1. Introduccin: Despertar del sueo de la cruel inhumanidad. 1.1 Despertar de dos sueos.

Tras una pequea biografa el autor nos presente el tema de una liberacin de la razn, como lo habr dicho Kant. Adems y siguiendo el hilo conductor del curso, y del informe anterior nos instala la cuestin de un despertar de la inhumanidad del Tercer Mundo. Nos despertamos de un sueo donde haba dolor y angustia, pero de ese mismo despertar que nos mostro un halo de luz. El autor plantea que los cambios que se haban vivido en el tercer mundo, eran buenos, pero no fundamentales, y se haca necesario un cambio fundamental y radical, desde el tercermundismo. La iglesia, la sociedad y el mundo segua siendo la del concilio, el moderno y el Primer mundo, respectivamente, pero fue en Latinoamrica, donde despert el deseo de una liberacin y del sueo de inhumanidad. La pregunta fundamental se convirti ahora en si somos o no humanos, y si la fe de los creyentes, es o no humana. Un primer despertar no fue suficiente para sacarnos del estado inicial de ensimismamiento, es por esto que el despertar fue aun mas doloroso, pero a la vez con un gozo mayor. Para despertar de este sueo de inhumanidad, se necesitara de nuevos ojos para seleccionar lo fundamental, para eso el autor se refugi en el evangelio, el cual lo vio no slo como una verdad, sino que adems como una buena noticia, que implica gozo. 1.2 Los ojos nuevos para ver la verdad de la realidad. Comprendi que la solucin no solo consiste en una superacin de la ignorancia, sino que adems un anhelo de conseguir la verdad. Es por esto que la no superacin de la verdad, podra llevar injusticia, una injusticia cruz, para millones de inocentes, lo cual nos llevara a un pecado, ya que nos da la muerte. De aqu la primera realidad, la de la cruz y la del pecado, de aqu se ve la pobreza, como un vehculo que acerca a la muerte, que es rpida, pero apelable. Una definicin de pobre que da el autor pobres son los que tienen en su contra a todos los poderes del mundo, esto muestra que el llamado primer mundo no le importa el segundo, debido a que es un mundo pecador, por eso mismo es crucificado y no es mirado, ni tomado en cuenta. Por esto es que el mundo de la pobreza se conoce como el no conocido, una paradoja mas profunda aun, ya que en el primer mundo no se tienen los medios para conocer la verdad que manifiesta el Tercer Mundo. Nosotros mismos somos los que crucificamos a nuestra inhumanidad, ya que no somos responsables por no tratarla debido al desconocimiento, sino que adems la encubrimos para que no la conozcan. Sin embargo, esto tambin se ha convertido en el puntapi para superar la ceguera y encontrar la verdad. Se mantiene una esperanza activa por los pobres, que activa una creatividad de todo tipo. 1.3 Los ojos nuevos para ver la verdad de los seres humanos. Comenzamos a reflexionar cuestin de lo que se refiere, a que es lo humano de los seres humano, y la respuesta rpidamente, nos trasporta a nuestra identidad, lo que es propio de nosotros, lo ideal de nosotros. Idealmente, y a lo largo de la historia nos vemos envueltos a que lo ideal, o el hombre ideal es el planteado por el hombre occidental-moderno. Empero,

