E MEXICANO A

VANGELIST
Daniel Escorza Rodrguez VOCERO OFICIAL DE LA IGLESIA METODISTA DE MXICO, A.R. EDICIN ESPECIAL 2010 Tnoch David Sesma Meneses*

EL

La Iglesia Metodista y la Revolucin Mexicana

La Revolucin Mexicana como proceso histrico fue un ciclo que tuvo un carcter de gran heterogeneidad. En trminos generales, se caracteriz por ser un suceso en el cual no se lograba distinguir en realidad un adalid nico que dictara las directrices del movimiento. El fenmeno revolucionario mexicano iniciado oficialmente en noviembre de 1910 es un acontecimiento inacabado desde la perspectiva de las reformas sociales. No slo intereses internos sino tambin externos impidieron en numerosos casos el ver materializados los objetivos que los distintos idelogos y dirigentes tuvieron. Durante los primeros aos de la Revolucin, a pesar de existir varios grupos opuestos al rgimen porfirista, como lo eran los comandados por Villa o por Zapata, la propuesta de Madero alcanz tal fuerza que se gan la confianza y la simpata de vastos sectores de la poblacin, incluyendo a los dos dirigentes anteriormente mencionados. La amplia visin y sus acciones innovadoras en materia de proselitismo poltico son de reconocerse. A pesar de ello, una vez que pudo llegar a la presidencia fue causa de desilusin para muchos. Incluso antes de ser electo, la firma de los Tratados de Ciudad Jurez ya haba sido objeto de duras crticas al vislumbrarse la debilidad que podra llegar a tener el nuevo orden gubernamental. La Iglesia Metodista (es decir, la Iglesia Metodista Episcopal y la Iglesia Metodista Episcopal del Sur), al igual que otras iglesias evanglicas asentadas en el pas al momento del estallido de la Revolucin, haba atestiguado el porfirismo desde sus inicios. Tal situacin hizo tener a la Iglesia una completa contemporaneidad con el rgimen imperante, con los cambios en las acciones de los liberales herederos de Jurez, as como con las inquietudes de los sectores sociales deseosos de un rumbo distinto en el caminar de la nacin. El momento decisivo para la implantacin del metodismo en Mxico se gestara con las garantas legales que el Estado moderno trajo consigo: desde la Ley de Libertad de Cultos del 4 de diciembre de 1860 con Benito Jurez, hasta la incorporacin de las Leyes de Reforma a la Constitucin en 1873 durante el gobierno de Sebastin Lerdo de Tejada. A lo largo del tiempo en que oficialmente hubo ya presencia protestante en territorio mexicano, las actitudes de la clase gobernante en torno a la influencia de los evanglicos en una sociedad de arraigadas costumbres catlicas no fue siempre la misma. En los albores del nuevo siglo, la poltica de conciliacin entre las autoridades civiles y la Iglesia Catlica era evidente; las desigualdades en los beneficios de la modernidad mexicana haban causado grandes estragos a las clases menos favorecidas, las cuales clamaban por una sociedad Contina en la contraportada (p 12).

Los Metodistas ante la Intervencin Norteamericana de 1914

I. En abril de 1914, en medio de la lucha revolucionaria constitucionalista para derrocar al gobierno de Victoriano Huerta, se produjo la intervencin norteamericana en el puerto de Veracruz. Tropas de Estados Unidos, encabezadas por los llamados marines desembarcaron y bombardearon el puerto mexicano. Este evento produjo en la opinin pblica un encendido sentimiento patritico, y una animadversin hacia el pas vecino. Se conoce que en las principales

ciudades mexicanas se realizaron manifestaciones antiyanquis, y muchos ciudadanos norteamericanos tuvieron que abandonar el pas desde finales de abril de ese mismo ao. Cul fue la reaccin de los metodistas en Mxico ante este acontecimiento? Recordemos que en ese entonces la iglesia metodista dependa de dos misiones norteamericanas: tanto de la Iglesia Metodista Episcopal, como de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. En el presente texto me concretar a revisar la posicin que asumieron las autoridades de la Iglesia Metodista Episcopal, y en general los metodistas mexicanos del centro de la Repblica que pertenecan a esta misin norteamericana. II. Desde que la revolucin maderista irrumpi en el escenario poltico, hacia finales de 1910, y sobre todo a partir del ao 1911, la misin metodista en Mxico guard las formas y se abstuvo de calificar los movimientos revolucionarios. De dicha forma, las autoridades eclesisticas reconocieron tcitamente los gobiernos de Madero, Len de la Barra, y hasta el de Victoriano Huerta, cuidando de no establecer juicios de valor ante las sucesivas administraciones polticas. As, la misin metodista consider a la administracin de Huerta como un gobierno de facto al cual no se le poda poner ninguna objecin. De tal manera que en julio de 1913 encontramos a John W. Butler en las fiestas de la conmemoracin de la Independencia de Estados Unidos, departiendo con Huerta y con Aureliano Blanquet, en una imagen muy conocida. Asimismo, en el ao de 1914, no ser casual que la maestra Juana Palacios haya sido nombrada miembro de la comisin educativa en las escuelas de educacin bsica del Distrito Federal, o que el Ministro de Instruccin Pblica, Nemesio Garca Naranjo, visitara el Instituto Metodista Mexicano, en Puebla, haciendo grandes elogios para la educacin protestante. En este panorama, la ocupacin estadounidense en Veracruz, a partir del 21 de abril de 1914 suscit al menos dos reacciones en el mbito de la iglesia metodista: por una parte de manera prctica, los superintendentes de la misin como John P Hausser, F. Wolfe, J. P Lawyer, y otras maestras norteame. . ricanas de las escuelas de la Sociedad de Seoras tuvieron que salir del pas sbitamente. De la misma forma, muchos pastores abandonaron sus iglesias para sumarse a la causa revolucionaria, aprovechando la coyuntura de la invasin norteamericana, pero en realidad lo hicieron para incorporarse a las filas constitucionalistas. Entre otros casos, slo por mencionar algunos, el de Daniel Rodrguez, de Atlixco; Leopoldo Snchez, de San Bernab Amajac, Tlaxcala; ngel Zenteno, de Panotla, y otros pastores de Puebla como Andrs Angulo, Anastasio Maldonado, etc. Cabe sealar que la iglesia no denost la decisin de los pastores. Simplemente se limitaba a decir que Fue a servir a su patria de otra manera, o cambi el modo de servir a su patria, empuando las armas para su defensa. Por otra parte, tenemos la reaccin de las autoridades eclesisticas a travs del rgano oficial El Abogado Cristiano en el sentido de que no dudaron en rechazar esta vejacin, tal como lo asienta el editorial del 28 de mayo de ese ao, cuando era su director el pastor Vicente Mendoza: Al primer momento, el choque producido por el ultraje, -porque ultraje es el desembarque de fuerza extranjera armada, el asalto a oficinas pblicas nacionales, y la elevacin de una bandera extraa en donde antes haba flotado nuestra patria ensea y agrega: Condenamos pues, y protestamos contra la ocupacin de Veracruz, y el despliegue de fuerzas hecho en el puerto por la presencia de veinte mil hombres, cuando menos, con todos los elementos de guerra y de fuerza que son una amenaza patente para la nacin entera. El editorial adems hace referencia a las hostilidades de la prensa catlica en el sentido de que la situacin de las misiones protestantes es difcil y comprometida ya que estn sostenidas completamente por el dinero americano. Desde luego que se rechaza enfticamente esa visin: En primer lugar, nosotros los ministros evanglicos y los dems obreros cristianos no somos, en ningn sentido, servidores de los americanos, ni las misiones protestantes son empresas americanas. El editorialista pone en claro que el objetivo de la obra evanglica no es favorecer en ningn sentido a la nacin americana. Lo sugerente de este editorial es que inclusive justifica la toma de armas para defender a la nacin, cuando Vicente Mendoza dice: Lo racional, lo justo, lo digno, es empuar un rifle y marchar a las avanzadas federales. Aborrecemos la guerra, maldecimos la matanza, pero si es inevitable, iremos a ella y cumpliremos con nuestro deber. Desde luego, habla de ir a las filas federales del gobierno Huertista, con quien, por lo dems se llevaba una relacin tersa. Por otra parte, el director del Instituto Metodista de Puebla, don Pedro Flores Valderrama, tampoco dudaba en poner a disposicin de la patria a los estudiantes. Por ejemplo, en una carta del 23 de abril, dirigida al gobernador de Puebla, Gral. Juan A. Hernndez, el pastor Pedro Flores Valderrama, director del Instituto dice: An cuando los alumnos del Instituto que estn en condiciones de empuar las armas para la defensa de la Patria, son relativamente cortos en nmero, estn dispuestos a hacerlo con la mejor buena voluntad del mundo; y para tal efecto, se ofrecen desde luego a las rdenes de usted. El gobernador le contesta en el sentido de que se unan a los grupos que reciben instruccin militar, felicitndolos por su patritico empeo. En otra carta, pone a la disposicin del gobierno federal las instalaciones de los colegios, para que en caso de una invasin, sirvan de hospitales , o incluso que las alumnas y maestras que lo consideren puedan prestar sus servicios en la Cruz Blanca Neutral o en la Cruz Roja. Sin embargo, en el transcurso del mes de junio y julio, la correlacin de fuerzas cambia, y la re-

