Libro Seminario 2011

ME CONECTO...
LUEGO EXISTO De los efectos de la cibercultura en la subjetividad, la educacin y la familia
Gloria Luca Sierra A. Compiladora
ME CONECTO... LUEGO EXISTO De los efectos de la cibercultura en la subjetividad, la educacin y la familia
Editorial Corporacin Ser Especial editorialserespecial@gmail.com corporacionserespecial@gmail.com P.B.X: 414 35 19 - 412 96 74 - 264 10 88 Medelln - Colombia
Gloria Luca Sierra y otros. El derecho de autor es propiedad de la Corporacin Ser Especial. Editorial Corporacin Ser Especial. ISBN: 978-958-99154-3-1 Primera edicin: Septiembre de 2011. Diseo de cubierta: Eliana Jaramillo. Fotografa: Federico Gmez. Revisin y correccin: Diego Agudelo. Coordinacin editorial: Gloria Luca Sierra A. Impresin y terminacin: Grficas Pajon. Conmutador: 442 00 33 - Fax: 442 11 56 Correo electrnico: graficaspajon@gmail.com Impreso y hecho en Colombia / Printed and made in Colombia. Prohibida la reproduccin total o parcial, por cualquier medio, con cualquier propsito, sin autorizacin escrita a la Editorial Corporacin Ser Especial. Editorial Corporacin Ser Especial. Direccin: Calle 33 AA No. 78 A 88 Carrera 81 No. 49 - 37 Telfonos: 414 35 19 - 412 96 74 - 264 88 64 - 264 10 88 Correo electrnico: editorialserespecial@gmail.com corporacionserespecial@gmail.com www.corporacionserespecial.com Medelln, Colombia.
CONTENIDO
PRESENTACIN ........................................................................................ 11 PRLOGO Cruz Elena Vergara. ........................................................................................ 15 PRELIMINARES CIBERCULTURA Y SUBJETIVIDAD Gloria Lucia Sierra A. ........................................................................................ 23 ESTAMOS ANTE LA EMERGENCIA DE UN NUEVO ORDEN SOCIAL? LA MIRADA DE LOS INVESTIGADORES Gloria Lucia Sierra A. ........................................................................................ 35 MEMORIAS DEL SEMINARIO CIBERCULTURA Y EDUCACIN Erika Jaillier Castrilln. ........................................................................................ 47
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DISCAPACIDAD? COMUNICACIN, TECNOLOGA Y EXCLUSIN Yolida Yajasiel Ramrez Osorio. ........................................................................................ 67 LAS TICs Y EL CUIDADO DE NI@S Y ADOLESCENTES Rubn Dario Morales Castao. ........................................................................................ 87 EL AMOR Y LA SEXUALIDAD EN TIEMPO DE LA ILUSIN VIRTUAL Carlos Mario Gonzalez Restrepo. ........................................................................................ 107 DEL ABANDONO AL MUNDO VIRTUAL Sofia Fernandez Fuente. ........................................................................................ 157 LA INFANCIA Y LAS MEDIACIONES TECNOLGICAS Y COMUNICACIONALES ENTRE LA SALVACIN Y EL APOCALIPSIS Jakeline Duarte Duarte. ........................................................................................ 173 YO NO ME LLAMO MANOLO, YO ME LLAMO EL HOMBRE ARAA SOBRE LA RELACIN DE LOS NIOS Y NIAS CON LOS PERSONAJES DE LOS PROGRAMAS DE TELEVISIN Marlon Corts. ........................................................................................ 189 SON LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN, LAS MADRES DE UN NUEVO SUJETO? Jos Fernando Velasquez V. ........................................................................................ 201 CIBERCULTURA Y CONTEMPORANEIDAD LIBERTAD O DEPENDENCIA? ADICCIONES EN LA VIRTUALIDAD Luis Felipe Navarro Arboleda. ........................................................................................ 225 BIBLIOGRAFA ........................................................................................ 247
PRESENTACIN
Es evidente que el universo humano ha ido cambiando a enormes velocidades en las ltimas dcadas, y que esta transformacin se vincula, entre otros factores, al desarrollo de la tecnologa. Al respecto escuchamos decir con frecuencia que ahora los nios nacen con un chip incrustado, esta expresin popular alude a la presencia de una nueva cultura, que en trminos formales reconocemos como cibercultura. Sabemos que la cultura determina las costumbres, las tradiciones, las formas de pensar, de sentir, de relacionarse y de tramitar la existencia. No es de extraar entonces que nos preguntemos que sujeto es el que emerge actualmente en el escenario planteado por la virtualidad, la informtica, y el mundo de las redes. Este interrogante traza la direccin de los temas que se van a trabajar en el presente libro. Es de anotar que
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este texto recoge las memorias del seminario titulado con el mismo nombre, Me conecto luego ExistoDe los efectos de la cibercultura en la subjetividad, la educacin y la familia. En el evento acadmico que da origen al libro, se reunieron los planteamientos de un grupo de profesionales, que en su experiencia diaria reflexionan e investigan, sobre los acontecimientos humanos y sus implicaciones en la vida subjetiva. La construccin participativa, le garantiza al lector el encuentro con una gran variedad de apreciaciones, derivadas de las distintas miradas disciplinarias, sobre la pregunta por la subjetividad en el tiempo de la cibercultura. Esta condicin propia del intercambio de saberes y de la reflexin colectiva aporta, en consecuencia, recursos que favorecen la comprensin de los fenmenos,que se desprenden de la presencia de la informtica en la vida contempornea. La distribucin y organizacin interna del libro, est orientada por el planteamiento de tres lneas temticas, Son ellas: Espacio virtual, cultura y educacin. Vida afectiva y virtualidad. Cibercultura y contemporaneidad. Estas lneas de trabajo desarrolladas en el orden citado, contienen los planteamientos e investigaciones de diversos autores, especializados en el tema. A manera de prembulo, en la primera parte del libro, aparecen dos captulos que introducen al lector en
Presentacin
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el contexto acadmico que se propone. El primero de ellos reflexiona sobre el tema principal que nos ocupa, cibercultura y subjetividad, y el segundo sobre la cibercultura como objeto de investigacin. Queda entonces abierta la invitacin a acceder a este ejercicio de reflexin, pensado y propuesto como una construccin colectiva, instaurada desde los distintos sectores tericos. El propsito de la Corporacin Ser Especial en esta iniciativa, est dirigido a favorecer la creacin de lgicas que nos permitan, como profesionales y agentes activos en la vida de los nios y adolescentes de nuestro pas, adaptarnos a una realidad que exige de una posicin dinmica y responsable.
PRLOGO
Cruz Elena Vergara
Los medios de comunicacin por extrao que parezca no nos comunican, ms bien contribuyen a aislarnos en nuestro propio mundo. Nada ha hecho que el individuo se sienta ms comprendido, ms atendido, ms acompaado. Victoria Camps.
Asumir la presentacin de un libro no es tarea fcil, pero asumir la presentacin de este libro en el que la Corporacin Ser Especial recopila la experiencia y el saber de docentes, socilogos, historiadores, comunicadores, psiclogos y psicoanalistas, que accedieron a la invitacin de participar en el seminario que convoca el encuentro de este ao, es todo un privilegio.

Este ao, la Corporacin le ha apostado a reflexionar sobre una temtica que si bien en s misma no es un problema social, se ha convertido en un sntoma contemporneo, manifiesto de distintas maneras: adicciones a internet, dificultades con la norma, aislamiento social, fracaso escolar, relaciones efmeras, cada vez menos contacto fsico; lo privado se vuelve pblico, denuncias sin lmites, acoso y abuso sexual, pornografa infantil, etc. Me conecto luego existo: De los efectos de la cibercultura en la subjetividad, la educacin y la familia, es un prometedor encuentro de reflexiones terico prcticas que convocan al lector a dar una mirada crtica por cada uno de los textos, en los que los autores muestran los rostros mticos y reales del avance tecnolgico y cientfico que en el siglo XXI, ha conmocionado la realidad social, educativa y familiar, en la que se constituyen como sujetos nuestros nios, nias y adolescentes. Al interior de cada captulo, se saborea el saber y la posicin profesional que desde la experiencia y la investigacin los autores han construido y han compartido con quienes tenemos un inters especial en comprender al sujeto ms all de los fenmenos que manifiestamente indican que algo no marcha. Con su estilo propio, amparados bajo el saber que su experiencia y formacin profesional les otorga, los autores han conceptualizado de manera histrica, terica y reflexiva, la evolucin tecnolgica y cientfica que el mundo de hoy ofrece como alternativa educativa y social.
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De modo que al realizar la travesa por el interior del libro que tienen en sus manos, podrn comprender que a lo largo de la existencia del ser humano, los inventos han estado presentes, y cada poca ha trado sus propias revoluciones y avatares; el asunto actual es cmo comprender los efectos que la cibercultura al ofrecer un goce sin lmites, tiene sobre la constitucin subjetiva del ser humano, pues resulta paradjico que mientras ms conectados estamos a un aparato, ms desconectados estamos del semejante. Cabe sealar, como lo sugieren varios de los autores del libro, que este fenmeno es especialmente evidente en los llamados nativos digitales, es decir, en aquellas personas nacidas desde la dcada de los ochenta. Algunos de los textos ilustran de manera clara y sustentada, que las expresiones de la cibercultura y sus efectos en la subjetividad, la familia y la educacin, son una manera de habitar el mundo de hoy; con el encuentro que ofrece la realidad virtual, nios, adolescentes y adultos (en lo que se incluyen padres y maestros), van haciendo una invencin que a la ligera puede clasificarse de patolgica, pero que en muchos casos se convierte en una salida sintomtica que permite tramitar conflictos emocionales que de otro modo los sujetos no logran resolver. Hay un texto en especial, que aborda el asunto de la identificacin de nios y nias con algn personaje de televisin, a partir del cual va a estructurar su modo de relacin con los otros; este texto parte de una experiencia investigativa que permite comprender los efectos que

este contexto tiene sobre la subjetividad del infante. Hace una reflexin sobre la identificacin en el nico plano de lo imaginario, con series animadas como por ejemplo, los Padrinos Mgicos, donde se les ensea a los nios que la vida feliz es cuando mgicamente suceden las cosas con slo anhelarlas. Tener y no tener un aparato tecnolgico, al parecer es lo que da consistencia al sujeto, ya la ley est mediada por el objeto y no por el sujeto-dice otro de los autores-. Otros textos, invitan a una reflexin especficamente escolar, dnde el lugar de las TICs, toman forma didctica para acercar a los nios, nias y adolescentes al mundo del conocimiento sin ms limitaciones que las que tengan del acceso a causa de dficit econmico, social, familiar o por situacin de discapacidad; sin embargo tambin se presenta la tecnologa y el uso de la internet, como alternativa pedaggica para nios con discapacidad visual, auditiva, motriz o cognitiva, dejando en claro el precedente de las limitantes antes mencionadas. Otros, permiten observar el modo como los avances de la tecnologa ofrecen a los sujetos el encuentro con la inmediatez, no hay lugar para la espera, ni la imaginacin, basta con oprimir una tecla y se tienen amigos, amores, objetos y sexo; la internet y su contenido ha liberado al ser humano de exponerse ante otro de carne y hueso; con la pantalla en frente se vela la realidad propia para mostrar una ficticia, una que le favorezca ms y le libere de la angustia de saberse mirado, tocado, cuestionado. Algunos autores proponen comprender el exceso en el uso de la tecnologa como una forma de satisfaccin de la
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pulsin (concepto fundamental de la teora psicoanaltica que se define como un concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, que se manifiesta como un impulso de satisfaccin constitutivo del ser humano); la misma que para satisfacerse necesita de un objeto, y en este caso la oferta es sin lmites, el mercado ofrece un goce inmediato, un objeto que ilusoriamente oferta la satisfaccin con solo oprimir una tecla. Hoy poco lugar se da a los amigos y a los amores de contacto fsico, importa el nmero de contactos, importa el nmero de amigos que se tienen en la red, no es esencial verse y tocarse sin la pantalla de por medio; estas son nuevas formas de hacer vnculo, y como nuevas formas de expresin social, exigen del adulto que acompaa a nios y adolescentes que han crecido en el mudo de la cibercultura, ponerse a tono y lograr conectarse con ellos, el asunto es considerar si el encuentro de los adultos de hoy, con los objetos tecnolgicos, los absorbe a tal punto que se desconectan de igual modo de su mundo de adultos, dejando de lado su funcin de ser garantes de la educacin de los nios. En hora buena, la Corporacin Ser Especial se ocupa de pensar un asunto del que no somos ajenos aunque no seamos expertos, me conecto, luego existo: De la cibercultura y sus efectos en la educacin, la subjetividad y la familia, es un libro que conecta con la realidad real y virtual de los sujetos de hoy.
PRELIMINARES
CIBERCULTURA Y SUBJETIVIDAD
Gloria Lucia Sierra A
Desde el momento en que se empez a hablar de cibercultura, las ciencias sociales y humanas, han propuesto una serie de discusiones en torno a los efectos que se desprenden del fenmeno cultural, evidente en el tiempo de la informtica. Cada orientacin reflexiona los acontecimientos que se vienen presentando a gran velocidad y debate sobre la validez y suficiencia de los argumentos que permitan hablar de una nueva cultura. Algunos autores reconocen el estatuto del impacto que tienen, en el actual orden social, la tecnologa y la informtica, especialmente por lo que estas herramientas causan en la comunicacin humana. Sin embargo, enfatizan en que creen que esta consideracin no es suficiente, para hablar del establecimiento de una cultura como tal. Otros por el contrario, encuentran

elementos estructurales en este cambio social, que permiten afirmar que efectivamente nos encontramos frente a la emergencia de una cultura, marcada por la impronta digital, que va ms all de las fronteras, y que borra la diferencia derivada de los referentes geogrficos. Salindonos un poco de esta discusin, nos vamos a ocupar de reflexionar sobre la relacin entre informtica y subjetividad, para pensar algunos de los fenmenos que atraviesan la vida psquica de las actuales generaciones. Respetando las herramientas conceptuales con que otros autores analizan los eventos generados en la cibercultura, haremos uso en este texto, de las ideas que nos aportan algunos conceptos propuestos por Sigmund Freud. Estos referentes pueden ofrecernos rendimientos importantes en los planteamientos que a continuacin les presentamos. Ms que un cambio de lenguaje, como lo proponen algunos autores, la cibercultura puede pensarse como un nuevo contexto en el que lo que se modifica, es bsicamente el objeto que suple el vaco existencial, caracterstico de los seres humanos. Esta idea puede comprenderse, si partimos de admitir que frente a la complejidad que ofrece la existencia misma, el ser humano busca objetos que respondan a las necesidades desprendidas de sus carencias afectivas. Hay objetos profundamente poderosos como el amor, en especial cuando hablamos del amor de pareja.
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Otros de igual magnitud como es el de la idea de Dios, sin importar en qu corriente religiosa est inscrita esta creencia. No podemos dejar de nombrar el de la ciencia, asociada a la relacin que se establece con el saber. El arte, sin duda alguna es un objeto de satisfaccin evidente, popular y reconocido. El efecto de gratificacin que este produce, es explicado por el concepto de sublimacin. En la sublimacin el sujeto deposita toda su energa psquica, en un fin intelectual o artstico. Todos y cada uno de los objetos citados, tal como podemos apreciarlo, le sirven al sujeto de sostn, de compaa, de incentivo. Este efecto pacificador, es el que le permite a las teoras de crecimiento personal, hablar de la necesidad de tener una misin en la vida. Y es que efectivamente la subjetividad requiere de un objeto que en su funcin, produzca la impresin de suplir eso que entraablemente nos falta. Cuando observamos la relacin que hoy se tiene con la tecnologa, en el mbito de las comunicaciones especficamente, podemos captar el lugar que esta ocupa en la vida de quienes permanentemente la utilizan. Cabe anotar que este fenmeno es especialmente evidente en los llamados nativos digitales, es decir en aquellas personas nacidas desde la dcada de los ochenta. El estar conectados produce una variedad de efectos que pueden observarse fcilmente. Uno de ellos, por ejemplo, es que evita la sensacin de estar solos, de

carecer, de enfrentarse a la ausencia de las respuestas que vienen del otro. Esta manera de tramitar la falta, no es exclusiva de quienes hacen uso de la tecnologa, lo es tambin de quienes juegan en los casinos, de quienes consumen sustancias alucingenas y de los que presentan algn tipo de adiccin. La posibilidad de acceder a un objeto que llene la falta de manera inmediata, reduce la capacidad de inventiva del sujeto y tambin la tolerancia frente a la espera. Esta lgica es la que se observa en el caso de un consumidor voraz y su objeto de consumo. Tal como podemos ver, esta condicin no da tiempo de espera para la complacencia, ni genera la necesidad de crear otros recursos porque el objeto de satisfaccin est a la mano y lo ms fcil entonces, es tomarlo. Este contexto nos lleva a pensar en lo que Freud propone como el objeto del fetiche, que no es ms que un objeto que el sujeto mantiene a su disposicin para su satisfaccin inmediata. Es tan corto y tan vido el trmite entre el sujeto y su objeto, que all no media ningn obstculo; es por ello que en esta lgica no hay nada que detenga al sujeto para obtener su satisfaccin. Lo anterior asocia esta dinmica a una posicin nombrada por Freud como perversin .
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Cuando hablamos de perversin, inmediatamente pensamos en los peores estragos humanos; pero ese no es el caso en esta reflexin. Lo que estamos
Freud, Sigmund. Fetichismo. Obras completas. Editorial Biblioteca Nueva. 1981. P. 2993.
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haciendo, al citar este concepto, es aprovechar la lgica que este seala, para mostrar una posicin subjetiva frente a la satisfaccin, en la que nada se interpone. Esta manera de nombrar esta condicin humana no debe satanizarse en principio, en especial si consideramos que todos, de una u otra manera, buscamos nuestros objetos de satisfaccin de una forma insistente y permanente. Volviendo a los fenmenos que observamos en la nombrada cibercultura, y contando con los argumentos anteriormente sealados, no es difcil deducir la funcin, que como objeto de satisfaccin, ofrece cada uno de los artculos que produce la industria digital. Seguramente para todos es familiar la imagen de enajenamiento total que nos ofrecen muchos de los nios de la contemporaneidad, cuando estn ubicados frente a un televisor. Igual impacto produce el contacto con los videojuegos; para nadie es un secreto que, en esta condicin, el nio est completamente abstrado de la realidad y que por lo tanto, all no hay sujeto con el que pueda establecerse un lazo. El asunto con las redes y el uso de los chat es de otro talante. En estos casos hay una vinculacin con el otro que, aunque mediada por el aparato, de todos modos implica un intercambio. No obstante, el hecho de que el acceso al otro, solo dependa de conectarse, implica que se cuenta con un medio que no exige de mayores renuncias, porque en este contexto el otro siempre est disponible.

No olvidemos que en la cibercultura ese otro es enorme, est compuesto por muchas personas, a cualquier hora del da y de la noche, y no conoce fronteras, ni lmites. Este otro, en la mayora de las ocasiones, carece de rostro, de edad, de compromiso y de responsabilidad. Es un otro que ante el menor impase, simplemente se elimina, porque puede ser inmediatamente reemplazado estableciendo otro vnculo. Saber que el otro es tan fcilmente sustituido, le permite al sujeto contemporneo itinerar en los vnculos sin la necesidad de hacerse ninguna pregunta, ni plantearse la necesidad de modificar lo que le demandan. Esta lgica difiere de la que nos plantea el vnculo cotidiano no virtual, porque las relaciones afectivas, de cualquier tipo, exigen de una dosis importante de renuncia derivada de las necesidades y pedidos del otro. Ese recorte personal tiene un costo importante para el sujeto, que es asumido por la retribucin que representa la presencia del otro. Y es que las relaciones plantean un contexto en el que cada uno da y recibe y que implica a su vez sacrificios y gratificaciones. Considerando lo anterior, es evidente que para que la cuota de renuncia est dispuesta a ofrecerse, el otro del amor tiene que ser investido de un valor, que nos permita someter nuestros impulsos para evitar su prdida. Lo que sucede en la contemporaneidad, es que en tanto siempre existe un otro disponible de manera permanente y simultnea, el sujeto no ve la necesidad
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de renunciar a nada. Al fin y al cabo, sabe que encontrar en la red, a alguien que responda a su llamado y que no le implica una exigencia determinada. Esta lgica, sin embargo, produce una sensacin de soledad y hasto que no es ajena a los nativos de la cibercultura. No hay duda que el vnculo ya descrito, exige en cierto momento del cuerpo del otro. En razn a ello, los jvenes acuden a las relaciones con personas de otras esferas del mundo, pero no abandonan la bsqueda de alguien de carne y hueso, que haga presencia en su existencia de manera concreta. Esta condicin es fcilmente observable en la vida de los adolescentes. El vnculo por fuera de las redes, representa un reto muy importante para quienes solo se han relacionado virtualmente. Es necesario considerar que en la red los usuarios tienen personalidades delimitadas, ms por la imagen que cada uno desea proyectar que por la que realmente posee. En el ciberespacio los rasgos menos apreciados del sujeto no aparecen, puesto que los perfiles permiten que nos miremos a nosotros mismos de manera benvola. En las redes sociales se publican las fotos bonitas, las reuniones sociales amables, los paseos inolvidables. En las conversaciones con los otros hay, en general, un derroche de adulaciones y poco espacio para dedicar a asuntos que competan a un intercambio subjetivo verdadero. Es as que hoy se cuenta con comunicaciones ms extensas en frecuencia y en nmero de involucrados, pero en general, de muy poca profundidad y espacio para la reflexin.

No podemos dejar de nombrar que las relaciones personales y sociales, por fuera de la red, nos muestran una realidad muy distinta. No es un secreto para nadie, que las nuevas generaciones se relacionan poco con los ms cercanos, aunque tengan un crculo de amigos enorme. Es fcil observar cmo se separan de las pocas personas que fsicamente estn a su alrededor, para estar conectados con los millares de contactos que figuran en sus listas. Las observaciones anteriores, nos permiten apreciar la manera como el sujeto de la contemporaneidad, se defiende de la posibilidad de intimar y de ser descubierto en su condicin de carencia. En la red, todos pueden mostrarse completos en sus atributos y pueden suplir su verdadera condicin, con artificios virtuales que les proporcionan una identidad deseable y plena socialmente. Otra manera de protegerse favorecida por la informtica, es la que apreciamos cuando las personas pasan una gran cantidad de horas del da, pendientes de cmo transcurren las vidas de los otros y haciendo caso omiso de lo que sucede en sus propias vidas. Esta, sin duda, es una de las maneras ms evidentes de olvidarse de s mismo y de las responsabilidades y retos que estn implicados en la existencia. Al estar distrado con la vida de los otros, el sujeto consume su vida da a da, y no le hace frente a las decisiones que debe tomar, para direccionar lo que desea para s mismo. Los fenmenos de la socializacin actual en las redes, nos remite a otro planteamiento de Freud, que
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analiza el comportamiento de los sujetos cuando estn sumergidos en las masas. En las masas, dice Freud, se eliminan los rasgos individuales y se adquieren las caractersticas que exige la multitud .
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Este planteamiento nos permite comprender el origen de lo que sucede, cuando los pobladores de las redes, obedecen a una imagen predeterminada por las tendencias, trazadas a travs del ciberespacio. Tenemos entonces, en estos casos, que adems de no orientarse por las propias creencias, tampoco hay una incidencia marcada de sus propias culturas. En esta realidad es que se soportan algunos autores, para sealar que el nuevo orden cultural, no responde a las particularidades de los distintos contextos geogrficos, sino a la presencia actual de lo virtual. Todos los interrogantes que hemos planteado hasta el momento, no tienen como objeto juzgar los efectos que produce la informtica en la vida contempornea, sino ms bien el de observar la incidencia que esta condicin actual, tiene sobre la vida subjetiva. Es claro que no pueden dejar de reconocerse algunos aspectos considerados benficos, en la vida de los nativos digitales y tambin incluso en la de aquellos que han logrado insertarse en sus ordenamientos. Nadie puede negar que las comunicaciones se hayan facilitado notablemente, gracias al uso de un sistema
Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del Yo. Obras Completas. Editorial Biblioteca Nueva. 1981. P. 2563.
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como internet, que permite conectarse con aquellos que necesitamos, de manera pronta y efectiva. Esta condicin genera, obviamente, vinculaciones ms fluidas, giles y eficaces. Algunos autores sin embargo, observan un riesgo en este punto, cuando sugieren que lo que prima en la cibercultura, es el hecho de estar conectados, ms que el contenido y la calidad de la comunicacin misma . Otro de los aspectos que se resaltan cuando se trata de ver los beneficios de la era informtica, es el que corresponde a la multiculturalidad. Al respecto se dice que las generaciones del ciberespacio, son ms plurales, porque acceden a todos los lugares del mundo a travs de sus contactos. Esta condicin, al parecer, los hace flexibles, menos excluyentes y posesivos, ms abiertos, tolerantes y giles. La facilidad de acceso a las diversas culturas, se asocia adems con efectos como la reduccin de la xenofobia, en la mayora de los habitantes de las redes. Esta condicin presenta sin embargo algunas excepciones, marcadas por la existencia de grupos cerrados con identidades fuertes, que no permiten el ingreso de usuarios simpatizantes con otras ideas.
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El ingenio, la velocidad mental, la creatividad y la imaginacin, son algunas de las habilidades que se les reconocen a los miembros de las generaciones digitales. Lo que preocupa es que estas destrezas, en
Ambrosini, Cristina Marta. Cibercultura. Nuevas formas del nomadismo. Asociacin Argentina de Investigaciones ticas Agora Philosophica, n 9.
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muchos casos, no son empleadas en la construccin de proyectos personales, ni puestos al servicio de la vida productiva de las comunidades. Desafortunadamente, estos atributos son comnmente utilizados en intereses triviales, como la implementacin de estrategias para conservar el anonimato, sostener identidades paralelas, y mantener en simultnea, una gran cantidad de conversaciones. Para finalizar y entendiendo que esta reflexin solo deja abiertas algunas ideas que han de seguirse desarrollando, tenemos que admitir que lo que no es discutible de ninguna manera, es que nos encontramos frente a un cambio de dimensiones monumentales, que afecta todos los mbitos de la vida humana. Hay que considerar tambin que como en todo cambio, algo queda atrs como prdida y algo viene generando una mejora, respecto a lo que exista antes. A este fenmeno contemporneo llamado cibercultura, no se le puede desconocer su impacto profundo. Es lgico entonces pensar, que en esta misma proporcin, se modifican las subjetividades de la poca y se ordenan las formas de vida en las distintas sociedades. La respuesta ante esta nueva etapa de la historia humana, no puede ser vivida con la nostalgia romntica que sobrevaloriza los tiempos pasados, ni con el entusiasmo ciego que considera mejor todo lo nuevo. Lo ms importante, a mi modo de ver, es confirmar que es necesario tratar de hacer convivir las posiciones de las dos generaciones que, en este momento preciso de la humanidad, estn coexistiendo.

Para ello no podemos dejar de tener en cuenta que nos encontramos ante un tiempo de transicin, en el que todos nos vemos obligados a vivir los ajustes propios de todo movimiento.
ESTAMOS ANTE LA EMERGENCIA DE UN NUEVO ORDEN SOCIAL? La mirada de los investigadores.

Gloria Lucia Sierra A.
Cuando indagamos sobre la significacin del trmino cibercultura, nos encontramos en primera instancia, con ideas que aluden a la presencia de una nueva colectividad atravesada por lo tecnolgico. A esa descripcin inicial, se suman tambin contenidos asociados a lo digital, lo virtual y lo informtico. Sin embargo, cuando nos detenemos un poco ms, nos percatamos de la introduccin de la nocin de cultura en el trmino, y entonces podemos deducir que se hace referencia a un concepto ms elaborado. Recordemos que la nocin de cultura, nos introduce en un contexto que alude a un cambio de paradigma en aspectos como el pensamiento, las costumbres y los modos de habitar la poca.

Sobre la cibercultura, nombrada tambin con otras expresiones como cibersociedad y mundo virtual, se estn adelantando numerosas investigaciones, orientadas principalmente desde las ciencias sociales y humanas. Para dar apertura a la reflexin colectiva que hacemos en este libro, sobre la cibercultura y sus efectos en la subjetividad, la educacin y la familia, haremos referencia a algunas conclusiones tomadas del trabajo de otros autores. Nuestro objetivo es apreciar lo que ellos han delimitado en sus investigaciones, como particularidades propias de las nuevas formas culturales, asociadas al desarrollo de la tecnologa. La cibercultura es nombrada por los autores de las ciencias sociales de diversas maneras .
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En trminos generales se habla de una realidad social en construccin, asociada al desarrollo cientfico y tecnolgico. Algunos consideran que nos encontramos frente a un cambio de paradigma, que implica el modo de concebir la naturaleza y la relacin con lo artificial. Otros afirman que estamos viviendo la emergencia de un nuevo orden cultural que sugiere la presencia de una cultura del futuro ya presente. En el texto Cibercultura: un mapa de viaje. Aproximaciones tericas para el anlisis cultural de internet, escrito para el seminario de Cibercultura, realizado en Catalua en el 2003, Elisenda Ardvol comenta que las nuevas
Ardvo, Elisenda. : Cibercultura: un mapa de viaje. Aproximaciones tericas para el anlisis cultural de internet. Universitat oberta de Catalunya. Seminario de cibercultura Soria 28-30 julio de 2003.
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comunidades estn invariablemente identificadas a lo digital. Segn la autora, esta identificacin hace que se modifiquen todas las costumbres existentes hasta el momento y que se genere, por lo tanto, una cualificacin particular de la cultura en su conjunto. La cibercultura, de ese modo, nos plantea una nueva realidad que es efecto de un sinnmero de condiciones generadas por el desarrollo tecnolgico. Es importante considerar, como lo seala Elisenda Ardvol, que el tema de la cibercultura, ms all del inters general que despierta, se constituye en un problema de investigacin que est siendo abordado desde distintos ngulos y con diversidad de orientaciones disciplinarias. Para algunos investigadores la cibercultura est asociada a las costumbres, mitos y comportamientos vinculados al uso de internet. Otros se ocupan del fenmeno, considerndolo un nuevo orden cultural que involucra lo poltico, lo econmico y, por supuesto, lo social. En el anlisis que se hace hoy de la cibercultura, no solo varan las concepciones tericas, sino tambin el objeto de estudio y el alcance propuesto por cada uno de los investigadores. En relacin a lo anterior, la autora separa cuatro estrategias bsicas de aproximacin al estudio de la cibercultura, dependiendo del objeto de estudio que consideran y del tipo de anlisis cultural al que se dirigen. Del enfoque terico, la direccin aportada por la pregunta de investigacin, y la estrategia de aproximacin al problema, dependern lgicamente los frutos que aporten estos estudios.