estas mismas caractersticas de occidentalizad y modernidad, son las que provocaron fracasos y se impusieron limites inalcanzables, estas mismas son las que no nos dejan encontrar una solucin definitiva a nuestro conflicto, y a los conflictos mundiales padecientes a lo largo y ancho del mundo y de la historia. Hoy, y tras una sombra de falso triunfalismo tendemos actuar como este hombre occidental, que se malentiende como un ser humano, que es por lo mismo un producto de la inhumanizacin de la modernidad. Nuestra pregunta es respondida, y vemos que realmente no sabemos qu significado tiene ser, ser humano, e incluso tenemos una gota de antihumanidad en ese ideal. Desde la pobreza y desde el poder se pude conocer la esencia humana para estos mismos, lo que se manifiesta en las bienaventuranzas. La pobreza es redescubierta como civilizacin, donde austeridad y la imposibilidad de la abundancia es para todos. 1.4 Los ojos nuevos para ver la verdad de Dios. Los misterios del ser humano tienen como ltimo llegar a conocer a Dios. La vida de los pobres es una concrecin de la bondad de Dios, por la tradicin, el Dios que tenemos en cuenta es caracterstico de un Dios sustancialmente europeo y norteamericano. As, Latinoamrica se convierte en la antonomasia de la tradicin, es por eso que el creyente debe aceptar a un Dios crucificado, vctima de su solidaridad para nosotros. La cruz es la interpretacin del amor a las vctimas. La idolatra es la forma de ver al verdadero Dios frente a otros, estos otros manifestados en las sociedades modernas son activos y deshumanizan a quienes los consideran dolos. Es por esto que nuestra decisin entre la creencia y el atesmo, tiene otra eleccin ms profunda entre fe e idolatra. 1.5 El corazn de carne y el principio-misericordia. La realidad nos interpela y nos exige a que la transfiguremos, pero esto se vuelve reciproco a sus interpeladores. Emerge as, la misericordia como una reaccin de interiorizar el sufrimiento ajeno. Reaccionar entonces nos muestra que debemos bajar a Cristo de la cruz, y no slo a Cristo sino que adems a los pueblos que son crucificados por nuestra inoperancia. Encontramos las formas de interiorizar, guiados por el principio tenemos: 1) Historizar la misericordia, 2) La misericordia como justicia, 3) La misericordia como primer fundamento, 4) La misericordia da Libertad. La misericordia es ahora la exigencia que se redescubri para la liberacin, es tambin conocida como bienaventuranza o como la buena noticia. 1.6 Caminar con Dios y bajar de la cruz a los pueblos crucificados. Encontramos una nueva forma de ver a la iglesia, como una iglesia de los pobres, con un plus valor social. Despertamos del sueo de inhumanidad en que nos encontrbamos, y nos vemos envueltos en la verdadera realidad humana. 2. La iglesia Samaritana y el principio-misericordia 2.1 El principio-misericordia.

Tenemos que tener en cuenta que misericordia tiene puede llegar a tener un doble significado, como cosas buena y verdaderas, pero tambin insuficientes y peligrosas. Sin embargo, adems tenemos en cuenta que no hablamos de misericordia a secas, sino que hablamos de principio-misericordia, como un principio general de Dios y de la Iglesia. 2.1.1 En el principio estaba la misericordia La estructura del movimiento liberador cuenta con los clamores de los pueblos sufrientes, y el ademan de Dios que los escucha, esto es lo que se refiere con la estructura de la misericordia, que cuenta (como muchas hiptesis cientficas) con a)una accin primera, que es causa, y espera algo de alguien que es la reaccin, y b)la accin es un resultante del sufrimiento. 2.1.2 La misericordia segn Jess a) La misericordia presentada en la parbola del buen samaritano, donde un hombre movido por misericordia actu. Entonces se desprende que el ser humano es cabalmente en si, cuando interioriza el sufrimiento ajeno. La reaccin frente a la accin se vuelve el elemento fundamental de la misericordia, aunque tambin es propio del ser humano el saber, el celebrar, etc. Sumamos a esto, que el amor praxico, derivado de un sufrimiento padecido injustamente, sin poder soslayarlo tambin es una forma por la cual es definido el ser humano. b) La no presencia de misericordia representa en si la deshumanidad y la desdivinidad, entonces se deduce que la misericordia es un fin en s mismo. Por esto mismo Jess presenta al samaritano para presentar la consumacin del mandamiento del amor al prjimo, que es movido por la misericordia. c) Se presenta a travs de la historia una anti misericordia activa, que da por resultado muertes y sufrimientos, como consecuencia de la realidad vivida. La misericordia, empero, llegara de todas maneras, contraponindose a la anti misericordia. d) Los misericordiosos sern recompensados. Cristo anhela que sus hijos sean felices, esta felicidad ser la recompensa dada por l, cuando estos actan con misericordia. 2.1.3 El principio Misericordia No es, la misericordia, la nica practica y enseanza de Jess, sin embargo esta c0onfigura plenamente la historia, la vida y desde el origen a Dios. La teora social, de Jess experimenta, una muy fuerte crtica, que tambin adiciona este principio. Esta teora implica que podamos erradicar el sufrimiento, un sufrimiento que es masivo e injusto. Este principio, segn Jess, debe regir toda la vida, y desde el origen a los hombres, y aun mas a los creyentes. El juez y los juzgados estn ante la misericordia, y slo ante ella. 2.2 La Iglesia de la Misericordia. Es este principio el que debe ser practicado, y el mismo debe actuar dentro de la iglesia. Perlo tiene que ser configurada, por sus practicante. Sin olvidarse del origen de esta misericordia, no se debe perder el norte de la parbola del buen samaritano.

