por la justificacin y la fundamentacin de la tica en una sociedad pluralista y demcrata como lo actual, colocan el nfasis en el procedimiento para llegar entre todos a una normativa moral universal. Segn ellos, l dilogo es el nico medio que nos queda para saber si los intereses subjetivos puede convertirse en normas universales. Esta tica se fundamenta en la autonoma de la persona, que confiere al hombre el carcter de autolegislador, y en la igualdad de todas las personas que les da derecho a buscar una normativa universal mediante el dilogo. Para hacer posible la tica dialgica, todos los miembros de la comunidad se debe reconocer recprocamente como interlocutores con los mismos derechos y se debe obligar a seguir las normas bsicas de la argumentacin.

OBJETIVO DE LA TICA

Ensea Aristteles en su tica a Nicmaco que lo pasado, las cosas ya hechas, jams pueden ser objeto de la preferencia moral. Este procede que es imposible deliberar sobre un hecho realizado. Solo se delibera sobre el porvenir y lo posible, porque lo que ha sucedido, es decir, lo pasado. Por esto el poeta Agathn tuvo razn al decir: En este punto ni el mismo Dios tiene libertad. Lo que fue, necesariamente ha sido. Divdanse las virtudes del corazn y virtudes del espritu. El hombre moral, el sujeto de la moralidad, se refiere al tiempo que an no transcurre, y pasa el tanto las virtudes del corazn, como las de la mente, cobran sentido. Los medios de que dispone el alma para la realizacin de las virtudes del espritu son: la inteligencia, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura.

La inteligencia se distingue por ser el conocimiento cierto de los principios. Si no pudisemos alcanzar los principios, ninguna seguridad poseeramos para poder obrar virtuosamente, porque nuestra conducta se mostrara siempre indecisa y fluctuante ser. Mas la inteligencia no solo conoce los principios, sino que en ellos mira las conclusiones que del mismo proceder. Al lado de la inteligencia, posee el espritu la ciencia. Por la ciencia alcanzamos el conocimiento de la aplicacin de los principios. Adems, como toda ciencia puede ser enseada, el conocimiento que uno alcanza se difunde en todos, y en la cosa sabida puede tambin aprenderse.

ESCUELAS GRIEGAS DE LA TICA

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como vicio, incluyendo el orgullo como vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cinere, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que solo es mensurable en grado y duracin. Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del universo que solo puede ser relevado mediante el estudio lgico. Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. Mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos 8el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol.

UTILITARISMO

La doctrina tica y poltica conocida como Utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII. Bentham explico el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y uno un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.

PSICOANLISIS Y CONDUCTISMO

La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y la doctrina conductivas basadas en los descubrimientos sobre estimulo-respuesta del fisiolgico ruso Ivn Petrovich Pavlov. Freud atribuye los problemas del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo

instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad de yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo actuara dentro de la sociedad. El Conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formula una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitan circunstancias Conductismo fue aceptado en estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general.

LA TICA EN MI TRABAJO

Antes de referirnos a la tica del trabajo primero comenzaremos por definir el trabajo. Desde mi punto de vista el trabajo no es algo que deba ser remunerado ni obligatorio si no absolutamente voluntario. El trabajo es algo que nos forma como personas y nos permite disfrutar de la vida. Es ms el trabajo nuestro es la vida y nuestra obligacin es disfrutarlo con honestidad y empeo porque nuestra nica verdadera posesin es la vida. As pues queda claro que el concepto de trabajo est unido estrechamente a la vida y se compenetran y ordenan de forma muy compleja. Una parte esencial del disfrute y bienestar en la vida la juega la conciencia y aqu a formar parte, a su vez, la tica y la honestidad. Llevar a cabo una vida completamente honesta y que esto repercuta positivamente en la forma de vida necesita una gran dosis de suerte y de trabajo. Esto significa que una persona honesta tiene menos herramientas para conseguir los objetivos fijados para la vida profesional. Esto es: una persona honesta tiene que pasar mayores complicaciones para llevar a cabo sus ambiciones. Disfrutar de la vida, terminarla de modo que tengas la sensacin que has hecho todo lo necesario, todo lo que debas hacer, es harto difcil. Para ello se debe alcanzar un nivel de bienestar casi perpetuo en el que la honestidad (para con uno mismo, no me canso de repetirlo, lo que piense el mundo no importa excepto en el aso de meterse dentro de la libertad de los dems), en el que la honestidad y una conciencia plcida son, aunque entre bastidores, directores principales. El sentimiento de fidelidad hacia la propia persona, el cumplimiento del concepto propio y personalsimo de justicia y el disfrute de los ratos de ocio a la vez que saber procurar la felicidad de las personas a tu alrededor y la mejora del ambiente que nos rodea no es otra cosa que nuestro verdadero trabajo. Nuestro trabajo es, como conclusin, nuestra vida y su completo aprovechamiento. Para hacer esto no nos cabe otra opcin que ser humanos y fieles a la dinmica y fuerza de la vida. Y nuestra vida es el da a da, el presente y no el futuro; que no slo uno mismo pueda ver el sol y la luna si no todas las personas que estn a tu alrededor y a las que uno quiera.