Con el fin de presentarle al lector un panorama general sobre la manera como se orientan las investigaciones sobre la cibercultura, veremos a continuacin estas cuatro vertientes de aproximacin a la pregunta. Esta informacin nos permite observar en qu direccin se orienta nuestra percepcin sobre el problema y orientar nuestras propias preguntas de investigacin. 1. La cibercultura como modelo cultural. Su objetivo plantea la necesidad de describir un nuevo orden social estructural, vinculado a las tecnologas de la comunicacin y la informacin. Hace nfasis en detectar su evolucin y transformacin a una escala macro social. Las teoras evolucionistas de la cultura, proponen una relacin entre tecnologa y cambio social. En esta tendencia los modelos culturales propuestos, asocian cada periodo histrico a un tipo de desarrollo tecnolgico, social y cultural. El determinismo tecnolgico, que se deriva de esta manera de concebir el fenmeno, asume la cibercultura como una amenaza de la que se deben proteger las comunidades. En esta dinmica, es que se producen los distintos programas de proteccin, tendientes a controlar el impacto social y a proponer alternativas que relativicen las consecuencias del desarrollo tecnolgico. El impacto cientfico de la cibercultura, aparece en esta concepcin como incuestionable, inevitable y autnomo. Esta percepcin sugiere un contexto
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inexorable del que no podemos escapar y frente al cual solo queda la posibilidad de adaptarse. Algunos autores difieren de planteamientos tan extremos como los anteriores y ubican en cambio, a los nuevos desarrollos en la red, como una tecnologa ms que hace parte de una gran variedad de elementos de transformacin cultural, presentes en este momento de la historia. 2. La cibercultura como producto de las nuevas formas vinculares a travs de internet. Su enfoque privilegia el estudio de los aspectos culturales, generados por la interaccin social a travs de la red. En esa direccin se ocupa de observar las particularidades culturales de las comunidades virtuales y los rasgos que pueden ubicarse en la interaccin social que se produce en ellas. La iniciativa que caracteriza esta mirada, est radicada en considerar que las condiciones singulares, que se generan en el intercambio a travs de la red, equivalen a un modelo cultural especfico, que posee caractersticas propias. En esta direccin se hace un anlisis comparativo entre lo que es la cultura online y la cultura offline. Lo anterior permite sealar que las comunicaciones mediadas por una pantalla, originan nuevas formas del vnculo y le aportan al mismo, atributos propios que no aparecen en las comunicaciones tradicionales. En esta perspectiva de investigacin, predomina la

orientacin de una concepcin de cultura, centrada en el aprendizaje social y la vida en comunidad. 3. La interculturalidad y el relativismo cultural concebidos en la cibercultura. Esta tendencia se caracteriza por cuestionar la supuesta independencia cultural de los mundos virtuales y la creencia de que es posible establecer un contexto global, vlido para todas las culturas del mundo. Podemos observar que concebir las comunidades virtuales, como comunidades completas y cerradas en s mismas, implica considerar algunos aspectos que no pueden obviarse. Es evidente que no todas las comunidades virtuales, responden a los mismos modelos. Algunas, por ejemplo, no permiten el anonimato, ni propician relaciones de carcter efmero. El mundo generado por Internet no es un mbito mgico, en el que se borran las singularidades propias de cada comunidad y las particularidades culturales. Los distintos grupos sociales ingresan a internet con fines particulares. Contrario a la idea del efecto de homologacin, muchos usuarios se acercan a internet, para consolidar sus particularidades culturales e identidades colectivas. Son muy reconocidos los grupos que se configuran a travs de las redes sociales a partir de un inters comn que puede estar radicado en la msica, la literatura, el arte, los deportes y otras muchas actividades. Es evidente entonces que no se puede pensar radicalmente, en que la cibercultura es equivalente
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a la cultura online. Al respecto, se propone ms bien comprender que ambas formas de interaccin, online y offline, se complementan y entrecruzan, en el contexto cotidiano de las comunidades. 4. La cibercultura como producto cultural. No hay duda de que el espacio virtual que ofrece internet, se constituye en un medio de comunicacin masivo y en un importante producto de consumo. Pero internet tambin es un objeto que surge a partir de las experiencias de quienes lo usan en su prctica social. Incluye sus imaginarios, valores e identificaciones. En ese sentido es un producto cultural dinmico, que est inscrito en las lgicas subjetivas de la experiencia humana. Este enfoque de la investigacin, implica analizar las expresiones frecuentes que le damos a la cibercultura y los usos sociales que se derivan de ella. Su objetivo no es determinar si la cibercultura es o no un ordenamiento cultural, ni tampoco el de determinar los atributos que le son propios en esa lgica. Se dirige ms bien, a considerar a la cibercultura como un proceso social y un producto que cobra sentido en la descripcin de sus propias prcticas. Presupone adems, que las experiencias humanas, pueden definirse como procesos culturales, histrica y localmente situados, siempre que puedan comprenderse en relacin al conjunto en el que estn insertos. Lo anterior supone que no se hace necesario observar desde afuera la red, como fenmeno, para delimitar sus caractersticas y alcances. En

esta perspectiva, elementos como pginas web, conversaciones en un chat, configuraciones de grupos en las redes sociales, entre otros, podran considerarse material de estudio para investigar la cibercultura. Estos productos, en resonancia con el presente enfoque, han de ser analizados a partir de una visin interpretativa, soportada en la cotidianidad de las prcticas, que cuente con el sentido que los usuarios le den a sus propias acciones. Tal como podemos observar, las investigaciones se han hecho cargo de pensar desde cada una las distintas pticas, los fenmenos que se asocian a la presencia de la cibercultura. No cabe duda de que la aparicin del mundo digital, transform las realidades humanas en dimensiones incalculables. En este sentido lo importante no es que esta nueva dinmica social sea concebida como un producto, o como un ordenamiento cultural. No es menester determinar si en s misma constituye una versin virtual del mundo que deja por fuera a la realidad, ni precisar si est asociada o no asociada, a una visin evolucionista. Lo que realmente importa es que estamos ante la presencia de un mundo que funciona de una nueva manera, desde finales de la dcada de los ochenta, y que las dinmicas que se movilizan en l, imponen una transformacin de la que tenemos que hacernos cargo. Para Pierre Lev , la cibercultura constituye una nueva era que implica un lenguaje mucho ms universal que el oral y que el escrito. Lo anterior sugiere que los nativos
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digitales coexisten en un mundo, que difiere del de los nacidos antes de la era de la informtica. En esta perspectiva, carente de posicionamientos crticos o entusiastas, queda la posibilidad de adaptarnos a las diferencias marcadas, en los distintos aspectos de la existencia humana, por los tiempos de la virtualidad. Solo de esta manera podemos respetar la barrera generacional, entendiendo que cualquier acontecimiento de la vida humana, solo puede ser asimilado desde los referentes que nos aportan nuestra propia subjetividad y el contexto cultural en el que ella est inscrita. Ms all de lo anteriormente citado, y considerando que, en este texto especficamente, estamos pensando en la cibercultura como problema de investigacin, podemos ver que el encuadre que nos plantea Elisenda Ardvol, nos invita a acercarnos a los fenmenos sociales, desde distintos ngulos y apreciaciones. Esta diversidad de miradas, puede generar una elaboracin colectiva que nos permita asumir la responsabilidad social, tramitando los acontecimientos de la poca, a travs de la produccin de ideas. Todas las formalizaciones, que desde cada una de las disciplinas, los distintos actores aportan, logran producir elementos que nutren la reflexin y la hacen ms dinmica. Esta suma de aportes y concepciones, fortalece la construccin de respuestas ms coherentes frente a los retos que nos plantea el ejercicio profesional y nos permite acercarnos a la investigacin como una actividad natural y cotidiana.
MEMORIAS DEL SEMINARIO
CIBERCULTURA Y EDUCACIN
Erika Jaillier Castrilln
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En una entrevista durante los aos cincuenta, Albert Einstein declar que las tres bombas ms grandes que haban explotado en el siglo XX eran la bomba demogrfica, la bomba atmica y la de las comunicaciones. Lo que Einstein llamaba la bomba de las Telecomunicaciones, otros lo han llamado el segundo diluvio por su crecimiento geomtrico, explosivo y catico. (Pierre Lvy. Cyberculture, Editions Odile Jacobs, Pars, 1997)
Ciberespacio, cibercultura, cibersociedad Tres neologismos que emergen de la interconexin mundial a la Red de Redes pero que van ms all de ella,
Comunicadora Social Periodista, Licenciada en Lenguas Modernas, Especialista en Literatura con nfasis en produccin de textos e hipertextos de la UPB. Doctora en Ciencias de la Informacin y de la Comunicacin de la Universidad Stendhal, Grenoble3, Francia. Docente investigadora de la Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln desde 1996. Miembro del grupo de investigacin en Comunicacin Urbana GICU. Actualmente, Decana de la Escuela de Ciencias Sociales de la UPB.
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pues nos hablan tambin del inmenso universo de informacin y de todas las nuevas formas de relaciones y de interacciones que se dan en ella y fuera de ella. Pero es ms que cuestin de palabras. Hablar de cibercultura es tratar el tema de las tcnicas (materiales e intelectuales), las prcticas, las actitudes, los modos de pensar y los valores que se han desarrollado conjuntamente con la aparicin y crecimiento del ciberespacio. Ms an, el trmino reconoce todas aquellas nuevas formas de universalidad, todos los movimientos sociales que le han dado vida, los cambios de la percepcin humana, los cambios en la lectura y en la escritura, las nuevas formas de texto, los nuevos gneros artsticos multitextuales, lo hipertextual y lo hipermeditico, las nuevas mentalidades frente a los procesos de conocimiento, de trabajo y de produccin en red, la mediatizacin del espacio pblico y de ciertas formas de interaccin humana, las nuevas estructuras sociales, polticas y econmicas que se producen y se adaptan a las exigencias de la mundializacin y la globalizacin. La cibercultura es pues, para muchos expertos en el mundo, una nueva revolucin social. Esta idea de revolucin social desde un punto de vista positivo y optimista, ha marcado las percepciones sobre el ciberespacio y, particularmente sobre el uso de la internet en pases como los nuestros. Lo ciber tiene una imagen positiva y esperanzadora que podra hacernos caer en una utopa: pensar en que estas
Cibercultura y educacin /
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nuevas formas de comunicacin y de interaccin son la panacea a todo tipo de problemas socioculturales. Errneamente, muchos pases en va de desarrollo han credo que el solo uso de las nuevas tecnologas y de los nuevos medios electrnicos puede posibilitar el progreso, fortalecer la educacin, darle presencia al Estado en los confines ms alejados del territorio, prestar un mejor servicio de informacin y aumentar las posibilidades de acceso al conocimiento. Esto en cierta forma puede llegar a ser cierto, no podemos ser pesimistas al respecto. Pero s es preciso hablar con franqueza y claridad sobre las limitaciones para que exista una verdadera cibercultura en nuestro pas: es difcil pensar que si slo una minora de habitantes de nuestra nacin (aunque el nmero se ha cuadruplicado en los ltimos aos) tiene un acceso corriente y sabe utilizar la red, sea posible pensar en equidad, en igualdad de condiciones para esas posibilidades de aprendizaje y de disponibilidad de conocimientos que tanto se le reconoce a la internet. Qu sentido de cibercultura puede existir si slo una minora puede moverse por ella? No es posible participar de una cultura si materialmente no hay acceso y si las condiciones que ella representa no se pueden vivir de manera igualitaria entre toda una poblacin. Vivir los valores de la cibercultura (apertura de pensamiento y de creacin, dinamismo, diversidad, multiculturalidad, trabajo en red o en comunidades donde todos son iguales y cumplen funciones

segn roles, tolerancia a lo diferente, igualdad de oportunidades frente al conocimiento y la interaccin, libertad de informacin y de publicacin, entre otros), no es viable para muchos. Sin el acceso material, cmo experimentar los valores de esa llamada nueva revolucin cultural? Por otro lado, si bien es cierto que la existencia del ciberespacio nos ha permitido hacernos una visin ms amplia del mundo y nos ha trado consigo amplias posibilidades de informacin, cabe preguntarse cul es la calidad real de esa informacin. Y en tal sentido, habra que preocuparse adems por los procesos educativos o, ms ampliamente, por el asunto de la formacin como prctica social humana para la trascendencia. TIC y educacin La educacin y la formacin son prcticas sociales complejas que se ven modificadas con la entrada de las TIC digitales y de lo que venimos llamando cibercultura. Pero veamos desde el comienzo lo que esto significa: se habla de cibercultura como aquella forma de construccin social o produccin social que surge gracias a la ciberntica, la cual a su vez, proviene del griego (kybernetes), que significa gobernar o dirigir un navo. Se dice que Platn usaba el trmino para hablar del gobierno de los hombres o de la humanidad en sentido metafrico. Sin embargo, en la modernidad, particularmente desde la aparicin de la Teora de Sistemas y de la informtica, se aplica tambin para
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hablar de todo proceso de control humano y animal a partir del lenguaje. Ya en los aos 40, Norbert Wiener trataba de explicar las relaciones humanas desde este punto de vista y el prefijo Cyber entr de lleno a relacionarse con el fenmeno hombre mquina desde la lectura del control y del manejo del poder. La ciberntica como teora dio un gran impulso a los estudios sobre la informacin y las telecomunicaciones. Para Gregory Bateson la ciberntica se definira como la rama de las matemticas que se encarga de los problemas de control, recursividad e informacin. Bateson tambin afirma que la ciberntica es el ms grande mordisco a la fruta del rbol del Conocimiento que la humanidad haya dado en los ltimos 2000 aos .
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Ms adelante, en los aos 80, un autor de ciencia ficcin llamado William Gibson hablara de Ciberespacio y ciberrealidad. El trmino se aplicara como metfora
Ver: http://www.actividadhumana.com/articulos/Articulos_Portada/bateson.html. y http://www.infoamerica.org/teoria/bateson1.htm . Es una de las frases clebres ms utilizadas de este autor. En su lengua original, Bateson afirma sobre la ciberntica: a branch of mathematics dealing with problems of control, recursiveness, and information the study of form and pattern the biggest bite out of the fruit of the Tree of Knowledge that mankind has taken in the last 2000 years. There is latent in Cybernetics the means of achieving a new and perhaps more human outlook, a means of changing our philosophy of control, and a means of seeing our own follies in wider perspective.Ver: http://www.asc-cybernetics.org/ foundations/definitions.htm Consultado el 28 de junio de 2011.
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a internet, la red de redes y por prestacin de conceptos, se comenzara a hablar de cibercultura. Ahora bien, una cultura es un conjunto de sistemas culturales de los diferentes grupos humanos. El sistema cultural est a su vez compuesto por diferentes agentes, prcticas sociales, productos simblicos que le dan trascendencia a los grupos humanos, en un contexto especfico sociohistrico. La cultura, as como la educacin, dado que son prcticas sociales, cambian, se producen, reproducen o revolucionan segn los entornos y los agentes que en ellas interaccionan. Es clave entender que en el proceso educativo intervienen como agentes los docentes, los estudiantes y el contexto sociocultural en el que ambos se mueven (tanto los microgrupos como la familia, como los entornos macrosociales como la nacin o los movimientos trasnacionales). As, el proceso educativo es una prctica en la que deben reflexionarse los roles de los participantes, los objetos y producciones simblicas que se involucran en el proceso mismo (contenidos, recursos, medios), los contextos y los tiempos. Sera un grfico como el siguiente:
(Grfico tomado de la presentacin de la autora en las jornadas de celebracin de los 15 aos de Prensa Escuela El Colombiano)
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En ese sentido, pensar en las TIC digitales como recurso es diferente a plantearlas como ambiente o escenario de aprendizaje. No es cuestin de manejar viejas prcticas en nuevos entornos. Por lo mismo, pensar en la cibercultura como un nuevo contexto de aprendizaje debera motivarnos a pensar en nuevas estrategias, nuevos agentes, nuevos objetos y nuevos procesos de relacin entre ellos.
La educacin en ambientes virtuales no es un asunto de aparatos tcnicos que transmiten conocimiento, es un asunto de relaciones intersubjetivas a travs de las cuales no solo se construye conocimientos, sino que se forman personas, sujetos, ciudadanos (Mara Elena Giraldo, EAV, 2006).
(Grfico tomado de la presentacin de la autora en las jornadas de celebracin de los 15 aos de Prensa Escuela El Colombiano)
Segn Derrick de Kerckhove (1999), la cibercultura puede apreciarse desde tres puntos de vista: la

hipertextualidad , la conectividad y la interactividad de los procesos culturales. Sin embargo, otros autores, aadirn la multimedialidad y la virtualidad como componentes de las prcticas culturales que tienen lugar en la Red.
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En este contexto de realidad, la enseanza y el aprendizaje varan sustancialmente: Se necesita mirar el aprendizaje desde una perspectiva socio-cultural y ms centrado en la relacin con el entorno (Retomando aspectos de la Zona de Aprendizaje Prximo de Vygotski). Se requiere planear los encuentros como mediacin en tres dimensiones: social, tecnolgica y pedaggica. El aprendizaje debe entenderse como proceso constructivo interno y autoestructurante. Es importante y cada vez ms - partir de conocimientos previos (tanto del saber especfico como de la experiencia tecnolgica) para estructurar
Dado su carcter inmaterial dado por el soporte informtico; su movilidad, en tanto puede cambiar instantneamente la apariencia de sus signos. Adems, es instantneo en un aqu y un ahora virtuales, lo que le da un carcter utpico pues contrariamente al papel, puede ser consultado en cualquier lugar pero est en un no-lugar permanente. 4 Se refiere a la posibilidad de crear lazos, no nicamente de acceder a la informacin. 5 Es participacin activa en un intercambio, transaccin o difusin de informacin. 6 En tanto se contrae la relacin espacio tiempo. 7 Puesto que existe en potencia, no tiene existencia presente, no es hecho. Depende de una actualizacin. La palabra virtual viene del latn virtualis, que significa virtud, fuerza o potencia. Lo virtual se hace presente solo en la actualizacin. Tiende a actualizarse aunque no se vuelva concreto de manera efectiva o formal. Lo virtual no se opone a lo real, sino a lo actual. La actualidad y la virtualidad son dos modos de existencia y de realidad.
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los momentos de encuentro entre los agentes educativos. Se precisa ampliar las estrategias de interaccin y participacin activa entre los miembros del grupo dado que las formas de interaccin y de participacin varan a partir de las herramientas y de los ambientes. Si hablamos de ambientes virtuales, las estrategias de participacin debern considerarse como base del aprendizaje. Auto-eco-organizacin del curso como sistema de desarrollo social. No es lo mismo pensar las TIC en la enseanza que pensarlas para la enseanza. Tampoco es lo mismo pensar las TIC como medio para la educacin a pensar la educacin mediada por las TIC. Por eso, cabe la pregunta: Cmo educar con los medios, por los medios y para los medios? Educar CON el medio: cuestiones de didctica. Educacin POR los medios y EN los medios: formatos, estrategias y escenarios de aprendizaje. Educacin PARA los medios: la conciencia crtica frente a los medios. Aparecen cinco consideraciones para el docente: Los fines o propsitos del docente al disear y desarrollar el proyecto con las TIC, para las TIC o en las TIC.

Aprovechamiento real de las TIC como recurso o como escenario. El tipo de aprendizaje y de competencias que promueve. Los estilos de aprendizaje de sus estudiantes. Sus propias prcticas de enseanza. En tal sentido, y de acuerdo con lo reflexionado por grupos como EAV (2006), los roles en la educacin tambin sufren modificaciones: El Docente: Creador de contenidos. Creador de nuevos ambientes. Diseador de actividades de aprendizaje. Mediador del aprendizaje: moderar; guiar al lado, no al frente; destrezas en el manejo tcnico y en la relacin con otros. Desarrollo de nuevas competencias: aprendizaje permanente. El Estudiante: Gestor de su propio conocimiento. Comprometido en la participacin y en la interaccin con otros. Eso implica: ser conciso, dejar claro el punto de vista, hacer participaciones hiladas y generadoras, no esperar
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el consenso en las discusiones, ser respetuoso y cordial, tener hbitos de revisin y lectura, usar la ortografa y la gramtica. Proactivo en su proceso de socializacin A su vez, es necesario pensar en las TIC en s mismas: Se denominan Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones (TIC), al conjunto de tecnologas complejas que permiten la adquisicin, produccin, almacenamiento, tratamiento, comunicacin, registro y presentacin de informaciones contenidas en seales de naturaleza acstica (sonidos), ptica (imgenes) o electromagntica (datos alfanumricos). Tienen una doble naturaleza: son objetos tcnicos y objetos sociales. Igualmente tienen doble articulacin: como objetos son generadoras de usos dentro de la vida cotidiana (lo individual y lo microcolectivo) y como medios/entornos de interaccin, generan prcticas sociales (en su mayora de tipo complejo). [Paquienseguy, 2007]. Las TIC como recurso en la educacin humana van ms all del dispositivo; implican pensar tres relaciones diferentes: hombre-interfaz-mquina; hombre contenidos a travs de la interfaz; hombre- hombre a travs de la interfaz. Dichas relaciones dependern a su vez de cmo clasifiquemos o comprendamos las TIC. Las TIC digitales pueden clasificarse segn las siguiente categoras (Francis Balle, 1999 y Ramn Salaverra, 2004):

La fuente o autora: esto se relaciona con el emisor o tipologa del emisor. La direccionalidad: ser medio de informacin o, ms ampliamente, de comunicacin dependiendo si se trata de un recurso utilizado unidireccional, bidireccional o multidireccionalmente. La visibilidad: se refiere a su aplicacin. Puede tratarse de una TIC privada, una TIC pblica con pblicos especficos, una TIC de tipo masivo. La temporalidad: no ser lo mismo si se aplica sincrnicamente o asincrnicamente. Igualmente, no es lo mismo lo simultneo a lo diferido. Los modos de produccin de los medios: el tipo de estructura poltico econmica tambin influye en el contenido y en las posibilidades de interaccin que el dispositivo mismo pueda ofrecer. Visto as, el tema de las TIC en la educacin refuerza an ms la necesidad de plantearnos toda una nueva perspectiva de estudios sobre el impacto de la cibercultura en los procesos de transmisin, produccin, reproduccin y cambio cultural y del conocimiento humano entendiendo este ms all de lo puramente cientfico-. Cibercultura y gestin del conocimiento Como deca Pierre Levy en su libro Cibercultura (2007), la cultura digital es bastante ms compleja e hbrida que los entramados de sistemas tecnolgicos
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electrnicos y digitales que la configuran. Y aada ms adelante: La inclusin de los agentes y colectivos propios de la cultura digital implica tener en cuenta, asimismo, la multiplicidad de sus entornos organizativos, es decir, las formas y sistemas de organizacin que los articulan: desde comunidades y redes virtuales, asociaciones, universidades, centros de investigacin y empresas hasta instituciones, sociedades, corporaciones multinacionales, administraciones, organismos gubernamentales, organizaciones internacionales, etc.
Y en ese sentido, cabe hablar tambin de los modos de organizacin del conocimiento. La Gestin del Conocimiento es impensable sin la educacin. Ya lo deca el mismo Levy:
Toda reflexin sobre el devenir de los sistemas de educacin y de formacin en la cibercultura debe fundamentarse en un anlisis previo de la mutacin contempornea de la relacin con el saber. Respecto a esto, la primera constatacin concierne a la velocidad de aparicin y renovacin de los saberes y destrezas. Por primera vez en la historia de la humanidad, la mayor parte de las competencias adquiridas por una persona al principio de su recorrido profesional estarn obsoletas al final de su carrera. La segunda constatacin, muy ligada a la primera, concierne a la nueva naturaleza del trabajo, cuya parte de transaccin y conocimiento no cesa de crecer. Trabajar se convierte cada

vez ms en aprender; en transmitir saberes y producir conocimientos. Tercera constatacin: el ciberespacio soporta las tecnologas intelectuales que amplifican, exteriorizan y modifican numerosas funciones primitivas humanas: memoria (bases de datos, hiperdocumentos, ficheros numricos de todas clases), imaginacin (simulaciones), percepcin (sensores digitales, telepresencia, realidades virtuales), razonamientos (inteligencia artificial. Modelizacin de fenmenos complejos).
Pero veamos primero tres definiciones: 1. Dato: Informacin dispuesta de manera adecuada para su tratamiento por un sistema computacional o un sistema inteligente no necesariamente humano. 2. Informacin: materia prima y producto de nuestra relacin con otros y con el entorno, que permite ampliar o precisar lo que ya se posee sobre una materia determinada (estructuras previas, memoria). 3. Conocimiento: Entendimiento, inteligencia, razn natural. Incluye el saber qu (know what), el saber cmo (know how) y el saber cundo y dnde (que adems se traducen en competencias pragmticas en el momento de la comunicacin de ese conocimiento). El conocimiento, por tanto, no se restringe nicamente a la ciencia: la sensibilidad humana, la capacidad de trascendencia y en este aspecto, la fe y la razn se unen-, la imaginacin y lo que se ha llamado en algunos casos el saber comn, son formas diferentes de conocimiento. Unas ms comunicables que otras, pero todas alimentadas por la mediacin social.
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La pedagoga y la psicologa hablan hoy de mltiples formas de conocimiento relacionadas con sendas de inteligencias y procesos cognitivos del ser humano. El conocimiento humano es funcin, accin, producto y resultado del desarrollo del ser humano. Como producto, el conocimiento es al mismo tiempo parte de la herencia gentica y de la memoria filogentica humana; fruto de la adaptacin familiar, ambiental y social de los grupos humanos, y construccin individual a partir de la interaccin con otros y con el medio o entorno. Los diferentes tipos de conocimiento (cientfico y acadmico, actitudinal, tradicional, religioso, prctico, entre otras clasificaciones), es, de fondo, interaccin y comunicacin. Ahora bien, no todo conocimiento es comunicable. La ciencia, las artes, los oficios pueden aprenderse en muchos casos, pero no siempre es factible ensear todo lo que se aprende. En el espacio de la cibercultura no ocurre diferente. Por un lado, la gestin del conocimiento en la cibercultura nos remite a las reflexiones clsicas de la utilidad, la verdad, la tica de qu debe ser comunicado, qu es comunicable; qu puede ser enseado (enseabilidad del saber) y qu aprendido. Pero adicionalmente, nos remite al asunto de qu puede hacerse pblico y qu no; qu tanto lo pblico puede o debe ser publicable; qu tipo de conocimiento se gestiona en la red y qu en otros entornos. Para la educacin, as como para la gestin del conocimiento, cabe hacer una clasificacin:

1. Conocimiento explcito: Comunicable fcilmente a terceros. 2. Conocimiento tcito: Prcticos, difcilmente comunicables. 3. Conocimiento individual: restringido a usos particulares. 4. Conocimiento colectivo: lo que puede distribuirse entre grupos. Igualmente, es necesario comprender los procesos del conocimiento: Compilacin: Declarativo a procedimental. Articulacin: Contrario de la compilacin. Socializacin: Interiorizacin de hbitos comunes. Adaptacin mutua: Entran en contacto habilidades personales- rutina colectiva. Difusin: Divulgacin y Transferencia de conocimiento explicito I a C. Son pues varias etapas: Generacin del Conocimiento, Codificacin del Conocimiento y Transferencia del Conocimiento (que, si se comprende el conocimiento como un bien humano y no como un objeto material con valor nicamente
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econmico, debera hablarse de comunicabilidad del conocimiento). Innovacin social. Si se plantea como valor social el conocimiento (no la informacin, sino su aplicacin en las organizaciones sociales humanas, es decir, la posibilidad de que exista un capital cognitivo o intelectual del que tanto se habla hoy), debemos darle fuerza a los despliegues de subjetividad que permiten al mismo tiempo el desarrollo de la individualidad, la creatividad y la capacidad de aprendizaje (tanto de actividades cualificadas y profesionales como de actividades no cualificadas, fruto de la experiencia permanente o continua en un mismo tipo de actividad social). Dicho de otro modo, no habr evolucin ni desarrollo social si no valoramos todo lo que para el ser humano es conocimiento. Por eso, la clave para el desarrollo a escala humana es: Informacin, Educacin y Comunicacin. Con esta sigla, se pueden promover cambios ms amplios y profundos en el mundo contemporneo en sentido fsico y en el que nos proporciona el ciberespacio. A modo de conclusin Es claro que las posibilidades que se abren con el ciberespacio y la aparicin de la cibercultura son innumerables, pero nuestros pases apenas se estn preparando para modernizarse, para dotarse de equipos y posibilitar la conexin. No podemos esperar que el cambio sea automtico. No podemos pedir que

tengamos el acceso, nos capacitemos rpidamente, logremos un mejor uso de la tecnologa y un cambio de mentalidad en forma simultnea. Vamos a buen paso con la expansin tecnolgica, pero todava falta que cambiemos nuestros hbitos y aprendamos a ser crticos y analticos con todos esos mensajes, conocimientos y posibilidades de interaccin que circulan en la red. Educar en pocas de la cibercultura implica un aprendizaje de competencias cada vez ms complejas y de mayor capacidad intelectual. Retomando a autores como Levy y De Kerckhove, es pasar del caos de la multiplicidad (cada vez mayor, ms cambiante, ms catica) de los saberes del hombre como contenidos a formarnos como inteligencias colectivas e inteligencias en conexin. Tal vez deberamos empezar mejor por eso: aprender a ser crticos. Aprender a filtrar, a analizar, a seleccionar los mensajes que realmente pueden contribuir con nuestra propia transformacin como sociedad y como cultura. Reafirmar nuestra identidad cultural para saber hacerle frente a esa identidad global que se encuentra presente en la red. Saber qu de ah puede ser pertinente retomar, adaptar y adoptar y no simplemente efectuar eso ltimo. La clave es pues entender la cibercultura como alternativa, pero ser selectivos para entrar en ella. Ella no es la panacea, pero s puede abrirnos algunas puertas... Cerrando de nuevo con Levy, cabe incluir lo que fuera el cierre del captulo sobre educacin en su libro Cibercultura:
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En suma, dentro de algunas decenas de aos, el ciberespacio, sus comunidades virtuales, sus reservas de imgenes, sus simulaciones interactivas, su irresistible abundancia de textos y de signos, ser el mediador esencial de la inteligencia colectiva de la humanidad. Con este nuevo soporte de informacin y de comunicacin emergen gneros de conocimientos increbles, criterios de evaluacin inditos para orientar el saber, nuevos actores en la produccin y el tratamiento de los conocimientos. Toda poltica de educacin deber tenerlo en cuenta.
Queda en el aire la pregunta: Cmo pensar la educacin colombiana desde la realidad de la cibercultura? Ustedes, como yo, estamos impelidos a responderla.
DISCAPACIDAD? COMUNICACIN, TECNOLOGA Y EXCLUSIN

Yolida Yajasiel Ramrez Osorio
Tu Cristo es judo, tu coche es japons, tu pizza es italiana, tu democracia es Griega, tu caf es brasileo [Colombiano], tus vacaciones son marroques, tu numeracin es arbiga, tus letras son latinas y aun te atreves a decir que tu vecino es extranjero?
Anuncio antirracista alemn
Mucho me he preguntado por los nombres que representan los y las estudiantes con barreras para el aprendizaje y la participacin por su condicin de discapacidad: discapacitados, vulnerables, diversos, diferentes, bobos, lentos, especiales; me he cuestionado por su condicin y posibilidad al interior de las instituciones educativas y me ha inquietado que cada vez son menos en el contexto escolar. Pese a que hoy en da se habla en trminos de inclusin, del saber hacer, del ser, del querer, de la riqueza

que tenemos los colombianos por la diversidad y la multiculturalidad que nos acompaa y nos habita, la atencin a la diversidad manifiesta una densidad y complejidad tal que refleja una conciencia histrica, acerca de la constitucin radical del ser humano como sujeto que comparte, con los de su especie, muchos atributos comunes y, al mismo tiempo, diferentes. Para Pilar Arnaiz diversos, son todos los seres humanos y no solamente aquellos que presentan alguna limitacin en el proceso de enseanza y aprendizaje.
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Si vemos a nuestro alrededor podramos decir que en s misma, la diferencia, representa una agresin para el otro y para uno mismo, sentirnos en falta ya es suficiente para mirar el mundo que nos rodea con preocupacin y desconfianza. En el mbito educativo esto exige garantizar una enseanza bsicamente comn (enseanza comprensiva), con los ajustes necesarios para dar respuesta a las necesidades individuales (enseanza personalizada) aunque la atencin a la diversidad genera notables ambivalencias y algunos reduccionismos o ambigedades. La afirmacin del sujeto humano como diverso o diferente, y, paralelamente, la concertacin social en torno a un conjunto de principios y valores que lo protejan como tal, ha sido, sin duda, una de las propiedades ms
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ARNAZ. Pilar. Educar en y para la diversidad. (2000). En F. J. Soto y J. A. Lpez (coord.), Nuevas Tecnologas, Viejas Esperanzas: Las Nuevas Tecnologas en el mbito de las Necesidades Especiales y la Discapacidad. Murcia: Consejera de Educacin y Universidades. Pg. 1. 2 Congreso Regional Las Necesidades Educativas Especiales: Situacin actual y retos de futuro. Junta De Extremadura. Consejera de Educacin, Ciencia y Tecnologa. Direccin General de Formacin Profesional y Promocin Educativa. Mrida, 16 y 30 de Noviembre de 2002
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Discapacidad? Comunicacin, tecnologa y exclusin /
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representativas del avance social y cultural que ha ido alcanzando la humanidad. Todo esto me enfrenta al concepto mismo de discapacidad:
aquel que presenta un dficit que se refleja en las limitaciones de su desempeo dentro del contexto escolar, el cual le representa una clara desventaja frente a los dems, debido a las barreras fsicas, ambientales, culturales, comunicativas, lingsticas y sociales que se encuentran en dicho entorno. La discapacidad puede ser de tipo sensorial como sordera, hipoacusia, ceguera, baja visin y sordoceguera, de tipo motor o fsico, de tipo cognitivo como sndrome de Down u otras discapacidades caracterizadas por limitaciones significativas en el desarrollo intelectual y en la conducta adaptativa, o por presentar caractersticas que afectan su capacidad de comunicarse y de relacionarse como el sndrome de Asperger, el autismo y la discapacidad mltiple
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Este texto pretende invitar a los lectores a reflexionar sobre el tema de la cibercultura [entendida como el espacio de comunicacin e interaccin creado por la red Internet], la informacin, el conocimiento, y acerca de algunos de sus efectos en relacin a estudiantes que presentan barreras para el aprendizaje y la participacin, estudiantes que presentan dificultades para aprender, moverse, hablar, escribir, comprender.
Decreto 366 del 9 de febrero de 2009. Por medio del cual se reglamenta la organizacin del servicio de apoyo pedaggico para la atencin de los estudiantes con discapacidad y con capacidades o con talentos excepcionales en el marco de la educacin inclusiva. Articulo 2. Principios generales
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De igual manera se atendern algunas de las posibilidades de comunicacin, los instrumentos alternativos para que la informacin y el conocimiento sea efectivo y la posibilidad de los y las estudiantes de acceder y permanecer en las instituciones educativas en igualdad de condiciones, siendo stas en compaa de los entes territoriales los responsables de garantizar sus derechos y cada vez menos barreras de interaccin con el medio fsico, social, tecnolgico y de conocimiento. De esta manera la aceptacin y respeto a las diferencias individuales y la igualdad de oportunidades en educacin son, pues, dos principios fundamentales que nuestro sistema educativo debe garantizar.
Las tecnologas de la informacin, la interaccin y la comunicacin se han convertido en una dimensin estructural de las sociedades jugando un papel central tanto en el nuevo paradigma productivo como en la transformacin cultural, social y educativa. Sin embargo, la incorporacin de las TIC en el sistema educativo formal no ha logrado superar la visin instrumental sobre su uso y, en general, la poltica en este campo no ha incidido ni en la transformacin de las prcticas y modelos pedaggicos tradicionales, ni en la generacin de modelos innovadores o alternativos de desarrollo para el pas. No obstante, es evidente que fuera del sistema educativo formal se estn produciendo una serie de experiencias y procesos de incorporacin de las TIC desde comunidades y organizaciones sociales que estn proponiendo una
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visin alternativa frente a la relacin tecnologasociedad y donde estn emergiendo nuevas formas de ciudadana o ciberciudadanas.
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En la actualidad y en la ciudad de Medelln se encuentran matriculados en lnea 65.536 estudiantes entre hombres y mujeres en colegios oficiales y 8.555 para privados en los grados tercero, cuarto y quinto, grados en los que pienso se da el mayor ndice de exclusin en el mundo acadmico para los y las estudiantes que presentan barreras para el aprendizaje y la participacin. Estos distribuidos as:
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SITUACIN DE DISCAPACIDAD Sordo Hipoacusia Baja visin Ceguera Parlisis cerebral Lesin neuromuscular Autismo Discapacidad cognitiva Sndrome de Down Mltiple Total
Oficial 58 34 38 12 16 22 0 635 31 0 846
INSTITUCIN EDUCATIVA Privada F6 M7 F8 2 56 13 21 16 22 21 18 8 4 3 7 9 1 7 15 2 0 0 3 1 302 333 16 8 15 16 72 23 0 0 4 370 476 122 50
M9 3 3 1 2 2 8 49 4 72
Total 116 68 118 30 34 48 6 1302 206 8 1936
Por eso surge tambin la pregunta, si para el distinto tendra que hacerse la diferencia desde lo acadmico y desde las herramientas de trabajo a utilizar en nuestras
RUEDA, Ortiz. Roco. Revista tecnologas y comunicacin educativas. Numero 41. La educacin en Hispanoamrica. Apropiacin social de las tecnologas de la informacin: ciberciudadanas emergentes. 25 de enero de 2011. Pag 1. http:// investigacion.ilce.edu.mx/stx.asp?id=2335&db=&ver= Consultada el 13 de mayo de 2011. 5 Archivos correspondientes a Secretaria de educacin de la ciudad de Medelln, Matricula en lnea. 2011 al 20 de Julio del mismo ao. 6 F: Femenino 7 M: Masculino 8 F: Femenino 9 M: Masculino
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aulas de clase, aulas de clase regulares donde prima la igualdad, la hegemona y donde el ms grande es el que gana, aulas de clase donde an impera el prejuicio de que aquel que est en falta presenta muchas limitaciones en la interaccin, [de cualquier tipo] y -no aprende-. El ms grande aqu es el que ve, oye, siente, entiende, comprende y hasta trabaja con autonoma e independencia, el que no necesita de ms apoyo que la instruccin general y la disposicin para el trabajo escolar, el que no pregunta dos y tres veces lo mismo, el rpido, el sagaz, el que puede defenderse solo y dar cuenta de sus conocimientos con el lpiz y el papel. Para los dems es enfrentarse a la diferencia en trminos de exclusin-marginacin-excepcin en una escuela reflejo de la sociedad, donde solo hay espacio y lugar para la regularidad, para lo estndar y para la normalidad, una diversidad que se representa adems, cuando cada estudiante demuestra sus intereses, caractersticas particulares, ritmos de aprendizaje y expectativas de interaccin en contextos acadmicos, sociales, profesionales y/o en proyectos de vida. Como bien lo nombra Arturo Escobar para ser real, se requiere de la actualizacin del derecho a la alteridad, el reconocimiento del otro de lo otro, de nuevas relaciones Norte-Sur y una democratizacin radical de las relaciones interculturales
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Lo anterior implica que para atender a la diversidad y dar por sentada la poltica de una educacin para todos como bien lo enuncia la declaracin mundial
ESCOBAR, Arturo. (2005) Revista TEXTOS de la Cibersociedad, Numero 5. Pg. 320 Http://www.cibersociedad.net Mayo 6 de 2011
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Jomtiem , para satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje, en este caso para el acceso, la participacin y la comunicacin en igualdad de condiciones y oportunidades, basta con partir de presupuestos de que se hace necesario un plan de trabajo y propuestas curriculares que favorezcan y faciliten las condiciones de un -aprendizaje interactivo- donde y de igual manera se le proporcione a los y las estudiantes en situacin de discapacidad, las herramientas y estrategias que stos a bien requieran y demanden.
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El PNUD , en su informe de Desarrollo Humano del 2001, seala que la brecha digital de la que tanto se habla en la actualidad, no es nueva.
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No debe sorprendernos la disparidad que existe en el uso de las tecnologas nuevas y antiguas, funcin evidente del ingreso, entre otras cosas. Aade que la electricidad no ha llegado a unas 2000 millones de personas, es decir, un tercio de la poblacin mundial []. En los pases en desarrollo hay slo una conexin telefnica cada 15 personas
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Existe una amplia aceptacin al afirmar que en Amrica Latina, la educacin y su principal referente la escuela -concebida como una de las ms significativas representaciones de socializacin e integracin social-,
Declaracin Mundial sobre educacin para todos Satisfaccin de las necesidades bsicas de aprendizaje Jomtien, Tailandia, 5 al 9 de marzo, 1990 12 Programa de las naciones unidas para el desarrollo 13 Informe Sobre Desarrollo Humano 2001: El adelanto tecnolgico al servicio del desarrollo humano, PNUD, Ediciones Multiprensa, 2001 http://www.undp.org/ hdr2001/spanish/. Pag. 45
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evidencia hoy enormes dificultades a la hora de fomentar e impulsar los procesos de formacin de las nuevas generaciones atendiendo congruentemente a las demandas de los contextos locales, a las exigencias de los procesos productivos, econmicos, laborales y de calidad, a los requerimientos y perfiles de la sociedad y la cultura, y a las particularidades y diferencias de la poblacin escolar.
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En la actualidad, la informacin, el conocimiento y las nuevas tecnologas se originan, evolucionan y mueven de un modo extraordinario y a gran escala, penetrando todos los mbitos de la vida e impactando en los modos subjetivos de conocimiento y representacin de la realidad. Han surgido transformaciones y alternativas tan variadas como personas en el mundo, cambios en los modos de comunicarse, de organizarse, de relacionarse, de interactuar, de trabajar y hasta de divertirse, poco a poco y de manera invisible, para muchos, se ha ordenado y dispuesto una nueva sociedad, la Sociedad de la Informacin y del conocimiento caracterizada por la posibilidad de acceder a volmenes infinitos de informacin y de conectarse con otros colectivos o ciudadanos fuera de los lmites del espacio y del tiempo. En esta misma lnea y en el caso de la globalizacin, el progreso de la informacin soporta tanto la pluralizacin de nuevas
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TENTI Fanfani, E. (2005). Transformar el mundo de la escuela. Revista Encrucijadas, numero 4, volumen 1. Universidad de Buenos Aires. Taurus 15 La Revolucin Digital En Las Aulas. Pg. 1. Revista digital para profesionales de la enseanza. Numero 5. Noviembre de 2009. Andaluca. http://www2.fe.ccoo.es/ andalucia/docu/p5sd5948.pdf Consultada el 12 de junio de 2011
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posibilidades, como el aumento de los conflictos, desventajas y limitaciones cuando dicha participacin no es accesible a todos y propende a segregar y excluir a determinados grupos sociales, en este apartado a personas en situacin de discapacidad. Como ha sealado Canclini:
Ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de organizarse y satisfacer sus necesidades. Es por ello que pensar la ciudadana en la sociedad actual y entender las transformaciones tecnosocio-polticas en tiempos de globalizacin, exige que comprendamos qu est pasando en las redes electrnicas, en Internet, como un nuevo espacio pblico. (Rueda, 2005, p. 3)
As podra decirse que estamos bajo la emergencia e incidencia de nuevos mundos enmarcados en una multiplicidad de prcticas, conocimientos, relaciones de poder, redes sociales, colectivos de interaccin y de accin, experiencias, representaciones sociales, identidades, culturas y demandas sociales, econmicas y polticas, hechos que instalan discursos ligados especficamente a nuevas estructuras tecnolgicas y para los que las instituciones, los entes territoriales, el estado y las personas en situacin de discapacidad