2.2.1 La iglesia des-centrada por la misericordia. Como fundamento del naciente problema de la iglesia, es clarificar cual es lugar que le corresponde, y se responde inmediatamente, que es aquel que esta al exterior de ella, y aun ms profundamente, es el que est herido en el exterior. El lugar de la nueva iglesia es la condolencia, es estar en el sufrimiento del otro, es en la misericordia. Por esto que la iglesia, encuentra que es justo que se deben reconocer los derechos humanos y la libertad en el interior de la iglesia, ya que puede producir una falta de tica, y una incredibilidad de ella en el mundo exterior. La iglesia necesita con urgencia que se humanice interiormente, pero tambin es primordial que la nueva perspectiva de pensar la iglesia sea desde el exterior. En el camino de los heridos, se hace notar la descentralizacin que tiene la iglesia, y que en el exterior est el futuro de esta iglesia. 2.2.2 La historizacin de los clamores y de la misericordia La iglesia no necesita caer en los sufrimientos, es cierto que todos deben ser importantes para ella, pero el sufrimiento humano merece un debido respeto y adems exige respuestas, que la iglesia debe plantearse. Sin embargo, una de las primeras metas, que debe alcanzar la iglesia es superar o tratar de superar el mayor de los sufrimientos, la pobreza, que ya sabemos lleva a la muerte. Esta es la mayor herida de la iglesia, y si no la entiende como tal, esta iglesia no acta por el principio misericordia. 2.2.3 La misericordia consecuente hasta el final. Como a toda institucin, igualmente a la iglesia cuesta primeramente reaccionar, y ms aun cuesta mantener la misericordia, sin embargo, la iglesia humanizara siempre al mundo. En Amrica Latina, se produce una contradiccin, existen iglesias que dicen hacerse actuar por este principio, sin embargo no lo hacen. Por esto la iglesia hace el llamado a no ser ingenuos y aceptar estos tipos de iglesias, hay que vivir en carne propia este principio, para realmente configurar una iglesia, como diferentes instituciones. La iglesia debe perder su fama de anti misericordia, aunque esta le traiga un apodo de Samaritana. 2.2.4 La iglesia de la misericordia se hace notar como verdadera Iglesia de Jess. La fe primera, ser una fe de los heridos en el camino. Se comenzara a practicar consigo, la nueva teologa, una teologa de la resurreccin de un crucificado, una teologa de la Liberacin. Se necesita que la iglesia sea regida por este principio, para esto se necesita: 1) Una reafirmacin, donde en Latinoamrica y gracias a esta nueva teologa, la iglesia de la misericordia, ser llamada la iglesia de los pobres. 2) Esta misericordia se debe entender tambin como bienaventuranza, y 3) Esta iglesia se debe hacer notar en este mundo, especialmente dentro de los pobres donde tendr aceptacin y agradecimiento. 3. Teologa en un mundo sufriente. La teologa de la liberacin como intellectus amoris