OBJETO E IMPORTANCIA DE LA TICA

La cuestin que se plantea ahora es la de saber con mayor precisin cul es el objeto, tanto material como formal, de la tica y, al mismo tiempo, la importancia que tiene tanto en el orden especulativo como en el orden prctico. Antes de definir el objeto material y el objeto formal de la tica debemos sealar que muchas de las acciones que realizamos se producen sin la representacin consciente por nuestra parte y sin intervencin de nuestra libertad. Son acciones, por as decir, que radican en el hombre sin pertenecerle: "actos del hombre" pero no "actos humanos". En efecto, hay una gran diferencia entre los "actos del hombre" y los "actos humanos". Los primeros son actos hechos por el hombre, voluntarios o no. Los segundos son actos propios del hombre y que, por tanto, provienen de su voluntad libre. Los actos que el hombre realiza inconscientemente no comprometen su libertad. Si por ejemplo, uno de estos actos perjudica a alguien, puedo sentir tristeza, pero no me puedo arrepentir ni sentir romordimiento. Sin duda no parece que procedan de mi yo ms real y ms autntico; yo no soy responsable de ellos. En todo caso, estos actos, considerados en s mismo, no son morales.

Algo muy dintinto sucede cuando, por ejemplo, yo decido materializar, libre y conscientemente, una accin determinada. En este sentido se trata de una acto estrictamente humano, puesto que intervienen la voluntad y la libertad. De ah que el acto moral implique una referencia a la fuente de donde emana, a saber, la voluntad libre. En otros trminos, obrar humanamente es obrar libremente; pero obrar libremente es obrar con miras a un fin. De lo dicho anteriormente se infiere que el objeto material de la Etica son los actos humanos, los hbitos o costumbres, el carcter de la persona. La vida, deca Ortega y Gasset, es un que hacer, una tarea. El hombre va haciendo su modo de sar y cuanto mayor sea el nmero de actos, tanto mayor la determinacin del ser humano: "puede decirse que el ir viviendo o existiendo consiste en ir haciendo cosas, no slo materiales sino inmateriales, y al ir haciendo las unas y las otras, ir hacindose cada cual a s mismo; y lo que cada cual va hacindose es lo que va siendo" (Aranguren, Op. cit., pg. 395) Lo expresado confirma que el objeto material de la tica es, en ltima instancia, no la vida, sino el carcter adquirid en ella. A lo largo de la vida conquistamos un carcter, un "haber" por apropiacin, y ste es el que importa ticamente. El carcter, ticamente considerado, es la personalidad moral: lo que al hombre le va quedando de suyo a medida que la vida pasa: hbitos, costumbres, virtudes, vicios, modo de ser. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se puede ser con lo que se es. Porque, como dice Zubiri: "Somos, a la vez, "agentes, autores y actores de nuestros actos. Agentes, en cuanto que emergen de nuestra naturaleza; autores, en cuanto que con libres, dependen, no se aquella, sino de nuestra volicin; actores, en cuanto que definirnos nuestra propia figura aun en aquello -naturaleza- de que no somos dueos". (Citado por Jos Luis Araguren, Op.cit., pg. 396) El ethos, carcter o personalidad moral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o una vitud, describimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. Como se puede observar, hay, pues, un crculo entre estos tres conceptos, codo tico de ser, hbitos y actos, puesto que el primero sustenta los segundos y stos son los principios intrnsecos de los actos, pero, recprocamente, los hbitos se engendran por repeticin de actos y el modo tico de ser se adquiere por hbito. Estudiemos, pues, a continuacin, y en general, los actos, los habitos y el carcter, considerados como objeto material de la tica. Empezando por los actos, lo primero que debemos preguntar en cules, entre los actos que el hombre puede ejecutar, importan a la tica. La Escolstica establece dos divisiones. Distingue, por una parte, los "actus humanis", es decir, actos del hombre y en cuanto tal hombre. Slo stos constituyen propiamente objeto de la tica, porque slo stos son perfectamente libres y voluntarios. La tica escolstica tambin admite los hbitos como objeto material de la tica, en cuanto que los considera como "principio intrseco de los actos". En realidad, la personalidad moral se define a trves de cada uno de los actos y de los hbitos, por los cual stos no pueden ser relegados a un segundo trmino al hablar del objeto de la tica. La vida como totali0dad nos remite a los actos que la resumen -el "instante, la repeticin"-, y al "carcter" en que queda impresa. Al hablar de la vida en su totalidad no debe olvidarse que sta no es solo duracin, sino tambin futuricin y emplazamiento: "En el tiempo como futuricin proyectamos el destino moral que vamos a forjar. En el tiempo como emplazamiento y "mientras llega la muerte", estamos a tiempo de rehacer este destino moral... El hombre proyecta y se propone, se esfuerza y se afana en el tiempo; dispone un tiempo limitado para hacerse asi mismo, para realizar su cualidad tica".(Jos Luis Aranguren Op.cit.Pgs.195-196). La perfeccin tica ha de hacerse en el tiempo y con el tiempo. Nuestros proyectos se forjan en el tiempo, la perfeccin es cualitativamente diferente a lo largo de los aos, la expreriencia de la vida es la experiencia del tiempo vivido. El objeto formal de la tica est constituidopor el aspecto moral de los actos humanos. Todas las actividades realizadas libre y voluntariamente son buenas o malas, justas o injustas. Por eso, cuando un acto implica degradacin de la propia dgnidad enseguida lo catalogan como inmoral; pero en lugar de degradarla la engrandecen, entoces lo calificamos de positivo. De ah que la misin principal de la tica consista en jusgar