an no estn preparados. Lo que genera exclusin para la mayora de ellos. Cabe sealar la dificultad que implica el desconocimiento en relacin a la actitud de los usuarios de las nuevas tecnologas y la comunicacin de los y las estudiantes en situacin de discapacidad frente al uso del ordenador, el internet, el software (programas de ordenador: lectores de pantalla, amplificadores, porttil-braille, etc.) y Hardware (estructura fsica del ordenador), en tanto no son un grupo homogneo. Sin embargo y aunque, son herramientas que podran mejorar la calidad de vida de los y las estudiantes en situacin de discapacidad, en tanto favorecen canales de comunicacin e informacin, fomentan la autonoma e independencia, mejora la comunicacin, favorece los aprendizajes, entre muchas otras ventajas; son instrumentos de acceso cotidiano para algunos, a otros les resultar indispensable y, a un tercer grupo les parecer innecesario y slo las utilizarn de manera espordica. En este sentido son muchas las circunstancias y factores que influyen en estas razones: nivel econmico, cultural y social, grado de discapacidad, edad, sexo, programa acadmico y lugar de acceso a estas herramientas e indudablemente las limitaciones y barreras que imponen las discapacidades para estos aprendizajes. De esta manera me refiero a la posibilidad que se tiene en las instituciones educativas tanto pblicas como privadas de acceder a herramientas y mecanismos
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que favorezcan la comunicacin, el acceso a medios electrnicos y el acercamiento efectivo al conocimiento a travs de ellas. Luego de indagar e investigar puedo afirmar de manera atrevida que nos encontramos al margen y en camino de una gran brecha digital como se enuncio anteriormente, en tanto la desigualdad de posibilidades que existen para acceder a la informacin, al conocimiento y a la educacin a travs, no solo de las nuevas tecnologas, sino de herramientas alternativas de enseanzaaprendizaje cada vez se hacen ms innegables y evidentes. Esto dejando claro que siempre ha existido esta brecha digital, es decir, siempre han existido poblaciones que por su condicin de gnero, edad, situacin econmica, cultural, social, con y sin discapacidad y/o vulnerabilidad se han privado de algunos medios de comunicacin y/o tecnologas ya sea como consumidores o como productores. En ltima instancia podra definirse brecha digital como:
La diferenciacin producida entre aquellas personas, instituciones, sociedades o pases, que pueden acceder a la red, y aquellas que no pueden hacerlo; es decir, puede ser definida en trminos de la desigualdad de posibilidades que existen para acceder a la informacin, al conocimiento y la educacin mediante las [TIC`S] Siendo en consecuencias estas personas marginadas de las posibilidades de comunicacin, formacin, impulso econmico, etc, que la red permite. Y por tanto son excluidas y privados de las posibilidades de progreso econmico, social y humano, que al

menos tericamente las nuevas tecnologas nos ofrecen. En otras palabras esta brecha se refiere a la ausencia de acceso a la red, y a las diversas herramientas que en ella se encuentran, y a las diferencias que ella origina.
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El riesgo de esta brecha digital se centra especficamente, no en el hecho de estar en un lugar determinado sino ms bien en la -distancia-, la exclusin, la separacin y la disociacin que esto genera entre las culturas, los pases y los colectivos, convirtindose en un distanciamiento social, econmico, poltico, educativo, generacional, idiomtico e intercultural. Teniendo en cuenta que esta problemtica debemos enfocarla desde dos puntos de vista: una escuela donde se pueda contar con una diversidad de medios para responder a las necesidades de los que en ella participan, y una escuela donde los medios puedan adaptarse a las necesidades de los receptores de la comunicacin (Cabero, 2001), advirtiendo de ante mano, que la realidad es ms bien otra, no hay tantas tecnologas en las instituciones educativas, y las que existen suelen ser estandarizadas, ajustadas y normalizadas. La brecha digital puede afectar entonces, a los y las estudiantes en situacin de discapacidad, que deben superar ya muchas barreras para incorporarse a la sociedad, mxime cuando se trata del acceso, el uso
CABERO, Almenara. Julio. (2001) Reflexiones sobre la brecha digital y la educacin. Universidad de Sevilla (Espaa UE). http://tecnologiaedu.us.es/cuestionario/bibliovir/brecha.pdf Consultado el 30 de mayo de 2011.
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y la adaptacin a nuevas tecnologas, mecanismos de informacin e interaccin comunicacional a su vida cotidiana. As estas herramientas pueden ofrecerles grandes posibilidades siempre y cuando se proporcionen las condiciones necesarias para su implementacin tanto a nivel educativo como familiar, social y cultural. Algunas opciones:
DISCAPACIDAD
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Sordo
Ciegos
HERRAMIENTA Si las personas sordas no tuvieran problemas para leer y escribir correctamente, podran utilizar el ordenador y acceder a Internet sin problemas. Sin embargo, ya sea porque utilizan la Lengua de Signo s (LS) o porque tienen una formacin insuficiente, gran nmero de ellas tiene problemas de lecto-escritura. Para facilitar el uso del ordenador y el acceso a Internet a este grupo de discapacitados parecen muy adecuados un vocabulario y una estructura de navegacin sencilla. Algunas posibilidades : Reeducacin del habla, internet, aprendizaje de sistemas aumentativos y complementarios del habla, desarrollo de estrategias lingsticas, visualizador fontico [presencia de sonido, gama de intensidad, presencia de voz, ataque vocal, duracin de voz, escala de tonos. Entre otros]. www.fudacionapanda.es ; lenguaje de signos www.fesord.org, diccionario intelx, dactilologa www.planetavisual.org; sistema bimodal [oralidad+signo] La persona ciega o con deficiencia visual, para usar el ordenador, debe enfrentarse a serios problemas de accesibilidad. Aunque no suelen tener dificultades en el uso del teclado, al no poder visualizar la pantalla, les resulta muy difcil interactuar. Los problemas de accesibilidad limitan tambin su acceso a Internet ya que desgraciadamente, hoy por hoy, hay muy pocas pginas web accesibles. Hoy en da, para usar el ordenador, las personas ciegas e stn utilizando los revisores de pantalla que son programas que permiten interpretar la pantalla a travs de una lnea Braille aadida al teclado y un sistema de voz. En el caso de las personas que slo tienen deficiencia visual, adaptaciones del monitor tales como el tamao de las fuentes, los contrastes y colores, la resolucin de la pantalla o las adaptaciones del puntero del ratn, etc. pueden ser suficientes. Pero, en ambos tipos de discapacidad visual, la accesibilidad de las pginas web es impresci ndible. Algunas posibilidades: Internet, soportes magnticos y pticos, impresora braille, porttilbraille www.viaulde.com, teclado QWERTY www.sighted.com, traductor de textos de tinta a braille, etiquetas adhesivas www.fundacion.telefonica.com, redundancia auditiva, atajos del teclado, leer informacin en la pantalla www.ace-centre.org.uk; www.pipoclub.com; www.aisquared.com; jaws,
SANCHEZ, Montoya. Rafael. Ordenador y discapacidad. Gua prctica de apoyo a las personas con necesidades educativas especiales. Ciencias de la educacin pre-escolar y especial. General Pardias, 95.28009. Madrid. segunda edicin. 2002 www.ordenadorydiscapacidad.net
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Aunque las dificultades varan de acuerdo con las distintas disfuncionalidades, las personas con discapacidad fsica se enfrentan, sobre todo, a dificultades de acceso y de accesibilidad. En primer lugar, surge el problema de encontrarse cmodo frente al ordenador, lo que no es sencillo cuando la silla de ruedas debe encajarse con el mobiliario informtico, y despus hay que conseguir que la persona que tiene problemas de movilidad o falta de fuerza o de destreza sea capaz de actuar con el ordenador. En lo que se refiere al acceso a Internet, las imgenes y los textos pequeos dificultan el apunte del ratn y la aparicin de ventanas emergentes plantea tambin serias dificultades. Para solucionar estos problemas se puede adaptar el ordenador al usuario o acudir a las numerosas ayudas tcnicas que existen para el uso del ordenador por estas personas. Algunas oportunidades: adaptacin del lugar www.tid.es, sedestacion, rtesis y prtesis, ayudas tcnicas [varillas, carcasas, soportes, conmutadores] sujeta teclas [soportes, conmutadores] adaptacin del teclado, teclado para una sola mano http://half qwerty.com, personalizar el ratn www.irdata.com, www.imagine.com, www.cecaproin.com, hablar con el ordenador www.aenor.es, www.edicinco.com Aunque las habilidades de este tipo de discapacitados son muy variadas, los mayores problemas a los que se enfrentan en e l uso del ordenador son ms de software que de hardware. Efectivamente, aunque tienen dificultades de acceso, debido entre otros a problemas visuales o dificultades en el manejo del ratn, lo que les resulta ms complicado es la excesiva abstraccin de los conceptos informticos o la relacin causaefecto que se crea cuando se pincha un icono o se selecciona algo, as como la dificultad para memorizar las secuencias necesarias para el manejo del ordenador. En el acceso a Internet, las dificultades ms frecuentes son de lectoescritura ya que les resulta muy difcil escribir correctamente las direcciones de las pginas web. Asi mismo, estas personas se suelen sentir confusas ante la informacin, a veces muy compleja, que ofrecen los sitios web y que no siempre resulta fcil de entender. Les ocurre lo mismo con la complejidad del lenguaje, de los mens, de los buscadores, esto es con la navegacin en general. Para el uso de ordenadores por este grupo, son pocas y de poca importancia las adaptaciones necesarias, y a que se estn siguiendo los principios de normalizacin que pretenden que estas personas se acostumbren a usar los ordenadores estndar. Como en el caso de las personas sordas, un vocabulario y un esquema de navegacin sencillo facilitaran mucho su acceso a Internet.
Limitacin motora
Discapacidad cognitiva
Algunas ventajas y retos que pueden ofrecer la incorporacin de las Tics, para las personas en situacin de discapacidad, aunque dependen del tipo de dficit al cual nos estemos refiriendo, son: Ayudan a superar las limitaciones que presentan los dficits cognitivos, sensoriales, y motricos de los sujetos. Favorecen la comunicacin sincrnica y asincrnica
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de los sujetos con el resto de compaeros y el profesorado. Respaldan un modelo de comunicacin, y de formacin, multisensorial. Propician una formacin individualizada para el sujeto. Evitan la marginacin que introduce el verse desprovisto de utilizar las herramientas de desarrollo de la sociedad del conocimiento, como son las nuevas tecnologas. Facilitan la insercin sociolaboral de los sujetos con necesidades educativas especficas. Proporcionan momentos de ocio. Ahorran tiempo para la adquisicin de habilidades y destrezas. Propician el acercamiento de los sujetos al mundo cientfico y cultural, y el estar al da en los conocimientos que constantemente se estn produciendo. Favorecen la disminucin del sentido de fracaso acadmico y personal. Algunos materiales multimedia ayudan al aprendizaje de lecto-escritura, de comunicacin y de desarrollo del lenguaje. Aumenta la autoestima y motivacin de los alumnos, lo que les ayuda a integrarse en las clases ordinarias.

Adems, la enseanza a travs de Internet les ayuda a desarrollar habilidades cognitivas de suma importancia. Se adapta a sus necesidades y a su ritmo de aprendizaje sin perjudicar al resto de los alumnos que pueden ir ms adelantados. Mayor flexibilidad al proceso educativo, al permitir aprender fuera del horario escolar y en entornos educativos ms amplios, facilita la formacin de este tipo de alumnos. Permiten al profesor ejercer su seguimiento de las actividades del alumno haciendo innecesario la realizacin de exmenes y permitiendo una verdadera evaluacin formativa. Los retos de la educacin ante la exclusin digital: Integracin del uso de las TIC en el aula para personas con discapacidad dentro del proyecto institucional. Dotacin y fomento de ayudas para la adquisicin de equipamiento especfico y ayudas tcnicas para el acceso al ordenador por la institucin. Formacin del profesorado, tanto inicial como de perfeccionamiento o actualizacin, en la que se incluyan contenidos sobre el software educativo para personas con discapacidad, ayudas tcnicas para acceder al ordenador, pautas de accesibilidad en el
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diseo de las pginas web y estrategias educativas para el uso de las TIC por estos estudiantes. Impulso de la investigacin para determinar en qu medida y a travs de qu procedimientos la aplicacin didctica de las TIC a este colectivo mejora su educacin. Sensibilizacin de la sociedad sobre la importancia que tiene para este grupo social y para su educacin la accesibilidad; impulso de la adopcin de los estndares internacionales de la Web. Fomento de la cultura del diseo para Todos o diseo Universal, as como de la investigacin de equipos adaptados y ayudas tcnicas. Conviene subrayar que la accesibilidad de los equipos, de los programas y de las pginas web es un factor inexcusable para lograr que las personas con discapacidad se beneficien de las posibilidades que ofrecen las TIC en la educacin. En particular, las pginas web de los centros escolares no suelen ser accesibles. Convendra informar y formar en diseo accesible a todas las personas que participan en la elaboracin de pginas web. Desarrollar recursos para la accesibilidad como forma concreta de equilibrar las barreras presentadas por la discapacidad con el fin de integrar a estas personas en ambientes ricos para el aprendizaje y acceso de herramientas de informacin, interaccin y conocimiento, tal y como los que proporciona la cultura.

Cabe sealar que el acceso a los recursos que ofrece la sociedad escuela, tecnologas, etc influyen de forma determinante en los procesos de aprendizaje de los y las estudiantes, mxime cuando se trata de estudiantes en situacin de discapacidad y aunque resulte paradjico, si el desarrollo de las tecnologas, las nuevas formas de comunicacin e interaccin no tiene en cuenta las necesidades y particularidades de este colectivo, pueden favorecer y asistir a la aparicin de nuevas formas de exclusin-segregacin y discriminacin social. Sin embargo, desde el momento en que se proporcione a la persona con discapacidad las condiciones para interactuar y aprender, expresando su propio pensamiento, resultar ms fcil que se la trate como un diferente-igual... Es decir, diferente por su condicin de persona discapacitada, pero al mismo tiempo igual, ya que interacta, se relaciona, se informa, aprende y compite en su medio con recursos ms poderosos proporcionados por las adaptaciones de accesibilidad que tiene a su alcance. Ser visto como un igual en la medida en que sus diferencias se sitan y acercan cada vez ms a las diferencias intrnsecas que existen entre todos los seres humanos . Esas personas podrn, entonces, avanzar ms hacia la desaparicin de segregaciones, discriminaciones y exclusiones y como consecuencia advendr el respeto conquistado a travs de la convivencia y la posibilidad.
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Premio Reina Sofa 2007 de Rehabilitacin y de Integracin. Obra social IRMA DULCE. Programa Infoesp- Gobierno de Espaa. Ministerio de trabajo y asuntos sociales. 2008. Pag. 4. Consultado el 26 de mayo de 2011http://www.galvaofilho. net/premio.pdf
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Para concluir, es preciso mencionar que la educacin no est libre de nuevas perspectivas de desarrollo, en este texto enunciando solo algunas: la inmersin de las nuevas tecnologas, la comunicacin y la interaccin como alternativas de aprendizaje para los y las estudiantes en situacin de discapacidad, vistas como propuestas que invitan a la transformacin de viejos paradigmas, prcticas pedaggicas y contextos, a la creacin e invencin de otras polticas educativas que permitan y posibiliten una educacin para todos. En este sentido se hace necesario que la escuela se abra a reconocer otras experiencias de apropiacin de las tecnologas, desde contextos particulares, desde grupos y movimientos sociales, que aportan no slo una visin ms compleja de la relacin tecnologa y sociedad, sino tambin que obligan a reconsiderar los proyectos de desarrollo y progreso hegemnicos (Rueda, 2005, p.)
LAS TICs Y EL CUIDADO DE NI@S Y ADOLESCENTES
Rubn Daro Morales Castao

1 Qu son las TICs? Como su nombre lo indica, las Tecnologas de Informacin y Comunicacin (TICs), son los medios o canales usados por el ser humano contemporneo para comunicarse y relacionarse entre s. Las llamadas TICs o NTICs (Adicionando la N, por el adjetivo de nuevo) son la evolucin de los medios que tradicionalmente le han servido al hombre para acceder a la informacin y el conocimiento en los ltimos siglos, bien sea de forma exclusiva o de forma masiva. Las TICs como abanderadas de esa evolucin de la comunicacin, traen consigo cuatro preceptos que le aportan a la democratizacin, participacin y al acceso del hombre en sociedad. Ellos son la multimedialidad,

la conectividad, la ubicuidad y la creacin en la red por parte de los individuos. 1.1 Multimedialidad A travs de la digitalizacin de los datos fsicos (como documentos en papel, cintas sonoras y audiovisuales) contenedores de la informacin y el conocimiento, el hombre puede producir o tener acceso a la informacin en conjuncin entre el texto escrito, la imagen grfica, el registro sonoro y el documento audiovisual, en una sola estructura de mensaje, principio fundamental del llamado Hipertexto. La informacin entonces va ms all de los lmites pensados por el hombre del siglo pasado y est en constante evolucin. 1.2 Conectividad Los sistemas de comunicacin que hoy tenemos a disposicin, tienen intrnsicamente la disposicin de conectarse. Es decir, en su uso por s promueven la conexin del ser humano con otros pares y de estos a su vez con otros distintos, formando de manera natural redes humanas a partir de si, tejiendo relaciones sociales sin mediar geografa, idioma, cultura o estatus socioeconmico. Estableciendo grupos socioculturales nuevos, permanentes o transitorios, bajo moralidades concretas y establecidas, por fuera inclusive del statuo cuo establecido por los estados. Recuerdo aqu, la Declaracin de Independencia del Ciberespacio, realizada por John Perry Barlow en 1996, donde se reclama un espacio libre de las normas de cualquier gobierno, con un clamor por la libertad para
Las TICs y el cuidado de ni@s y adolescentes /
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construir una nueva y rediseada sociedad humana. Hace poco la ONU puso sobre la mesa la discusin de incluir la conectividad como uno de los derechos fundamentales del ser humano. Al tiempo, pidi a los gobiernos del mundo promover la conectividad a la red entre sus ciudadanos, sin mediar cdigos legales que coarten la libertad. Y llam a todos los ciberciudadanos del mundo a establecer cdigos de autorregulacin, para hacer de las sociedades virtuales, espacios de relacionamiento desde la tica como principio ineludible. 1.3 Ubicuidad El tercero de los preceptos de las TICs, es la ubicuidad entendida como la condicin del ser virtual, para relacionarse con otros pares sin mediar espacio, tiempo o ser fsico. El usuario activo de las tecnologas de la Informacin y la comunicacin, tiene la habilidad de estar conectado en cualquier sitio, en cualquier momento, por la condicin mvil que han desarrollado en las TICs. La presencia es una asignatura que depende del dispositivo que se utilice. Aunque cabe recordar, que un simple aparato de telefona mvil es suficiente para acceder a la Internet o tejer relaciones con otras personas. 2. Sociedades digitales Es ineludible la transicin que las instituciones, de toda la cadena educativa y en todos sus niveles, tienen que realizar, para ponerse a la altura de la

creciente sociedad del conocimiento (Cyranek, 2005) y entregar la cualificacin exigida por los estudiantes y el mercado productivo. En esta instancia las tecnologas de la informacin y comunicacin se convierten en el proveedor por excelencia, para acercar el conocimiento enriqueciendo las relaciones. As mismo, le permiten a las instituciones y ciudadanos crear sus ambientes virtuales (estandarizados), de acuerdo a las necesidades sociales. Sin embargo, esta transicin requiere de preparar al ciudadano para el nuevo orden. Para los ms chicos, el asunto del cambio tiene la ventaja de poder hacer inmersin permanente en el ambiente virtual. El hombre adulto en cambio, aunque tiene hoy la posibilidad de acceder permanentemente a herramientas tecnolgicas, el pensamiento analgico de su construccin mental, les dificulta la adaptacin al cambio. Pero el asunto ms crtico est en las diferentes instituciones sociales, las cuales no slo deben adaptar su estructura, sino entrar a trabajar el impacto sobre los cambios que esta adaptacin propone.
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Aunque los hombres tambin tienen mucho acceso a tecnologas de comunicacin, existe una evidente diferencia generacional en el acceso y apropiacin
Mayores de 25 aos. Recordemos que la conectividad, a travs de la Internet, tiene su masificacin a partir de principios de 1990. Para el hombre antes de sta, la virtualidad y la generacin de relaciones que hoy genera, era un asunto de ficcin.
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de las TICs, a lo cual se le suma una condicin en la relacin legal, hoy an anclada a la estructura de pensamiento analgico con muchos matices del conductismo tradicional. Las TICs y su desarrollo tecnolgico van ms rpido que el mismo desarrollo de las sociedades. Tan es as, que el impacto que generan, sobrepasa las legislaciones, los estamentos y el orden moral de las naciones. La interconexin en red es cada vez ms inminente, ms instantnea y sin mediar barreras geogrficas. El impacto que traen consigo, se ha revertido en movimientos sociales, que hacen ms visible una aldea globalizada. Sin embargo, no se puede pensar en una sociedad paralela desde lo virtual. Las TICs marcan definitivamente los cambios en el mundo tangible, son una nueva expresin, permiten nuevos desarrollos y evoluciones del hombre en comunidad. La cuestin entonces es: Cmo afrontar una sociedad que evoluciona a tropezones a la par de un acelerado cambio en sus relaciones? Cmo armonizar las relaciones entre esos seres inmersos en lo digital y aquellos seres de pensamiento y devenir anlogo? Cmo construir los nuevos ambientes sociales, pensados desde la flexibilidad de lo virtual? El conocimiento se esparce rpidamente por la red y lo social cada vez es ms transparente. 2.1 Evolucin del concepto hacia la creacin Para abordar el tema de la sociedad en la red, me viene al frente un cuestionamiento, no es la Internet un

medio? En algunos momentos creo que el concepto de la red se ve desvirtuado, en la medida en que el ser humano cree estar construyendo un mundo paralelo, donde se propone un orden diferente. Al volver al cuestionamiento, me respondo con una afirmacin determinante, s es un medio. Un medio que revoluciona el orden establecido. Un medio que cataliza el desplome de las fronteras culturales, sociales y econmicas. La Internet transforma la manera como nos apropiamos de la realidad. Permite la evolucin del hombre hacia un ser an ms social dependiente. Sin embargo, en su esencia sigue fundamentado como ser humano individual. Es indudable que la influencia de la Internet ha revolucionado el concepto de sociedad. Hace algo ms de 20 aos hablbamos de la nueva sociedad de la informacin. Concepto que evolucion con la cada vez ms acelerada digitalizacin del los documentos contenedores de los saberes, hasta replantear el concepto de sociedad de la informacin al de sociedad del conocimiento. Eso s, siempre desde su aspecto ms humanizador: la Internet comienza a evolucionar del canal transaccional al recipiente donde se almacena, se procesa y nace el nuevo conocimiento. En 2003 nace la primera red social: My Space, como respuesta a la solicitud de participacin y creacin de contenidos que los usuarios de la Internet demandaban. Este primer paso, abri el horizonte de la hoy madura Web 2.0, la cual fue bautizada por Tim OReilly en 2004 para referirse a una segunda generacin en la historia
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de la Web basada en comunidades de usuarios y una gama especial de servicios, como las redes sociales, los blogs, los wikis o las folcsonomas, que fomentan la colaboracin y el intercambio gil de informacin entre los usuarios .
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Esta puerta le abri la participacin al ciudadano, no slo a la participacin en la construccin de los diferentes saberes, sino a desarrollar la autonoma de crear su propio conocimiento, apartado de los medios formales, teniendo como base la colaboracin y la formacin experiencial. Documentar la cotidianidad, registrar la experiencia, experimentar con la innovacin, le ha permitido al ser apropiado en las TICs, construir medios de comunicacin, nuevas empresas, redes de informacin, espacios de intercambio, sin mediar por las empresas, organizaciones y el mismo estado. El movimiento Blogger, la expansin de redes como Facebook, Linkin, Twitter o Tuenti, se expande tan rpido que el movimiento en la red, no se circunscribe slo a informarse o participar. Hoy el individuo del comn, aporta desde su saber, desde su experticia, desde su condicin de ser social colaborativo. En este asunto los lderes son l@s ni@s y adolescentes, quienes por su condicin de
Glosario tecnologa web. Master base. En: http://www.es.masterbase.com/ default.asp Extrado el 15 de junio de 2011
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conectividad natural, permanecen y le aportan al crecimiento de la comunidad global. Su actividad no se puede medir slo en las horas de conexin, se debe tener en cuenta su aporte a travs de las redes sociales, las Wiki, la construccin de contenidos y la transaccionalidad de sus relaciones.
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3. Nuevos roles y relaciones sociales Existen un par de conceptos, que son evidentes en la apropiacin de las tecnologas de informacin y comunicacin: la existencia de unos usuarios naturalmente expertos y de unos usuarios con la necesidad de apropiarse, a quienes el cambio tecnolgico los impacta. Ellos son los inmigrantes y los analfabetas digitales. 3.1 Nativos digitales Los nativos digitales (Reig, 2009) son aquellas personas que nacen y crecen en el ambiente tecnolgico. No conciben el mundo sin la conectividad. El click est implcito en su cotidianidad. Su conocimiento es de carcter colaborativo: para ellos lo que es posible conocer, est en la red. Llegan a ese saber a travs del compartir (chats, blogs, redes sociales). Transforman el lenguaje y a su vez el imaginario. Los nativos son protagonistas activos en el consumo, construccin y transformacin de lo que constituye
Todas las tecnologas de Comunicacin hoy han puesto su foco de desarrollo en la conectividad y la movilidad. Es as, como los usuarios tienen acceso a un sinnmero de dispositivos que, sin importar su uso bsico: telfonos mviles, consolas de juego, I Pads, televisores y cualquier equipo de cmputo.
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la red. Por ende, su rol es determinante en el establecimiento del nuevo orden social y puestos en comparacin con los dems ciberciudadanos, son super usuarios, con un estatus superior. 3.2 Inmigrantes y analfabetas Por otro lado estn los inmigrantes digitales (Piscitelli, 2005). Aqu se encuentran todas aquellas personas que les toc aprender el uso de la tecnologa y apropiarse de los nuevos usos sociales propuestos por las TICs: los que pasaron de la mquina de escribir al microcomputador, de la carta de correo en papel, al e-mail instantneo. A los que el impacto del trabajo en la virtualidad, les propone un cambio en la disciplina y en la misma organizacin de la cronologa de sus vidas. El inmigrante se encuentra en dos niveles. El primero es el inmigrante digital superusuario, el cual es aquel que ha hecho de la innovacin tecnolgica su vida. Es protagonista creador de las nuevas formas tecnolgicas y de comunicacin, se encuentra en un nivel de desarrollo intelectual y cientfico importante. Marca la pauta de la vanguardia y el cambio en las TICs. El segundo grupo de inmigrantes digitales, y el ms importante, es aquel que por diversas razones (pedaggicas, laborales, comerciales, polticas o sociales) le ha tocado migrar sus quehaceres del ambiente analgico tradicional, a la labor digital. Dicha migracin, le implica a este tipo de ciudadano un esfuerzo en cualificacin permanente, inclusive en la ms mnima evolucin tecnolgica.

Por ltimo se encuentra un grupo que, en sociedades como la nuestra con penetracin baja o media de la conectividad, es una mayora preocupante: Los analfabetas digitales. Estas personas no usan las TICs, mucho menos la conectividad. No tienen la necesidad, porque no es imprescindible para desarrollar sus funciones, porque el acceso es lejano (por cuestiones econmicas o tcnicas de cubrimiento) o porque no tienen la necesidad creada y no le ven el aporte a su transcurrir cotidiano. En este marco, la coyuntura se hace difcil, ya que este grupo poblacional normalmente convive con menores, ni@s y adolescentes nativos digitales y delegan en ellos la responsabilidad de la administracin de la tecnologa y la conectividad, cediendo al tiempo la administracin de la informacin y del conocimiento. Esta distancia entre nativos y analfabetas, puede generar problemas mayores, en la medida que no hay escenarios de relacionamiento homologados, la actividad en la red se vuelve entonces para los menores, en una actividad de libre albedro. 3.3 Brecha tecnolgica + brecha social Ya expusimos en el anterior punto que, la poca o media penetracin de la conexin fsica genera en nuestras sociedades, una brecha que se refleja en las diferencias y las oportunidades que los diferentes grupos poblacionales, tienen para su propio desarrollo.
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En Colombia el crecimiento de la cobertura en los ltimos 5 aos ha sido alto. Programas como Territorios Digitales, Gobierno En Lnea, MiPyme digital, han propiciado que las conexiones a Internet suban exponencialmente, colocando al pas en el tercer lugar de crecimiento de usuarios de la web. Sin embargo, toda va falta. Pero esa llamada brecha tecnolgica tiende a desaparecer. La preocupacin es otra ahora. Las inversiones del gobierno han estado dirigidas a la instalacin de la tecnologa, pero la apropiacin cultural de sta es toda va muy incipiente. Si a esto le sumamos las diferencias entre nativos, inmigrantes y analfabetas, comienzan a develarse una cantidad de problemticas entorno al manejo, control y transformacin de la informacin. Esta hoy est en las manos de los sper usuarios, que en su mayora son menores de edad. Al tiempo que los distintos estamentos legales que conviven en las sociedades fsicas se trasladan a la Internet, tambin lo hacen los movimientos ilegales promovidos por resultados ilcitos a ms bajo costo y con un menor riesgo. La web termina como un espejo de las sociedades donde florecen y la delincuencia termina impactando al pblico ms susceptible: ese nativo, con conectividad permanente, en plena construccin de sus valores, con una inmensa curiosidad y sin controles o acompaamientos. Quin est construyendo los nuevos escenarios sociales?