En el mundo es necesario que la teologa, la nueva teologa, se muestre y complejizar su accin en el propio mundo, o sea el trabajo de la teologa, debe y tiene que ser en el mundo. Esta nueva teologa, y como ya lo hemos reiterado, debe fundamentarse en el mundo sufriente. 3.1 El mundo sufriente como mundo de pobres y empobrecidos. 3.1.1 La irrupcin de los pobres como el hecho mayor de la teologa La germinacin de los pobres, esta hasta ahora, para la teologa de la liberacin la mayor y el mximo punto de partida para comenzar a forjar una nueva lnea de trabajo. A los pobres no solo lo tenemos, como personas que no tienen acceso a todas las cosas, sino que adems dos caractersticas que estn tomadas de la mano son la esperanza y el sufrimiento. Esto se denota en el sufrimiento originado por la pobreza, pero con la esperanza del surgimiento a una vida mejor. La confrontacin que ve la teologa de la liberacin es la muestra del empobrecido, que puede ser soslayado. Es por eso que la va motora que tiene esta teologa es el pobre, el cual dirige su pensar y su actuar, por consiguiente ya no se debe pensar que esta irrupcin no debe encubrir la realidad del llamado tercer Mundo. 3.1.2 Determinacin y Justificacin del hecho mayor para la teologa Primero debemos recordar que la teologa ha estado en todos los momentos ms lgidos de la historia de la humanidad, lo cual muchos de esos procesos, hitos o acontecimientos, presentaron pecados, culpas, injusticias, pobreza, etc., lo cual pretende tratar la teologa en todo momento. La negatividad que pretende tratar la teologa representa en s a la muerte, y a todas las otras aptitudes negativas, lo cual especialmente la teologa de la liberacin trata de conllevarlas poder esclarecer estas negatividades de la humanidad. Muchas razones tiene, y unas de estas son: 1) La pobreza se ha ido masificando, especialmente en el tercer Mundo, se ha visto una gran cuanta de pobreza y sufrimiento en Amrica Latina especialmente. 2) Esta pobreza significa una cercana aun ms estrecha con la muerte, la cual es lenta pero fulminante 3) La pobreza, que ahora se denomina pobreza muerte, tiene otros tipos de mortandad, como una social, psicolgica, espiritual etc., que agrava ms aun este estado de salud. 4) La pobreza muerte, no es pasajera ni tampoco pasada, es una enfermedad que se debe curar hoy, y progresivamente se debe cuidar. Determinar as el hecho mayor, por que los pobres son pobres es una accin sumamente importante y razonable. Y es as que la teologa de la liberacin debe preocuparse primeramente de los pueblos sacrificados y crucificados. 3.2 La determinacin del hecho mayor como precompresion y conversin de la teologa Dos son los caminos para poder realizar concretamente una teologa de la liberacin bienhechora. El primero el cual seala que se debe hacer una precompresion de la

problemtica, adems de una precompresion de la teologa, y el segundo que seala que debe convertir, en una teologa mas central y mas local a la vez, combinando estos dos puntos. 3.2.1 La opcin como precompresion. En un primer comienzo no es altamente original la teologa de la liberacin, es por esto que se necesita un precompresion, as tambin se podr llevar los textos bblicos a la realidad que se est viviendo. Para esto se debe hacer primero una precompresion del tipo antropolgica, as se hilaran la realidad histrica, la realidad de los textos sagrados y lo que se quiere hacer. Lo segundo es precomprender los textos para una manifestacin de Dios a travs de ellos con la comunidad afectada por este sufrimiento. Lo tercero es tener en cuenta la realidad pasada y la que se quiere realizar, o sea la futura. Es por esto que la precompresion se considera como la disponibilidad de actuar sobre la realidad para cambiarla. As se instala una nueva pregunta, la pregunta por lo creatural de la precompresion. La opcin de la teologa presupone una decisin por hallarse en un espacio donde haya sufrimiento de la humanidad, donde se pueda as luchar contra ello. La precompresion supone la meta de capacitar para comprender la revelacin escrita en los textos bblicos. Consiguientemente la teologa de la liberacin ha despertado y ha revalorizado el principio de parcialidad, ya que as aparece lgicamente la revelacin.yt no solo el principio de parcialidad ha sido despertado por la teologa de la liberacin, sino que adems el principio de descentramiento, el cual comenta que hay que dejar lo propio para llegar a Ser. Estos dos principios descubiertos son esenciales para la revelacin, debido a la opcin que presentan. 3.2.2 la opcin como cambio y conversin de la teologa La precompresion significa, o puede significar en si misma, como un cambio y una conversin. La conversin como el quehacer teolgico y su pecaminosidad es lo tema abierto de la teologa, y puede ser por esto que la pecaminosidad puede presentarse en la teologa, como la motivacin o la finalidad 3.3 La teologa de la liberacin como intellectus amoris Eta irrupcin de los pobres hace que la teologa necesite una nueva precompresion y una conversin de su propio quehacer. Es por esto que la respuesta de esta teologa se va configurando como la inteligencia del amor 3.3.1 La misericordia como reaccin primaria ante el mundo sufriente La primera accin ante el mundo sufriente es poder erradicar este sufrimiento. Es por esto que se centra la misericordia como la va de la erradicacin del sufrimiento. Esto significa que la misericordia es la reaccin correcta ante el sufrimiento el mundo 3.3.2 Teologa y praxis El quehacer teolgico debe dar vuelta en torno a la misericordia, ya que esta es la respuesta al sufrimiento. Dos son los modos para llevar a cabo esto, el primero concibe que la praxis deba estar presente para construir el conocimiento teolgico. La segunda habla sobre la teora debe ser para practicarla, para la praxis. Esto conlleva a que aunque la teologa de la