volucin constitucionalista avanza hacia el centro. Huerta es obligado a renunciar el 15 de julio y los constitucionalistas ocupan la ciudad de Mxico a partir del 15 de agosto, despus de los Tratados de Teoloyucan. Algunos meses despus, el director del Instituto de Puebla recordara estos episodios en estos trminos: Todos los jvenes mexicanos queran lanzarse a la guerra; pero nuestros estudiantes, ms cautelosos que los de otros colegios, comprendieron desde luego que no se trataba ms de un lazo, tendido por el Presidente de la Repblica para seguir sostenindose en el poder, que de una invasin extranjera; y por eso fue que ellos en vez de alistarse en las filas del ejrcito federal, lo hicieron en el revolucionario, esperando, como sucedi, que cayendo el Presidente Huerta, terminara en nuestro pas la intervencin del ejrcito de Estados Unidos. Los dirigentes metodistas se percataron de la maniobra huertista para reclutar voluntarios, y una vez destruido el gobierno de Huerta, la misin metodista calific a este rgimen como nefasto. La portada de El Abogado Cristiano del 20 de agosto de 1914, es sintomtica de esta toma de posicin: muestra una fotografa del rostro de Venustiano Carranza, y la cabecea como el Jefe de la Revolucin Constitucionalista que ha triunfado en Mxico. En esta ocasin, el editorial de El Abogado se refiere al rgimen de Victoriano Huerta como un rgimen tirnico, sangriento y brutal, como pocas veces o ninguna lo hayamos tenido en Mxico, p. 1. Tambin se refiere al dictador Huerta, y a su gobierno de 17 meses como de dictadura sangrienta. Saluda con gran beneplcito la llegada de los revolucionarios a la ciudad de Mxico, como los generales lvaro Obregn, Pablo Gonzlez, Francisco Coss, Lucio Blanco, y otros, y agrega: todos ellos han defendido la causa del pueblo, representan las aspiraciones nacionales, y han trado en la punta de sus espadas la causa de la legalidad, del orden, la justicia, en una palabra, del constitucionalismo. III. Eplogo Como parte de una misin norteamericana, la situacin de la iglesia metodista en este ao de 1914 fue particularmente riesgosa y peligrosa ya que la poblacin en general consideraba a las iglesias metodistas como enclaves norteamericanos. No obstante, dirigentes mexicanos como Vicente Mendoza y Pedro Flores Val-derrama, entre otros, dejaron en claro su posicin ante la ocupacin estadounidense. Ello contribuy a que por primera vez en el conflicto revolucionario, los metodistas fijaran su postura ante los acontecimientos que se sucedan y en el cual no se poda saber el desenlace.

Rubn Pedro Rivera

La Familia Osuna y La Revolucin Mexicana

Comenzaban los trabajos de la Soberana Convencin Revolucionaria, efectuada en la ciudad de Aguascalientes en octubre de 1914. Convocada por el Primer Jefe Constitucionalista y Presidente del pas, D. Venustiano Carranza, se haba mudado de la ciudad de Mxico a la de Aguascalientes, con el propsito de encontrar en un terreno neutral, el avenimiento de los jefes revolucionarios, especialmente los villistas, con los carrancistas, para asegurar la paz y la planificacin del nuevo Estado Mexicano. Asistieron, en calidad de delegados, los generales y gobernadores, en nmero superior a cien, incluidos los representantes de quienes, con la misma investidura, no pudieron o no quisieron concurrir al llamado presidencial. Tiempos difciles para el pas. La gesta revolucionaria estuvo en riesgo de frustrarse debido a las divisiones entre los principales protagonistas de la lucha. La Convencin era, en ese momento, la esperanza para poder conjuntar los ideales y puntos de vista particulares de los lderes, a fin de elaborar el programa de vida del Mxico posrevolucionario que todos deseaban.

Las primeras sesiones se dedicaron al examen de la validez de las credenciales de cada delegado. En las discusiones intervino el Coronel Gregorio Osuna, ex Jefe Poltico

del entonces territorio de Baja California, representante del General Jess Carranza, considerado como el aglutinador de los partidarios de D. Venustiano Carranza, quien

defendi la validez de la credencial del delegado Manuel Cornejo, que algunos pusieron en duda. Tras la discusin del caso, la credencial termin por aceptarse. En una sesin posterior, el Profr. Andrs Osuna, tambin delegado, present ante la asamblea una proposicin en los trminos siguientes: Pedimos a esta Convencin Soberana, d los pasos conducentes para que la neutralidad de esta plaza sea efectiva. Firmaban la peticin adems del propio Osuna, el Gral. lvaro Obregn y otros cuatro delegados. La razn de la proposicin era que la inseguridad en Aguascalientes haba llegado a extremos peligrosos por la presencia desordenada de soldados villistas que provocaban disturbios frecuentes. Gregorio Osuna reforz la peticin al informar que a una hora de la ciudad estaban acampados 18,000 villistas, de los cuales muchos iban a la ciudad a escandalizar y provocar desenfrenos. La asamblea determin que las tropas villistas deban retirarse a una posicin ms lejana y tambin deban hacer lo propio las tropas favorables a Carranza, localizadas al sur de la ciudad. A lo largo de las sesiones, los Osuna continuaron participando, siendo en una de ellas que el secretario Vito Alessio Robles se refiri a Gregorio como ministro protestante (equivocando el dato, pues el ministro lo haba sido su hermano Andrs). Quines eran estos seores Osuna y por qu estaban involucrados en la poltica nacional? De dnde sac la informacin Vito Alessio Robles, respecto a la filiacin religiosa de Gregorio? Para obtener las respuestas a estas y otras preguntas que se nos pudieran ocurrir, hay que remontarnos a los orgenes de la familia Osuna y su evolucin histrica. Los Osuna provinieron de ancestros espaoles que llegaron a colonizar las regiones norteas de Coahuila, Nuevo Len y Tamaulipas. De las varias ramas de Osuna nos interesa en particular la de D. Flix y su esposa, D. Matilde Hinojosa. Esta pareja se estableci temporalmente en Ciudad Mier, Tamps., donde nacieron varios de sus hijos, entre ellos, Andrs (nacido el 27 de junio de 1872), quien habra de destacar en las filas