4. Delitos en la red A la red como casi todas las instancias sociales se est trasladando la delincuencia. Bien sea para usarla como espacio para cometer el delito o como medio para facilitar los ilcitos. 4.1 Fraude electrnico Este tipo de delito se basa en el robo de identidad, con el cual, mediante sencillos engaos o con el uso de sofisticadas herramientas de software y hardware, el delincuente logra descubrir los datos financieros de la vctima, para luego hacer transacciones bancarias con su dinero. 4.2 Estafa electrnica Cuando con nimo de lucro, y valindose de alguna manipulacin informtica consiguen la transferencia no consentida de cualquier activo patrimonial en perjuicio de terceros. 4.3 Phishing Se trata de mensajes enviados por medio del correo electrnico de parte de un supuesto asesor bancario, donde le solicita actualizar su informacin personal y le anexan los respectivos enlaces (links), que lo llevan a uno o varios formularios que deber diligenciar; esta es una modalidad delictiva que consiste en engaar al usuario para obtener informacin confidencial, generalmente claves, nmeros de cuentas y otros datos que le permita al delincuente validarse en el sistema financiero.
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4.4 Spoofing (engao) Es una tcnica que permite al delincuente llevar al usuario hacia sus pginas web falsas, cuando se digita en el navegador de Internet la direccin del banco o la entidad financiera. Con ayuda de software espa, el delincuente sabe a qu banco se conecta la vctima, toma control del navegador y lo redirecciona a sus pginas ficticias, en donde el cliente digita sus datos creyendo que est en el sitio web de su banco. 4.5 Estafas nigerianas Es una modalidad de estafa en Internet, donde organizaciones de ciberdelincuentes envan adjuntos a correos electrnicos, con cartas en las cuales hacen creer a las vctimas que han sido favorecidas por una herencia de un falso benefactor, quien en vida deposito importantes sumas de dinero en cuentas bancarias de pases lejanos. Cuando la vctima est a punto de recibir la transferencia del dinero, los delincuentes se contactan nuevamente con ella indicndole la necesidad de realizar un deposito por concepto de pago de impuestos, tasas especiales, honorarios a un abogado, obteniendo de esta forma dinero de la vctima. 4.6 Piratera digital A travs de sitios web para descarga de contenido ilegal, sitios de FTP (Protocolo de transferencia de archivos), se intercambia material digital de todo tipo, que luego se comercializa en las calles, en los famosos CDs o DVDs piratas. Esta forma delincuencial ha llevado a la quiebra

a industrias que en el pasado fueron exitosas y generaron mucho empleo en la ciudad, como las casas disqueras. 4.7 Calumnias, injurias, constreimientos, amenazas y extorsiones En estos delitos el delincuente para lograr su objetivo, recurre a la publicacin de datos privados a travs de Internet o la utilizacin de este medio para intentar daar el nombre de personas e instituciones, haciendo la divulgacin de fotografas y videos ntimos, as como la publicacin de nombres y telfonos de personas, afirmando que se dedican a la prostitucin, utilizando para ello, el correo electrnico, las paginas Web, las salas de Chat, el Messenger, y las diferentes redes sociales como Facebook, Hi5, Myspace, Snico, etc. 4.8 Los nios involucrados Ms de 4.000.000 de zonas de Internet, contienen material de sexo con menores. Cada da se crean 500 sitios nuevos. Estos sitios reciben ms de dos mil millones de visitas anuales. Aproximadamente, el 60% de estos sitios son de pago. Estas paginas web estn alojadas en pases con una legislacin permisiva (antigua Unin Sovitica y Amrica Latina). 4.8.1 Pedofilia Es un patrn de comportamiento sexual en el que la fuente predominante de placer no se encuentra en la unin sexual entre dos individuos, coito, sino en alguna otra actividad que consiste en que la excitacin o el placer sexual se obtienen, principalmente, a
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travs de actividades o fantasas sexuales con nios de, generalmente, entre 8 y 12 aos. A la persona que padece pedofilia se le denomina pedfilo, es un individuo de al menos 16 aos que se entretiene sexualmente con menores de 13 y respecto de los que mantiene una diferencia de edad de por lo menos, de cinco aos. 4.8.2 Ciberpornografa Imgenes y pelculas de pornografa dura, chats en lnea, y an actos sexuales en vivo pueden ser bajados y vistos por prcticamente cualquier persona a travs de Internet. Lo que slo estaba disponible para una pequea cantidad de personas, ahora puede ser visto en cualquier momento por personas de cualquier edad. Se estima que habra actualmente 10.000 sitios de orientacin sexual en la red, con un promedio de 11 horas semanales de conexin por persona. Numerosos estudios han revelado que la palabra clave sex es la ms recurrida en los portales de Internet o en los buscadores. 4.8.3 Bullying Son intimidaciones, verbales, psicolgicas, agresiones fsicas, y acoso sexual que realiza un escolar entre sus iguales de forma constante, con la intencin de humillarlo y someterlo abusivamente, por parte de uno o varios agresores. Esta prctica se traslad a la Internet en lo que hoy

conocemos como Ciberbulling. Este es una prolongacin del acoso escolar a travs de la Internet, video juegos y telefona mvil as como las redes sociales como Facebook, Snico, Hi5 entre otras, se utilizan para publicar fotografas sumndole comentarios que atentan contra la integridad fsica y moral de la persona afectada, el problema radica que en la red empiezan a participar muchas ms personas que inclusive no lo conocen; prolongando as la humillacin disfrazada con supuestas bromas. 4.9 Trata de personas La Trata de Personas es considerada una forma de esclavitud moderna, es el trmino que hace referencia al comercio de seres humanos ya sean mujeres, menores y hombres. La Internet se utiliza como medio de reclutamiento engaoso, atentando contra los Derechos Humanos. Es considerado por la Organizacin de las Naciones Unidas como un delito de lesa humanidad. La Trata de Personas es la tercera actividad ms lucrativa despus del trfico de armas y de drogas. Esta puede tener como fin: La explotacin sexual Explotacin sexual de menores Servicio domstico Trabajo forzado adultos
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Trabajo forzado menores Mendicidad Matrimonio servil Menores vinculados al conflicto armado 5. Valores para la conectividad Este escenario de coyuntura que hoy podemos comenzar a dibujar, nos permite tomar cartas en el asunto, aprovechando la oportunidad inaplazable que nos presenta un desarrollo de las TICs apenas naciente. La construccin del nuevo orden es un asunto, que aunque va a pasos agigantados, tiene la posibilidad de intervenirse. En esta instancia, creo que al retomar la premisa de Asdrbal Aguiar fomentar la dignidad y valor de la persona humana (Aguiar, 2006), podra llegarse a un punto de partida, para encontrar esos mnimos preceptos y fortalecer esa frontera tica: Desde esta perspectiva, es posible encausar las nuevas perspectivas de relacionamiento, de nativos e inmigrantes digitales de la red. Promover la alfabetizacin y la apropiacin de las TICs en todos los niveles y dirigida a esa gran masa analfabeta, as como sensibilizar a padres, educadores y adultos responsables de los menores, en la construccin de valores ticos para la conectividad y la nueva forma de relacin, son asuntos a abordar hoy. Un buen punto de partida, para comenzar un trabajo con este norte, lo estableci el Ministerios de las TICs a travs del trabajo concensuado por distintos actores sociales y

liderado por la fundacin Red Papaz. En este documento se plasm el ideal de los comportamientos digitales. Ellos son: Utilizo las TICs respetando a los otros, respetndome y hacindome respetar. Ejerzo mi derecho a la libertad y respeto la de los dems. Hago uso de mi identidad de manera segura en mi interaccin con otros en ambientes tecnolgicos. Protejo mi integridad y seguridad personal y la de los dems. Soy responsable con mi intimidad y la de los dems. Utilizo las TICs para el libre desarrollo de mi personalidad y mi autonoma y, a travs de ellas, reconozco y hago respetar mis creencias y pensamientos y los de los dems. Utilizo las TICs para mejorar mi calidad de vida, asegurndome de procurar un ambiente sano y pacfico. Soy conciente de que los menores de edad requieren de especial cuidado y acompaamiento en el uso de las TICs. No utilizo las TICs para promover, consultar, ver, comprar, compartir actividades relacionadas con la explotacin de menores, pornografa infantil, trata de
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personas, promocin de conductas autodestructivas, organizaciones y/o actividades al margen de la ley o cualquier otra conducta que atente contra los derechos humanos. Respeto los derechos de autor.
EL AMOR Y LA SEXUALIDAD EN TIEMPOS DE LA ILUSIN VIRTUAL
Carlos Mario Gonzlez Restrepo

no puedo creer que exista un cuento de hadas en el que se haya luchado por una mujer ms y con mayor desesperacin de lo que en mi interior se ha luchado por ti, desde el principio y siempre de nuevo y tal vez para siempre Carta de Franz Kafka a Felice Bauer
I Una noche Franz Kafka, uno de los hombres que ms profundamente ha experimentado la pasin amorosa por otro ser humano, acompa a Max Brod, su entraable amigo, a casa de ste. All, imprevistamente, encontr departiendo con la familia de Max a una joven por quien, en el instante de una mirada, se sinti cautivado. Es casi seguro que no sucedi otro tanto con ella. Conversaron un rato informalmente y luego Franz se ofreci caballerosamente a acompaarla, junto al padre de Max, hasta el hotel donde ella se

hospedaba, pues haba venido a pasar unos das a Praga y se aprestaba ya a regresar a Berln donde trabajaba y resida. Efectivamente, poco despus Felice parti. Pero Kafka no era hombre que cediera en su deseo sin antes luchar hasta lo imposible. Ah est su literatura para testimoniarlo. Entonces, comenz a dirigirse a Felice, es decir, comenz a escribirle lo que sera un epistolario que se prolong a lo largo de varios aos y del cual los dems, sobre todo los hombres, hemos aprendido no slo qu es el amor, sino, quiz, a constatar la limitada capacidad que poseemos para experimentarlo en comparacin a la vivencia de este sentimiento que alcanz Kafka, probablemente el ser humano que con ms valor y osada cav en el alma humana y mir de frente lo imposible e irresoluble de ella. Pero volvamos. Kafka, enamorado autentico que sabe que el tejido del amor se hace con lenguaje, se mantiene a distancia de Felice y tiende hacia ella la red de sus palabras, atrapando en su prodigiosa confeccin el amor de la joven. Ser una pasin intensa y decisiva que nunca se consumar como compaa fsica ni vnculo sexual. Aos despus de haber llegado a su fin la relacin con Felice, Kafka entabla correspondencia con Milena y es en estas cartas que se cruzan donde nacer y se afianzar el gran amor que hubo entre ellos y que marc sus vidas de forma indeleble, ms all de que tampoco en esta ocasin se haya consumado como pareja con continuidad presencial. Kafka es, pues, un amante virtual y un amante que ama de verdad, que construye el sentimiento y desata sus efectos en ausencia del ser amado, promoviendo y sosteniendo el lazo amoroso en la distancia fsica. El autor, pues,
El amor y la sexualidad en los tiempos de la ilusin virtual
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que trajo al mundo a Gregorio Samsa testimonia que los vnculos de amor virtuales no son potestad de la comunicacin electrnica, si bien sta puede potenciar sus posibilidades, siendo una vieja experiencia de los seres humanos, tan vieja por los menos como la comunicacin a distancia entre ellos. El ciberamor tiene un loable antecesor en el amor por correspondencia, en esa prctica que daba lugar o sostena el afecto merced al recurso de co-responderse por escrito, siendo el correo a travs de los siglos, no bien pudo alcanzar un desarrollo apropiado, una forma de unir a los seres en sentimientos, vivencias y pensamientos. II Lo que s es novedoso y muy importante del lado del recurso electrnico es su potencia tecnolgica que se traduce en la expansin, versatilidad y velocidad con la que propicia el contacto entre los interesados. La comunicacin interpersonal en la red acenta tambin ventajas del anonimato tales como la franqueza con la que alguien se puede exponer ante otro o la de lograr que la atencin del interlocutor se centre en la palabra, pasando la referencia fsica a un segundo plano, lo que le permite mostrarse en lo que es, sin apoyo en las particularidades corporales, cosa importante para quien no se percibe como dotado de atributos fsicos o directamente afectado por defectos en este campo; aunque este encubrimiento que propicia la red al permitir la conexin de dos desconocidos puede derivar luego a la desventaja de la decepcin exacerbada si se presenta el momento del encuentro fsico o al constatar que se fue objeto del engao facilitado por este tipo de

comunicacin. La correspondencia pre-electrnica se daba casi exclusivamente dentro del pequeo universo de personas previamente conocidas o de quienes se tena alguna referencia, en tanto la nueva tecnologa ampla el mbito de contactos a un ilimitado nmero de perfectos desconocidos. En esta lnea de las ventajas que depara el correo electrnico cabe tambin mencionar que le da curso al intercambio que pueden entablar personas signadas por la timidez o inmersas en la soledad, rasgos estos para nada infrecuentes en una sociedad como la contempornea de seres en rivalidad y de muchedumbres de solitarios. En funcin de su uso instrumental, la red puede ser utilizada para establecer nexos transitorios o duraderos, para conocer a otras personas que luego se quiere encontrar cara a cara o para mantener el vnculo en lo virtual, para entablar relaciones amorosas o sexuales transferidas ms tarde a la presencia real o para dejarlas en su distancia original, en fin, que la herramienta meditica puede tener muchas destinaciones, en consonancia con las subjetividades puestas en juego y sus particulares decisiones, sin que quepa en esto postular un deber ser universal. A este respecto y teniendo en consideracin el tema que nos ocupa, es bueno sealar que el amor y la sexualidad, concretados sea en trminos reales o virtuales, son asunto de lo que cada uno decida libremente hacer con su vida, su cuerpo y su destino, reclamndosele slo que se acoja a un mnimo tico constituido por tres requerimientos: 1. Que precise qu es lo que efectivamente desea al dirigirse al otro; 2. Que asuma
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las consecuencias de su proceder, tanto en acciones como en omisiones; y 3. Que no se autorice a ejercer dao sobre el otro. Acatado este mnimo tico es asunto de la soberana personal de cada cual qu y cmo decide llevar a cabo su vida, de tal forma que as como si alguien toma la decisin de vivir en soledad en una isla, en el desierto o en la montaa, no hay razn legtima para impedirle que lo haga, tambin si alguien privilegia hacer de su cuerpo o de su sentimiento una experiencia de separacin frente a los dems no hay impedimento autorizado que se pueda contraponer a su decisin y a su voluntad. Si la existencia de unos mnimos comunes ticos abren en nuestro tiempo el abanico de muchas ticas posibles, entonces compete al individuo acogerse, hasta donde le sea posible, a la opcin tica que asume como superior a otras de cara a lo que se considera una buena vida. No obstante, la decisin tica personal, fuere cual fuere, no puede escamotear preguntas como la de si es vlido hacerse dao a s mismo o la de calibrar, por ejemplo, los efectos y consecuencias del aislamiento con respecto al propio individuo y a la sociedad. En ltimas, el ciberespacio, en lo que tiene que ver con los lazos amorosos y sexuales, bien puede fungir como recurso mediador para derivar al encuentro real de las personas o existir como contexto final para las gratificaciones que persiguen los involucrados, sin que se pueda absolutizar la bondad de ninguna de las dos opciones. Aqu lo que hay que relevar es el carcter instrumental del dispositivo electrnico y el papel protagnico de quien lo opera. Lo esencial es quin

activa el medio, es decir, las preguntas deben cernir al sujeto: Quin es? Cmo utiliza el medio? Para qu lo usa? Formulndolo de otra manera: respecto del amor y de la sexualidad, la comunicacin electrnica abre unas posibilidades y cierra otras, sin constituirse por principio ni en un recurso salvfico ni en un medio para defenestrar, siendo como siempre lo decisivo el asunto de quin es el sujeto que accede a la implementacin de este logro tecnolgico, pues, igual que en otros frentes de la vida, aqu el operador slo puede actuar con lo que es. La ciberntica no est llamada por s misma ni a salvar a la humanidad ni a conducirla a la perdicin, y la propagacin de su prctica no debe asumirse ms que como una expansin de las posibilidades humanas, a partir de las cuales se puede llevar a cabo lo mejor o lo peor, tanto en la escala individual como en la colectiva. III El ser humano es una criatura permanentemente amenazada por la desgracia, como cualquier otra criatura de este planeta, slo que en su caso hay dos agravantes que exacerban el peso de su desdicha: la representacin de s que le depara su condicin de ser consciente y su sometimiento al mismo tiempo, en vista de su constitucin como sujeto del inconsciente, al flagelo del supery y a las exigencias del Ideal del yo. Consciencia e inconsciente es la doble jaula en la que estamos aprisionados los seres humanos, jaula que no atrapa a los animales que nada saben ni del peso de la conciencia ni del sobrepeso del inconsciente, pero jaula que tambin, de forma prodigiosa y paradjica, es la que
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abre sus puertas para que el ser humano despliegue su existencia all donde jams podr hacerlo un animal: en la libertad, la creacin y la singularidad subjetiva. Desdichados por nuestra dicha, dichosos por nuestra desdicha, los seres humanos somos lo que somos en tanto efecto de nuestra inscripcin en el orden del significante, lo que nos marca, simultneamente, como hijos de la ley y herederos de la libertad, lo que es tanto como decir determinados y responsables. Ley que viene del Otro y nos sujeta a l, definindonos entonces como sujetos al Otro de la ley, so pena, de no aceptarlo, de quedar excluidos de las dichas y penurias justamente llamadas humanas. Un Otro que nos limita y que requerimos; que nos pone en falta y sin el cual no somos; que nos resta en goce y nos abre al deseo, al deseo de gozar un poco pues no anhelamos ms, aunque tampoco nos conformamos con menos-; en fin, que la escisin corre de cabo a rabo por nuestra subjetividad y nos conmina a la insociable sociabilidad que nos rige y al malestar que no nos da tregua. Criatura de difcil felicidad y de costosas dichas, el ser humano de tanto en tanto, o mejor, siempre, gusta de darle lugar al recurso de la ilusin, recurso que proviene de su ser-del-lenguaje, lo que le propicia entregarse a reparadoras fantasas personales o a paradisacas utopas colectivas. Como el malestar jams cede, el ser humano no cesa de hacerse ilusiones; como el sufrimiento nunca deja de acecharlo, a toda hora est presto a rendirse a las siempre renovadoras formas del Edn que se le prometen. Adolorido y atemorizado, el ser humano clama, como un sediento en el desierto,

por su pcima de fantasa y de utopa donde podr vivir descargado precisamente de su humanidad. Los modernos, ms all de la muerte de Dios que proclamaron por boca de Nietzsche, expresin con la que diagnosticaron un quiebre en la relacin religin-laicizacin a favor de este ltimo polo, no dejaron de cultivar sus propios frutos en el campo de la ilusin, slo que a ste ya no lo situaron en el ms all celestial sino en el terrenal del tiempo por venir. A caballo entre el siglo XVIII y el siglo XIX cobraron forma tres grandes ilusiones, dos de ellas utopas sociales y la tercera una fantasa que es promesa de felicidad individual. Una de las utopas fue la poltica y se expres tanto en el modelo democrtico-burgus que instauraron tanto la Independencia de EE.UU en 1776 y la Revolucin Francesa de 1789 como la Revolucin Bolchevique de 1917, gestas polticas y revolucionarias que prometan el advenimiento de una sociedad ms libre, justa, equitativa y razonable, pero cuyo cumplimiento no se ha dado an. Por un lado, el socialismo estatalizado de cuo sovitico colaps y lo hizo muy lejos de la ilusin que haba alimentado; de otro lado, el capitalismo, tras 250 aos de hegemona poltica y frenes econmico, slo tiene para mostrar un mundo de concentracin de la riqueza y el poder en minoras cada da ms codiciosas, de expansin de la pobreza sobre mayoras cada vez ms distantes de una vida digna, de tontera galopante, de consumismo desenfrenado y de un planeta embalado a su agotamiento final. La utopa poltica moderna se ha desmoronado, hasta el peligroso y lamentable
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punto que lleva a muchos a creer que es vano e intil aspirar y luchar por una sociedad ms igualitaria, participativa, justa y razonable. La segunda utopa que perge la modernidad estuvo centrada en la ciencia y en la incidencia de sta sobre la tcnica. Se prometa que el desarrollo del conocimiento y de la tecnologa, aplicado sobre la produccin hara del planeta un granero rebosante de bienes y de los habitantes del globo seres colmados y ahtos, afortunados navegantes en el bienestar y la placidez. Ms de doscientos aos despus de la Revolucin Industrial ha quedado evidenciado que la ciencia y la tcnica no slo no han resuelto los grandes problemas materiales de la humanidad en su conjunto, sino que a la par de los propios problemas ambientales que han generado, han apuntalado la desbocada pareja productivismoconsumismo con la que el capitalismo y su irrefrenable ley de la ganancia a toda costa lleva al planeta al punto de no retorno en trminos de su sostenibilidad posible. La tercera modalidad de la ilusin prohijada por esta laica modernidad cobr expresin en la fantasa a la que se entreg su figura predilecta, el individuo, y en la que ste deposit su mejor ilusin de felicidad: el amor. El amor apasionado de corte romntico, que anuncia la felicidad de cada uno en la forma del hallazgo de una pareja precisa, excepcional y colmadora, es el mismo amor apasionado de los caballeros medievales, redivivo quinientos aos despus, eso s con una variacin para nada accesoria: el correlato del amor en matrimonio y familia nuclear. Si para el caballero medieval la felicidad plena comenzaba y terminaba en la presencia y la figura de su amada, para el burgus y el pequeo

burgus modernos la felicidad es la que lleva a la amada al tlamo nupcial y a travs de ste a la familia, lo que a su vez conduce a la idealizacin del hijo y del hogar y a la devaluacin de la polis que caracteriza al tiempo que vivimos. Pero esta tercera va de la ilusin atinente a la plenitud de la vida, va que haba editado la modernidad en formato individual, no tard en mostrar su endeble consistencia: no slo por el reclamo de seguridad y propiedad que hace el matrimonio se desbarranc la pasin, sino que de contera se llev por delante el ideal de la familia como nido de amor, conducindola a su propia e inocultable crisis, al punto que del naufragio de sta slo sobreviven quienes la han tomado como espacio de reposo tras las fatigantes jornadas laborales y como fortn de proteccin frente a un espacio pblico fantasmatizado como territorio de la amenaza, el peligro y la inseguridad, a ms de que el precio que se ha de pagar es la metamorfosis del otrora apasionado amante en la figura de madre solcita o padre aplicadsimo. O sea, ni la poltica, ni la ciencia y su tecnologa, ni el amor romntico, las tres grandes ilusiones de la modernidad en vas de la descristianizacin, cumplieron su promesa y ms bien derivaron en la decepcin de las expectativas que haban concitado. Pareca que la cuenta de las ilusiones se haba agotado y que ahora slo quedaba el camino expedito para el consumismo depredador que ha desatado el capitalismo. Igual que el mago con su sombrero, la historia y la condicin humana siempre guardan el recurso de hacer aparecer una nueva ilusin, as sea de baratija, o, para decirlo de manera ms precisa, de reencauchar, aunque sea pobremente,
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las anteriores y ya desvencijadas ilusiones. Y as ha sucedido en nuestra sociedad en los ltimos aos, cuando una mediocre forma de la utopa y una pobre expresin de la fantasa individual han sentado sus reales entre nosotros. Me refiero a esa mediana de la utopa colectiva que es la informtica asumida como nueva vida y a esa depauperada fantasa personal que es el amor reducido a no ms que la obtencin de un misrrimo placer. Pero, adems, nuestro tiempo nos entrega unidas estas dos manifestaciones y entonces hablamos de ciertas formas del ciberamor, lo que tambin es extensivo a algunas expresiones de la cibersexualidad, para las que la red no es ms que un instrumento al servicio del placer, reduciendo ste a la acepcin de una vivencia gratificante de meras sensaciones o de simples emociones. El mundo ciber es acrticamente asumido hoy por gran parte de sus usuarios, e incluso por buena parte de los que no trasiegan por l, como un nuevo mundo, como el ingreso a una nueva era en la que el conocimiento sera la clave, pues quienes se hagan a l sern los triunfadores, mientras los rezagados sern los perdedores. Presentadas as las cosas, la superacin de los grandes problemas de las sociedades actuales es simple asunto epistemolgico y de voluntad de superacin, no de estructuras econmicas y polticas que reclaman su radical transformacin. Ahora todos deberamos aplicarnos al dominio y profundizacin de la informtica y a competir ferozmente con los dems a efecto del anhelado premio: ser el mejor, ser superior a los otros. Pero esta es una vieja manera de explicar

las realidades humanas, sobre todo las de los ltimos trescientos aos: adjudicarlas a la relacin entre saber, inteligencia y mquinas. Al margen de lo impropia que es esta explicacin, nuestro tiempo la reedita no situando la mquina como artefacto productivo fabril, sino como dispositivo informtico de comunicacin, y depositando en la potencia de esta novsima mquina de hoy y en la capacidad humana de utilizacin de ella las expectativas de una buena vida. La ciberntica, entonces, traera consigo una nueva humanidad gracias al desarrollo (de qu?) y al progreso (en qu?) que alentara. En este sentido se puede decir que la tendencia humana a forjar una ilusin colectiva, esto es, a configurar un horizonte utpico, una ruta que nos llevara al puerto anhelado de la superacin de toda falta y todo malestar, esta inclinacin a imaginar un origen o un destino maravilloso, se expresa en nuestros das, en estos das de auge de la ideologa autonombrada posmoderna, como la exaltacin del mundo ciber al nivel de un mito, lo que queda expresado en el actual culto a la Internet, la que se representa por muchos como un rechazo a todo lo anterior y como el anuncio de un mundo donde el poder del ser humano no tendr lmites. No hay que confundir el cuestionamiento a las ilusiones configuradas como utopas y asumidas como formas mticas, con las esperanzas sensatas de la humanidad en lograr algn da una sociedad que dignifique la vida de todos y que no polarice sus beneficios materiales y espirituales sobre unos con exclusin de otros, al tiempo que aprenda a existir en el
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planeta respetando las condiciones de vida que ste ha propiciado; la diferencia entre la mitificacin y la lucha transformadora de la sociedad est en que la segunda busca las causas y factores reales intervinientes en la estructuracin social, econmica, poltica y cultural de la sociedad, para incidir sobre ellos en aras del cambio buscado y posible, mientras que la primera generalmente designa un objeto o un personaje como investido de poderes cuasi-mgicos para llevar a cabo la transformacin anhelada. En el caso de la mitologizacin de la informtica, y no slo para los campos del amor y de la sexualidad, sino para los del conocimiento, la educacin, la produccin econmica, la comunicacin, etc., desborda la potencia efectiva que comporta el sistema informtico para entregarse a representaciones imaginarias descontroladas o, mejor, controladas por el principio del placer que pide la gratificacin a toda costa, as sea imaginada, como pasa en este caso. Uno podra decir que el poder informtico propicia as ilusiones ingenuas, sino fuera porque esto impide atender e intervenir en forma eficaz la realidad en sus puntos adversos, ponderar y reconocer el valor del recurso electrnico, controlar e impedir los efectos dainos sobre la subjetividad y la colectividad que pueden acarrear ciertos usos de la red digital. Nuestra poca, pues, reedita la ilusin tecnolgica que antes se deposit en la mquina productiva, transfirindola a la mquina informtica y a partir de los poderes indiscutibles de sta comienza a proclamar: Ha llegado un mundo nuevo! Ha llegado una

nueva realidad! Ha llegado una nueva humanidad! Y el coro de las masas responde acrticamente: Ha llegado, ha llegado, ha llegado! Para elevar este hosana a los cielos ha bastado con constatar el progreso tecnolgico, la gran eficacia y el alto poder operativo del instrumento informtico y, entonces, con el frreo convencimiento de los delirantes, se decreta que esos todos que son el mundo, la realidad y la humanidad han cambiado por completo, que ya no somos ni seremos lo que fuimos, que el pasado ha quedado atrs para siempre y que a partir de ahora nos abocamos a las bondades, las maravillas y la abundancia que nos regalar la era electrnica. Como apenas es obvio, el colofn de esta orga renovadora fue el sello autentificador con el que se imprimi la sentencia definitiva: Somos una nueva cultura! De aqu a comenzar a mirar a quienes no se sumaban al altar de adoradores del nuevo dios como trogloditas dejados por el tren de la historia, a considerar como anacrnico a todo el que interrogara por el sentido efectivo y el valor real de lo que se anunciaba con tantos bombos y platillos como la nueva aurora de la humanidad, a mirar a los jvenes como enviados de los cielos que traen la buena nueva y llegan a la vida con un chip incorporado, etc., etc., para comenzar a estar en esto no haba sino un paso, y el paso se dio con premura. Ahora, nos dicen, estamos en un nuevo todo: nuevo mundo, nueva realidad, nueva humanidad, en sntesis, nueva cultura. Y quien no lo repita as es porque vive en las cavernas o, peor!, es un tecnofbico.
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Ante el panorama descrito se podra hacer la ms elemental pregunta: qu se entiende por mundo, realidad, humanidad, en fin, por cultura, cuando se anuncia un nuevo comienzo en todos estos dominios? Pero esta simple pregunta no nos la hacemos porque uno de los rasgos de nuestro tiempo es, precisamente, haber perdido la capacidad de preguntar, incluso en los casos en que se impone una interrogacin sencilla. Hoy el efecto-masa de nuestra sociedad nos hace camaleones que nos vestimos con los colores del entorno, seres de una ingenuidad tal que todo lo que se difunde nos lo creemos y lo asumimos como vlido, carentes de distancia crtica y de exigencias racionales para sopesar lo que recibimos. Es lo que nos pasa cuando nos dicen que estamos ante una nueva cultura, que todo ha cambiado o que los jvenes de hoy representan algo totalmente diferente. Ahora, sin nimo de daar la fiesta, s son as las cosas? S ha cambiado todo? S son los jvenes de hoy, por el mero hecho de ser jvenes, encarnacin de una fuerza transformadora del mundo que hemos tenido hasta aqu? Sin pretender responder estas preguntas con la exhaustividad que merecen, puedo atenerme de momento a contra-preguntar a los ulicos del estamos en otro mundo, todo ha cambiado: ha cambiado la injusticia que reina en el mundo, la inequidad brutal que nos desgarra como especie, la barbarie contra los desposedos, el festn del rico Epuln y las migajas para los lzaros miserables, la tontera reinante, el consumismo desenfrenado, la explotacin de los asalariados y la concomitante concentracin de la riqueza en pocas manos, la

caricaturizacin de la democracia en todo el orbe, la humillacin y atrocidad contra las minoras, la infamia contra inmigrantes desesperados y acorralados, la devastacin y degradacin del planeta? Ha cambiado la pasividad y sumisin con la que asistimos a este teatro de feroz inhumanidad, es decir, hemos cambiado hasta estar indignados con este orden de cosas, etc., etc., etc.? S ha cambiado todo esto y estamos, en consecuencia, en eso que nos anuncian como nuevo mundo, nueva realidad, nueva humanidad, nueva cultura? De verdad, en materia de lo enumerado y de mucho ms que no se enunci, si han cambiado las cosas? O es que lo enumerado no es esencial y denotativo de nuestra existencia como humanos, y, de no ser as, entonces, qu es lo esencial que nos define? Ahora, si nada de esto ha cambiado hasta el momento, cabe preguntarse por tanto, cul es, entonces, el nuevo mundo, la nueva realidad, la nueva humanidad, la nueva cultura que nos dicen que han llegado hasta nosotros para nuestro bien? Pero si se nos advierte que aquello que no ha cambiado an, pero que en la nueva era que se asegura que recin iniciamos s se llevar a efecto, puede una mente sensata suponer y, menos, aceptar que estos cambios sern agenciados simplemente por el instrumento informtico y su profusin? Digo bien: una mente sensata, porque no se me escapa que no ser esa la actitud de una mente ganada por la tendencia a refugiarse en los mitos de viejo y nuevo cuo. Otro tanto se puede formular respecto a esa idealizacin contempornea de la juventud, a la que se le hace
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portadora de unos atributos especiales de inteligencia, entendimiento y creatividad, relacionados con el medio digital, que la posicionan supuestamente como el agente por excelencia del nuevo mundo que la electrnica comporta. Tampoco en este punto puedo ser todo lo prolijo que debera, sobre todo para precisar el error de hablar de la juventud en singular, desconociendo que en los hechos lo que se da es la existencia de diversas formas de asumir esa fase transitoria de la vida, de la misma forma que no me es posible detenerme todo lo necesario para discutir ese ente metafsico del que se insufla a los seres de edad an temprana para hacerlos, per se, portadores de fuerzas transformadoras y de actitudes innovadoras frente a los ideales y valores del mundo en que habitan, o, para decirlo ms claro, cuestionar esa creencia que asocia juventud con rebelda, transgresin y modificacin de lo establecido. Reiterando que hay muchas diversas y contradictorias expresiones del hecho de ser joven, as como hay distintas maneras de ser adulto o de ser viejo, maneras diversas de asumir la vida y de estar en el mundo, tan diversas que pueden enfrentarse frontal y radicalmente, quiero invocar un segmento de la juventud, uno particularmente enaltecido precisamente por ser miembro de una institucin idealizada como ninguna por representar ese saber y ese conocimiento que nos har otra cosa y mejores, institucin sobre la que tirios y troyanos estn de acuerdo porque suponen que su papel en la sociedad slo es benfico y que est por encima de disputas e intereses particulares, mejor dicho, una institucin angelical que slo est para

favorecer el destino colectivo, lo que marca a los jvenes que la integran con el halo de renovadores de la sociedad y sus males en virtud del conocimiento que all les transfieren, papel de estos jvenes tanto ms exaltado cuanto ms se proclama que el futuro est en la sociedad del conocimiento: me refiero, como ya se habr colegido, a la juventud universitaria y su cuasi-universal valoracin como agentes renovadores del mundo, en buena medida gracias al dominio informtico que alcanzan. Seguramente si no hubiramos olvidado el antiqusimo hbito humano de hacer preguntas sencillas, en este momento cualquier persona razonable preguntara: en su inmensa mayora una juventud como la universitaria de nuestro tiempo s difiere mucho respecto de la sociedad que hered? Y si fuera as, en qu es diferente? Sabe ms? De qu sabe ms? De qu no sabe o no le interesa saber? Qu intereses, ideales y valores priman sobre ella? Qu sentido le asigna al conocimiento y al pensamiento por fuera de la circunscripcin profesionalizadora universitaria? No constituye ms bien, en lugar de una juventud reflexiva, crtica y transformadora de lo social, una lograda expresin de adaptacin, individualismo y arribismo? Pero, en consonancia con esto, tambin se debera preguntar: acaso la universidad de nuestros das puede y quiere formar algo ms que un funcionario especializado, eficiente e indiferente a todo lo que no sea su inters personal? No cumplen cada vez mejor las universidades aquello que deca Balzac, esto es, recoger las mejores inteligencias juveniles
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de la sociedad para empaquetarlas en su trama de estudios, y slo en ellas, y sacar de todo esto al final un ser dispuesto a pasarse la vida en una caja, es decir, resignado a estar encajado fsica y espiritualmente? No opera la universidad, vistas as las cosas, como una especie de cncer de la inteligencia? Ahora, amplios sectores de la juventud contempornea, universitaria o no, refutaran la afirmacin de Heidegger relativa a que nuestra poca vive de espaldas al pensar, y con su relacin con la informtica estaran en la labor de dicho pensar o, por el contrario, lo que tenemos es una inmensa multitud de operadores funcionales, jugadores y voyeristas? En todo caso, frente a ese imperialismo universitario de nuestro tiempo que promueve la idea de que la universidad es el nico lugar de produccin de un saber serio y frente a esa idea que se populariza en nuestros das que da a entender que la informtica es por s misma potencia creadora que nos hace superiores en esto a todo lo que se pudo dar en el pasado, valdra recordar, para mencionar unos nombres al azar, que Shakespeare, Flaubert, Marx y Nietzsche escribieron con pluma de ganso y por fuera de la universidad, mientras que pese a que centenares de millones de seres humanos disponen de grados acadmicos u operan con la computadora, no por esto estn produciendo a granel obras como Otelo, La educacin sentimental, El capital o El Zaratustra. En consecuencia, no puede reverenciarse acrticamente el cambio, siendo imprescindible calibrarlo preguntndose Qu cambio es el que se nos propone? Qu del pasado sacrifica? Qu efectos de conjunto