liberacin tiene un sustento fundamentalmente en el intelecto, en el conocimiento, no se puede llevar a cabo el principio misericordia sin una concepcin practica de l. Para Amrica latina es necesaria la teologa de la liberacin. 3.3.3 la teologa como intellectus amoris La inteligencia del amor histrico a la pobredumbre de este mundo y el amor que contiene el reino de Dios para ser revelado, lo cual consiste en mostrar amor a todos los seres humanos desde un principio se acepta que la fe cristiana debe ser fundamentada, es por esto que el amor que siente los creyentes juega un papel fundamental, que desde los comienzos de esta fe, est acompaado de este amor. As se concibe que Dios pueda comunicarse o donarse si mismo, a todos los pueblos sufrientes, por la copula espiritual que hace el amor. As se quiere proponer que la teologa se entienda de la trinidad compuesta por la fe, la esperanza y el amor, y dentro de estas reincorporar el amor al quehacer teolgico. As y solo as se puede tomar en cuenta al mundo sufriente, a los pueblos crucificados, concibindolos como intellectus amoris. La relevancia histrica y la identidad cristiana estn en juego junto con este intellectus amoris que ser la definicin de la teologa de la liberacin. 3.4 mystagogias eintellectus gratiae No se puede dejar de lado al intellectus fidae, unido se concibe a la teologa. As, primeramente se debe profundizar el entendimiento de la fe, entender a Dios en su propia realidad, entender que es el reino de Dios cul es su tarea y como propicia el amor. Este intellectus debe esclarecer el ejercicio de la fe, mediante el intellectus amoris.los cuestionamientos, para que se esclarezcan el intellectus fidaes, est en la realidad, y la respuestas a estos cuestionamientos tambin lo estn. La prctica del amor es la mxima prctica para encontrar la aceptacin de la fe y la verdad de esta. As la prctica del amor y la aceptacin de la verdad de la fe se convertirn en victoria. La iluminacin del misterio con la realidad, es lo que se vive como mystagogias, sin esta se vive en penumbra el esclarecimiento de la realidad. Intellectus amoris como intellectus gratie, son dos formas especificas las cuales configuran la teologa, que es irrumpida por los signos antes vistos, del sufrimientos de los pobres y la esperanza que tienen estos. Es tambin una forma de que se reduzcan nuestros juicios Segn lo que creo es debido a que como en Amrica Latina el ingreso per cpita es ms bajo que en varios pases, es ms fcil hacer creer que a travs de la humildad, el trabajo esforzado y mientras menos posesiones se tenga, se puede llegar ms rpido a Dios. Incluso me atrevera a decir que como Latinoamrica es una sociedad con pocos ingresos y menos accesos a la educacin, aprovechan demostrar un Dios misericordioso por los males ajenos y as acercar ms su palabra y lograr obtener ms adeptos Creo que el ser humano siempre necesita creer en algo omnipotente para sentirse seguro y es ms fcil creer en alguien que es misericordioso y piadoso, esta puede ser una respuesta mas tcnica, estadstica pero Cuando mostramos misericordia a otros, sea en asuntos pequeos o en asuntos mayores, estamos demostrando que seguimos los pasos de Dios, de aqul que nos llam a la luz maravillosa de su Hijo, porque por su bondad inmerecida fuimos comprados para

Salvacin,

entonces,

por

qu

no

mostrar

misericordia?

Es cierto que a veces nos gana la imperfeccin y podemos mostrarnos mezquinos, pero luego reflexionamos y nos damos cuenta que cuando hicimos el voto de dedicar nuestra vida a salvar a otros, entonces en ese preciso momento habamos decidido "Repudiarnos a nosotros mismos a favor de los dems". Y esa misericordia debe empezar por casa, por aqullos que estn ms cerca de nosotros, y estos son los mismos latinoamericanos, el principio misericordia que muestra Jon Sobrino es lo que debemos seguir, comenzando a valorar nuestro sufrimiento como un camino que nos lleva a la misericordia de Dios, y aun mas al mismo Dios.