del metodismo nacional y relacionara a su familia con esta iglesia. La niez y adolescencia de Andrs se dio en el campo, entre el ganado y las faenas de la siembra. Poseedor de un espritu valiente y una mente inquisitiva, pronto fue destinado para realizar los estudios primarios en poblaciones de mayor importancia. El primer contacto de la familia Osuna con la Iglesia Metodista se dio en razn de la bsqueda de una ciudad y hogar a donde enviar a Andrs para que continuara sus estudios. Alguien les inform que en la casa de un seor llamado David Alba se le poda hospedar y educar casi gratuitamente. El seor Alba resida con su familia en Laredo, Tex., y all se hicieron los arreglos del caso para Andrs. Casualmente, el seor Alba era el pastor metodista encargado de la naciente congregacin de la ciudad y siendo una persona de ms que mediana educacin, pronto le instruy en el conocimiento del idioma ingls y le matricul en la escuela pblica. Una vez concluida esta etapa, Andrs fue recomendado para inscribirse en el Instituto Fronterizo, de la ciudad de Monterrey, (despus llamado Instituto Laurens), donde destac como un excelente alumno y digno miembro de la iglesia, a tal punto que el Superintendente del Distrito, Alejandro Sutherland lo invit a dirigir la Escuela Primaria del mismo Instituto, pese a su ju-

ventud y falta de experiencia como maestro. Estando en esta capacidad le correspondi recibir al nuevo Director del Instituto, el misionero Frank Onderdonk, quien qued impresionado por encontrar una persona tan joven con un cargo de tal responsabilidad y adems hablando un buen ingls. Sin embargo Andrs estaba consciente de la falta de conocimientos pedaggicos y por ello solicit y obtuvo el permiso para combinar su trabajo con los estudios de la Escuela Normal para Maestros, donde tuvo como mentores a los destacados profesores Miguel F. Martnez y Serafn Pea, ambos de relevante memoria en la historia pedaggica neoleonesa. Al concluir sus estudios como maestro, Andrs se radic en Saltillo, donde fund una escuela primaria que denomin Victoriano Cepeda. Estando en esta labor fue invitado a pastorear la congregacin metodista de Saltillo, donde sirvi por varios aos. Aprovechando su situacin econmica ms desahogada, llam a su hermano Gregorio para que realizara estudios en Monterrey y posteriormente en Saltillo, encargndose de sus gastos. La capacidad y eficiente manera de ejercer el magisterio de Andrs, llamaron pronto la atencin de las autoridades educativas del Estado de Coahuila, quienes le invitaron para dirigir la Escuela Primaria Anexa a la primera Escuela Normal, edificada en Saltillo y tambin se le invit para ser catedrtico de ingls en el Ateneo Fuente. No pasaron muchos aos antes de que ocupara la Direccin General de Instruccin Primaria en el Estado. Andrs fue tambin escritor, especialmente de textos escolares, tales como Libro primario de escritura y lectura simultneas, Elementos de Psicologa Pedaggica, Libro de texto para Segundo Ao, Por la Escuela y por la Patria, entre otros. Con una ejemplar visin, Andrs propuso al Gobierno del Estado la construccin de una Escuela Normal realmente avanzada. La proposicin fue aceptada con entusiasmo y se le encarg la planificacin y operacin de la misma. Para cumplir el encargo, Andrs

reclut a los mejores ingenieros y especialistas en la materia con el resultado de un proyecto que incorpor los ltimos avances tecnolgicos especficamente diseados para una Escuela para maestros. Para seleccionar el mobiliario, Andrs viaj a los Estados Unidos a fin de escoger, en una fbrica dedicada exclusivamente al diseo y fabricacin de muebles escolares, los que se destinaran a la Escuela Normal de Saltillo. El diseo de las aulas, oficinas, laboratorios y dems anexos se hizo conforme a lo ms avanzado que exista en los Estados Unidos. La majestuosa fachada se construy con cantera blanca trada del Estado de Durango. De esta manera la Escuela Normal de Saltillo vino a ser la ms moderna y funcional de su clase en el pas, equiparada solamente con la de Jalapa, a la cual superaba en la modernidad del edificio. Una vez en funciones el propio Venustiano Carranza, siendo Gobernador del Estado, gustaba de asistir eventualmente a las ctedras de Osuna. Las deberes magisteriales de Andrs le llevaron a la ciudad de Mxico varias veces, donde cultiv una amistad profunda con D. Justo Sierra, El Maestro de Amrica, quien funga por entonces como Ministro de Educacin. Mientras Andrs destacaba como pedagogo, sus hermanos realizaban estudios, especialmente Gregorio, que les abrieron campos de influencia en diferentes aspectos. A su vez los sobrinos principiaron a estudiar en diferentes escuelas. La familia en general se afili al metodismo, si bien no todos en relacin tan cercana como Andrs. La pasin de Andrs fue siempre la enseanza. Sin embargo hubo de entrar en la poltica, aunque sta no le atraa primordialmente, por invitacin. Un da del ao de 1909, el Lic. Benito Jurez (hijo), visit Saltillo para organizar el Partido Democrtico; Andrs fue invitado a afiliarse, y en tal calidad desempe actividades de apoyo que refrend al conocer y fraternizar con D. Francisco I. Madero con quien sostuvo siempre una sincera amistad. Cuando ste estuvo preso en San Luis Potos, Andrs y Gregorio le visitaron (agosto de 1910), celebrando con l una larga entrevista. Los Osuna recin haban tenido una junta con D. Venustiano Carranza en Cuatro Cinegas, Coah., con quien convinieron en que en caso de que se formalizara un movimiento para acabar con la dictadura del General Daz, estaban dispuestos a cooperar en la forma que fuera necesaria y al visitar a Madero, seguramente le informaron de los planes coahuilenses de apoyo a la causa. Una vez iniciada la gesta revolucionaria, Gregorio y diez sobrinos ms se dieron de alta en las filas maderistas (a la muerte de Madero, apoyaron a Carranza), llegando a generales, Gregorio y Carlos, y a Teniente Coronel, Clemente; el resto obtuvo rangos menores. Andrs fue discriminado y semi perseguido en Coahuila, por personas envidiosas y opuestas a las ideas democrticas, y debi-

do a ello fue retirado de los puestos educativos. Esto le orill a aceptar la invitacin para ser traductor de la Casa Metodista de Publicaciones, que la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, tena en Nashville, Tenn. a fines de 1909. Alejado de los vaivenes polticos aunque constantemente bien informado, Andrs se dedic a traducir, entre otras obras, Juan Wesley, su vida y su obra, de Lelievre; Manual de doctrina cristiana, de Banks; Elementos de tica, de Muirhead; Teora del pensamiento y del conocimiento, de Bowne; Lecciones Graduadas, para la Escuela Dominical (siete volmenes), etc. Mientras Andrs estuvo en Nashville, aprovech para realizar estudios en la

va Constitucin que regira al pas, Andrs sirvi como enlace entre el Presidente y los congresistas, aportando los criterios de Carranza y los propios; stos ltimos principalmente en materia de la educacin y la religin. Posteriormente, cuando devino el conflicto entre villistas y constitucionalistas, los Osuna concurrieron ante la Soberana Convencin aguascalentense, afiliados al sector carrancista, como se ha dicho al principio de este escrito. Pasada la primera etapa posrevolucionaria, encontramos nuevamente al Profr. Osuna, ocupado en lo que ms le agradaba: la educacin. Invitado por el Lic. Aarn Senz, a la sazn Gobernador del Estado