conlleva? Es decir, no hacer culto a la novedad por la novedad es saber cuestionar y valorar los cambios, precisando cules asumir, cules resistir y qu logros del pasado preservar, precisiones stas que deben hacerse partiendo del principio, que nos incumbe de manera puntual en los temas del ciberamor y de la cibersexualidad, que indica que no necesariamente hay correspondencia entre desarrollo tecnolgico y calidad afectiva. En conclusin, y esto hay que ponerlo en prctica con respecto al medio ciberntico, es menester ponderar el valor y el sentido de los cambios en funcin de su capacidad para afirmar y enriquecer la vida humana, para respetar la complejidad de la naturaleza y para garantizar las condiciones propias del planeta, ponderacin que nos permite no incurrir ni en la idealizacin absoluta del cambio ni en su condenacin permanente, de la misma manera que nos propicia reconocer qu del pasado debe ser superado y qu merece ser preservado. IV Cada que la humanidad alcanza un logro tecnolgico importante lo rodea de un halo de esperanza y lo supone destinado a mejorar sus condiciones de existencia. Procediendo as opera con ese mecanismo que llam Marx fetichizacin, que la lleva a situar en las cosas los cambios que anhela, negndose de esta manera a atender lo que est a la base de sus transformaciones profundas y decisivas: las relaciones sociales y las configuraciones subjetivas. El destino hacia una sociedad constituida en forma ms justa
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y el objetivo de una humanidad ms elevada en sus realizaciones no ser consecuencia de ninguna conquista tecnolgica, sino de la intervencin sobre la modalidad del vnculo social y sobre las formas de configuracin de la subjetividad. La criatura humana ni nace buena como crea Rousseau ni llega a la vida con una inclinacin depredadora como supona Hobbes, simple y llanamente es instalada en el mundo sin ninguna disposicin a priori, pues en su caso, a diferencia de lo que acaece con el animal, la naturaleza no le informa por instinto de sus conductas ni de sus actitudes, lo que permite comenzar a entender por qu la humanidad no cobra expresin en una forma nica, repetida en todos los individuos y bsicamente similar a lo largo del tiempo, como s pasa con los animales, en los cuales rige un prototipo de conducta esencialmente comn a todos los miembros de la especie y sin afectaciones mayores por la temporalidad. Fijado en la identidad propia de la especie, el animal carecer de singularidad e historicidad, en tanto el ser humano, desposedo de una identidad natural, quedar determinado por las identificaciones que procesar en sus relaciones con el Otro, por la singularidad subjetiva que derivar de aqu y por la incidencia histrica y social en la constitucin de su ser. Si la naturaleza explica lo que es el animal y sus conductas, en el caso del ser humano la determinacin provendr del lenguaje, entendido ste bajo el primado del significante, lo que lo signar como ser-del-lenguaje, valga decir, que para l ese gran dominio que es exclusivo suyo, el deseo -ningn animal desea-, y los campos de lo intelectual y lo afectivo, se desenvuelven por las derivas del

significante, de tal manera que su experiencia con el amor y con la sexualidad es tributaria del lenguaje y no de la naturaleza. Para decirlo de manera directa: el deseo que nos habita como sujetos singulares, tanto en su versin amorosa como en su versin sexual, obedece a la trama y a las vicisitudes de nuestra historia significante y no a un rgimen instintivo. Hechura del lenguaje, ste aflorar para l un empuje des-regularizado y de plural manifestacin: el empuje pulsional. El nico llamado al que por cuenta propia atiende la pulsin es al de gozar, gozar a toda costa y sin consideracin a nada ni a nadie. El ser humano ser as escenario de un mltiple y variopinto reclamo pulsional, para nada armonizado ni coherente, enfilada cada pulsin a un cometido nico: gozar, gozar sin pausa. El primado del goce, en la modalidad absoluta que reclama la pulsin, es la imposibilidad de la humanidad. Dicindolo a la inversa: la humanidad es pulsin recortada en su goce, limitada, coartada. Poner este lmite y ejercer tal coartacin es la gran tarea de la cultura y es la misin que cumple ese emblema de sta que es la ley. Escamotear el efecto mortfero de la pulsin; amarrarla al registro comn de la ley; restarles goce para coordinar en algo su prolifera expresin en el sujeto; contenerla para permitirle el vnculo intersubjetivo; reprimirla -se puede decir: castrarla- para abrir el boquete donde se instaurar el deseo; compensar, mediante la comunicacin de ste, con un poco de goce, reparador en algo -algo es algo- del goce original y absoluto que fue prohibido; todas stas son las magnas y humanizadoras tareas
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que le corresponde cumplir a la cultura, instaurando la ley all donde la pretensin de la pulsin es gozar sin lmites. La cultura tiene que someter a la pulsin para permitir el advenimiento de sujetos del deseo, de la sociedad y de la humanidad misma. Pero si la cultura falla -y ella usualmente falla en algn lugar de su red-, entonces la muerte, zafada de toda regulacin y elaboracin simblica, saca a relucir su asqueante faz y hace su agosto entre los humanos. Con lo anterior lo que quiero destacar es la afirmacin relativa a que elevar nuestra condicin humana, encauzarnos en la va de humanizar la humanidad, no es asunto de logros tecnolgicos por potentes que sean, por ejemplo el del medio electrnico, sino que es asunto de conquista cultural, por tanto, como dije antes, de relaciones sociales y de conformaciones subjetivas. Ahora, la puja entre pulsiones -siempre de muerte- y cultura, puja agenciada por cada sujeto en su particularidad y singularidad, no siempre se resuelve a favor de la segunda, ms an, tal vez no sea equivocado decir que las primeras suelen inclinar la balanza a su favor, de tal forma que la destruccin y el empuje a lo peor priman a lo largo de la historia social y, probablemente, a lo largo de la historia personal de cada uno, incluidos aquellos que se sumarian del lado de lo mejor. Parodiando a Tiresias se podra decir que de diez cuotas nueve son de la pulsin de muerte y solo una de la cultura. Es precario, frgil y muy incierto el sostenimiento de la humanidad frente al empuje devastador de la pulsin de muerte, lo que siempre deja el futuro de nuestra especie, e incluso del planeta

por obra nuestra, en riesgo de colapsar totalmente. Por eso la historia de la humanidad desde sus albores es un terrible mosaico de devastacin e infamia, de atrocidad e iniquidad. Nuestro camino en el tiempo es una charca de sangre y de dolor, de ayes desgarradores y lamentos desolados. Por los orificios por donde se ha desgarrado la cultura o por los campos que ella no ha podido cubrir no cesa de emerger lo real de la muerte y su ferocidad. La historia es el panel donde se dibuja esto que digo: guerras, genocidios, bombardeos, esclavitud, servidumbre, explotacin, torturas, masacres, violaciones y sin fin de otras barbaridades a cual ms ingeniosa e implacable; la historia de las sociedades tiene poco de edificante y puestos ante el fresco del pasado y del presente es escaso lo que causa admiracin y mucho, muchsimo, lo que causa asco y nuseas. Y entre nosotros el que quiera un botn de muestra no tiene sino que dirigir la mirada al pasado y al presente de Colombia, al camino de esta sociedad nuestra apostada por la atrocidad, para que las bascas se apoderen de l. El gran cuadro de la historia de la humanidad est teido por mano propia de rojo y negro, del rojo de la sangre y del negro de la muerte, moteado por puntos dispersos de brillo donde hace presencia la cultura tratando de sostener desde su desventajosa precariedad su combate contra lo peor. El criminal que nos adverta Dostoievski que todos llevamos dentro triunfa, as sea por omisin, frente al pero no todos lo somos con que nos justificaba Freud. Pero si la pulsin de muerte permanentemente se ha desengrapado de la cultura y ha hecho su fiesta de destruccin en lo colectivo, otro tanto hay que decir en
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la escala individual: el egosmo, la insolidaridad, el otro como rival a superar, la codicia, la indiferencia frente a la suerte de los humillados y ofendidos, en fin, que en este rubro la serie de manifestaciones del triunfo de la pulsin de muerte sera tan grande como de no acabar. En cualquier caso, individual o colectivamente hablando, la precariedad de la cultura frente al empuje a lo peor se evidencia como un lastre que no slo agobia nuestra vida sino que la mantiene en vilo respeto a su mera supervivencia. Describir las cosas de esta forma no es entonar un canto apocalptico, por el contrario, es quebrar una lanza a favor del esfuerzo cultural como nico recurso que tenemos para afirmar y dignificar nuestra existencia y nuestra humanidad, lo que no est de ms enunciarlo a la hora de ubicar de qu lado estableceremos nuestra relacin con la tecnologa electrnica. Esta es la secuencia, por tanto, que se ha de seguir para entender de una manera fundamentada el tema que nos ocupa: condicin humana formas de la individualidad y de la cultura en nuestro tiempo caractersticas propias de la tecnologa electrnica especificidad del amor y de la sexualidad sentido y lugar que cobran el amor y la sexualidad en un contexto configurado por los tres puntos precedentes. Procede, en consecuencia, destacar algunos rasgos de nuestra poca en lo atinente a esos trminos de mutua incidencia que son la cultura y la individualidad. A este respecto lo ms resaltante que se puede sealar de entrada es la distancia que la Modernidad ha tendido entre lo pblico y lo privado, con una notoria acentuacin de la valoracin asignada a lo
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segundo y una gran devaluacin del primero. Familia e individuo son los grandes estandartes de la ideologa que reina en nuestros das y que nos sita muy lejos del valor que, por ejemplo, los griegos le asignaban a la polis y que la pona por encima de la familia en lo que tena que ver con el logro de una buena vida por parte del ciudadano. Hoy, por el contrario, lo que se presenta es la exaltacin de la casa hogarea y la aversin al extrao, generndose una especie de claustrofilia domstica que toma el hogar como un fortn defensivo frente a esa selva plagada de peligros, forma en que se representa el espacio de la ciudad, marcndose as una cierta agorafobia respecto de lo pblico. El ideal claustroflico es un obstculo para la socializacin y para el establecimiento de relaciones afectivas interpersonales. El efecto desocializante de la casa moderna se ve reforzado por ese vnculo con el mundo que propician la radio, el televisor y el computador, pues sin tener que salir del hogar se puede estar sintonizado con los acontecimientos y la actualidad del afuera. As se va delimitando la frontera del individuo moderno, frontera que lo va encerrando en un dominio donde vive solo con sus fantasas, desdibujando cada vez ms la importancia del otro de carne y hueso. No cabe duda de que el desvanecimiento del otro y, en el mejor de los casos, su reduccin a un contacto en la pantalla es una fuerza que agrega a la tendencia de nuestro tiempo a poner fin a la experiencia de la conversacin, la cual no es un simple intercambio de mensajes o informacin, fuera de que para alcanzar los efectos profundos de
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significacin y de vivencia anmica el dilogo reclama la intimidad espacial que confiere el cara a cara. La tendencia a abolir la conversacin no slo refuerza el aislamiento del individuo moderno, sino que bloquea la posibilidad de pensar(se) que permite el dilogo interpersonal y que constituye uno de sus efectos ms enaltecedores y gozosos. Suplir a los seres de carne y hueso por los signos en la pantalla y sustituir la conversacin entre seres co-presentes fsicamente por un intercambio de mensajes, son formas que, tomadas como prcticas exclusivas del vnculo interhumano, ponen la electrnica en el papel de ahondar el carcter solitario del individuo moderno, acorde con esa paradoja que sita a nuestra era llamada de la comunicacin como la era de la soledad. Los tiempos que vivimos, estos que algunos llaman posmodernos y otros nombran como tardomodernos, tienen como caracterstica que nada se mantiene ni merece mantenerse, que todo se sume y se pierde en el flujo del tiempo, que lo nico que permanece es la ley del cambio constante. Si todo lo que surge slo surge para desvanecerse, entonces todo lo que se pretende serio y profundo queda desacreditado, todo lo que implique compromiso y estabilidad se hace objeto de rechazo. No se quiere saber nada de lo que sea slido y durable y por eso junto a la nocin de compromiso esta poca banaliza la palabra, descree la promesa y vive de espaldas al deseo y al pensar, entregada ms bien a la demanda insulsa, a la orga informativa y al consumo de novedades. Dejando de lado el pensar y el dilogo cosas que por serias se califican de tediosas-,

nuestro tiempo valora en su lugar la sensacin y el entretenimiento, desatando una verdadera obsesin por la ldica y la fiesta y haciendo de la suscitacin de la emocin el paradigma de la alegra, cuando no de la felicidad. Si Marx deca que en la Modernidad burguesa todo lo slido se desvanece en el aire, no desatinara uno diciendo todo lo serio se diluye en la tontera. poca cultora de la superfluidad y la trivialidad, hace del consumo y el derroche la manera por excelencia de darle contenido a la vida, quedando as allanado el camino para que aflore como sntoma profusamente difundido en la sociedad lo que los existencialistas acertadamente denominaron angustia existencial. Una poca as, obviamente, tambin marcar con sus caractersticas, por un lado, la experiencia amorosa y sexual y, por otro, la relacin de los individuos con las poderosas innovaciones tecnolgicas que se han logrado, tal el caso del dispositivo electrnico. V No regido por la naturaleza, la criatura humana est determinada en su ser por el lenguaje, precisando, eso s, que ste se entiende bajo la primaca del significante, esto es, de huellas simblicas vacas, carentes en s mismas de significado, articuladas como red sistemtica, operando entre ellas segn reglas precisas de composicin que impone la lengua las que el inconsciente desbordar para darle a los significantes un curso subjetivo- y siguiendo dos sendas de las que carecen por completo las seas animales: la metfora y la metonimia. Huellas vacas que se desplazan por
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los andariveles de la metfora y de la metonimia, el enigma del significado ser efecto, precario y nada definitivo, del particular encadenamiento que diseen los significantes, de manera que en funcin de la lengua y del cdigo de sta ese gran misterio en el que el Otro nos inscribe, pero cuyos poderes agenciamos en tanto sujetos sin poder explicarnos qu despierta en nosotros ese saber inagotable de la lengua y qu nos mantiene en ella incluso cuando innovamos con su batera de elementos estructurados- se producir el significado. Tenemos, pues, tres rasgos distintivos de esa gran matriz del lenguaje que es la lengua, los mismos que sealan la errnea y ligera similitud que algunos encuentran entre sta y la comunicacin animal, y rasgos que dan cuenta de esa esencial dimensin nuestra que es la potica, inaccesible para el animal por amplio que sea el conjunto de seales de que disponga. Dicho en forma directa: jams un animal podr hacer una metfora y, por ende, nunca podr lograr una poesa, de la misma manera que nunca podr formular una pregunta o instaurar una conversacin, recuperar el pasado o anticipar el futuro, y muchas otras cosas exclusivas del nico ser-del-lenguaje que existe en el planeta: el humano. Esos tres rasgos que definen esa matriz de los lenguajes que es la lengua quiero repetirlos de manera sucinta: 1. Constituido por significantes en tanto huellas vacas; 2. Metfora y metonimia como cauces para los significantes; y 3. El significado como producto y efecto de la cadena significante, siendo este enlace significante el factor que da cuenta de la posibilidad y disposicin creativa del ser humano. Pero tambin, para evitar sumirnos

en la ingenua conviccin de que hemos descifrado la incgnita que siempre ha representado esa fbrica procesadora de lo humano que es el lenguaje, conviene que traigamos a colacin los enigmas que an y quizs para siempre- nos embargan respecto de esta maravilla de maravillas: 1. No habiendo ser humano sin lengua, ni lengua sin ser humano, cmo apareci ella en el planeta, sobre todo si se tiene en cuenta que su carcter de estructura difiere por completo de los conjuntos de seales de la comunicacin animal?; 2. Qu se despierta en el nio que le permite poner en marcha la maquinaria creadora de una lengua que nunca le ha sido transmitida toda?; y 3. Cmo se transfiere y se reconoce el cdigo de una lengua que permite al hablante hacer productiva y creativa la batera de significantes de ella? Que seamos el ser del lenguaje quiere decir exactamente eso: que somos en el lenguaje, que ste es mucho ms que un mero medio de comunicacin, que es otra cosa que un aditamento o un atributo que est al lado de otros y que slo calificara en algo ms a nuestro ser, el cual sera tributario de la naturaleza, a la par que el animal, slo que en nuestro caso simplemente gozaramos de un desarrollo superior. No, la afirmacin que dice que somos el ser-del-lenguaje es radical: no somos como el animal; no es la naturaleza la que explica por qu somos lo que somos, en todo caso ella es condicin, no determinacin de nuestro ser; somos hechura del lenguaje y el significante marca de cabo a rabo todo lo que somos, todo lo que fuimos, todo lo que podremos llegar a ser. Que seamos y no seamos lo que fuimos,
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que seamos y no seamos lo que seremos, es algo que no es del orden de la naturaleza, sino del orden de lo simblico, orden ste que traza la paradoja de que nuestro ser se caracteriza por no-ser, lo cual define, por un lado, la plasticidad y variabilidad histrico-social y subjetiva de nuestras formas colectivas y personales, y, de otro lado, que no haya una identidad fija y concluida para nosotros, lo que implica que siempre estaremos abiertos dada la posibilidad que tenemos de ser la nica criatura que puede ser-otra-cosa distinta a lo que es, y de serlo por decisin, voluntad y accin propias. El lenguaje nos hace plsticos, valga decir, histricos, lo que no puede hacer la naturaleza con sus criaturas animales, pero tambin, como he dicho, el lenguaje signa todo nuestro ser, es decir, toda nuestra aventura existencial, en lo individual y en lo social, en lo espiritual y en lo corporal. La determinacin del lenguaje sobre el ser humano recae tambin sobre nuestra experiencia amorosa y sexual, al punto que se puede afirmar tajantemente que deseamos al otro, sea en su ser o en su cuerpo, ms por el llamado que el significante hace a nuestro sentimiento o a nuestra carne, antes que por disposiciones genticas, neurolgicas, hormonales o, hasta aqu ha llegado la cientificidad en su explicacin!, qumicas, tal como lo presenta el biopoder que en nuestro tiempo, y a nombre de las ciencias de la vida, pretende abolir como explicaciones esenciales de la condicin humana y de la subjetividad las de orden histrico social e histrico subjetivo. Todo lo que tiene que ver con el amor apasionado y con la vivencia sexual

es algo que si no fuera por la prdida de asombro que nos caracteriza hoy por hoy y por la ramplonera con la que nos acostumbramos a tomar la vida, debera llenarnos de estupefaccin y maravillarnos ante el prodigio de nuestra humanidad: cmo es posible desear a alguien? Qu explica que otro nos haga gozar? De dnde proviene la dicha embargadora que nos suscita un ser amado? Qu magia insufla nuestra carne de erotismo a partir del cuerpo de otro? No es sorprendente que entre cientos y cientos de seres con los que tenemos contacto a lo largo de nuestra vida slo una nfima, pero nfima, porcin de ellos se constituyen en objeto para nuestro deseo amoroso o sexual? Qu tienen estos ltimos y qu no posee la inmensa mayora a la hora de hacer aflorar nuestro deseo? Por qu no gozamos con cualquiera ni de cualquier manera? Por qu todos no deseamos a los mismos? Por qu no siempre deseamos a los que nos desean, ni somos deseados por los que deseamos? En qu radica que unos seres nos hagan gozar intensamente, otros menos, otros nada y otros ms bien nos produzcan repelencia, de la misma manera que podemos serlo nosotros para el otro? Qu permite dar cuenta de esos desfallecimientos del cuerpo en materia de deseo y goce que son la impotencia, la eyaculacin precoz o la frigidez? Qu determina la potencia sexual del cuerpo frente a un objeto y su impotencia frente a otro? Qu rige el goce voyeur, exhibicionista, fetichista, sado-masoquista? Qu traza en el sujeto la eleccin hetero, homo o bisexual del objeto? Qu determina al violador, al pederasta, al necroflico, al zoofilico, etc.? Qu permite entender que haya gente con una elevada
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capacidad de amar y otra con menos posibilidad de salir de s y arrebatarse por otro ser? En fin, que no hay nada simple ni en el amor ni en la sexualidad, ms bien la simpleza est en nuestra manera de entender y asumir la vida, como lo evidencia esa franciscana concepcin que quiere reducir lo humano a ser mero producto de genes y sistemas neurales. El significante se hace carne y esprtu y define para el sujeto unas modalidades singulares es decir, no uniformes para la especie- de sensibilidad y sentimiento, de sensualidad y afectividad. Despojado de instintos que rijan y fijen su conducta, por ende, sin un rgimen natural que impere sobre su amor y su sexualidad, estas experiencias se pueden diagramar para l segn dos ejes perpendiculares, uno de los cuales hace al vnculo Deseo Goce, en tanto en el otro se traza el vnculo Sujeto Objeto, configurndose as el plano de una singularidad que como tal habla de lo irrepetible y que resulta del juego de avatares y vicisitudes que entramaron su historia personal a partir de su relacin con el Otro, tanto en su llegada al mundo como en el proceso de inscripcin en lo social y de formacin humana de la que fue objeto, en el contexto histrico de una sociedad especfica y de unas figuras definidas que constituyeron su entorno primordial. Ni con respecto al amor ni con respecto a la sexualidad el neonato humano llega con bagaje alguno, ms bien lo que llegar a ser en estos dominios provendr de la suerte particular que le corresponda en una tejido de relaciones y acontecimientos que sitan al Otro como referencia fundamental y arbitraria para l. El
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extremo sujeto de uno de los ejes localiza un lugar de experiencia singular que, por tanto, no se puede homogeneizar; mientras que el otro extremo de este eje, el del objeto, seala un lugar de atraccin que jams puede cobrar en su poder seductor la forma de un prototipo vlido para todos. Por su parte, el otro eje ubica en un extremo el deseo como el empuje que lanza el sujeto hacia un objeto especfico, con una mayor o menor intensidad, con ms o menos fuerza en el arrojo de aqul hacia ste; del otro opuesto, el del goce, se encuentra la resolucin de la tensin con la que el deseo segn su intensidad carg al sujeto singular respecto de un objeto especfico, descarga de la tensin que se produce segn unas modalidades propias para el sujeto y propiciadora de una vivencia variable de plenitud lograda. Si el amor que apunta al ser del otro o la sexualidad que arraiga en el cuerpo del otro, no estn regidos para el ser humano por el dictamen de la naturaleza que uniforma los individuos y remite a fuentes indiferenciables unas de otras con tal que cumplan con las estimulaciones que indica la especie, dirigiendo la satisfaccin de la necesidad reproductiva bajo esquemas conductuales de aproximacin y copulacin guiados por el instinto, es porque la propia condicin deseante del sujeto, la peculiaridad del otro que concita este deseo y el goce en que se resuelve se han forjado, todos a una, desde el primado del significante que no slo en su forma de ley prohibi y castr el objeto primordial, sino que ofreci, va metfora, objetos supletorios de aquel para siempre perdido, y, va metonimia, exalt modalidades de goce a alcanzar. En pocas palabras, sujeto-objeto-deseo-goce,
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se constituyen y se realizan en el ser humano segn los cauces y las formas que el significante le provee a esa criatura que si ha advenido a la humanidad, lo ha hecho precisamente por su ingreso y atrapamiento en la estructura del mismo lenguaje. Por ltimo, no est de ms decir que es sobre la estructura que el lenguaje configura en el ser humano y sobre la versatilidad de formas y de efectos que permite con el juego abierto de sus operaciones, donde se sita la posibilidad de nuestra variabilidad histrica y de nuestra singularidad subjetiva, variabilidad y singularidad que incluyen la afectividad y la sexualidad, de la misma manera que, para poner un ejemplo, la operacin de la estructura sincrnica de la lengua permite configurar unas formas y alcanzar unos efectos que definen un estilo propio del hablante y ponen dicha lengua en el camino de su historia, es decir, en la va de su senda diacrnica. VI A esta altura cabe decir algo acerca de ese potente y prdigo recurso al que ha accedido nuestra sociedad y sobre el que, con la estrechez de miras espirituales que la caracteriza, ha depositado ingenuamente su ilusin de un destino de mejor ventura para todos: el informtico. Una de sus manifestaciones ms logradas y de incumbencia central en el tema de nuestro inters, es el de la realidad virtual, la cual se puede entender como contexto de cosas o personas sin presencia fsica, aunque con un soporte real, o, en su forma ms extrema, un entorno artificialmente construido, que desplaza la realidad real para darle lugar a una

realidad ilusoria, es decir, a una realidad que tiene la peculiaridad de poder ser percibida, aunque carece de un soporte fsico y objetivo, que no existe por tanto sino en el ordenador y en gracia a la actividad que con l realiza su operador. Esta realidad ilusoria que se da como efecto del ordenador, habida cuenta de la interactividad que permite, se constituye en dctil medio para el despliegue de la inteligencia y la intencin, al igual que de la imaginacin y la fantasa del operador, siendo as un poderoso recurso al servicio del principio del placer, ya sea que la realizacin de ste se alcance a travs de objetos o de productos meritorios o insulsos, valiosos o vacuos, dado que ambas posibilidades estn contenidas en la utilizacin del medio, lo que conduce el asunto de los beneficios o perjuicios que ste puede deparar al campo de quin es el sujeto que lo opera y cules son las subjetivaciones que promueve y alienta la cultura prevaleciente. La realidad virtual es, pues, un constructo sostenido sin la presencia real o simple y llanamente ilusorio, un espacio conceptual, sin extensin, algo as como un paraespacio frente al espacio de Euclides, que permite al operador ir de la funcin perceptiva hacia la activa, afectando esa realidad de la pantalla con los rasgos de su propia singularidad subjetiva. Pero tambin, y esto ya es un lugar comn decirlo, el recurso informtico ha abierto en nuestra poca esa forma indita, y en buena medida impredecible, de sociabilidad que constituye Internet, sociabilidad que, como es obvio suponerlo, puede propiciar experiencias enriquecedoras en lo intelectual, lo cultural, lo afectivo,
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lo poltico, etc., o diluirse en la banalidad, la tontera y la insulsez. Todo con Internet tiene tanto de ancho como de largo, en cuanto es un recurso que permite darle lugar a nuevas identificaciones y alcanzar logros inditos, propiciando una disposicin ms universal en la vida personal y en la colectiva, abriendo el camino para una ms elevada inteligencia y sensibilidad de lo comn y diverso, de lo logrado y lo posible que nos constituye como humanidad y haciendo factible que ganemos como individuos y sociedades en lo relativo a la cualificacin de nuestra existencia; pero tambin la tecnologa electrnica, y con ella Internet, puede acentuar lo peor que nuestra cultura prohja y, atrapada a su vez en la red mercantil y de ganancia que impone de manera inclemente el capitalismo, extremar la iniquidad, la explotacin y la tontera que el presente enarbola como bandera suya, siendo conveniente no perder de vista que si el instrumento informtico puede ser implementado para lo mejor o para lo peor, eso no quiere decir que su propio papel sea inane pues, sea la que fuere su implementacin, juega un papel decisivo en los procesos de subjetivacin que adelanta la sociedad contempornea. Segn los sujetos que forma una cultura formacin en la cual hoy el medio electrnico desempea un importante papel- se tendr no slo quin opera, por ejemplo, a Internet, sino por qu lo hace y cmo lo hace, resultando de ello el efecto definido, para bien o para mal, que desplegar este recurso informtico.

VII La incidencia de la red se manifiesta hoy por hoy, entre otros campos, sobre el de las relaciones afectivas y sobre el de la sexualidad. A este respecto, el universo ciber puede depararle al sujeto tres tipos de objeto para emplazar su experiencia amorosa o sexual: 1. Alguien que es un sujeto real, que participa a distancia y que est destinado o a permanecer en ese alejamiento o a un encuentro fsico posterior; 2. Un sustituto figurado una imagen o una representacin- del sujeto real objeto del deseo; y 3. Un objeto inventado por completo, simple producto de su construccin imaginativa. Esta gama de relaciones que propicia la ciberntica impone preguntarse por el tipo de placer que depara, por la comunicacin interpersonal que establece y por el lugar que le asigna al otro, teniendo en cuenta que respecto de ste el medio electrnico lo puede tomar, como ya dije, en tanto objeto virtual destinado a permanecer como tal o, por el contrario, derivado en el futuro al encuentro fsico; pero tambin la relacin afectiva o sexual puede prescindir de un otro real y configurar uno completamente ilusorio, delineado segn los cnones de la pura fantasa subjetiva. A este respecto es bueno resaltar que el dispositivo electrnico es un soporte potenciador de la facultad fantaseadora, pues le permite al sujeto tener ante s, ante sus ojos o ante sus odos, las imgenes valoradas por sus fantasmas, que las edite y las dinamice por su cuenta y segn su propia optatividad. Antes la fantasa estaba en la cabeza del sujeto o, con la impresin grfica, la televisin y el cine, ante sus ojos, hecha imagen perceptible
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o audible, pero direccionada y secuenciada por un tercero, por el fotgrafo o por el director de la obra televisiva o cinematogrfica. La virtualidad electrnica es el sumun de la fantasa amorosa o sexual: el objeto desubjetivizado propio del fantasear, gracias a la pantalla o al audio se hace perceptible para quien lo imagina y, en virtud de la interactividad que propicia, lo puede dinamizar y secuenciar segn la pretensin de su deseo. Hacer del otro un objeto virtual potenciado por el recurso electrnico, destinado slo a consumar el deseo en la fantasa, sea que dicho objeto virtual tenga o no un soporte fsico, es ganar para el amor o la sexualidad la satisfaccin sin tacha que siempre depara la fantasa y que constituye la razn de ser de sta, pues en la fantasa jams el objeto deseado lo defrauda a uno, pero esto se logra a costa, para el caso del amor, de no poder forjar una historia, ya que una historia de amor slo se puede instituir con alguien de carne y hueso, con alguien que existe efectivamente como otro diferenciado, sujeto de su propio deseo y con quien se teje el vnculo contando con la tensin, la dificultad y la creatividad que pone en juego la alteridad. Slo podemos forjar una historia de amor desde ese no-yo que es un otro real, activo y participativo, sujeto de opciones propias. La fantasa, incluida la que se despliega con el recurso electrnico, consuma lo deseado, pero sume en esa forma de miseria humana que es la imposibilidad de hacer de la vida una historia. Ahora, esta poca nuestra gobernada por un individualismo cerrero que hace del otro un extrao

amenazante y con quien hay que rivalizar en aras de la superioridad, poca de un individualismo autista y comandado por la pretensin de la autosuficiencia, poca que invoca el placer entendido como mera emocin o descarga sensible y que nada quiere saber del goce como conmocin significativa, es un escenario propicio para esa forma de miseria humana que consiste en tramitar el amor y la sexualidad bajo la garanta de seguridad y primado de s que se alcanzan eliminando al otro realmente existente. Esa es la arrogante miseria de la civilizacin burguesa de nuestros das: llevar el amor y la sexualidad a la dimensin de una experiencia que ya no cuenta con un otro real. Hay que precisar que sealar este rasgo empobrecedor que disloca todo lazo humano, no equivale a rechazar el recurso virtual en s mismo, pues ya he dicho que en ocasiones la comunicacin electrnica es preparatoria de un encuentro real o, incluso, no derivar en ste pero contando a la distancia con otro que pone en juego la alteridad de su palabra y su subjetividad. La miseria est es del lado de quienes como versiones empobrecidas del Quijote y sus novelas de caballera o de Madame Bovary y sus narraciones romnticas, trasmutan para el amor y la sexualidad toda la realidad fsica en la ilusoria de la pantalla de la forma ms radical: como escenario para el despliegue exclusivo de sus fantasas. Esto es muy distinto al uso de la red como medio de contacto y conocimiento que, igual que hizo el viejo epistolario caligrfico, bien testimoniado por Kafka con su incomparable capacidad de utilizacin de la virtualidad para desplegar la seduccin y construir una historia de amor, puede derivar al encuentro fsico o al
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logro y mantenimiento de una relacin interpersonal remitida a la palabra. Pero este desdibujamiento del lugar del otro real que promueve nuestra poca, explica tambin por qu se presenta en nuestro tiempo ese tan agobiante prevalecer de la sexualidad sobre el amor que se da en la utilizacin del ordenador como mecanismo facilitador de fantasas que nada quieren saber de la dificultad de establecer trato con alguien de carne y hueso: siempre es ms fcil instrumentalizar imaginariamente la representacin, las posiciones y los movimientos de un cuerpo que la de un ser que habla y que sostiene esa dimensin de la palabra imprescindible para el amor que es la conversacin, es decir, siempre es ms fcil desubjetivizar un cuerpo que un ser. Pero hay ms: si est fuera de duda que en nuestro tiempo hay una pesada y montona obsesin por la sexualidad, al extremo de poder hablar sin mayor riesgo de equivocacin de que vivimos bajo el imperio del pansexualismo, tambin est fuera de duda que antes que a una hipererotizacin a lo que asistimos es a una deserotizacin de nuestras prcticas sexuales, pues lo ertico no es efecto de mecnicas, destrezas o argucias corporales, sino de la poetizacin del cuerpo, su deseo y su goce, experiencia cada vez ms distante para una sociedad que abandona la palabra, degrada el lenguaje y desdibuja el lugar decisivo del otro para la constitucin y realizacin del ser propio. Impotencia amorosa, pansexualismo agobiante y declinacin del erotismo: ah se resume la poco enaltecedora ecuacin vital de un tiempo atrapado en la arena movediza de un