el aspecto moral de nuestro actos, es decir, valoral si las actividades que cada persona realiza son o no son compatibles con su propia dignidad . Importancia de la tica en el orden especulativo y en el orden prctico La tica analiza los problemas fundamentales de la moral individual y social, y los pone de relieve en los estudios de los deberes profesionales. Trata de definir con claridad y concisin la naturaleza de la profesin y las distintas relaciones con los elementos humanos que sufren sus influencias o los ejercen. Adems tratan permanente y vigurosamente de combatir el divorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del profesional que se expresa en los siguientes trminos: ''respetemos la regla moral a la distancia, pero no nos compliquemos la vida; vivamos como todo el mundo, sin tantas investigaciones.. Es un error el creer que la moral es respetada en los libros. Un profesional que haya adquirido un moral bien pertrecha espiritualmente, no piensa en esta forma, sino que se resuelve a luchar y a hacer fermento de renovacin humano en todos los rdenes. Debemos tener presente que el trato social es ms exigente para el profesional que para el hombre comn, pues mientras a este se le perdonan faltas quizs por su ignorancia frente a las normas ticas, se presume que el profesional sea, por el contrario una persona preparada, con una buena formacin moral y con principios relevantes en el terreno del bien. Tiene el deber ineludible de ser ejemplo de rectitud en su proceder. La tica le exige dedicarse plenamente a su tarea especifica y le seala una serie de normas para que actue acorde a ellas. De ah que se califique de inmoral o corrupto al que comprendiendo lo que debe hacer no lo hace. Al que posee sentido moral pero carece de fuerza moral y es arrastrado por las pasiones. La vida, como ha hecho notar Ortega Gassete, es quehacer, pero el quehacer, eticamente es quehacer, y por eso pudo Cicern definir prefilosficamente la moral como: " modo de conducir la vida ". Cuando un hombre incurre en inmoralidades el modo de conducirse es deficiente.