Universidad de Vanderbilt, donde obtuvo la Maestra en Artes. En medio del cumplimiento de sus deberes como traductor y estudiante, se dio tiempo para realizar una pocas visitas a Coahuila con el propsito de atender asuntos familiares de carcter urgente y conservar su contacto con Madero y Carranza. La Repblica Mexicana estaba, mientras tanto, en plena lucha revolucionaria. Madero haba sido asesinado y Carranza se levant en armas estableciendo el Constitucionalismo. Ya estando Carranza en la Presidencia del pas, llam a Andrs para asumir la Direccin General de Educacin Pblica, puesto que ocup hasta el asesinato del Primer Jefe, a quien acompa hasta el tiempo del crimen en Tlaxcalantongo, escapando de sufrir la misma suerte, en forma providencial. Otro tanto hizo su hermano el General Gregorio, quien tambin se mantuvo fielmente al lado de Carranza durante la trgica marcha que le llev a la muerte. Mientras Andrs estuvo al frente de la Direccin General de Educacin, dedic buena parte de su tiempo a definir los programas docentes de primaria y secundaria (muy incipientes por entonces), as como a determinar la capacitacin de los maestros en el sistema educativo nacional. Durante el perodo en que se reuni el Congreso Constituyente convocado por Carranza, en Quertaro, para crear la nue-

de Nuevo Len, en 1927, fue a ocupar la Direccin del sistema educativo estatal. Muy pronto, con su dinamismo habitual, reorganiz la institucin y los cursos de la Escuela Normal de Maestros; inici y llev a su consumacin la construccin de un edificio ad hoc para Escuela Primaria modelo, la cual llev el nombre de Fernndez Lizardi. Con sabia visin Andrs analiz el espritu comercial e industrial de Monterrey y pudo ver la gran falta que haca la capacitacin de obreros y tcnicos para servir eficientemente en las numerosas fbricas e industrias que se estaban estableciendo en la localidad. Por tanto, se avoc a promover la construccin de una escuela industrial especializada moderna. Su sueo culmin con la inauguracin de la Escuela Industrial lvaro Obregn, nica en su gnero en todo el pas por ese entonces. Reorganiz tambin el sistema de inspectores escolares hasta hacerlo eficiente y responsable. La suma de estas acciones y muchas otras, condujo al Estado de Nuevo Len a ocupar el primer lugar en eficiencia educativa en el pas. Con el arribo de un nuevo Gobernador al Estado neoleons, el apoyo para las iniciativas de Andrs vino a menos y finalmente hubo de renunciar al cargo; no sin haber recibido un buen nmero de medallas y reconocimientos oficiales que corroboraron la importancia de su labor. Miembro fundador del Partido Liberal Constitucionalista, diplomtico sin cartera

Tnoch David Sesma Meneses

La Libertad Religiosa a 150 aos de su promulgacin en el Territorio Mexicano

Un nmero considerable de los Estados modernos del mundo cuentan entre los derechos fundamentales de sus ciudadanos el de la libertad de culto. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, de la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU, 1948), ya contempla dicha normativa en su artculo 18. Nuestro pas, que alcanz la independencia de Espaa en las primeras dcadas del siglo XIX ingres, aunque bajo duras circunstancias, a las filas de las naciones decimonnicas basadas en leyes sociales de vanguardia; sin embargo, el rengln de la religin an traera conflictos graves. El Estado Mexicano como tal con Benito Jurez a la cabeza dict para su territorio la Ley de Libertad de Cultos el 4 de diciembre de 1860 al hallarse en medio de la guerra civil. Pero no fue el gobierno juarista en la ciudad de Veracruz el primero en decretarla en la demarcacin mexicana actual. Ya Manuel Crecencio (sic) Rejn haba aportado para la Constitucin de la Repblica de Yucatn (1841) la libertad de cultos, adems de otras ideas novedosas para la poca, entre las que tambin destaca el juicio de amparo. Por tal motivo, el sesquicentenario que ahora celebramos haba tenido ya un antecedente en la pennsula yucateca secesionista. El tema de la religin es un aspecto de la vida social que acompaa a las naciones del mundo, independientemente de la posicin que cada gobierno local tome al respecto. Para el caso de nuestro pas, la ideologa religiosa permanece en la mente de la poblacin en general, aunque en ocasiones de forma velada. El primer gran

en los Estados Unidos (pues aunque se le propuso la diplomacia oficial, prefiri hacer la misma labor voluntariamente y sin compromiso gubernamental), su labor en ste ltimo aspecto logr el cambio de actitud del Gobierno de la Unin Americana hacia nuestra patria. Anteriormente las relaciones entre ambas naciones no siempre fueron cordiales ni bien informadas debido en gran parte a las manipulaciones parciales del embajador Henry Lane Wilson, cuyas ideas y actuaciones se opusieron al maderismo y al carrancismo. De este mal representante del pas vecino escribe un historiador, que era: irascible, quisquilloso, nervioso, egosta a su llegada a Mxico sigui una lnea de conducta morbosa y sin duda criminal. La intensa campaa que emprendi Andrs entrevistndose con los congresistas y funcionarios gubernamentales, as como a las instituciones sociales de mayor importancia, incluyendo a las principales denominaciones protestantes de Norteamrica, logr que el criterio, no slo oficial, sino an de la nacin cambiara y se concretara en el retiro del embajador Lane Wilson, para suplirlo con Edward Morrow, quien traa instrucciones suficientes para cambiar el enfoque poltico que ahora sera favorable a Mxico. Al trmino de esta valiosa labor, Osuna no reclam ningn reconocimiento ni beneficio personal; simplemente se reintegr a la vida cotidiana como un ciudadano ms. Andrs fue tambin gobernador de Tamaulipas, donde se propuso realizar una labor digna, ajena a las intrigas polticas que menudeaban en la capital del pas. All estableci un organismo filantrpico que bien pudiera tomarse como antecedente del DIF contemporneo; sane el sistema administrativo y organiz debidamente los diferentes departamentos gubernamentales. Una vez ms, con gran visin adquiri una extensin de terreno inculto y selvtico en la regin de El Mante, asocindose con su hermano Gregorio y el Gral. Lucio Blanco, para emprender un innovador proyecto de desarrollo agrcola que no par hasta convertir la selva en un emporio azucarero de primer orden. Otro miembro de esta familia que destac en las postrimeras revolucionarias, fue Carlos Osuna, quien lleg a ser general, recordndosele en las pginas de la historia, principalmente por su valenta y capacidad de mando, manifestadas en la batalla de El bano, donde las fuerzas constitucionalistas vencieron a las villistas. En fin, mucho ms podra decirse de la familia Osuna, y en particular del Dr. Andrs Osuna Hinojosa (doctorado en Leyes por la Universidad de Chattanooga), metodista, revolucionaria, educadora, diplomtica, promotora agrcola, entre otras cosas. Hombres patriotas que hicieron su parte de la mejor manera que les fue posible, dentro del tiempo crtico y crucial de la Revolucin Mexicana, donde dejaron su huella para la posteridad. Sin duda, la vida y obra de esta familia es digna de recordar en los anales de la iglesia y de la patria.