individualismo autista, malversador as del magnfico poder de la electrnica y que se hunde en la miseria de una existencia afectiva y corporal sin otro real y en el goce triste que proviene de destituir al objeto como entidad fsica, replicando lo que ya est presente en la experiencia masturbatoria conexa con la pornografa o en esa forma de desubjetivizacin del otro presente en la prctica de la prostitucin. En sntesis, se destina el recurso tecnolgico a servir a una afectividad y a una sexualidad sin otro en tanto sujeto, remitindose a una demanda de goce pleno tramitado exclusivamente en la fantasa del propio individuo, lo que lo sustrae de cualquier lazo afectivo, amoroso o sexual, con su semejante. La red, pues, en materia sexual o afectiva, puede servir para tender lazos con otro real, sea como medio para derivar a un encuentro fsico con ste o para sostener el vinculo a distancia, o servir para sumirse en el extremo del poder virtual y construir un objeto absolutamente artificial e imaginario, diseado al tenor de las fantasas del propio individuo. Una mixtura de las opciones anteriores la vemos en esa expresin tan popular hoy en la red que es la pornografa, sexualidad autrquica que suele tomar como objeto a otro real advirtiendo, eso s, que tambin puede hacerlo con uno totalmente artificial, configurado en el ordenador-, reducido a imagen que sustituye al cuerpo fsico y el goce que ste depara como forma carnal, exaltando unos rganos despersonalizados y, en consecuencia, no pretendiendo establecer un vnculo con el otro, ni aspirando a reconocerlo como tal o a ser reconocido
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por l. La pornografa, en este sentido, no va ms all de un goce sexual, visual o auditivo, conferido por un objeto tomado de manera parcial y por fuera de todo contexto significativo de lo que l es y representa, pues en esta forma autrquica de dirigirse al goce lo nico que interesa es ver y sentir el objeto, no comprenderlo ni entenderlo. Potenciada por la tecnologa digital, la actitud pornogrfica puede tomar a un otro real como objeto parcelado, despersonalizado y desubjetivizado, para propiciar el goce de un individuo volcado en s mismo y sin lazo alguno con el otro. La red no es ni el origen ni la causa de estas experiencias afectivas o sexuales incapaces de hacer lazo con un semejante, sino que opera como poderoso recurso favorecedor de una autoafectividad y un autoerotismo signados por la soledad ltima del individuo, que gira en torno a un objeto imaginado segn el fantasma, no conquistado ni percibido carnalmente y, menos, ontolgicamente, resuelto como goce autista, es decir, encerrado y tramitado en el propio individuo, sin establecer vnculo alguno con alguien de carne y hueso. Una afectividad o una sexualidad inmanentes al individuo en su realizacin, eluden la dificultad y complejidad que conlleva la relacin con el otro real, en la cual se pone en juego la propia condicin de ste como sujeto del deseo y como individuo de decisin propia. El goce autista es en buena medida expresin del individualismo prevaleciente en la sociedad contempornea, individualismo que incentiva una persona encerrada en s y autosuficiente, alguien que aspira a bastarse a s mismo, minimizando la

necesidad del otro, de cualquier lazo con l y de todo compromiso y exigencia subsecuentes a ste. El asunto en el fondo es muy simple de enunciar y, estrictamente hablando, no es original de esta poca, ya que es tan viejo como la subjetividad humana, es decir, est presente en nosotros desde siempre, slo que los rasgos de esta poca y el inmenso despliegue de posibilidades que acarrea la mquina digital le da un particular y muchas veces dramtico acento: se trata de sostener vnculos con los fantasmas subjetivos de uno que se pueden elaborar en el lazo social, afectivo o sexual con el otro fsico ,o, por el contrario, se trata de no poder llevar los fantasmas subjetivos al establecimiento de relaciones con ese otro tangible, derivando a resolver el deseo y el goce en s mismo, apoyado en el recurso que constituye el ordenador para degradar al otro como cuerpo tridimensional de carne y hueso y reducirlo a una imagen sin persona, a un semblante desubjetivizado hecho dcil soporte de las fantasas de alguien incapaz de traducir la inclinacin a algo ms que el desfogue corporal o el afecto imaginarizado, impotente para construir una historia, valga decir, un lazo duradero y significativo, ratificando as esa forma de miseria humana tan extendida en nuestros das, catalizada por la ciberntica, que est representada por la incapacidad para elevar el deseo y el goce a la altura de un lazo amoroso o sexual con otro, lazo que sepa asignar un sentido creativo a las existencias de los comprometidos en l, esquivando esa tendencia actual a reducir el objeto a signos en una pantalla, sin ms pretensin que hacerlo medio para
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la ldica, el entretenimiento y las tristes, solitarias e indiferenciadas descargas corporales. Que la red puede ser un invaluable dispositivo para establecer vnculos extensos, profundos y significativos, es algo para lo que no cabe ninguna duda, pero que la indigencia cultural y subjetiva que dimana de esta sociedad, rendida a la ferocidad depredadora del capital, conduce esa misma red a una utilizacin mezquina, envilecedora y entontecedora de la condicin humana, es algo que tambin est fuera de discusin. El ciberespacio puede servir de lugar de contacto que precede al que se concreta en forma real; puede, tambin, servir para sostener un encuentro a la distancia, capaz de tejer en la palabra un lazo consistente y valioso, no llevado nunca a la proximidad fsica entre los interlocutores, sea por imposibilidad insalvable y por la propia y libre decisin de los involucrados; pero puede, igualmente, servir slo a las construcciones fantasiosas del sujeto, desligadas por completo de cualquier viso de realidad real, haciendo del otro un medio despersonalizado o, ya en el extremo, una construccin totalmente artificial y existente slo en la integracin entre los fantasmas del individuo y su ordenador, satisfaciendo masturbatoriamente su cuerpo y su corazn. En cualquier caso, una postura tica respecto al uso de la red no puede escamotear la respuesta a la pregunta por lo que se gana y se pierde con la presencia del otro real en tanto figura tangible para el amor, la sexualidad, la amistad o cualquier otra forma de sociabilidad.

La configuracin de un otro virtual sin soporte fsico denota el imperio del ideal que nada quiere saber de su contrastacin por la realidad y el primado del anhelo por lo perfecto, lo ilimitado y lo pleno, anhelo incapaz de someterse a la aceptacin de la falta y al reconocimiento del lmite que reclama el principio de realidad cuando se quiere instaurar un lazo con otro que piensa, desea y habla por cuenta propia, y anhelo que expresa una infantilizacin de la relacin del sujeto con su deseo y su goce, pues su modelo es el de aquella etapa de la vida en la que el nio nada sabe ni quiere saber acerca de que sus inclinaciones deben atenerse a un otro que no condesciende con la arrogancia suya respecto a la satisfaccin de stas. La red entre tantas posibilidades que ofrece- propicia el retorno de esa actitud de infante al alimentar el ejercicio de fantasas en las que se trata de relaciones sin obligaciones, compromisos ni responsabilidades, fantasas regidas por la aspiracin a excluir cualquier dificultad, tensin o exigencia como las que jams dejan de presentarse en el lazo establecido entre personas reales fsicamente. No sobra agregar que destinada a este uso, la red sirve como anillo al dedo a ese tipo de vnculos amorosos y sexuales que caracterizan a la sociedad posmoderna en su ansiosa y tediosa bsqueda del placer gratuito: vnculos de fcil entrada y ms fcil salida, superfluos, desechables, olvidables, en ltimas, vnculos tan frgiles y efmeros como slo pueden corresponder a relaciones de bolsillo, relaciones utilitarias en funcin de gratificaciones anodinas e intrascendentes, en final de cuentas, vnculos sostenidos por dbiles anhelos, de contenidos banales, acordes con esa lamentable
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economa anmica que aconseja desear poco para arriesgar poco, con lo cual habr poco que perder, sin importar que esta msera seguridad signifique que un vnculo de estos, por tanto, tambin deparar poco que ganar. El panorama de estos lazos espurios y desesperanzados se corresponde con ese declive de la palabra y, en particular, de la conversacin que caracteriza a una sociedad como la presente, frentica en el consumo y manaca del entretenimiento, mejor dicho, cultora del placer caprichoso y ftil, declive puesto de manifiesto en el vaciamiento del lenguaje y en la avalancha de habladuras que reina en la cotidianidad de la vida de buena parte de las personas y en el despliegue de los medios de comunicacin, medios que han llegado a generar una atmsfera y unos hbitos colectivos gobernados por el ruido y por el desprecio a toda forma profunda, significativa y creadora de la palabra, con lo cual, si es cierta aquella sentencia de Nietzsche que liga el amor y su duracin a la conversacin, queda allanado el camino para el establecimiento de ese tipo de contacto, en boga actualmente, que configurado nicamente por la obtencin de un placer de poca monta, tiene desde su misma constitucin la marca que lo destina a su pronta desaparicin. Nexos tan dbiles y triviales, al margen de lo prolferos que sean, no logran que el deseo y el sentimiento se eleven a la altura de la dignidad de una historia. Pero tambin hay que advertir de la soledad que, en ltimas, producen estos lazos si es que merecen llamarse as- del no riesgo, del no compromiso, de los placeres light, lazos

que no van ms all de la triangulacin sujeto-fantasaordenador o, si es que hay alguien de carne y hueso que en otro lugar sirva de soporte al contacto, es un otro tomado como simple medio para la provocacin de sensaciones, las ms de las veces sensuales, aunque tambin puede darse que provengan de narraciones amorosas ficticias, en las que se juega o se escenifica una aventura del sentimiento no presente sino en la imaginacin de alguien que slo aspira a darle curso a su fantasa, sin pretensin alguna de ahondar en el ser del otro y sin aspiracin a tender con l un trazo hacia el futuro que le de curso a una relacin significativa, todo esto como consecuencia de la renuencia a asumir las exigencias, dificultades y compromisos que impone todo vnculo que se toma en serio. En una sociedad rendida al entretenimiento y al consumo no es de extraar que el ordenador se use apenas para hacer del otro un simple objeto de entretencin y consumo. Slo que esta forma de reducir el contacto a una ldica de la cual no deriva ms que un placer sin consecuencias, hace una mala economa anmica para el propio sujeto, pues quien no puede asignarle al otro un estatuto diferente al de objeto de juego para las fantasas cava en la fosa de su soledad, todo esto acorde con esta sociedad de solitarios apiados y en permanente comunicacin, deslumbrados por la novedad sin trascendencia que hace del otro, en el mejor de los casos, curiosidad sin futuro y expresin de lo nuevo destinado a ser anticuado y desechable poco despus. La mquina electrnica, fuerza capaz de promover nuevas formas de subjetivacin, al abrir posibilidades
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hasta hoy inditas y configurar nuevos dominios y poderes de realizacin para nuestra condicin humana, no es por s misma ni ngel que trae consigo la buena nueva del mundo por fin gratificante a plenitud, ni es satn que se ensaa con todo lo bueno que ramos y nos anuncia el apocalipsis. Incidiendo de forma ineludible sobre los procesos de subjetivacin el recurso informtico, por principio, ni nos salva ni nos condena, ni nos enaltece ni nos defenestra. Su papel depende de otras fuerzas que lo contextualizan y lo determinan, de la voluntad de humanidad que anime a la sociedad en su conjunto y al individuo en particular. Los casos del amor y de la sexualidad son un ejemplo de ello. La sociedad actual con su tendencia a promover un individuo que nada quiere saber de tomar la vida y la relacin con el otro como algo que va en serio, que es significativo y que implica comprometerse y asumir responsabilidades, prefiriendo llevar todo al lugar del juego, del solaz y de la banalidad, puede promover el poder informtico hacia un uso que no aspire a otra cosa que a la satisfaccin autista de la sexualidad, al fantaseo impotente del amor y a la reduccin, sea mediante el expediente de inventarse otro sin soporte real o, si lo posee, degradndolo al lugar de medio de satisfaccin ligera y desechable, incapaz de abrirse a la aventura de establecer una relacin en la que lo que est en juego concierna a lo ms propio del ser de los que dicen estar en contacto y comunicacin. Pero el recurso informtico tambin puede tener una destinacin bien diferente y aprovechando su potencia para abrir el campo de interlocutores posibles, para salvar lejanas geogrficas y para encontrar afinidades

con personas inesperadas y distantes, darle cabida a un intercambio cuestionador, aportativo y esclarecedor, que sepa que slo en la palabra que se toma en serio se pueden enaltecer y dignificar el amor y la sexualidad, y que slo en la conversacin, esto es, en la interlocucin de palabra llena, se puede proyectar una historia comn con alguien que no tenemos fsicamente ante nosotros, pero con quien se va llevando a cabo un verdadero entramado de intereses, deseos, esperanzas y proyectos, as como tan bellamente nos lo ense Kafka con ese profundsimo amor que prendi y afirm con su amada, lejana fsicamente, pero con quien las cartas salvaron la distancia para enlazar sus seres en lo ms esencial de ellos.
DEL ABANDONO AL MUNDO VIRTUAL
Sofa Fernndez Fuente

Me servir de una vieta clnica para pensar tanto la funcin de los padres y las madres en la contemporaneidad, as como la respuesta de algunos nios frente a su realidad familiar en este momento histrico caracterizado por la prevalencia de las tecnologas de informacin y comunicacin, siendo uno de sus aspectos predominantes la realidad virtual. Esta ltima es entendida como todo tipo de informacin computarizada, informatizada y digitalizada a la cual el sujeto puede acceder mediante la conexin desde el computador, sumergindose en un universo de objetos, luces, sonidos y sensaciones que puede experimentar y con los cuales puede construir su mundo virtual.
Este artculo me fue suscitado por la interlocucin con algunos de mis alumnos, en especial con la estudiante Nora Higuita, a quienes doy mi agradecimiento por su acompaamiento en la profundizacin de este tema.
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La vieta se relaciona con Toms, un nio de 8 aos. l es trado a mi consulta por sus padres, quienes estn preocupados porque su hijo va mal en el colegio. Segn su profesora, con frecuencia se queda dormido en clase, no cumple con las tareas y cuando las hace estn incompletas, todo lo cual ha desencadenado un rendimiento acadmico insuficiente, dificultades para cumplir con la normatividad institucional, y un comportamiento agresivo y desafiante cuando se le llama la atencin. Segn la madre, cuando Toms llega del colegio queda bajo el cuidado de su hermano de 14 aos, quien se encarga de sus tareas, y algunos vecinos les colaboran cuidndolos desde la distancia, y son ellos quienes les informan cuando sus hijos estn por fuera de la casa. La madre, quien cumple la funcin de secretaria en la empresa familiar dice: Todo el da me la paso trabajando, al igual que mi esposo, para que a estos muchachos no les falte nada. Y contina diciendo: ellos no se pueden quejar, pues lo tienen todo, estudian en uno de los mejores colegios de la ciudad donde pagamos un infierno de plata, los juguetes que han pedido se los hemos dado, porque si no quin se los aguanta, lo ltimo que le compramos a cada uno fue un computador. El padre agrega: yo al inicio no estuve de acuerdo, pero usted sabe que cuando a una mujer se le mete algo en la cabeza no hay quien la contradiga. Esto no ha sido sino para problemas. Toms y su hermano se la pasan conectados al computador, jugando y conversando con sus amigos y cuando hemos
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puesto lmites, guardndoles el teclado, o llevndonos el mouse, ellos en ocasiones se las arreglan para no llegar directamente del colegio a la casa, se quedan en una sala de juegos o de internet. De esto se dan cuenta por la llamada de los vecinos, quienes en varias ocasiones los llevan de regreso a casa.
Cuando me quedo con Toms, lo primero que dice es: la verdad es que mis padres nunca llegan de da. De tal forma, seala que se queda esperndolos para que lo acompaen en la realizacin de las tareas, pues su hermano le ayuda en lo que puede y de afn, ya que su prioridad es conectarse a internet. Toms hace lo mismo y pasa varias horas visitando pginas en la web, y cuando le pregunto por las de su preferencia menciona: por lo general, me conecto a las pginas de juego. Al respecto seala que en estas construye el mundo que quiere, con los amigos que quiere, y adems, que le gusta ingresar donde puede armar muecos. Estos muecos por lo general los modela inicialmente en plastilina, y luego los reproduce en un programa de dibujo en internet. Al preguntarle por el mundo que con tanto inters construye, expresa: El de una familia con un pap y una mam que no trabajen tanto, un pap que no llegue a pegarse del computador o se quede dormido cuando le hablo, una mam que llegue ms temprano a la casa, para que juguemos o salgamos a pasear, pero nunca hay tiempo, ellos trabajan todo el da. Cuando sus padres llegan de trabajar, despus de las 8:30 pm, queda poco tiempo para hacer las tareas

que faltan, y por tanto, estas se realizan de manera simultnea con otras actividades como hablar por celular y ver televisin. Adems, el padre contina manejando su empresa desde el computador, todo lo cual permite entrever que no hay un verdadero acompaamiento. Por otro lado, el hecho de que el nio se quede dormido en las clases se debe a que en las noches su computador queda instalado con el teclado y el mouse, y por tanto, se queda esperando que todos se duerman para prenderlo y conectarse a su mundo virtual. A partir de lo que le pasa a Toms, surgen dos preguntas: en la contemporaneidad, caracterizada por el exceso de actividades y por una conexin constante a los medios tecnolgicos, Qu est pasando con las funciones de algunos padres? y Cmo responden algunos nios ante esta realidad familiar? Para hacer un acercamiento a lo que podra ser una posible respuesta a la primera pregunta, iniciaremos diciendo que la familia es una institucin social, que cumple, entre otras funciones, con la constitucin de sus hijos como sujetos. Puede decirse que en el mejor de los casos, estos son producto de un pacto significante, es decir, de un acuerdo significativo entre dos seres que desean ser padre y madre. Digo en el mejor de los casos, porque son muchos los hijos que vienen al mundo ms producto de una borrachera, de un descuido, de un deseo de imposicin de la paternidad, entre otros, que de un pacto significativo. Cuando la pareja decide tener un hijo, asumiendo este
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pacto, es porque ha consentido cumplir con algunas funciones fundamentales como son la proteccin, el lmite a los excesos y el acompaamiento en la construccin de un deseo. La primera de estas funciones est relacionada con la proteccin, la cual se refiere al cubrimiento de las necesidades bsicas que garantizan la vida y el bienestar del hijo mediante la alimentacin, la vivienda, la educacin, entre otras. En el caso de Toms, si bien sus padres cumplen con la funcin de garantizarle la vida, toman a la ligera el garantizarle su bienestar, evidenciado en la queja de la madre cuando dice: estamos pagando un infierno de plata para tenerlos en uno de los mejores colegios de la ciudad. De la anterior queja se desprende el hecho de que considera un sacrificio el trabajar sin lmite para cubrir las necesidades materiales de sus hijos. Al parecer, estos padres lo asumen mas como un deber, y no como un deseo de bienestar para sus hijos. Esto se confirma en el poco acompaamiento que les brindan y la priorizacin de otras actividades en detrimento del cuidado de Toms y su hermano, delegado a su vez en los vecinos. As como estos padres, puede evidenciarse que en la contemporaneidad, muchos de estos estn ms en funcin de adquirir dinero que en la constitucin de sus hijos como sujetos, siendo comn escuchar en algunos casos: mi rey, yo trabajo para que usted tenga algo en la vida, lo que es diferente a decir: yo trabajo para que usted sea alguien en la vida. Podemos decir que

algunos padres vienen haciendo la construccin de que lo fundamental es tener para ser y no ser para tener. Son padres del deber, que han descuidado su propio ser de deseo, para entregarse a un goce sin lmite, en este caso el trabajo en exceso para conseguir dinero y cubrir a sus hijos de objetos. Y qu sucede cuando un padre est ms en funcin de su goce? Lo que sucede con frecuencia es que sus hijos no le conceden un lugar de autoridad. As lo devela la investigacin de Flrez, Quintero y Villa (2010), quienes entrevistaron a un nmero significativo de adolescentes y llegaron a la conclusin de que la relacin de algunos hijos con sus padres es conflictiva debido a que estos estn en funcin de su goce, articulado a su vez a los imperativos de la cultura -entre ellos el trabajar excesivamente para tener y consumir los objetos que la ciencia produce, que en esta poca obedece a la utilizacin sin control de medios virtuales-, que conduce al descuido de sus hijos, como se evidencia en el caso de Toms. Por lo anterior, los hijos no encuentran en sus padres un lugar de reconocimiento, lo que dificulta adems el vnculo en el contexto familiar. La segunda funcin mencionada se relaciona con los lmites a los excesos. En el caso de los padres de Toms, se refleja el modo de actuar de algunos padres de la contemporaneidad, quienes al reaccionar contra el autoritarismo extremo de otra poca, pensaron que la felicidad era una vida sin restricciones para disfrutar de una libertad total, por lo cual propiciaron
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una ausencia de lmites en sus hijos, que les permitiera un supuesto libre desarrollo de la personalidad. Esto se observa en el caso referenciado, en el hecho de que los padres no le ponen a su hijo una reglamentacin clara para el uso del computador, y la manera que encuentran de regularlo es escondiendo el teclado y el mouse, con lo cual puede verse claramente un lmite en el objeto y no en el sujeto. Por tanto, es pertinente preguntarse, Qu sucede cuando los padres no cumplen su funcin de ponerle lmite a los excesos de los hijos? Es posible decir que cuando los padres les dan a sus hijos todos los objetos que ellos piden, y en el momento que ellos lo exigen, favorecen que estos se conviertan en pequeos tiranos y en sujetos que se les dificulta esperar. Como en el caso de Toms, a quien su madre le concede lo que pide, su argumento es: y despus quien se lo aguanta, genera que cuando se encuentre en otros espacios, donde no obtiene todo lo que pide, en el momento que lo exige, se torne agresivo y desafiante. Otra consecuencia de la falta de lmites es el debilitamiento de la imagen paterna, pues no se asume a los padres como referentes de autoridad, y estos a su vez, se sienten imposibilitados para hacerse cargo del sin lmite de sus hijos. Por tanto, en el caso citado se observa un desdibujamiento de la funcin del padre, quien no se opone al deseo de la madre de cubrir a sus hijos con objetos, y luego se limita a quejarse, argumentando que a las mujeres no se les puede contradecir; y a su vez, evidencia falta de autoridad

al no actuar frente al hecho de que sus hijos busquen estar conectados todo el tiempo a internet. Por tanto, la ausencia de lmites, lejos de producir un libre desarrollo de la personalidad, lo que ha trado como consecuencia para los hijos es un estado de soledad, desorientacin y poco control de sus impulsos, develado en la expresin de Toms, cuando seala: la verdad es que mis padres nunca llegan de da; y en su respuesta al buscar otras alternativas para continuar su conexin a internet, como son las salas de conectividad y los horarios nocturnos cuando todos se han dormido. La expresin, por lo dems frecuente, dirigida a los maestros, psiclogos y psicoanalistas: Aqu le traigo a este muchacho, para que vea que hace con l, porque a mi ya se me sali de las manos, devela la apata de los padres de ponerle lmite a ese impulso que domina al sujeto en la bsqueda de su propia satisfaccin, impulso denominado por Freud (1933) como pulsin. La tercera funcin de los padres se refiere al acompaamiento en la canalizacin de una invencin singular. Cmo puede entenderse esto? Cuando un padre observa o escucha que su hijo va mostrando inters por una actividad y sta se va constituyendo en su hobby, es su funcin ayudarle a canalizar esta invencin. Para esto es necesario que el padre y la madre dejen a un lado su propio narcisismo (el de pretender que su hijo sea lo que l fue, lo que quiso ser o lo que es), pues esto no les permite escuchar y observar lo que desde el hacer y decir de sus hijos
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van indicando como su iniciativa. En el caso de Toms, sus padres por estar en funcin de su propio goce -el trabajar en exceso para tener dinero, y llegar a casa a seguir conectados, su padre al internet y su madre a su celular-, no se han dado cuenta del inters de su hijo por inventar historias, su modelado en plastilina y su diseo de muecos en el computador. Despus de esta breve presentacin sobre algunas de las funciones de los padres en este momento histrico, es innegable sealar que lo que se encuentra en algunos contextos familiares es una situacin de abandono de los padres hacia sus hijos, y desde aqu podra hablarse de dos tipos de abandono. Por un lado, aquel que implica dejar al nio en ausencia de un afecto o de una presencia real, y por tanto, estos se sienten ignorados, borrados y olvidados. Por otro lado, existe el abandono de toda ley o de aquello que se oponga al deseo imperioso de los hijos, lo cual, segn Zuluaga (1997), equivale a no ponerles lmites y dejarlos hacer bajo el pretexto de procurar su bienestar. No obstante, segn se ha analizado en estos prrafos, este abandono trae como consecuencia que el nio imponga, exija, demande sin tregua y se haga insoportablemente presente. En el caso en mencin pueden notarse los dos tipos de abandono, pues manifiesta una ausencia de los padres tanto desde el plano afectivo, como desde la regulacin. En el primer caso, el nio se queja frente a la carencia de afecto y de la presencia de sus padres en el hogar, y en el segundo, se evidencia la falta de regulacin y

lmites. Por tanto, puede resumirse que sus padres hacen ms nfasis en trabajar y estar conectados a los medios virtuales, con el pretexto de adquirir dinero, que en generar un respaldo de afecto desde la palabra y sobre todo desde la ley, de lo cual puede deducirse que estos padres, como muchos de la actualidad, dan ms importancia a la relacin con sus objetos que a la relacin con sus hijos. Ahora bien, Cmo responden algunos nios frente a esta realidad familiar, caracterizada por el abandono? La aproximacin a lo que podra ser una respuesta, nos da paso a la segunda pregunta formulada al inicio de este escrito. Puede decirse que algunos nios, entre ellos Toms, se vienen identificando con un rasgo sintomtico de sus padres, a saber, con la relacin que estos han establecido con los objetos que la tecnologa brinda. En la obra de Freud (1921), se designa la identificacin como el proceso mediante el cual un sujeto adopta como suyo uno o ms atributos o aspectos de otro sujeto y se transforma total o parcialmente sobre el modelo de ste. En el caso abordado, puede decirse que Toms hace una identificacin con un rasgo del padre: estar pegado al computador tanto en su lugar de trabajo como en la casa, a partir de la siguiente lectura:
Hay algo en ese objeto computador que captura la atencin de mi padre mas all de lo que yo como hijo hago para atraer su atencin y para cautivarlo.
De este modo, podra traducirse que hay una
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identificacin con la relacin hacia un objeto: el computador y lo que el mundo virtual posibilita, que le procura un goce a su padre, y que hace que el nio lo adopte como suyo. Por tanto, a travs de este objeto se encuentra con diversas ofertas, entre estas la que se encuentra en la plataforma de bienvenida de un programa que visita constantemente, dedicado a la creacin de una familia virtual: Bienvenido! Acabas de entrar al mundo de Los Sims. No hay normas, no hay reglas, todo lo puedes controlar y todo lo puedes cambiar; pero ten presente una cosa: los Sims no te lo van a poner fcil Puedes controlar la vida de personas (Sims) y encaminarlas por el buen sendero, si quieres. Podrs crear desde una familia 10 hasta lo peor del vecindario: incendios en casa, muertes, destruccin, infidelidades... y recuerda: no se trata slo de un juego de ordenador todo el mundo de los Sims est en tus manos. Todava no has jugado? (http:// www.checogrb.galeon.com/) Es una invitacin de adentrase a travs de la pantalla del computador a un mundo virtual, en el que tiene la posibilidad de construir la familia que quiere tener y que en la realidad no tiene, en donde adems, cuenta con la facilidad de crear o destruir personajes, bajo el imperativo de que en este mundo todo lo puedes hacer, todo lo puedes tener, sin preocuparte de lo que pueda pasar. As mismo, se encuentran sugerencias

para esta construccin, recogidas, por ejemplo, en otro manual escrito para dicha funcin, que aconseja: Si est construyendo un mundo para su uso personal, deber dedicar algn tiempo a soar despierto. Pregntese a s mismo qu tipo de personas disfrutaran con este mismo mundo y por qu. Proyecte sus ideas a medida que se le vengan a la cabeza, sin reprimirse en ningn momento (Roldan, 1996: 15). Esta invitacin es, en esencia, a construir un mundo donde no falte nada y todo funcione, por tanto surge la pregunta qu incidencia tiene este tipo de juegos virtuales en los nios? El juego, en general, permite procesar lo angustioso o terrorfico en placentero, ya que uno de sus aspectos es la capacidad de crear dentro de un marco que contiene elementos de la realidad, lo que se torna teraputico para el sujeto, ya que permite trasladar una experiencia vivida en el mundo real hacia un objeto externo, que en el caso de Toms obedece a la realidad virtual, y con ello, transforma dichas vivencias de acuerdo a su propia lgica y deseos. Adems, la virtualidad permite nuevas interacciones, en las cuales pueden generarse y fortalecerse vnculos sociales y puede establecerse una comunicacin constante con los hijos ya que se superan las barreras de espacio y tiempo. A su vez, posibilita el acceso a un caudal amplio de informacin en el momento
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que lo solicita. Asimismo, favorece la creatividad, la perseverancia, la imaginacin, entre otras habilidades. Sin embargo, cuando el sujeto se sumerge en el mundo virtual que construye, de manera continua, sin ninguna regulacin, pueden generarse situaciones desfavorables para l. Una de ellas es que no establece lmites ni siente culpa por las acciones realizadas all, posicin que posiblemente traslada a su cotidianidad, reproduciendo las mismas acciones, y por tanto, se estara hablando de un sujeto desresponsabilizado (Roldan, 1996: 16). Adems, en el mundo virtual todo es posible, lo cual inicialmente es percibido como algo gratificante. No obstante, despus el sujeto percibe que a pesar de que hay una sensacin de completud, hay una verdadera carencia: falta la falta. Esta exclusin, trae como consecuencia la angustia en el sujeto, puesto que encontrar que el mundo virtual no es tan completo como pensaba, y por tanto, tiene que enfrentarse con esa falta, y aprender a hacer con sta. Esto se agudiza cuando el nio retorna a su vida cotidiana y se encuentra con el hecho de que no todo es posible porque hay lmites. Este malestar se evidencia en dificultades para esperar, establecer vnculos y asumir la normatividad, como ha podido vislumbrarse en el caso abordado. Adems, la falta de un acompaamiento y regulacin en el uso de juegos a travs del internet puede generar un borramiento en la frontera entre la fantasa y la

realidad, asumiendo la virtualidad no como un mundo paralelo a la realidad, sino como su mundo, aislndolo de su contexto e impidiendo que construya una visin objetiva de la realidad. Con lo anterior no quiere decirse que el computador, o las posibilidades que ste brinda sean los causantes de que los nios se encuentren en abandono, ni tampoco de que se encuentren insertos en un mundo virtual. La dificultad radica en el modo como los padres asumen sus funciones, y ms an, en la relacin que tanto ellos como sus hijos establecen con este objeto, pues finalmente siempre han existido y existirn objetos que por su novedad cautivan al sujeto y pueden desatar en ste su uso compulsivo. En consecuencia, retomando las funciones de los padres, enunciadas anteriormente, es importante ocuparse del bienestar de los hijos, no solo en el cubrimiento de sus necesidades materiales, sino tambin procurando un acompaamiento desde lo afectivo, desde una presencia real y no virtual, pues finalmente lo que el nio necesita no es que lo cubran de objetos sino que sienta que tiene un lugar de valoracin y reconocimiento para el Otro. As mismo, es fundamental que los padres establezcan lmites a los excesos de sus hijos, por ejemplo, en cuanto al uso excesivo del computador, poniendo el acento en la regulacin del sujeto y no en lmite del objeto. Esto puede llevarse a cabo mediante el acompaamiento en la diferenciacin entre la realidad y el mundo virtual, hacindole ver al nio que en la realidad no
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todo es posible, como se simula en la virtualidad, y a su vez, fortaleciendo en ellos un pensamiento crtico al acceder a internet. Finalmente, es importante que en el contexto familiar exista un verdadero inters por las actividades de los hijos, y por los programas y juegos con los cuales estos interactan, para darse cuenta de la invencin singular de ellos, para ayudrselas a canalizar. En el caso concreto de los nios que tienen una particular relacin con el computador, sus padres pueden optar por estar al tanto de las novedades que encuentran en este medio, sin considerarlas necesariamente como descartables, preguntando a sus hijos aquello que los cautiva en esta relacin con el mundo virtual que construyen, y mostrndoles otras posibilidades que el medio social ofrece, como el arte, el deporte, el juego y la ciencia.
LA INFANCIA Y LAS MEDIACIONES TECNOLGICAS Y COMUNICACIONALES: ENTRE LA SALVACIN Y EL APOCALIPSIS

Jakeline Duarte Duarte
La problematizacin de las tecnologas de la informacin y la comunicacin y su relacin con la vida social y cultural, hoy se nos presenta como un campo de indagacin muy prolfico en razn a los vertiginosos cambios que se han dado en las ltimas dcadas en cuanto a su produccin y consumo, en especial por los nios y jvenes. Se debe admitir que la presencia de las tecnologas de la informacin y las mass media, est incidiendo rpida y sorprendentemente en la forma de construir conocimiento, reconocer otras formas de saber y otros mecanismos para constituir formas de ser. Como lo indica Jurado (2003, pp 173-175) factores de orden meditico han tenido gran incidencia en la

modelacin de las nuevas formas de ser de los infantes como sujetos que no estn, como hace unas dcadas, al margen de los mundos y problemas que antes eran exclusivos de los adultos (muerte, sexo, violencia), en donde participan tan activamente como ellos, hasta el punto de desdibujarse las tradicionales fronteras psicolgicas y cognitivas entre unos y otros. Como lo seala Jess Martn-Barbero, las mediaciones tecnolgicas como la televisin y la Internet definen un desorden cultural que plantea retos a la familia y la escuela, pues altera las tradicionales relaciones de autoridad de los adultos sobre los hijos transformando las modos de socializacin tradicionales, al permitir que stos participen y se in-formen en toda una serie de prcticas de la vida cotidiana que haban sido exclusivas de los adultos (Barbero, 1996,p. 14). De manera similar ocurre con la escuela, pues los nuevos dispositivos tecnoculturales desordenan las secuencias del aprendizaje por edades/etapas, ligadas a un proceso escalonado que ha tenido su asidero en la racionalidad ilustrada centrada en el libro, tradicionalmente privilegiado por la escuela. Con la generalizacin de las nuevas tecnologas y mediaciones culturales emergen, entonces, nuevas formas del pensamiento visual que escapan a las secuencias lineales de la palabra impresa y a las formas de socializacin y circulacin del saber centrado en los maestros (Barbero 1996, p. 14). De igual forma surgen nuevas formas de saber (ms visuales y digitales) con las que los nios han ganado protagonismo y poder,
La infancia y las mediciones tecnolgicas y... /
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destituyendo al maestro y a los adultos de su lugar hegemnico como portadores de verdad. Con la irrupcin de estas nuevas mediaciones sociales en la infancia, en particular las tecnolgicas y comunicacionales, el criterio de delimitacin y separacin de la frontera generacional adulto/nio, aprendiz/enseante ha cambiado de significado, con lo cual el concepto tradicional de nio ha perdido vigencia, reconfigurndose las relaciones entre adultos y nios. As mismo la incorporacin de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas en los hogares de los jvenes y nios, en especial la televisin, ha modificado sensiblemente la relacin entre el adentro y el afuera del hogar. El mundo de afuera y el interior han comenzado a superponerse con lo que ha venido desdibujndose la diferencia entre lo pblico y lo privado. La presencia de los medios tecnolgicos y comunicacionales en el hogar ha sido producto en gran medida efecto de un sentimiento de proteccin de los padres a sus hijos por mantenerlos alejados de los peligros de la calle. Se intenta que el nio permanezca ms tiempo en casa y para ello se le proporciona la tecnologa ms avanzada, de ah que el consumo de los medios y la tecnologa cada da sea ms privado y se haga sobre todo en las habitaciones de los nios. No obstante, a diferencia de lo que piensan muchos padres, este uso se da con fines sociales pues se realiza fundamentalmente para mantenerse en contacto con sus pares (Roxana Morduchowicz, 2008, p.35)