LA PROFESIN COMO FUNCIN SOCIAL

La profesin, es una actividad del hombre que desempea una funcin social. Toda persona que ejerza una profesin ha de tener la idea de permanecer en ella durante largo tiempo, buscar en ella los medios de sustentacin de la vida y que esa profesin o trabajo sea duradero. Esto siginifica que la profesin no consiste solamente en prestar un servicio, sino que implcara personalidad. Es, adems, una labor de carcter social: "la profesin supone una sociedad organizada dentro de la cual las labores estn distribuidas y contribuyen todas al bien comn . La profesin es, pues, de la sociedad organizada y para la sociedad organizada". La vocacin es un problema fundamental de la profesin. La vocacin se ve orientada por la sicologa en la sociedad actual, buscando la profesin idnea para el individuo. Por desgracia, la profesin no siempre coincide con la vocacin. Esto constituira siempre un desequilibrio sicolgico en el sujeto y una fuente de malestar en l y de perjuicio para la empresa; por el contrario, cuando la profesin coincide con la vocacin esta ser de provecho para l y la empresa. Cuando hay vocacin ningn trabajo se hace pesado, todo se facilita, hay entrega y dedicacin. Toda actividad debe ejercerse vocacionalmente. La profesin implica tambin el espritu de servicio. El profesional que en sus funciones mide el aspecto econmico o remunerativo de su trabajo, ser un profesional mediocre. La profesin es un servicio a la comunidad, el profesional debe vivir de ella, esta es una necesidad, un derecho. Pero la necesidad exige el sacrificio y el desinteres a favor el bien de todos.

PRINCIPALES MODELOS TICOS CONSECUENCIALISMO

Consiste en que una persona ante un dilema moral, debe elegir la opcin que represente las mejores consecuencias. Dependiendo las diferentes teoras, la mejor consecuencia puede ser egosta, que el bien solo beneficie al actor, o no egosta, cuando se busque el bien que beneficie al mayor nmero de personas sin importar si el actor es recompensado tambin. El anlisis tico consecuencialista, solo puede hacerse una vez que la accin ha sido realizada y podemos ver sus efectos. No importa si se busca hacer una accin virtuosa, si el resultado es perjudicial y no presenta consecuencias positivas, entonces la accin es inmoral, mala, no virtuosa. El actor solo es tico en medida que la accin que realizo tenga consecuencias positivas. Una persona que siga la tica consecuencialista deber inclinarse en sus decisiones por aquellas propuestas que sugieran mejores resultados, pero solo ser virtuosa o moral si el resultado de su accin es virtuoso. El criterio normativo mas importante en el CONSECUENCIALISMO, son precisamente las consecuencias.

EUDEMONISMO

Tiene como caracterstica comn, ser una justificacin de todo aquello que sirve para conseguir la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin al utilitarismo. Todas estas doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad, pudindose presentar sta de forma personal. Los eudemonistas afirmaban que para llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud. La virtud la podemos definir como el punto medio entre dos pasiones opuestas. Adems, es relativa a cada uno. Por ejemplo, entre dos pasiones opuestas como la cobarda o la temeridad la virtud estara en la valenta. Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre y plenamente feliz. Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara que s se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero en otra vida, ya que en este mundo slo existe felicidad relativa. Los eudemonistas pensaban que el placer era un complemento de la felicidad. HEDONISMO

El hedonismo considera al placer como la finalidad o el objetivo de la vida. Los hedonistas, viven para disfrutar de los placeres, intentando evitar el dolor. Se trata de un conjunto de teoras morales que destacan que, por lo general, todo lo que el hombre hace es un medio para conseguir otra cosa. El placer, en cambio, es lo nico que se busca por s mismo. En concreto esta filosofa, establece como objetivo de la vida el placer de los sentidos y estableci que la meta mxima de cualquier ser humano debe ser el conseguir la felicidad. Ello supone, por tanto, que haya que satisfacer de manera moderada las necesidades que tenga su cuerpo, que deba buscar los bienes materiales que le dan seguridad y que cultive la amistad, el amor, las letras y las artes. Dado que la idea de placer es subjetiva, intelectuales con ideas muy diferentes suelen ser incluidos dentro del grupo de los hedonistas. Es frecuente, de todos modos, que se divida al hedonismo en tico y psicolgico. Sostiene que no hay bien superior al placer y resalta el placer del cuerpo en lugar de los placeres mentales. Tambin se asocia al placer con la paz y la calma. El principal nfasis de esta doctrina se encuentra en reducir el deseo, y no en obtener placer de manera inmediata. Eso supone disfrutar de las pequeas cosas de la vida tales como escuchar, gustar, oler, y apostar por las pasiones. Dicha filosofa es la que deja patente que nuestra existencia debe ser tomada como la bsqueda del placer en la que el cuerpo es un aliado y en la que el tiempo es ms importante que el dinero. Entre los principales preceptos de la vida hedonista, se destacan la decisin y voluntad para darse gustos, el hecho de preservar tiempo para realizar actividades que generen un disfrute y la intencin de gozar de las emociones placenteras sin racionalizarlas.