plan evangelizador de lo que hoy es Mxico lleg como parte de la conquista ibrica, en el marco de la intensa defensa del catolicismo que enarbolaron los reinos hispanos de la poca y que llevaron a cabo en el territorio peninsular e incluso ms all de l: no slo en Europa sino asimismo en Amrica y en otros sitios del planeta. La transicin de un territorio pluritnico, multicultural, plurilinge y con una diversidad religiosa cuyo acento pagano era dominante, hacia un reino espaol ultramarino no fue un paso sencillo. En el caso particular de la religin, la conversin al cristianismo catlico por parte de los nuevos sbditos fue en general un recurso obligado que, al menos para las mayoras, dej poco margen para la experiencia individual respecto a la necesidad de acercarse a la fe cristiana y a una vida verdaderamente distinta. Esta situacin hered a la actual religiosidad mexicana un sincretismo que no satisface las exigencias bblicas de una autntica transformacin de la mente humana conocedora de Jesucristo. Mxico, un pas basado en una poblacin culturalmente diversa y en el que sus primeros habitantes no conocieron una verdadera cohesin poltica, ha hallado a lo largo de su historia al menos dos elementos que han hecho viable la conformacin de un Estado multinacional: una herencia lingstica comn y una ideologa religiosa capaz de cobijar y tolerar una multitud de creencias populares. El primero, que en otros tiempos se presentaba como avasallador ms que el medio para expresarse libremente, hoy convive en armona creciente con otros idiomas (aunque falta todava mucho por hacer al respecto). Por otro lado, el segundo elemento se encuentra tambin en un proceso de cambio; transicin que comenz hace ms de una centuria y que a pesar de ello contina provocando polmica en nuestra sociedad actual. En los das del Imperio Mexicano (el primero), el catolicismo era uno de los pilares del naciente pas. El movimiento insurgente no poda hacer menos referencia al tema, toda vez que cuestiones tales como la imagen de la virgen de Guadalupe o la alusin a la doctrina romana y la celebracin del 12 de diciembre eran temas del andar cotidiano: formaban parte de la cultura nacional en gestacin. Se trataba de una nacin muy inestable que necesitaba argumentos para permanecer unida. No sera sino hasta el Mxico republicano de los tiempos de Jurez que la libertad de credo se instaurara con cierta firmeza en el territorio nacional, a semejanza de otras naciones contemporneas. Incluso el emperador Maximiliano tuvo una clara visin de la separacin entre el gobierno civil y la institucin eclesistica. En 1873, el presidente Lerdo se encargara de incorporar las Leyes de Reforma a la Constitucin vigente. En sintona con su tiempo, las normas civiles mexicanas rompieron el nudo existente entre religin y cultura nacional; es decir, el catolicismo dej de ser inherente a la cultura mexicana. Con este teln de fondo, iglesias como las metodistas de los Estados Unidos se establecieron formalmente en el pas, lo cual trajo como consecuencia un carcter renovado de la evangelizacin a los mexicanos. En los aos siguientes, el presidente Daz conserv algunos lineamientos liberales de los gobiernos anteriores que le permitieron continuar una relacin pacfica con las iglesias no catlicas a pesar de la creciente influencia del clero romano. Ms tarde, vendran los aos de la Revolucin, que aunque sta era vista como una luz en el camino de la prolongada dictadura, produjo una nueva Constitucin poco amigable con las instituciones eclesisticas que redujo la influencia de las iglesias en la vida civil. Tanto protestantes como catlicos que haban credo en los ideales de la democracia y haban participado activamente en el movimiento revolucionario, se toparon con una legislacin que no slo se pronunciaba por la separacin del gobierno y las iglesias, sino que propici el surgimiento de un Estado que buscaba ejercer su autoridad con mayor amplitud mediante actitudes contradictorias ante el derecho a la libertad religiosa: prohibicin de las manifestaciones pblicas de culto, negacin tanto de opinin pblica como del ejercicio de derechos ciudadanos para ministros, desconocimiento de personalidad jurdica eclesistica, exclusin de las iglesias de los mbitos educativo y poltico, entre otras.

El resto del siglo XX no estuvo exento de conflictos polticoreligiosos, en donde el sector eclesistico mayormente implicado fue el catlico. Se puede hablar de movimientos armados como el cristero, y asimismo de descontentos por cuestiones educativas que podran parecernos contemporneas, como lo fue la implantacin de los libros de texto gratuitos. El sexenio de Salinas de Gortari marc una profunda diferencia respecto al trato del gobierno posrevolucionario hacia las iglesias. Desde su toma de posesin habl de una modernizacin de la relacin del gobierno federal con la Iglesia. En diciembre de 1991, el partido del presidente de la Repblica present las iniciativas de reforma constitucionales en esta materia, las cuales, despus del proceso legislativo correspondiente (se logr la reforma de los artculos 3, 5, 24, 27 y 130 constitucionales), fueron publicadas el 28 de enero de 1992 en el Diario Oficial de la Federacin (DOF). Esto derivara en una ley reglamentaria: la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico. El 15 de julio fue publicada en el DOF. Las nuevas disposiciones legales hablaban ms de un acuerdo entre instituciones (gobierno mexicano-iglesia catlica, que al final de cuentas se extendera al resto de las iglesias) que de un terreno renovado del ejercicio de la libertad religiosa para los ciudadanos del pas. Los habitantes del Mxico de hoy vivimos en una sociedad que al menos en teora est secularizada, como resultado de un largo proceso por la defensa de un Estado sin religin oficial y respetuoso de la libertad de culto. Aunque celebramos la laicidad del Estado, es indispensable recordar que a la luz de las Escrituras toda la vida es sagrada, de modo que as debemos considerarla independientemente del lugar que tengamos como integrantes de una comunidad plural que ha dado la espalda a la Biblia como su nico referente vlido. Ante este panorama, nos corresponde ser promotores de leyes justas para la poblacin, independientemente de la creencia que sta profese; ser agentes de cambio en una nacin que necesita ser reformada.