Es evidente que la familia ya no se rene para ver la televisin. El hecho de la presencia de ms receptores en la casa hace que cada uno de los integrantes de la familia, en su propia habitacin, elija el programa que desea ver, ya no se negocian los programas de televisin. De igual modo se ha identificado que los nios tienen mltiples pantallas en sus hogares (televisin, computador, celulares, videojuegos) que ms que desplazarse las unas por las otras, se complementan entre s y se superponen, de ah que el hecho de tener computador en la casa no signifique que se vean menos horas de televisin. Los medios no se anulan entre s, por el contrario se integran. Este panorama implica reconocer que el nio vive en un entorno meditico, lo que demanda superar el anlisis de cada medio de comunicacin por separado para preguntarse por la relacin y la interaccin entre los diferentes medios y su insercin en los diferentes espacios de la vida cotidiana de los nios y jvenes. No se trata entonces de mirar si Internet desplaza a la televisin o si los libros son desplazados por la televisin, sino la forma cmo los distintos medios se complementan entre s y cmo las personan conviven en esta diversidad meditica (Morduchowicz, 2008, p.34). Los cambios que experimenta la infancia en la poca contempornea producto de su interaccin con los medios tecnolgicos y comunicacionales se ha polarizado de forma bien definida y se muestra de manera muy clara. Por un lado, se encuentran quienes
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arguyen que la infancia que hemos conocido durante ms de dos siglos est desapareciendo o muriendo, y que ello se debe a los medios de comunicacin, en particular a la televisin. Desde esta mirada, se afirma que los medios han eliminado las fronteras entre la infancia y la madurez, y ello ha trado consigo el debilitamiento de la autoridad de los adultos. Para Neil Postman (1982), principal exponente de esta perspectiva, la desaparicin de la infancia se basa precisamente en que, debido a la irrupcin de los mass media y las nuevas tecnologas, los secretos de la vida, que en otro momento eran los que marcaban una diferencia entre ser nio y ser adulto, hoy ya no se presentan. A los saberes que no posea el nio, y a los que slo acceda por la mediacin del adulto cercano, ya puede tener acceso el infante, y no precisamente por medio de los adultos que hacen parte de su entorno inmediato, sino por mediadores tecnolgicos a los que accede directamente. Segn Postman, sin secretos no puede haber algo as como la infancia. Los contenidos de esos secretos como son el sexo, la violencia (y habra que agregar la muerte y la droga) ya no son del domino absoluto de los adultos, sino que les pertenecen tanto a ellos como a los infantes, lo cual los ubica en una situacin de indiferenciacin como sujetos sociales. Esta compleja situacin social expresa, en parte, el declive de las jerarquas de autoridad y poder que caracterizaban los antiguos rdenes sociales como slidos, e instalan a los actuales rdenes como lquidos, lo que significa

la indeterminacin, intercambiabilidad e inestabilidad de roles, espacios y funciones culturales (Lewkowicz 2002, p.3). Sanders (1995), citado por Buckingham (2000,pp. 42-43) en relacin con los efectos de la televisin sobre los jvenes y nios afirma que: [la televisin] debilita a los jvenes [] provoca un cortocircuito en el desarrollo natural y emocional que necesitan para convertirse en seres humanos sanos [ ] ahoga el desarrollo de sus propias voces y les niega el poder de imaginacin que les corresponde [] desposee al nio de sus propias imgenes [] debilita la voluntad [] Por otro lado, estn quienes sostienen que en el acceso y uso de los medios de comunicacin hay un creciente desfase generacional, en razn a que la experiencia que los nios y jvenes tienen de las nuevas tecnologas y de los medios est generando una brecha cada da ms amplia entre su cultura y la de la generacin de sus padres, y por supuesto de sus maestros. Desde esta perspectiva se considera que lejos de eliminar las fronteras, los medios las refuerzan, aunque hoy se cree que los adultos se presentan como los sujetos a los que les genera una preocupacin mayor dado que la experiencia que poseen los nios de la tecnologa les da acceso a nuevas formas de cultura y de comunicacin que escapan del control de los adultos (Buckingham, 2000, pp. 17-18).
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Desde esta posicin, lejos de verse a los nios como simples vctimas de la televisin y de la tecnologa, se les reconoce una especie de alfabetizacin meditica natural que los distingue de los adultos. Se ve en las tecnologas de la informacin y la comunicacin una oportunidad para desplegar su creatividad, el trabajo colectivo y su realizacin personal. De igual modo los estudios de audiencia, permiten establecer que los sujetos no son pasivos y completamente maleables frente a los mensajes, y por el contrario, desarrollan actitudes crticas y selectivas frente a ellos. Se observa entonces que mientras algunos manifiestan su preocupacin por el creciente desfase generacional en el uso de los medios, otros celebran estos nuevos medios como forma de potenciar e incluso liberar a los nios. Como bien lo sealan los defensores de esta postura, ms importante que afirmar la autoridad del adulto sobre los nios, se hace una invitacin a que los mayores escuchen a sus hijos y se sintonicen con sus conocimientos y expectativas. Como se pude apreciar, existe una visin apocalptica (un tanto moralista) que ve en los medios de comunicacin y en la tecnologa los responsables de que los nios hayan perdido su condicin de inocencia, pureza y dulzura que los haba caracterizado durante ms de dos siglos. Se trata de una postura que declara la influencia de los medios en los nios al margen de los otros factores sociales que hacen parte de la socializacin de los mismos; el nfasis de tales estudios est puesto netamente en los efectos.

En contraposicin a esta perspectiva, existe la mirada optimista que destaca en la tecnologa una importante posibilidad para el desarrollo de la autonoma de los nios y el ensanchamiento de sus capacidades intelectivas y de creacin. En relacin con la capacidad intelectiva de los sujetos producto de la cultura de los mass media y la tecnologa,Pierre Lvy seala que las tecnologas modifican numerosas funciones cognitivas del ser humano, en tanto favorecen los desplazamientos mentales por efectos de los hipertextos, as como la capacidad de racionamiento gracias a los simuladores, lo que provoca que se cambien dramticamente los enfoques de educacin y de formacin de los sujetos (Lvy, 2002, p. 24). Estas nuevas tcnicas de la comunicacin favorecen el funcionamiento de los grupos humanos en forma de inteligencia colectiva y llevan a que los profesores, para el caso de la educacin, pasen a un lugar de dinamizadores de dicha inteligencia colectiva de los grupos con quienes trabajan. Pierre Lvy afirma que ha habido una equivocada interpretacin cuando se piensa que la tcnica est por fuera del hombre, algo as como la metfora que pone a la tcnica en forma de proyectil y, al hombre y la cultura, como el blanco, como dos realidades independientes (Lvy, 2007, p. 5). Segn este autor, las tcnicas son imaginadas, fabricadas y reinterpretadas por el hombre, no tienen
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una condicin autnoma como entidades pasivas separadas de la sociedad y de la cultura; como seala Lvy, la tcnica es el acento de la parte material y artificial de los fenmenos humanos, y no una entidad real que acta por s misma y pueda existir por fuera de las otras dimensiones del hombre. Los asuntos humanos, segn lo enfatiza el autor, comprenden de manera indisociable interacciones entre las personas vivas y pensantes, las entidades materiales y artificiales y las ideas y las representaciones. Separar la cultura (dinmica de las representaciones), la sociedad (relaciones entre los sujetos) y la tcnica (artefactos) es solo una manera de abordarlos como conceptos. No es factible separar lo humano de su entorno material ni de los signos e imgenes por medio de los cuales da sentido a su vida y a su mundo (Lvy, 2007, p. 6). Se trata entonces de reconocer que nos encontramos ante lo que l define como cibercultura, es decir, como el conjunto de sistemas culturales surgidos en conjuncin con las tecnologas digitales. La cultura, segn Lvy, no se reduce a los componentes de carcter simblico sino que integra de manera estructural las tcnicas, los materiales y los artefactos (2007:vii). Desde una perspectiva opuesta a lo expresado por Lvy, estn quienes opinan lo contrario y sealan que los actuales contextos mediticos, en ltima instancia estn cambiando la naturaleza del hombre. La televisin, y su forma de expresin, el vdeo, estn transformando el homo sapiens, producto de la cultura

escrita, por el homovidens, resultado de la imagen (Sartori, 1998:11). Las cosas representadas por las imgenes de la televisin terminan pesando ms que las cosas dichas con las palabras, situacin que segn Sartori, atenta contra la capacidad simblica del hombre, pues la palabra es un smbolo que se resuelve en lo que significa, en lo que trata de representar, pues palabra y cosa no son lo mismo. Por el contrario, la imagen es simplemente representacin visual, implica una relacin directa con la cosa y no exige mayores elaboraciones simblicas (Sartori, 1998:35). Esta postura de Sartori tal vez se constituye en una de las razones por las cuales se ha afirmado, como en el caso de Potsman, que la televisin disminuye la capacidad de pensar del nio. Pierre Bourdieu coincide de alguna manera con Sartori al sealar que la televisin ejerce una forma particular de violencia simblica que se da con la complicidad tcita de quienes la padecen y de quienes la practican, pues ni los unos ni los otros son conscientes de padecerla o practicarla (1997:21-22). Seala adems que la televisin no resulta muy favorable para la expresin del pensamiento, pues se establece un vnculo negativo entre la urgencia o necesidad de llegar a muchos en poco tiempo y el pensamiento. Ello lleva a que los sujetos se comporten como fast thinkers (pensadores rpidos) con las ideas preconcebidas que sobre los fenmenos ya tienen, dejando un margen muy corto para el pensamiento y el anlisis, lo que trae
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como consecuencia que se mermen las posibilidades para ser deliberativo y crtico. Esta perspectiva crtica de los medios de comunicacin y de las tecnologas ha sido asumida por educadores como Shirley Steinberg y JoeKincheloe (2000, p.23) en su afn por comprender lo que ocurre en la construccin social de la infancia en el mundo contemporneo. Consideran que los medios de comunicacin, y especialmente la televisin comercial, ha provocado que la inocencia, fragilidad y ternura de los nios haya desaparecido y que estemos asistiendo a la desaparicin o muerte de la infancia. Plantean que la televisin se ha estructurado con base en fines comerciales y los nios, hoy por hoy, son un nicho de mercado bastante atractivo. En consecuencia, estamos asistiendo a una cultura infantil donde se hacen cada vez ms borrosos los lmites entre la educacin, el entretenimiento y el consumo. Por ello se afirma que desde la televisin se envan mensajes a los nios con la intencin de provocar creencias y acciones particulares en mayor provecho de los productores. Los medios de comunicacin promueven una teologa del consumo, pues prometen la redencin y la felicidad por el acto de consumo acciones que van derivando paulatinamente hacia una sociedad que reprime el conflicto y la diferencia y la definicin de las identidades subjetivas a partir de las lgicas del mercado (la marca)(2000, p. 24). Para Steinberg y Kincheloe se demanda de los profesionales de las ciencias humanas y sociales una

postura crtica ante la sociedad del mercado para que intervengan la dominacin y el poder de la cultura industrial infantil, as mismo se les convoca a ser capaces de hacer conscientes las representaciones hegemnicas que ello supone, y evitar con ello que los productores desestabilicen las estructuras de resistencia de la familia y de la escuela. Como lo afirma Buckingham (2002. p, 58) , estos argumentos son en realidad las dos caras de una misma moneda, pues si bien se afirma que las tecnologas pueden tener impactos negativos en los nios como tambin un enorme potencial para su desarrollo, estas posturas siguen mostrando una idea esencialista o determinista de la infancia y la tecnologa. Por un lado se considera que los nios poseen una creatividad natural y espontnea que se libera automticamente en contacto con el objeto tcnico, y por otro, se les considera, inocentes y vulnerables necesitados de proteccin de los perjuicios que inevitablemente les ocasionar la tecnologa. De igual manera, es frecuente encontrar que las investigaciones sobre los nios y jvenes y su relacin con los medios suelan expresar una visin determinista desde el punto de vista tecnolgico, con un enfoque mediocntrico, que atribuye el cambio social a la innovacin tecnolgica. Este enfoque subvalora los contextos culturales y dems experiencias sociales que viven los nios y jvenes. Estas posiciones dicotmicas sobre el anlisis de los medios y su relacin con los nios y jvenes han sido producto de las diversas investigaciones que sobre los
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medios de comunicacin se han desarrollado desde los aos veinte en el siglo pasado. Roxana Morduchowicz, una de las investigadoras que ms se ha interesado por esta rea de estudio en Amrica Latina, afirma que las investigaciones relativas al vnculo de los medios con los nios se basaron inicialmente en la teora de los efectos. Los estudios que asuman este enfoque se preguntaban por los efectos que producan los medios o sus mensajes en las audiencias, especialmente en los ms pequeos. Este interrogante parta del supuesto de que son los medios los que condicionan los comportamientos de los nios. Las audiencias son consideradas por tanto homogneas y pasivas y con ello se asume que todos recepcionan los mensajes de igual forma y no tienen en cuenta las condiciones individuales ni los contextos de recepcin. Desde este enfoque se asume que los medios estn dotados de un poder absoluto y homogenizador que atrapa al nio en la fascinacin de las pantallas y los somete a sus influencias (Morduchowicz, 2008, p.18). La teora de los usos y las gratificaciones corresponde al segundo enfoque asumido en los estudios relacionados con los medios. Estas investigaciones a diferencia de las anteriores parten del supuesto de que las audiencias no son simplemente recipientes a la espera de ser llenados, no son pasivas ni homogneas respecto de los medios de comunicacin y por tanto no es posible de hablar de efectos iguales en todas ellas. Por el contrario los nios y los jvenes tiene sus propios valores, opiniones y percepciones e integran los medios a su vida cotidiana de manera diferente, utilizando

aquello que ms lo gratifica, de ah la variabilidad de significaciones que les otorgan (p.19). Sin embargo, esta teora de los usos y las gratificaciones tambin ha tenido sus objeciones dado el excesivo centralismo en la persona, desconocindose el abordaje social en los contextos de recepcin, afirma Morduchowicz. Aparece entonces el enfoque de los estudios culturales, los cuales sitan el consumo de los medios en sus contextos sociales y se interesan por relacionar el placer obtenido en el consumo cultural con la experiencia social de las audiencias. Segn sus seguidores, seala la autora, es la cultura popular la que proporciona la materia prima para experimentar y explorar las identidades sociales, un ejemplo claro es el rock, percibido por los adolescentes como un laboratorio para la construccin de su identidad (Curran et al 1998, citado por Morduchowicz 2008, p.20). Parece que lo que queda finalmente de la exposicin de las dos posturas expuestas en relacin con los nios y las mediaciones tecnolgicas y comunicacionales, y en consonancia con lo que propone el profesor Juan Carlos Amador B., es la necesidad de acercarnos de una manera diferente a la infancia para abordarla desde otras formas, as como representarla y gobernarla de manera distinta en tal sentido que se transformen las prcticas pedaggicas y que conduzcan a la generacin de nuevas relaciones e interacciones entre adultos y nios, y entre nios y nios, en tanto estas enormes transformaciones ms que un proceso de adultizacin o prematurizacin, son la expresin indisoluble del
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reclamo por una necesaria desinfantilizacin (2010, p.69). Segn el autor en mencin, observar las relaciones entre las infancias contemporneas y las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin es fundamental para la comprensin de los cambios y transformaciones de los nios de hoy en sus dimensiones ontolgica, epistemolgica y poltica. Ello implica trascender la actual perspectiva de derechos sobre la cual se est estudiando e interviniendo la infancia, que se ha encargado de plantear el problema de autonoma y participacin de los nios como un tema subsidiario de la accin del adulto (2010, p.76). Si queremos comprender la verdadera importancia de los medios en la vida cotidiana de los nios y en la constitucin de su subjetividad, es necesario ampliar las coordenadas de anlisis, superando las posturas dicotmicas, pues por una lado se satanizan pero de otro, se endiosan. Desde una mirada comprensiva, se requiere reconocer el estatus social cambiante de la infancia, su naturaleza histrica y las diversas maneras como se ha concebido a lo largo del tiempo en los diversos contextos sociales y culturales, y en ello le asiste a los medios y nuevas tecnologas un importante protagonismo.
YO NO ME LLAMO MANOLO, YO ME LLAMO EL HOMBRE ARAA - Sobre la relacin de los nios y nias con los personajes de los programas de la televisin -
Marlon Corts
Si amo a otro, l debe merecerlo de alguna manera. Y lo merece si en aspectos importantes se me parece tanto que puedo amarme a m mismo en l. (Sigmund Freud)
Pareciera ser un imperativo del sentido comn pensar que la televisin y en general los medios de comunicacin influyen de manera determinante en las maneras de ser, no slo de los nios y nias, sino tambin de los adultos; el propsito de este artculo es presentar los hallazgos de una investigacin que se realiz en dos centros educativos que atienden la primera infancia. Su marco terico referencial es el psicoanlisis y su pregunta central apunta a los procesos subjetivos que producen

los nios/as cuando se relacionan con los personajes de televisin. Pregunta de investigacin En las indagaciones previas se encontraron estudios que parten de una concepcin de nio que es vctima de la oferta televisiva; es decir, un nio que construye su subjetividad a partir de lo que ve en la televisin, haciendo un proceso de pura imitacin, sin poner lmite alguno. Por eso en dichas investigaciones se hace nfasis fundamentalmente en los contenidos de la oferta, y en el acompaamiento que hacen los adultos a sus hbitos televisivos. Preguntan, entonces, por lo que sucede afuera del nio: ven televisin acompaados?, qu tipo de programacin ven?, en qu horario los adultos dejan ver televisin a los nios/as?, etc. En esta investigacin se parti de un principio psicoanaltico planteado por Jaques Lacan (1987, p. 837): De nuestra posicin como sujeto siempre somos responsables. Y esto quiere decir que todo lo que hace el sujeto es su responsabilidad. A veces, en el saber popular, se cree que el psicoanlisis plantea que los nios son el efecto de lo que hicieron los padres con ellos. Lejos est el psicoanlisis de esa concepcin. Si es verdad que para la constitucin subjetiva de un nio se necesita del Otro, esto no es suficiente. Es necesaria una eleccin del sujeto a partir de lo que el Otro le ofrece. Y es esta eleccin la que hace responsable al sujeto. Partiendo de esta nocin de responsabilidad es que se construy la pregunta de investigacin: cmo
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se relacionan los nios/as con los personajes de los programas de televisin? Es de subrayar que el centro de la cuestin aqu no es la televisin, sino la manera como el nio hace lazo con los personajes que por ese medio le presentan. Trabajo de campo Para responder la pregunta, fue necesario hacer un diario de campo consignando a manera de relato todas las situaciones en las cuales los nios/as hacan alguna alusin a algn personaje de televisin. A los diarios de campo se les hizo un anlisis, y se categorizaron dependiendo de la forma como se relacionaban los nios con los personajes. Fue posible establecer tres categoras; en cada una de ellas, se presentan algunos fragmentos de los diarios de campo:
-Juguemos a que yo soy y usted es Los nios juegan a ser los personajes de los programas de televisin.
Los nios jugaban en el saln de clase a correr, lanzar manotazos, gritando transformaciooooon, y en medio del juego uno de ellos rasgu el rostro de los dems compaeros. Cuando se les pregunt a qu estaban jugando, respondieron: Jugamos a Ben 10 a que el monstruo los atacaba. Algunos nios empiezan a correr, tres hacen movimientos con sus manos, golpendose la mueca y levantando la mano, uno de ellos dice por el poder de imitando as a Ben 10.

Un nio toma posturas de Ben 10, juega a que se transforma en diferentes formas y empieza a representar que lucha contra sus enemigos, es decir, con sus compaeros. Esta es la categora que ms se repite en los diarios de campo. Los nios arman la escena, personifican al personaje, dicen sus dilogos, actan como ellos. Cual obra de teatro, representan el personaje.
- Mira lo que tengo. Sobre la ropa y accesorios de los nios con motivos televisivos.
Algunas nias llegan a la institucin con sus bolsos y se escucha decir mire mi bolso es de las princesas, es que a m me gustan mucho las princesas. Una nia en repetidas ocasiones dice yo tengo videos de las princesas y eso es lo que yo siempre veo y ustedes no tienen. En otra ocasin llega un nio con un bolso de Ben 10 y una gorra, y le dice a una de las maestras: mira lo que tengo, un bolso y una gorra de Ben 10. Yo no me lo veo pero a m me gusta. Esta segunda categora ya no es el juego en s, sino que los nios/as visten con ropas en las cuales est estampado el personaje, y adems utilicen accesorios con esta misma caracterstica. En este punto es necesario recalcar que el uso de estos objetos tiene ciertas funciones para los mismos nios. Por un lado, son objetos que sirven para reconocerse (el nio de la mochila de Ben 10), y por el otro, para armar grupo, con el efecto de exclusin propio de los humanos (usted no tiene la mochila de princesa).
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- Yo no me llamo Manolo. Los nios quieren encarnar el personaje.

En esta ltima categora, los nios/as hacen el semblante de SER el personaje, ya no en la escena de un juego, sino en la cotidianidad de su estancia en el Centro Educativo. Y entonces intentan resolver los problemas de su cotidianidad, tal y como lo hubiera hecho el personaje elegido. Una nia hace de princesa, se para en un asiento, y les dice a sus compaeritos: Sirvientes. Yo soy la Reina, tengo que mandar a todos. Un nio se molesta con otro nio en el saln de clases, y entonces lo estruja y le dice: Chusma, chusma, chusma. Un nio se monta a una altura de dos metros, se para con las manos en la cintura, y luego se tira desde all. Cuando la profesora, asustada, le pregunta por qu hizo eso, el nio responde: es que yo soy Superman. Una profesora llam a un nio por su nombre, y l 1 respondi: No, pro yo no me llamo Manolo, yo me llamo el hombre araa. Las tres maneras de relacionarse encontradas hablan de algn modo de que los nios queran parecerse a los personajes de la televisin. Tal como lo dice el lenguaje cotidiano, nos encontramos con el fenmeno de la identificacin. Pero, ms all de simplemente decir que la identificacin es un proceso psquico por medio del cual un sujeto busca
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Apcope utilizado por los nios para llamar a la profesora.

parecerse a otro, se hizo todo un recorrido terico de esta nocin por algunas obras de Freud y Lacan. El origen de la identificacin en Freud Se parte de una cita de Freud en la cual de manera sucinta define la identificacin: es la ms temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona (Freud, 1979, p. 100). Ubicar esto de entrada lleva a pensar en que el hecho de que los nios quieran ser como los personajes de televisin, no es algo patolgico, sino el modo como un sujeto se va estructurando. Es decir: desde que se nace comienza a construirse el sujeto como producto de un lazo afectivo entre dos. No hay sujeto que se construya en la individualidad. Por eso expresiones como ser uno mismo comienzan a quebrarse, pues fundacionalmente, el sujeto se constituye a partir del Otro. Existe algo en el sujeto que no tenga algo del Otro? Segn Freud, no. La construccin de la propia subjetividad siempre pasa por el Otro. De ah que nos hayamos encontrado una diferencia entre los nios que no tenan cable para ver los canales internacionales y quienes s lo tenan. Y la diferencia radicaba fundamentalmente en que con la presencia de canales internacionales, la actitud de los nios en su tendencia a parecerse a los personajes era ms insistente, rpida, demandante y cambiante. Sin canales internacionales, los procesos identificatorios a los personajes de la televisin son menos intensos y variables; para la muestra un botn: El Chavo del Ocho sigue siendo el personaje preferido de los nios en el rea
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rural; y en el rea urbana, los personajes a los cuales quieren identificarse se multiplica considerablemente. Las identificaciones en Lacan Para Lacan existen dos momentos de identificacin, llamados identificacin primaria e i dentificacin secundaria. La primera tiene que ver con que el yo se construye a partir de la imagen que el otro le devuelve de s mismo. Es el tiempo del estadio del espejo, en el cual el nio va construyendo su primera imagen de s. A la pregunta quin soy yo?, la respuesta es: lo que el otro dice de m. Es la dimensin fundamentalmente imaginaria de lo que es la constitucin subjetiva. Por ello, en articulacin con lo que Freud plantea de la identificacin primaria, es posible encontrar en este primer nivel, la dimensin amorosa del asunto. En tanto que el nio est en el lugar de objeto amado, se hace posible que l se identifique a ese personaje que lo ama. De ah las identificaciones primarias con las personas que estn en este primer momento de la constitucin subjetiva del nio. Obviamente los personajes de televisin no estn en este lugar primario, pero s participan de un punto en comn: favorecen identificaciones que apuntan a cuestiones del orden imaginario. Cuando Lacan habla de este registro, en el Seminario 13 Sobre la Transferencia, utiliza un ejemplo de un jovencito que est manejando un automvil. Conduce sin tener en cuenta las normas de trnsito, con el objetivo de mostrarse ms hbil que sus compaeros, y entonces poder conquistar a una chica. He aqu uno de los ejes de lo imaginario: la competencia con el par, y la conquista

amorosa. Un dilogo de una nia con una profesora de preescolar ayuda a comprender el asunto: La nia le dice: Profe, juguemos a El Capo. La profesora le responde: Pero, Mara, cmo vas a jugar al capo si eres una mujer? La nia replica: Entonces juguemos a que yo soy la amante del Capo. Es una vieta bien precisa de lo que es una nia eligiendo identificarse en el registro imaginario de la oferta televisiva. No se identifica a los policas, no se identifica a todo el sistema de justicia que va detrs de meter en la crcel al Capo. Elige identificarse a una mujer que es objeto de deseo de un personaje con mucho dinero por sus negocios ilcitos. En este dilogo, la nia muestra su identificacin imaginaria a la amante del Capo, sin importar si eso est dentro o fuera de la ley. Lacan (1981, p. 193) se refiere a la identificacin secundaria de la siguiente forma:
(Es) la identificacin al Otro que permite al hombre situar con precisin su relacin imaginaria y libidinal con el mundo en general.
Tiene como funcin fundamental la articulacin al mundo de la ley, al mundo de la cultura, ya no en la lgica de la relacin con los pares, sino en la lgica de la relacin con
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el gran Otro. Para Lacan, se construye fundamentalmente a partir de los dos ltimos momentos del complejo de Edipo: el momento privativo, y el momento de donacin. El primer momento es cuando la figura paterna instaura un lmite a la satisfaccin que existe entre la madre y el beb. Es el momento en el cual la funcin paterna comienza a operar como una prohibicin de la satisfaccin completa, como un lmite al registro imaginario, como una salida al paraso de la dada madre-hijo. Y el segundo momento, el de donacin, es la etapa fecunda en la cual sucede estrictamente la identificacin del nio a lo paterno, a la ley. Las identificaciones, que se encontraron en los nios y nias de la prctica, en relacin con los personajes de televisin, no estaban en la direccin de la identificacin secundaria. Los programas vistos por los nios que participaron de la investigacin, no se prestan para que los nios hagan lazos en este nivel. Este hallazgo hizo que surgiera una pregunta: Qu hace difcil el paso del nio/a desde las identificaciones primarias hasta las secundarias? Se plantea una hiptesis a partir de una nocin psicoanaltica: la declinacin de la funcin paterna. Con esta nocin, el psicoanlisis comprende el hecho de que el sujeto, contemporneamente, construya de manera ms reiterativa, relaciones poco consistentes con el orden simblico. La relacin de los sujetos con la ley, declin, y entonces ha dado paso a que las identificaciones que se presentan con ms consistencia, sean las imaginarias. De ah

que no se encuentren nios que de manera insistente, demandante y reiterativa, quieran ser, por ejemplo, el Cazapichurrias, que es un personaje de la televisin local que tiene como norte fundamental ensear a ser buenos ciudadanos en los lugares comunes (la calle, los parques, etc). Aunque dicho programa sea una oferta que de manera explcita est en el eje de la identificacin secundaria, no tiene el rating de, por ejemplo, los Padrinos Mgicos, donde se les ensea a los nios que la vida feliz es cuando mgicamente suceden las cosas con slo anhelarlas. Sobre la responsabilidad en la identificacin En el discurso de padres y maestros, y en las investigaciones que anteriormente se nombraron, aparece la oferta de los adultos en el centro del problema. Pero al pensar esto a la luz de la nocin de sujeto trabajada por el psicoanlisis, es posible concluir, desde el recorrido terico y prctico, que la identificacin es un lazo entre dos, y no slo la influencia de uno sobre el otro. Es decir, el nio no es slo un efecto de la oferta de los medios de comunicacin y de los padres de familia. Lo que lleva a pensar en que en los procesos de identificacin hay una eleccin del nio. Esta responsabilidad en la identificacin se ve con claridad cuando en el anlisis del trabajo de campo apareci lo siguiente: Los nios/as no se identifican a todos los personajes que ven en la televisin, sino, a aquellos con los que establece vnculos amorosos; por ello, no
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todos quieren ser la amante de El Capo y no todos quieren ser El hombre araa. Cmo elige cules s y cules no? Parece que dicha eleccin tiene que ver con las identificaciones que haya hecho el nio con las personas que lo criaron. Los nios, antes de entrar en contacto con los personajes de televisin, ya han hecho otras identificaciones que, segn la teora psicoanaltica, son ms fundamentales. Por otro lado, aunque quieran identificarse, nunca es posible del todo; y entonces lo que resulta es una fusin entre lo que tiene el nio (producto de las identificaciones con las personas que lo criaron) y el personaje. Manolo, por ms que quiera ser El hombre araa, nunca lo ser. Y aunque se disfrace en alguna fiesta, siempre guardar sus rasgos particulares, los de Manolo. Y por ltimo, y ms evidente, es que cada nio hace uso de la identificacin, a su manera. Unos juegan a ser el personaje, otros usan ropas y accesorios con la foto estampada del personaje, y otros pretenden ser el personaje hablando como ellos y/o resolviendo algunos problemas de su cotidianidad tal y como lo resolvera el personaje en cuestin. Cada nio elige cmo identificarse. En los procesos identificatorios no slo se cuenta con la oferta que hace el adulto. Tambin se cuenta con la participacin de los nios; y, con el psicoanlisis, es preciso tambin decir que se cuenta con su responsabilidad, en tanto que es un lazo de dos.

Reflexiones educativas Desde la premisa anterior, es inevitable por lo menos dejar abiertas unas preguntas que le conciernen al mbito propiamente educativo y que tal vez sean caminos para otras investigaciones en esta misma lnea: Si un nio se identifica a quien ama, entonces, de qu forma el maestro establece vnculos amorosos que posibiliten el proceso de aprendizaje en los nios/as, va identificacin con el maestro? Qu de la ley atraviesa el amor que el maestro le ofrece a los nios? Qu tipo de oferta establece el maestro a sus estudiantes, del lado de la ley, que le permitan su inscripcin en la cultura?
SON LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN, LAS MADRES DE UN NUEVO SUJETO?