CONCLUSIONES La tica trata permanentemente y vigorosamente de combatir la separacin o divorcio que se ha pretendido establecer entre las ideas y la vida, es decir, la actitud negativa del hombre que considera que la regla moral hay que respetarla a distancia. La tica debe ser considerada como constante disciplina para la vida, pues nos obliga a realizar nuestras labores con eficiencia y a mantener una actitud de rechazo frente a todo lo que minimice nuestra dignidad. De aqu es que se dice que el hombre es un ser inexorablemente moral, pues su vida no le viene dada con dignidad y moral, sino que debe hacerla, debe construirla con moral y dignidad. El hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se convierte en un ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos los aspectos de la vida. La personalidad moral se va definiendo a travs de cada uno de los actos humanos. Con cada nueva posibilidad que nos apropiamos, con cada actualizacin de un vicio o de una virtud, descubrimos, corregimos o subrayamos los rasgos de nuestro carcter. El problema del comportamiento tico no es tanto un problema de normas como un problema del hombre que se realiza o destruye a travs de sus obras. Por lo tanto, los pasos conducentes a una mejora de la tica profesional pasan por la formacin moral del hombre, (es como un crculo vicioso) formacin basada en la recuperacin, o la afirmacin, de la conciencia moral a partir de los primeros principios de la ley natural y sus consecuencias. De aqu que la principal, y casi nica, recomendacin que cabe hacer es la de formar integralmente a las personas, en todos los niveles de la empresa, mediante la educacin y, sobre todo, mediante el ejemplo. Las normas ticas, generalmente aceptadas, proveen al profesional de un medio eficaz para evaluar su propio trabajo y poder determinar si este satisface sus responsabiliades. El hombre que se grada hoy y deja de estudiar maana, estar ineducado para el da siguiente. Debe perfeccionarse constantemente, ponindose al da con los nuevos avances que se registran en el mundo; pues aunque los principios fundamentales sean los mismos, las tcnicas cambian y las mquinas se perfeccionan. El hombre que conoce la carrera que ha elegido, y ayudado por una buena formacin tica, o lo que es lo mismo apoderado del sentido del deber y del derecho de lo que se debe hacer en moral, est llamado a triunfar en el desempeo de sus actividades. Toda profesin lleva sobre sus hombros el peso de graves deberes y de hondas responsabilidades, que el profesional solo podr vencer si pone sus conocimientos al servicio de una conciencia fina y delicada. Todo profesional est obligado a amar la verdad, a dedicarse plenamente a la investigacin cientfica y a practicar el bien en todas sus gradaciones. El primer deber de la persona que se prepara es ponerse en condicin de ejercer su profesin, cultivando la mente con el estudio de lo que se necesita saber y pertrechando su voluntad con todos los motivos del bien obrar. Una slida preparacin tcnica y la obtencin de excelentes cualidades personales son requisitos indispensables para realizar un trabajo de primera. El profesional debe ser un hombre de conciencia, capaz de amar el cumplimiento del deber por encima de las garantas materiales, ventajas o provechos personales. Est en la obligacin de hacerse con una buena conciencia, instruyndola convenientemente, educndola con esmerada escrupulosidad, formndola en los sanos principios morales, trabajando por hacer conservar su rectitud nativa por el camino de una obediencia constante y fiel a sus decisiones. Todo el que tiene sentido de su dignidad profesional debe empezar por respetarse a s mismo, no ofreciendo nunca, ni en su vida privada, ni en su vida profesional, ni en su vida pblica ciudadana, motivo de escndalo. Debe matener a raya sus pasiones y ser un ejemplo vivo de buen comportamiento, un comportamiento verdaderamente TICO