BIBLIOGRAFA
lvarez, Jos Rogelio (dir.). Enciclopedia de Mxico. Mxico: Secretara de Educacin Pblica, 1987. Canto Chac, Manuel y Raquel Pastor Escobar. Ha vuelto Dios a Mxico? La transformacin de las relaciones Iglesia Estado. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Xochimilco, 1997. La libertad religiosa. Memoria del IX Congreso Internacional de Derecho Cannico. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1996. Matute, lvaro et al. Estado, Iglesia y sociedad en Mxico. Siglo XIX. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995. Derecho fundamental de la libertad religiosa. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1994. Taylor, Richard (red.). Diccionario Teolgico Beacon. Kansas: Casa Nazarena de Publicaciones, 1995.

scar G. Baqueiro

Hidalgo

Hidalgo es un revolucionario inquietado por la situacin poltica de la Madre Patria que est bajo la manipulacin napolenica y las innegables repercusiones en la mayor de sus colonias americanas, el Virreinato de la Nueva Espaa, lo que finalmente lo lanza a la insurreccin armada poco antes de lo planeado, en septiembre, en plena temporada de lluvias en nuestro hemisferio boreal. Nuestro hroe no est solo entre los clrigos del momento y ms de 100 de ellos se incorporan a la tropa insurgente. De ese nmero recordamos ahora a Mariano, hermano de Miguel, a Jos Mara Morelos, Francisco S. Maldonado, Mariano Matamoros, Servando Teresa Mier, Sixto Verdusco, Jos Mara Mercado, Jos Mara Cos y Mariano Balleza. La mayora de ellos pagaron su osada en el paredn de fusilamiento, como le sucedi igualmente al Padre de la Patria. Hidalgo, del mismo modo, ha inspirado a pintores como Orozco y a poetas como Acua, y hay estatuas suyas en muchos pases del mundo. Transcribo ahora al vate coahuilense, Acua: HIDALGO Sonaron las campanas de Dolores Voz de alarma en el cielo estremeca Y en medio de la noche surgi el da, De augusta libertad con los fulgores. Temblaron de pavor los opresores E Hidalgo audaz el porvenir vea, Y la patria, la patria que gema Vio sus espinas convertirse en flores. Benditos los recuerdos soberanos De aquellos que cifraron sus desvelos En morir por sellar la independencia Aquellos que vencidos y humillados Encontraron el paso hacia los cielos Teniendo por camino su conciencia! Dice Villoro: Al fin brota el levantamiento armado en la madrugada del domingo 16 de septiembre de 1810 en Dolores, Guanajuato, al llamamiento del prroco del lugar Miguel Hidalgo y Costilla. Este cura tena 57 aos Como poltico result carismtico y hasta un tanto demaggico pues en Atotonilco, muy cerca de Dolores, toma como bandera del movimiento una imagen guadalupana en contraste de la imagen de la Sra. de los Remedios que abanderaba al ejrcito virreinal. El mayor apoyo militar de Hidalgo era Ignacio Allende, capitn en el Regimiento de la Reina, destacamentado en San Miguel, Gto., que adems era su lugar de nacimiento. Pronto llegan a la ciudad de Celaya, Gto. siendo ya unos 80,000 del ejrcito insurgente (campesinos en su mayora), el cura Hidalgo se deja proclamar Generalsimo, aunque Allende s es militar de carrera y 15 aos ms joven que l.

Miguel Hidalgo y Costilla fue un cura progresista como se dice hoy, en contraste con los integristas de comienzos del siglo XIX. Este guanajuatense fue apodado el zorro cuando estudiaba en el seminario de Valladolid (hoy Morelia), del cual ms tarde fue director. Nacido en 1754, estaba en plena formacin cuando fue tocado por las ideas igualitarias de la Ilustracin Francesa, que nutrieron la revolucin del 14 de julio de 1789. Sabemos que Manuel Abad y Queipo, compaero de estudios y tertulias, comparta en esos aos las mismas ideas liberales siendo seminaristas. Sin embargo, Abad, como obispo electo de Michoacn, fue el primero en excomulgarlo recin dado el grito de Dolores. Ambos eran criollos que servan en curatos rurales, ya que los peninsulares tenan las parroquias y puestos importantes en la jerarqua. Ya en el ejercicio ministerial, Hidalgo fue prroco de Colima (un ao), en San Felipe, Gto. (apodado Torres Mochas) por corto tiempo y en Dolores Hidalgo, Gto., donde s permaneci un buen plazo. Desde 1801, la Inquisicin lo acus no slo por sus ideas, sino tambin por haber engendrado hijos. Su accin independentista es tan breve como luminosa (septiembre de 1810 a julio de 1811): combates, periodismo, decretos libertarios que culminan con su abjuracin forzada, degradacin sacerdotal y fusilamiento en la ciudad de Chihuahua. l fue pionero de una estirpe de libertadores en nuestro continente. Loor al prcer! Hidalgo es un acadmico, pues invierte 25 aos de su existencia casi la mitad de ella! en el colegio de San Nicols (Valladolid) como alumno, docente y Rector. All se relaciona con el clero del Bajo, como Verdusco y Morelos, y otros que tambin lo seguirn durante el estallido social. Hidalgo es un cura que convive con sus feligreses unos 18 aos en tres parroquias donde impulsa tanto el trabajo productivo (vid, gusano de seda, alfarera) que aliviar la miseria de sus parroquianos, como la divulgacin cultural a travs del teatro galo en sus tertulias a las que la gente apod Francia chiquita en sus dos parroquias guanajuatenses: San Felipe y Dolores.

La toma de la capital del estado, la ciudad de Guanajuato, fue un triunfo insurgente. Jos A. Riao, intendente virreinal y amigo de Hidalgo, se encerr en la Alhndiga de Granaditas, fortaleza y granero de la ciudad. Hidalgo le escribe instndolo a rendirse, pero ante la negativa de Riao, es tomada y masacrados los ocupantes. Lo siguiente es tomar la Ciudad de Mxico, capital del Virreinato, pero en el camino a esa capital, en Charo, Michoacn, Morelos se entrevista con Hidalgo, quien lo comisiona para levantar esa regin suriana. Muy pronto Morelos ser el sucesor natural de Hidalgo y por su agilidad militar ser conocido como el Rayo del Sur. En el Monte de las Cruces, Cuajimalpa, a la entrada de la Ciudad de Mxico y ya deshecha la dbil resistencia de las armas virreinales, Hidalgo decide no entrar, oh misterio de la historia!, y replegarse en Celaya, pero el Gral. realista Flix Mara Calleja lo impide al enfrentarlo y derrotarlo en Aculco, lo que origina muchas deserciones en las filas independentistas. As las cosas Allende marcha a la ciudad de Guanajuato, e Hidalgo a la de Valladolid. Pronto Calleja retoma Guanajuato y Allende tiene que reunirse con Hidalgo, quien ya ha llegado a Guadalajara. En Zitcuaro, Mich. empieza a publicarse El Despertador Americano con Ignacio Lpez Rayn y dirigido por el cura Francisco S. Maldonado. Era bisemanario y slo dur un mes, pero sus 2000 ejemplares en cada ocasin, se agotaban a pesar de un precio alto para la poca, dos reales el ejemplar. Comenzando 1811 se han pronunciado por la Independencia Zacatecas, San Luis Potos, Coahuila, Nuevo Len y Texas, en tanto que Morelos toma las ciudades de Chilpancingo y Tuxtla, en el actual estado de Guerrero. Sin embargo, el 16 de enero de ese mismo ao, en el Puente de Caldern, cerca de Guadalajara, Calleja vuelve a humillar con las armas a Hidalgo, quien se encamina entonces al Norte, va Zacatecas. En la hacienda Pabelln (ahora Aguascalientes), Hidalgo es relevado del mando militar. Se acuerda ir hasta los Estados Unidos y hacer una escala en Saltillo, de all siguen al Norte pasando por Bajn. El contingente es mayor de 800 personas, quienes son hechas prisioneras el 21 de marzo por los realistas comandados por Ignacio Elizondo, anterior insurgente que pasa a la historia con el calificativo de traidor.

Los reos son concentrados en Nuevo Almadn (hoy Monclova) y son enviados a pie a las lejanas ciudades de Durango y Chihuahua para los juicios respectivos. A Hidalgo, Aldama, Allende, Jimnez, Abasolo y otros les toc viajar a pie hasta Chihuahua a donde llegan hasta el 23 de abril. Podemos imaginar semejante travesa: los reos encadenados con enormes trabas, para todas sus necesidades naturales, comer, dormir, desocupar los intestinos, asearse y los tratos inhumanos de quienes los conducan. De los cinco mencionados slo Abasolo logr evadir la pena de muerte gracias a los buenos oficios de su esposa. Miguel Hidalgo es el ltimo en ser pasado por las armas debido a que enfrent juicio civil y eclesistico. Su bondadoso carcelero, Melchor Guaspe, mallorquino de 38 aos, sobrevivi al Padre de la Patria 40 aos. Mereci que Hidalgo le dedicara una dcima, por cierto escrita con carbn en un muro del calabozo: Melchor, tu buen corazn Ha adunado con pericia Lo que pide la justicia Y exige la compasin Das consuelo al desvalido En cuanto te es permitido Partes el postre con l Y agradecido, Miguel, Te da las gracias rendido. Una escuela pblica de la ciudad de Chihuahua lleva el nombre de Melchor Guaspe en honor de su bonhoma. Al visitar en la capital de Chihuahua el calabozo de Hidalgo, todava puede leerse la dcima aqu inserta. Los otros caudillos insurgentes que fueron fusilados antes que Miguel Hidalgo, lo hicieron de espaldas. l s estuvo de frente sentado en una silla. Su actitud sacerdotal estaba presente, aunque vesta de civil pues sus ropas talares le fueron prohibidas por la degradacin previa. Al pelotn ejecutante les dijo hijos mos y les indic que apuntaran al pecho. Los soldados mostraban respeto al disparar y adems la fortaleza fsica de Hidalgo oblig una segunda descarga. Sus penetrantes ojos de color tambin impresionaron al pelotn.

Andrs Hernndez Miranda

En torno a la Celebracin Bicentenaria de la Independencia Nacional La Numismtica

La saa de sus verdugos los llev a decapitarlo a l junto con Allende, Aldama y Jimnez, cuyas cabezas se llevaron a la Alhndiga de Granaditas en la ciudad de Guanajuato, donde estuvieron expuestas hasta el fin de la guerra de Independencia, como escarmiento a posibles seguidores. Sin embargo, la atraccin del cura de Dolores no mengu y prueba de ello es que a la poblacin del grito pronto se le conoci como Dolores Hidalgo; tambin la ciudad chihuahuense de Parral tiene el nombre de Hidalgo del Parral. En casi todas nuestras ciudades una de las calles principales lleva el apellido del libertador mexicano y/o tiene una estatua de l; todava ms, una de las 31 entidades federativas es el Estado de Hidalgo desde 1869, en el pleno tiempo de la constitucin liberal de 1857 y cuando la reaccin conservadora apenas haba sido vencida. Por cierto, la trayectoria liberal de los hidalguenses es histrica. Para encerrar este modesto acercamiento al hroe, quiero dejar constancia de los descendientes que este cura progresista reconoci pblicamente ante sus acosantes inquisidores: que con la Sra. Manuela Ramos Pichardo engendr a Lino Mariano y a Agustina (la cual muri sin descendencia). Lino cas con Petra Avoytes y procrearon dos hijos: Juan Antonio y Guadalupe quien muri sin descendencia. A su vez, con la Sra. Josefa Quintana engendr dos hijas Mara y Micaela, esta ltima se cas con el Dr. Julin de Mendoza y procrearon a Mara Ignacia. Esta bisnieta del prcer no tuvo descendencia, vivi en Matamoros, Tamps. hasta mediados del siglo XX y reciba una pensin del gobierno federal. Es decir que Hidalgo, con dos parejas, fue padre de tres mujeres y de un varn.

OBRAS CONSULTADAS
Cosso V., Daniel. Historia general de Mxico. El Colegio de Mxico. Covarrubias, Ricardo. Caudillos de la independencia de Mxico. Ed. Privada. Diccionario de historia, biografa y geografa de Mxico. Porra. Diccionario de historia, biografa y geografa de Chihuahua. F. R. Almada. Mancisidor, Jos. Miguel Hidalgo. Xchitl. Senz, Mateo A. Un curso de historia de Mxico. Ed. Privada. Zamarrita, Florencio. Anecdotario de la independencia. Ed. Futuro.

Las celebraciones en el mbito latino siempre se han dado revestidas de innumerables adornos para hacer latir el corazn de la gente, as como para dejar algn recuerdo del acontecimiento o fortalecer la visin de los coleccionistas de muy distintos tipos e ndole. Las monedas no son la excepcin, y de esta forma encontramos en diversos momentos algo que nos permita tener presentes esos momentos vividos por generaciones anteriores y que dejan una huella para las futuras o nuevas generaciones. Mi inters en escribir sobre este asunto de las monedas y la celebracin del Bicentenario de la gesta de Independencia estriba en un singular detalle que algunas monedas traen en su creacin y circulacin en nuestro pas. Hablemos de los pesos mexicanos, los antiguos y los modernos, los de plata y los de otros metales; esto sera un trabajo muy arduo en un momento dado. Nos centraremos en la dcada de los aos 60. Los pesos de plata que traen la efigie del Generalsimo Don Jos Mara Morelos y Pavn. Qu podemos decir de estas monedas? Primero son monedas de plata, acuadas en la Casa de Moneda de Mxico. Traen en el anverso la efigie del prcer insurgente de perfil hacia el lado derecho, y asimismo el valor de la moneda inscrito en caracteres notables. Contiene el ao de emisin y tambin el sello de en donde fue acuada, este es una M con una pequea sobre la misma M, lo que indica que fue acuada en Mxico, ya que la casa de moneda en Espaa al ser acuada en Madrid, tiene la M de la ciudad, y se hizo necesario darle ese distingo a la casa de moneda nacional. En el reverso traen el Escudo Nacional: El guila posada en el nopal y devorando la serpiente con el perfil hacia el lado izquierdo, formando un medio arco o un poco ms con la leyenda ESTADOS UNIDOS MEXICANOS, Manifestando de dnde es la moneda. Tambin muestra el ao de cuo o de circulacin en el pas. Muchos dirn que eso no tiene gran relevancia, que las monedas mexicanas poseen estos detalles en su mayora. Es aqu donde manifiesto la causa de mi inters para escribir sobre este pasaje histrico y los pesos de plata. En el canto de la moneda, llmese tambin la circunferencia, all estn grabadas las palabras INDEPENDENCIA Y LIBERTAD. Desde siempre me llam la atencin que las monedas tuviesen esto; algo tendran que decir o declarar. No lo creen as? La dcada de los 60 fue de mi infancia, y ustedes saben que no nos fijamos en muchos detalles como tales, de lo que en nuestro derredor sucede. Al paso del tiempo y encontrndonos ahora con

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esta celebracin, no podemos, o no puedo menos que hacer, no slo remembranza, sino atender a los eventos histrico sociales que activan la visin de celebracin y de agudeza innovadora para la gente que desea celebrar de algn modo en el rea de su trabajo y quehacer. Por ello el proponernos la tarea de hacer algo como metodistas en esta celebracin. No dude en escribir sobre esta experiencia. Para muchos las monedas tal vez no digan nada; as es en muchos casos. Hoy para nosotros, los aos dejan constancia de una emisin que data la celebracin, lo cual no deja pasar dicha fecha inadvertidamente. Estas monedas nos hablan de ciento cincuenta aos que haban pasado ya de la gesta heroica del movimiento insurgente. Y una forma sencilla de hacer llegar a la gente esa celebracin, de enfatizar el nacionalismo por nuestra Patria (como lo estn haciendo hoy con los billetes de 100 y 200 pesos respectivamente), lo hicieron en su momento con nuestra moneda representativa, el PESO MEXICANO, peso de plata todava en esos momentos. Recuerdo que para evaluar la moneda misma, lo prctico y comn era morderlas para atestiguar que s eran monedas de valor y no falsas. Tambin la otra manera de detectar su falsificacin era hacindolas caer y escuchar su sonido prstino del metal o el srdido ahuecado que declaraba que no era una moneda autntica. Era el mensaje emblemtico de una gesta heroica, de un pueblo con historia y de una actividad econmico comercial que nos daba orgullo y satisfaccin. Nuestro peso mexicano, peso de plata. Los tiempos han cambiado. Ahora las monedas no traen en su canto leyendas grabadas, traen otras cosas que parecieran ms sencillas; al fin es un cuo con el que se trabaja. Pero tampoco es as de sencillo. La misma sociedad en la bsqueda de integracin de los diferentes grupos sociales, no solamente de los indgenas, sino tambin de los discapacitados (o con capacidades diferentes a las consideradas normales) han aadido a lo ms que se ha podido la facilidad para el reconocimiento de los artculos de uso comn. stos pueden ser, para el caso de los invidentes, puntos o lneas que sobresalen y les ayudan en el uso de su sensibilidad dactilar para saber lo que pasa por sus manos. As que puedo declarar a todos los que puedan prestar un poco de su atencin a estas pequeas lneas escritas, que todo nos habla constantemente de los eventos que hubo en su poca. Las monedas hablan, no por as quererlo, sino que en s mismas llevan la marca o la huella de su tiempo.

Qu interesante est siendo poder celebrar un Bicentenario de Independencia nacional, y adems encontrar una celebracin de ciento cincuenta aos acuada en unas monedas que fueron y estuvieron entre las manos de muchos mexicanos, entre los cuales hubo quienes las guardaban en una alcanca para lograr metas econmicas o materiales, quienes las mostraban con orgullo nacional dentro y fuera del pas, quienes las jugaban en la ferias o en las calles. En los diversos eventos, all casi escondido, sin pretensin, un mensaje de celebracin ha quedado guardado hasta el desuso de las mismas. S, los mexicanos celebramos y acuamos en lo que pudimos ese mensaje de lucha que nos llev a lograr una victoria y libertad. Y que podemos y podremos continuar celebrando en medio de todas las dificultades. Por qu J. M. Morelos? Entre otras razones, porque es considerado el estratega militar que le dio a la gesta independiente la visin de los embates y combates que llevaron a la victoria en su tiempo determinado. Nos muestra, y tal vez con mayor precisin, no que haya sido un sacerdote catlico romano, sino cmo fue acusado y llevado a la muerte: por sus ideas, por sus lecturas y por su responsabilidad social emanada de un compromiso religioso desde los cielos. Libertad para un pueblo oprimido, en un tiempo oportuno, con ideas acuadas en el epistolario bblico, que le llevan a uno a tomar decisin por el statu quo, o aun el sacrificio de la vida misma en aras de ideas y servicio al prjimo. Para la historia y el estudio hay muchas veredas por caminar en bsqueda de una verdad incgnita o tan prstina como lo es la luz. La Biblia y las ideas protestantes se dejaron anunciar por medios a veces inesperados. Quienes ofrendaron su vida para bien de otros son considerados y llamados los Hroes que nos dieron LIBERTAD y PATRIA.

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La Iglesia Metodista y la Revolucin Mexicana

de la 1 ms justa; en tanto que la democracia, uno de los grandes valores inherentes a iglesias como la Metodista, era altamente vulnerada. En trminos generales, los metodistas mexicanos haban sido formados con altos valores cvicos que hacan de la religin y el amor a la patria dos recursos indisociables. Adems, la slida formacin en el terreno bblico y en aspectos acadmicos seculares estaban entre sus sellos distintivos. Para los momentos en que la propuesta de Francisco I. Madero acerca de la sucesin presidencial tom fuerza, el sector wesleyano estuvo entre los receptores ms propicios. Clubes antirreeleccionistas surgidos en diferentes localidades eran en varias ocasiones dirigidos por metodistas. Los conflictos civiles en Mxico trataban de abandonar su anterior plataforma de contiendas de orden religioso, sociolaboral o poltico bipolar: la lucha era ahora por la democracia, y los metodistas, como actores de la historia nacional, se adheran al nuevo rumbo. Era una meta novedosa que iba mucho ms all del significado aislado de esa palabra. Una vez que Madero vio el fin de sus recursos por alcanzar un cambio a travs del sistema legal imperante, su siguiente paso, el Plan de San Luis, tocaba elementos clave de la ideologa liberal que haba propiciado el surgimiento del protestantismo en nuestro pas. El ambiente ilegal que era subrayado por las propuestas maderistas en torno a la defensa de la Constitucin tal como haba sido concebida por los polticos triunfantes en la segunda mitad del siglo XIX, movi una de las capas ms profundas de lo que constitua el ser metodista en Mxico. Una instancia metodista donde ha quedado grabado de alguna forma el nombre de la Revolucin es el hoy Instituto Mexicano Madero (antes Instituto Metodista Mexicano), asentado en la ciudad de Puebla. Adems de recibir en 1911 la visita del lder antirreeleccionosta, es ampliamente sabida la participacin

de profesores, alumnos y ex alumnos en el movimiento. Es ste un ejemplo de muchos sitios e individuos que, pertenecientes a las filas wesleyanas mexicanas, compartan ciertos principios con los que buscaban un nuevo orden nacional. Dado que la Revolucin Mexicana no concluy con la llegada de Madero al Palacio Nacional, sino que fue un proceso largo, complicado y de amplias variaciones en el ritmo de su desarrollo, mucho ms se podra agregar a la participacin de los metodistas en la etapa constitucionalista y en los diversos apartados que regionalmente tuvo la Revolucin. Por ejemplo, la instauracin de la Constitucin de 1917 debilit ampliamente la influencia metodista en el sector educativo, aunque no puede olvidarse que en los aos subsecuentes y de mayor fortalecimiento de la institucionalizacin del movimiento, algunos metodistas ocuparon cargos de alto rango en las esferas del orden gubernamental. Reestructuraciones al interior de la Iglesia, como lo fue el Plan de Cincinnati, tuvo sus beneficios y sus desventajas. Todo esto hace ver que la Revolucin Mexicana dio glorias a la Iglesia Metodista mexicana, pero tambin la llev a una de las pocas de menor crecimiento en feligresa que hasta entonces haba conocido. Teniendo ante nosotros la conmemoracin del centenario del inicio de una revolucin de tan altas aspiraciones, uno de los elementos de mayor importancia como metodistas del siglo XXI es considerar que somos partcipes de la historia de un pas que se ha forjado debido a la contribucin de sus habitantes. Reconocer a los metodistas de aquella poca como activos forjadores del Mxico actual es de enorme vala. Hoy es necesario tambin sabernos metodistas responsables de nuestro presente: de nuestra familia, de nuestra Iglesia y de nuestro pas. El porvenir de nuestro pueblo est en las manos del Creador, pero le ha placido hacernos integrantes de la memoria de los hechos humanos. Es por la gracia de nuestro Dios que nos es permitido ser testigos de l en este mundo y portar la misin de difundir la obediencia a sus preceptos.
* Director Nacional de Archivo e Historia de la Iglesia Metodista de Mxico.

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