Jos Fernando Velsquez V.
Tenemos tantas cosas para matar el tiempo que ya nunca tenemos tiempos muertos. Yo, como todos, me estoy enloqueciendo. Yo no soy yo, como usted ya no es usted, o no es usted solamente. Somos nosotros, ms las prtesis a las que vivimos conectados: aparaticos de bolsillo, objetos inalmbricos, pantallas titilantes, jueguitos, una lista infinita de personas on-line, como felinos al acecho, que interrumpen para lo ms anodino, lo ms importante o lo ms ftil. Al montarme al carro pienso en las llamadas que har para no perder tiempo mientras est en semforos largos o en embotellamientos de trfico. No hay tiempo muerto, no hay un instante para estar ensimismado, para mirar el paisaje, para recoger los pedazos del alma, para armar el rompecabezas de las ocurrencias, para rumiar una frase que se quiere escribir, para pensar en algo que se oy o que se nos ocurri, en suma, para aclarar las ideas. El tiempo muerto. Por: Hctor Abad Faciolince
Introduccin Celebro que la Corporacin Ser Especial haya planteado este tema para debatir en su Seminario anual. Fui

convocado como psicoanalista para decir algo sobre l, y se me ocurre primero comentarles sobre la frecuencia como aparece este universo tecnolgico en nuestros consultorios y en la relacin que tenemos con los pacientes. El porcentaje de analfabetas en estas nuevas tecnologas es muy pequeo; cada vez es ms frecuente que nuestros interesados programen sus citas en sus agendas electrnicas que a la vez, son su telfono mvil. Los nios y los jvenes llegan fijados y autoafirmados con sus aparatos electrnicos, entran con ellos al consultorio y nos corresponde hacerlos parte de la escena analtica. Hoy en da a travs de los medios electrnicos se nos solicitan citas, se nos comentan problemticas urgentes, se nos mantiene informados cuando estamos o estn fuera de la ciudad. Ahora es posible que cuando el paciente o cuando el analista cambian de ciudad, el contacto se sostenga a travs del Skype. Algunos ya llegan caracterizando su cuadro clnico bajo una determinada denominacin y saben de algunos tratamientos porque lo han consultado en la Web. Estamos hablando de la introduccin de un objeto en una relacin, que como la relacin analtica, sirve de ejemplo para perfilar el uso que hoy se da a estas tecnologas en cualquier tipo de relacin o lazo social. Les pido que retengan ese elemento significante de mi frase anterior, objeto. Los medios electrnicos son objetos que estn cada vez ms al servicio de la relacin de transferencia, del lazo social.
Son las nuevas tecnologas de la informacin, las...
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Tambin recojo como una pgina amarillista que hay motivos de consultas directamente relacionadas al uso de estas tecnologas que pueden llamarse escandalosos: por ejemplo en jvenes profesionales que no duermen por estar conectados a espacios pornogrficos; preocupaciones manifiestas por parte de los padres porque su hijo se la pasa muchas horas conectado al computador; jvenes que presentan ansiedad ante la imposibilidad de estar conectados. Tambin han llegado mujeres preocupadas por las injurias que reciben en Facebook y adolescentes molestas por las expresiones con las que sus amigos se refieren a ellas en este mismo medio. Buscadores desesperados de amor, de parejas sexuales, de esposos y esposas, por medio de las compaas que en la red estn dedicadas a ello. Tambin aquellos y sobre todo aquellas engaadas y decepcionadas por lo que han padecido en esas relaciones con ciertos desadaptados o aprovechados; incluso econmicamente. En ocasiones he recibido pacientes bajo estados de angustia porque algn hacker ha violado su correo y ha develado situaciones que para ellos hubiesen preferido mantener ocultas. Tambin esposas que curioseando las cuentas de correo de sus esposos descubren cosas que resultan ingratas para ambos. Ahora les hablar como psicoanalista. Este cmulo de situaciones da cuenta de la entrada de estas nuevas tecnologas en el uso de otra tecnologa mucho ms antigua que acompaa el ser humano desde sus orgenes: el lenguaje. Si, el psicoanalista

se singulariza, como otras psicoterapias, por su relacin con el lenguaje. El lenguaje es un sistema tecnolgico que precede la existencia del sujeto y al que debemos someternos en los primeros tiempos cuando empezamos nuestra vida. El lenguaje deja su huella en el ser por el hecho de hacerse hablante: eso se llama sujeto. El sujeto est estructurado por las huellas significantes que deja el lenguaje en l. As como el lenguaje, otras creaciones humanas han influido en el moldeamiento de la subjetividad, por ejemplo, el arado nos hizo seres sedentarios; la escritura se convirti en principal medio de expresin del pensamiento y el conocimiento se liber de los lmites de la memoria. As mismo el baco y el reloj marcaron un comps y regulan nuestra cotidianidad; tal cual sucedi con el comercio, la imprenta, y ahora las nuevas tecnologas que son las que hacen su impronta en un ser humano. Cualquier invencin humana, desde el lenguaje hasta estas nuevas tecnologas, posee un plus, un de ms, representado en el efecto que provoca sobre la forma de actividad del sujeto y su significacin. Karl Marx lo sealaba de esta forma en el texto La miseria de la filosofa: El molino de viento produce una sociedad con seores feudales; el telar de vapor produce una sociedad con capitalismo industrial . Es decir, se hicieron hechos significantes, porque configuran el modo de subjetividad. Entonces, Qu tipo de impronta, qu tipo de huella, de marca dejan estas nuevas tecnologas en el ser humano?
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Marx, K. Miseria de la Filosofa. Mosc. Editorial Progreso. 1979. P. 88
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Muchos tericos sostienen que esta tecnologa moldea al ser hacia una cantidad de efectos que pueden nombrarse como debilidad y decadencia de la cultura y del sujeto. Esto mismo es lo que se dijo cuando apareci la escritura. En Fedro el dilogo escrito por Platn, Scrates reconoce los beneficios prcticos de la escritura pero advierte que se iba a perder aquella profundidad emocional e intuitiva que posea el mundo oral de los antepasados . Tambin se dijo algo similar cuando surgieron los libros con la imprenta y se democratiz la lectura, que se hizo a partir de entonces, silenciosa e individual. Al respecto Nietzsche tiene una ancdota que describe bien el punto que tratamos: cuando consigui una mquina de escribir, de las primeras, un amigo le seal su cambio de estilo; entonces dijo, nuestros tiles de escritura participan en la formacin de nuestros pensamientos . El solo hecho de comparar una carta personal escrita en el siglo XIX, con un mensaje de texto de hoy da cuenta de la indulgencia, informalidad e inmediatez en la expresin escrita producto del instrumento que utilizamos. Igual sucede con las formas de lectura: hoy se privilegia el titular, el resumen, y por sobre todo, la imagen.
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Estas respuestas de alarma sobre el efecto de debilidad y decadencia tambin pueden interpretare como el producto del miedo frente a esa revolucin que estas tecnologas estn causando en nuestras vidas. Un miedo a quedar en el analfabetismo tecnolgico ante el proceso vertiginoso, acelerado e irresistible
Ver Platn. Fedro. En: Dilogos. Medelln, Edilux. 1989. Citado por Nicholas Carr, en Qu est haciendo internet con nuestras mentes? Superficiales. Buenos Aires, ed. Taurus, 2011. P. 30-32.
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nunca antes visto por sus caractersticas: Desde que Alan Turing formaliz los conceptos de algoritmo y computacin, todo puede computarse y convertirse en dato; las palabras, las cifras, los sonidos, las imgenes, el movimiento, es decir, todo puede traducirse en un cdigo digital. Y desde all algo imparable se puso en marcha: cada ao ms velocidad, ms capacidad, ms conectividad, ms funcionalidad, menor peso, ms porttil, ms usos en el mismo objeto: mapa, hora, telfono con imagen, procesador de palabras, radio, biblioteca, televisin, y por ltimo, ms econmicos. La red tiene otras caractersticas que asustan, la interaccin y la bi-direccionalidad permanentes, que facilitan el lazo social cuando no se dan tan bien en el mundo real, a la vez que arrastra no solo a peligros de abuso por parte de cualquiera, sino a tener que asumir esa imperiosa necesidad contempornea de estar y permanecer conectados. Las horas de conexin a la Red aumentan geomtricamente da a da; el porcentaje de horas de ocio en las que se est conectado, es tambin cada vez mayor. Estar desconectado tiene para algunos la implicacin de no ser nadie; hay al menos que entrar en ella una vez al da, hay que ver quines visitaron mi pgina, qu piensan de m, etc. Como dijo Hctor Abad, ya no hay tiempo muerto. Durante todo el siglo XX hubo luchas sociales enormes para restar tiempo a la produccin, vacaciones, descansos, horas libres. Ahora no hay tales luchas para acotar el tiempo a estar conectados. Las nuevas tecnologas de la informacin estn al servicio de todos estos usos del lenguaje: solicitar trabajo, buscar
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un objeto que no se encuentra en los centros comerciales locales, permanecer en contacto con sus ms cercanos, para el trabajo cotidiano en la empresa, el estudio y la vida social. En el consultorio del analista tambin sabemos que se usan para crear el escenario propicio a la fantasa ms vulgar y para la expresin de los rasgos ms primarios que nos constituyen y que ahora pueden salir deshilvanados y bajo la proteccin del anonimato. En otras palabras, como psicoanalista tambin vengo a decirles que estas nuevas tecnologas estn al servicio de la pulsin. Alguien no psicoanalista tambin lo not: el escritor San Anderson dijo nuestros puestos de trabajo dependen de la conectividad () y nuestros ciclos de placer, asunto nada balad, estn cada vez ms vinculados a ella .
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Para entender esto se requiere una explicacin psicoanaltica: El lenguaje no logra cubrir todo lo que es el ser humano: Ese ser hablante se asienta en un cuerpo que goza. Ese goce tiene relacin con un imposible, no solo para el lenguaje sino tambin para el deseo. Un imposible de satisfacer, un espacio, un agujero, un imposible de decir, de alcanzar, de lograr, de tener. Eso tambin nos constituye: es una (x), y los analistas lo llamamos el objeto, por ponerle un nombre, pero de tratarse de un objeto, es un objeto vaco, inalcanzable; en trminos de Freud, objeto perdido, y en trminos de Lacan, objeto causa de deseo y de goce. Este elemento es constitutivo del ser hablante aunque le sea xtimo, es decir, externo a
Citado por Nicholas Carr, en: Qu est haciendo internet con nuestras mentes? Superficiales. Buenos Aires, ed. Taurus, 2011. P. 172
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l. Tener en cuenta esto de la pulsin es lo que le da singularidad al psicoanlisis dentro de las reas psy. La pulsin implica una potencia, un trayecto, un movimiento, que intenta capturar el objeto que llenara ese agujero constitutivo, y que vuelve, siempre retorna a nosotros bajo la forma de insatisfaccin. Podemos decir que all hay un consentimiento del ser hablante a su incompletud de goce, a que no hay garantas. Es esto lo que hace al ser hablante apto para amar a otro, para hacerle el amor a otro . Suponemos que el otro tiene lo que nos falta, por eso nos relacionamos con l, por eso le demandamos, le pedimos, lo enamoramos, lo seducimos. Quiero tambin decirles que la pulsin tiene una constancia, un sello particular en cada ser hablante; es distinta en cada uno; ella le da a cada ser su singularidad. Es decir, que el intento de satisfaccin que sigue la pulsin en un ser humano siempre contina el mismo recorrido, es una repeticin, as las condiciones del otro, o las edades del sujeto, o incluso, los medios, cambien. Cada uno tiene un trayecto propio de cmo intenta satisfacer su pulsin.
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La satisfaccin de la pulsin tambin requiere de medios e instrumentos: y dentro de ellos encontramos estas nuevas tecnologas. Entonces se trata de conocer cmo el sujeto desde estos dos elementos constitutivos como es el lenguaje y la pulsin, hace uso de ellas para su insercin en el lazo social, para satisfacer su deseo y su goce.
Garca, G. En torno de las identificaciones, claves para la clnica. Serie intervenciones 02. Otium ediciones, Tucumn, 2009.
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Las nuevas tecnologas de la informacin y el nuevo discurso social Quiero que nos detengamos en algo que me parece importante: Cada poca vive su relacin al lenguaje y a la pulsin por medio del discurso social, el cual est hecho con significantes. Un discurso supone un orden, una ley, una manera de hacer las cosas, de idealizarlas, de calificarlas, lo que implica ciertos modos de gozar, de amar, de imaginar, de gozar del sexo, de la violencia: por ejemplo, el amor corts en la edad media; las posesiones y las brujas al inicio de la ilustracin; la envoltura histrica de principios del siglo pasado; los ataques de pnico y la relacin al cuerpo, con anorxicas y obesos, hoy en da; todos ellos son ejemplos de la manera como cada poca vive la pulsin y el lenguaje. Las nuevas tecnologas de la informacin hacen parte de un nuevo discurso social, el discurso que se ha llamado capitalista postindustrial, globalizado y positivista, postmoderno, que suplant el discurso precedente, el discurso patriarcal, en el que se promovan las identificaciones a ese que se sentaba en la cabecera de la mesa, a quin detentaba el poder y autoridad. Esos semblantes que nos organizaron a nosotros y nuestras familias y a la sociedad en la que vivamos, ya han cado o entraron en desuso. Todas las civilizaciones o culturas del planeta fueron ya alcanzadas por su movimiento circular, sin corte, ahora no hay

escondite posible donde estemos sin tcnica, sin mercado y sin ciencia, quitando aquellas barreras que hacan a los sujetos diferentes y adheridos a sus grupos sociales ms prximos. Estas nuevas tecnologas reemplazan al Padre, al Estado-Nacin, al barrio, al apellido, y tienen un efecto de liberacin de ataduras, que nosotros en psicoanlisis llamamos identificaciones; los sujetos estn liberados de las identificaciones que provenan de ese Otro que era el Padre y similares, y con l liberados de lo parroquial, de lo familiar, de lo tradicional e incluso de la misma realidad. Por eso decimos que el Otro, que ese discurso en el que haba Un gran Otro, (un padre, un rey, una nacin, un barrio), hoy no existe como antes o es inconsistente respecto a la fuerza que tena en el pasado. No es sino comparar un padre de la poca victoriana con uno actual. La poca de lo clsico ha pasado, ni las familias, ni los empleos, ni la sexualidad, ni los roles, ni muchas otras cosas son como eran antes. En ese vaco dejado por el discurso anterior es que entra el nuevo discurso: El discurso del mercado que convirti a los ciudadanos en consumidores. La primaca del objeto de consumo se impuso a costa con su imperativo: tienes derecho a gozar!, A nadie se le puede prohibir que goce!. Y esto tiene consecuencias: no hay el referente a un mismo ideal, tradicional y familiar, y en su lugar se instala una forma de vivir la pulsin que empuja
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al goce ms que a reprimirlo, sometindonos a todos al mandato de consumir, mostrar y gozar. Este nuevo discurso hace que el sujeto viva sus pasiones y deseos de una manera inmediata, sin aplazamientos, de forma individual, donde los lazos son lquidos, al decir de Bauman : la vinculacin laboral, la relacin amorosa, la permanencia en un lugar, etc.; el sujeto de hoy sabe que todo es efmero; esta poca donde no existe el largo plazo que nos mantena serenos y esperanzados, Lipovestky la llam La era del vaco. Aunque aparenta ser un discurso que ofrece a cualquiera la posibilidad de elegir su modo de existencia, cada uno dueo de su propia ficcin, cada sujeto est obligado a hacerse ms responsable de su vida, de su futuro, de sus propias decisiones, aciertos y desaciertos, para lo cual debe maximizar su competitividad en cada aspecto vital : Todos implicados en servirse de lo que ofrece el mercado , ms que en ideas y menos en ideales comunes.
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Tambin hay que resaltar que el desarrollo de estas nuevas tecnologas sumado al discurso social globalizado y capitalista, tiene como efecto el rehacer nuevas solidaridades comunitarias y acrecentar la sensacin de autonoma, facilidad, rapidez. No es sino recordar cmo por las redes sociales se estableci una primera protesta por la
Bauman, Z. Amor lquido. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. 2005. Sibilia, Paula. El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Fondo de cultura econmica, Buenos Aires, 2005, Pg. 258. 9 Lyotard, J. F. La condicin postmoderna. Madrid. Ctedra, 1987.
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muerte de un egipcio , y el mensaje deca: todos somos Khaled Said, y a partir de ese mensaje en la red social, empezaron las manifestaciones de oposicin a los regmenes establecidos durante dcadas en el norte de frica. Producto del mismo efecto, sabemos que los sitios web en los cuales los usuarios pueden subir y compartir videos han tenido un crecimiento exponencial en el nmero de visitas al da .
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Este discurso contemporneo incide entonces en las formas de goce del sujeto de hoy. Promueve el derecho al goce, como dice E. Laurent, En nombre de qu se le puede impedir a alguien (hoy) que goce? No te quedes con las ganas, cualquier falta la puedes colmar, tal como una madre ansiosa que atiborra de papilla al nio, rebaja el deseo a
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El pasado junio, Khaled Said, un joven de Alejandra, sufri una terrible paliza pblica a manos de la polica egipcia. Varios testigos documentaron la agresin con las cmaras de sus celulares. Said aparentemente muri por sus heridas, pero la polica dice que se ahog a causa del uso ilegal de drogas. Egipcios indignados montaron evidencia contraria en Facebook y YouTube. En Dubai, WaelGhonim, un ejecutivo de mercadeo de Google de 29 aos, originario de El Cairo, us su negocio y sus habilidades en diseo para construir una comunidad de protesta en Facebook con el slogan We Are AllKhaledSid (Todos somos Khaled Said), donde la gente poda protestar sobre el caso en lnea. Ghonim regres a Egipto, y despus de la protesta del 25 de enero, que ayud a organizar, atrajo a miles de personas, lo arrestaron. Se convirti en una causa clebre y luego emergi como lder de la revolucin egipcia mientras se multiplicaba para forzar la renuncia del presidente Hosni Mubarak el 11 de febrero. Steve Coll. Es Internet la madre de las nuevas democracias? The New York Review of Books. Ao 1 No. 8. Encartado en El librero. Mayo 2011. 11 Igual sucedi en Espaa en dos ocasiones, luego de los atentados del 11 de marzo, se produjo una movilizacin de votantes que tumbaron al gobierno derechista; y recientemente en el movimiento 15- M, los Indignaos que protestan por las condiciones sociales. 12 Laurent, Eric: Los nuevos sntomas y los otros. El caldero de la Escuela no. 57. Bs As, 1997.
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la necesidad, resultando de ello nios anorxicos. Todo es posible ya es otro slogan, desde el cambio de sexo, a la eleccin de los rasgos del nio por venir, adquirir cualquier objeto del mercado, etc. La rapidez y lo inmediato; la retroalimentacin constante de estar conectado con otros, en lo lquido y en lo efmero; el consumo es de objetos novedosos pero igualmente objetos que rpidamente se vuelven desechables. Esas formas de satisfaccin caprichosas, invierten la posibilidad de potenciar la palabra y el amor y dejan al sujeto conducindose como nio generalizado ante el objeto del mercado , incrementando el pasaje al acto, la tirana y la indiferencia.
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Las nuevas tecnologas y el discurso del capitalismo amplan el poder de lo singular, al tiempo que su capacidad de angustiar. La empresa requiere sujetos eficaces, flexibles y reciclables. A mayor precisin y posibilidad, tambin aumenta la angustia de estar a merced del capricho del Otro, en cualquier momento puede haber otro que trabaje mejor que yo y por menor costo. Es un sujeto angustiado que demanda en forma compulsiva, inaplazable, a tal punto que compromete cualquier estabilidad libidinal, econmica, familiar, tal como la demanda tirnica de nios decididos, que parecen no dudar de lo que quieren, pero en realidad cumplen un mandato superyoico que los enloquece o enloquece a los padres porque para
Lacan, Jacques Discurso de clausura de las Jornadas sobre las psicosis en el nio. 1967. En: El analiticn3, Barcelona, 1987
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ellos nada es imposible: exigen blackberry, exbox, o I-pad, pelculas, salidas, etc. Aqu ya no hay la dialctica del deseo, sino un imperativo que resta cualquier libertad al sujeto; el sujeto queda alienado al objeto de goce que le ofrece el mercado. Encontramos a sujetos por momentos manacos, entusiasmados, y al da siguiente bajo un efecto de inercia y depresin .
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Y tambin encontramos sujetos jvenes que no se sostienen en ninguna ilusin de cambio, nada puede transformarse, para ellos no hay futuro, la demanda se hace melanclica, el sujeto se eclipsa, se rompe el lazo al Otro y el sujeto se encierra en una posicin autista identificado a posiciones monosintomticas: anorxico, hiperactivo, depresivo, etc. Lo advirti Freud y antes de l, Kierkegaard, cuando evidenciaban que la libertad de poder trae consigo la angustia . Lacan adverta que la supuesta liberacin continuara con la promocin de segregaciones mucho ms severas que lo que hasta ahora se haba visto . Lo podemos observar en el resurgimiento de los fundamentalismos de todo tipo. Entonces el discurso postmoderno actual es un discurso que libera de identificaciones, pero que angustia y segrega.
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Es tan dbil el criterio del sujeto que entonces se autonombra como bipolar Freud. S. El malestar en la cultura. Obras completas Volumen XXI, Amorrortu, Buenos Aires, 1979. P. 89 16 Kierkegaard, S. El concepto de la angustia. Ediciones Guadarrama, 1965 17 Lacan, J. Discurso de clausura de las jornadas sobre las psicosis en el nio. En: El analiticn3, Barcelona, 1987.
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La realidad virtual Un elemento fundamental para entender el impacto que estas tecnologas producen en el sujeto, es la llamada Realidad virtual. Como cualquier realidad, la realidad virtual tambin se constituye con la palabra, por lo que conserva una estructura de ficcin, y segundo, est sujeta a una interpretacin variable. Pero veamos aquellas caractersticas de la realidad virtual que la singularizan de otras: 1. En ella prevalece la imagen, algo que captura al sujeto, con el riesgo de fascinarnos y hacernos perder. Hoy prima tanto la imagen que los mass media se acomodan cada vez ms a esta exigencia: poco texto, mucha imagen. Todo puede o se nos impone ser visto, los bombardeos a Irn, los ataques terroristas, el accidente, el acto ridculo de alguien, la sexualidad, el lapsus de tal presidente, etc. Pero hay otra forma de goce que es necesario resaltar, el sujeto de hoy consume a otros y se ofrece como objeto a ser consumido por otros, brindando su cuerpo, su sexualidad, su cotidianidad para ser mirada y consumida por otros; al estilo de cualquier reality show es difcil evadir el destape, la total exhibicin de lo propio. Fenmenos como el sexting (envo de fotos privadas de carcter ertico), el ciberbullying (acoso e intimidacin) o la paidofilia online, son producto de ello. La participacin predominante de la imagen en el lazo social hizo que GuyDebordla la llamara La sociedad del espectculo. La imagen ya no est en

el lugar de una representacin, sino que adquiri una voracidad que fagocita la realidad. 2 El sujeto cree que ve, incluso, cree que est en todas partes, pero mientras lo hace no puede verse viendo, es decir, en ese momento que ve la imagen, est desconectado de su semblante, de aquello que lo caracteriza frente a otro sujeto. Esto lo introduzco para mostrar un efecto de escisin entre el sujeto que est frente a las pantallas del computador, gozando de manejar un jumbo, de jugar los Sims o de pelculas pornogrficas, y su semblante, el que se produce en el encuentro con el otro semejante. En esas condiciones, la experiencia virtual no es equivalente con aquella vivida en el lazo social. En la experiencia virtual ocurre lo que pasa en una anorxica, que come nada, diferente a quin quiere una comida gourmet que goza de lo que come en la medida en que sta es pasada por ciertos significantes del Otro. No se est poniendo el cuerpo propio y el cuerpo del otro, en juego; no tenemos a otro sujeto enfrente que nos aporte una dialctica con l, por consiguiente ah no estamos condicionados a actuar como sujetos de discurso. 3. La realidad virtual permite mentir sobre nuestra castracin, sobre nuestra imposibilidad. El tipo de vnculos por medios virtuales implica el concepto de perfil, el cual se puede crear; se puede escapar de la propia identidad, se puede asegurar que el blanco es negro, se puede reformular nuestra historia, falsificar nuestro nombre y
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olvidar lo que se ha hecho. Es la construccin de una identidad digital, empujados por cierta tendencia al protagonismo. El vnculo virtual es una forma de reparar o colmar la ausencia por medio de la libertad, la creatividad y accesibilidad de la comunicacin, pero finalmente una forma de soportar lo que no se tiene. El ciberespacio invita a un tiempo sin discontinuidades en el que vivimos hiperconectados, todo es accesible, le dirigimos a Google una seal y... bingo! viene la catarata de respuestas. La distancia entre el sujeto y su objeto queda borrada. 4 El sujeto no est en posicin de deseo sino en la del goce, por eso en la realidad virtual, la cordura, la prudencia y la discrecin fcilmente se desvanecen. Cobra ms relevancia la fantasa propia que la dialctica con el otro semejante, por eso es fcil que ese otro quede en posicin de objeto de goce. La realidad virtual entre el sujeto y su computador posibilita la prevalencia de un vector unidireccional, entre el sujeto y su goce. Es un imperativo, Goza!, sin que haya semblante que recubra esa posicin. Se trata de un franco cortocircuito con el Otro social. Es impactante sealar ac que en la clnica comprobamos cmo algunos sujetos toman esa realidad virtual como un modo de apelar al no, decirle no a la realidad squica, de tomar distancia de ese otro parental, escolar, o social, amenazante. El sujeto en esas condiciones se hace a una posicin de Amo.

Los efectos en el sujeto Aparentemente en la poca, cada sujeto es libre, pero el psicoanlisis sabe que cada sujeto es y ser siempre esclavo de su goce, y de los instrumentos a travs de los cuales lo realiza. El discurso del capitalismo postindustrial y las nuevas tecnologas no acotan el goce, ms bien lo promueven, lo que conduce al riesgo de romper el lazo social por el privilegio del goce propio y el odio a lo ajeno. Es indiscutible que lo cyber se acomoda muy bien al nuevo discurso, el discurso capitalista postindustrial y lo fomenta. Las tecnologas informticas miden y determinan cada vez ms el valor de las cosas. El Dios ya no es el de la imagen de los catecismos sino Google, Facebook y Twitter. Todas estas tecnologas pueden servir para atemperar la angustia y la soledad del sujeto; lo paradjico es que muestran cmo esa realidad necesita crear su propia regulacin .Recuerdan el canbal de Rotemburgo que busc a su vctima por internet, y encontr, no solo a uno, sino a varias decenas de sujetos dispuestos a dejarse devorar: El banquete slo tena sentido si la vctima tambin estaba de acuerdo. Entren a Youtube y vean la impresionante cantidad de videos que hay de bullying. Los celulares tienen ahora una serie de textos convencionales pregrabados que se pueden usar para responder a alguien sin tener que perder tiempo contestando la llamada: al hundir el 1, se enva, Estoy en reunin, el 2 es te llamo en cuanto pueda, y en el 9 hay otro que dice Yo tambin te quiero .Ya se
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Jos Ramn Ubieto Cmo se orientan los adolescentes en la red? * Publicado en LA VANGUARDIA, Tendencias. 19 Montero, Rosa. El mvil. La Nacin Revista, 26, agosto 07.
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trabaja en crear acompaantes afectivos virtuales, para contrarrestar la llamada tristeza tecnolgica .
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Para algunos, esto es de mal sabor. Y es que el discurso postmoderno del mercado y de la ciencia, como cualquier otro discurso, produce un malestar que ya no es el de la falta, porque oferta todos los medios para taponar cualquier agujero en el deseo, como el del canbal de Rotemburgo. El malestar no est por el lado de la falta sino por el lado de lo insaciable, de la voracidad y el empuje a ms: el canbal fue apresado, porque luego del asesinato, empez a buscar ms y ms vctimas, con una ya no le era suficiente. La lgica capitalista y la del supery imponen la misma voracidad ilimitada, mientras ms se ofrece, ms se demanda, cualquier goce deviene en adiccin. El sueo ya no es la liberacin sino la satisfaccin permanente, y el malestar es estar insatisfecho con ganas de ms. Qu oferta el psicoanlisis? El discurso universal de la ciencia y la tecnologa encuentra su lmite en lo que es estrictamente singular, en lo que no es universalizable, en lo que el psicoanlisis llama el modo de goce de cada ser hablante. Si la universalizacin cientfica consiste en una tendencia a la
Los ingenieros trabajan un campo que se llama computacin afectiva, y su objetivo es crear tecnologa que pueda expresar emociones, interpretar y responder a las emociones del usuario, adems de establecer una sensacin de intimidad con las mismas. Computadoras que registran diferentes estados emocionales y sutiles cambios emotivos por medio de la deteccin de cambios en el ritmo cardaco, la respiracin, la conductividad de la piel, la temperatura, el pulso y la actividad muscular, o la posible asesora virtual de un personaje llamada Laura que puede conversar, hacer gestos con la mano, mirar, hacer cambios de postura, asentir y tener expresiones faciales.
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homogenizacin de los modos de gozar en la civilizacin, lo que propone el psicoanlisis es la constitucin de una subjetividad, Uno por Uno. Hago nfasis en esto para poder afirmar enseguida que si el uso actual de la tecnologa tiene un doble objetivo, por un lado, propiciar la conexin al otro, y en su contracara obtener una satisfaccin autoertica, ligada al propio cuerpo; entonces, la relacin del sujeto con el mundo cyber debe ser tocada tambin en sus dos vertientes: por un lado, aquello que lo pone enfrente de otro semejante, es decir, en la vertiente del lenguaje; y aquella que lo pone enfrente de su objeto de goce, es decir, en su vertiente pulsional, pero uno por uno. As es que podemos formular la pregunta de cmo cada sujeto utiliza sus instrumentos de goce, incluidas las nuevas tecnologas. Por ejemplo: Cmo afirma un hombre su poder sobre otro?: Puede hacerlo por medio de divulgar como hacker lo que el otro produce, o siente, hacindole sufrir, pero desde el amparo de un anonimato! Cmo dormita el hombre? No pensando demasiado sobre cualquier tema, porque por ejemplo, tiene a Google, el Rincn del vago, o Wikipedia, que saben dnde est el saber o dnde ste ya viene formulado. Cmo evade el riesgo y la imposibilidad que se presenta en toda relacin con el otro semejante? Reducindolo a un fetiche, una imagen o una voz en una pantalla; y Cmo toma distancia del Otro que percibe amenazante?, adoptando la realidad virtual en la que puede ser el Amo. El psicoanalista sabe que el estatuto de la pulsin tiene varios niveles de acuerdo a la estructura del sujeto: unos
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creen que el objeto perdido, el objeto causa, fue sustrado por una accin del Otro; por eso inicialmente se le llam castracin, porque esa falta fue el producto de un acto del Otro. Esta es una condicin que hace que seamos dbiles en el sentido psquico, o en el sentido de nuestra responsabilidad subjetiva, porque el sujeto se distrae en una pugna con el Otro, e ignora as que hay una relacin estructural con eso que falta. Hay algo en nosotros mismos que odia nuestra propia incompletud. Pero hay otro tipo de sujetos para quienes esa prdida no es vivenciada como tal, para ellos ese objeto existe y est ah, solo tienen que tomarlo de forma mucho ms caprichosa, exigente, demandante e impositiva, por ejemplo en la alucinacin, o ciertos nios que imponen la tenencia del objeto a como d lugar y el otro tiene que satisfacerlos ya, por eso pueden pasar conectados a un juego de video por horas, sin sentir cansancio ni la angustia por la madrugada del da siguiente. Para unos terceros la falta existe y el otro semejante puede colmar dicha falta, pero de manera temporal, transitoria y convenida. Para el psicoanlisis, una caracterstica del mundo virtual es que el otro del computador no me reconoce como sujeto, y por consiguiente frente a l tampoco aparezco estructurado como sujeto. En estas tecnologas estn dadas las condiciones para escapar a esa norma simblica que me hace emerger y me sostiene como sujeto en el mundo psquico. Slo si reconozco que detrs del computador se encuentra un otro semejante, con el que puedo jugar, conversar, trabajar, tener

encuentros amistosos o amorosos, es ah cuando pongo en juego mi condicin de sujeto. Y es que el ser sujeto no es una condicin ntica, es decir, no est dada objetivamente, sino que tiene un estatuto tico. Esto quiere decir que la subjetividad es un querer ser, un querer saber, es una condicin a producirse a partir de la transferencia que tenemos con otros. Slo nos hacemos a la condicin de sujetos ms que para y por nuestra interaccin con otros sujetos y esta es una condicin exigente, enmarcada en la imposibilidad estructural de una satisfaccin completa. Estas condiciones no siempre se establecen en el mundo virtual porque el individuo se esfuma. Generalmente la utilizacin compulsiva de cualquier objeto, llmese droga, txico, pareja, juguete, gadget, o la tecnologa, procuran un atajo a la relacin del sujeto con su otro semejante y a la vez con su propio inconsciente, un tapn al agujero, a la falta, y el sujeto prefiere estar solo frente a la pantalla, en un goce autista que le demandar cada vez ms y ms satisfaccin. Aqu es donde est la responsabilidad del padre, de la madre, del maestro, del otro semejante, del otro social, porque con su presencia sostiene esa buena ficcin, ese semblante necesario, que es encarnar a alguien que posee un saber sobre eso de ser sujeto con otros, para mostrar el deseo y la satisfaccin que se manifiesta en querer habitar esa dimensin de la subjetividad y no solo de hacer la comedia: de ser una madre abnegada, un padre proveedor, un maestro dogmtico, etc. Esta condicin es la que muchas veces
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no encuentro presente en los padres de los nios y adolescentes que atiendo porque el chico encuentra que ese semblante de sujeto en el padre o la madre est vaco. Se considera en el sentido comn que los psicoanalistas van a criticar, satanizar y a culpabilizar estas nuevas tecnologas como la causa de muchas de las situaciones que angustian y causan el malestar en nuestra cultura actual, que vamos a estar con los dados cargados en contra. Siguiendo una analoga, la de la sepultura, no podramos afirmar que los instrumentos del goce del hombre precolombino, la joya, la vasija, el bastn de mando, eran malos como tampoco podemos decir que la tecnologa contempornea los sea. Lo que el psicoanalista seala es la doble vertiente: esos instrumentos sirven al lazo social y tambin al consumo de un goce autista. Se trata de ubicar cul es la funcin y la lgica que ese instrumento de goce adquiere en la economa psquica de cada sujeto. Cada sujeto hace de lo cyber un instrumento para ser usado de diferentes formas de acuerdo a su estructura, a su posicin frente a la palabra, a su deseo, y a su goce. Entonces, en lugar de que el psicoanalista moralice sobre las tecnologas de la informacin, l sabe que ellas hacen parte de los medios en los que el ser hablante se somete al universal, es decir a lo globalizado, al para todos; y tambin sabe que en ese uso hay formas en las cuales ese sujeto se diferencia todos los dems, es decir, se singulariza.
CIBERCULTURA Y CONTEMPORANEIDAD LIBERTAD O DEPENDENCIA? ADICCIONES EN LA VIRTUALIDAD
Luis Felipe Navarro Arboleda

El presente texto pretende mostrar diferentes conceptos y teoras actualizadas sobre las mltiples interacciones que establecen los menores de edad con las tecnologas de la informacin y la comunicacin, al mismo tiempo procura ser una herramienta til para el anlisis de los diferentes escenarios a los que se ven enfrentados los menores en un mundo globalizado, donde una herramienta como el internet ofrece mltiples posibilidades como ser la autopista de la informacin pero tambin un herramienta utilizada para abusar de los menores y en algunas ocasiones producir fenmenos como la adiccin o dependencia.

Para comenzar esta disquisicin, se hace necesario profundizar en los significados de las palabras que son el tema central de esta ponencia, por lo tanto usted encontrar a continuacin las definiciones de las palabras cibercultura, contemporaneidad, libertad y dependencia. Cibercultura : Cultura: Entendemos ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Y cibercultura: Conjunto de tcnicas, de maneras de hacer, de maneras de ser, de valores, de representaciones que estn relacionadas con la extensin del Ciberespacio .Ciberespacio: mbito artificial creado por medios informticos. Cibercultura : Desde la teora de la complejidad es entenderla como una prctica comunicativa, como una forma de vida mediatizada por la tecnologa, que permite la modificacin de los paradigmas de la comunicacin con la transformacin del espacio, y del tiempo en lo real-virtual: hacia la simulacin total, la cibercultura tambin es la configuracin del espacio social. Un espacio donde convergen y conviven el orden y el desorden, la accin y la denuncia, lo estable y lo inestable. En este espacio se conforman las redes
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HOMEDES, Ricard Faura I. Cibercultura, realidad o invencin? http://www.naya. org.ar/congreso2000/ponencias/Ricard_Faura.htm. 28 de junio de 2011 2 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. http://buscon.rae.es/ draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ciberespacio. 28 de junio de 2011 3 BERNAL, Patricia. CIBERCULTURA Y CIUDADANAS CIBERNETICAS: MUTACIONES CONCEPTUALES. [PDA] www.ub.edu/prometheus21/articulos/ obsciberprome/Bernal.pdf 28 de junio de 2011
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sociales en cuya trama, la conexin va construyendo un sistema activo, cambiante y complejo que va transformando el tejido social. Contemporneo : (Del lat. contemporaneus). Existente en el mismo tiempo que otra persona o cosa. Perteneciente o relativo al tiempo o poca en que se vive. Perteneciente o relativo a la Edad Contempornea. Edad contempornea: Histrica ms reciente, que suele entenderse como el tiempo transcurrido desde fines del siglo XVIII o principios del XIX.
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Libertad : Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. Estado o condicin de quien no es esclavo. Derecho de manifestar, defender y propagar las opiniones propias.
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Dependencia : Subordinacin a un poder mayor. Relacin de origen o conexin. Colectividad subordinada a un poder. Situacin de una persona que no puede valerse por s misma. Necesidad compulsiva de alguna sustancia, como alcohol, tabaco o drogas, para experimentar sus efectos o calmar el malestar producido por su privacin.
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Una vez aclarados estos conceptos, es necesario establecer el marco histrico en el cual se presenta
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. http://buscon.rae.es/ draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ciberespacio. 28 de junio de 2011 5 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. http://buscon.rae.es/ draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=ciberespacio. 28 de junio de 2011 6 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. http://buscon.rae.es/ draeI/ 28 de junio de 2011
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el fenmeno de la cibercultura y la relacin que esta tiene con los seres humanos actualmente. Para esto se hace obligatorio retomar de manera efmera, el periodo de la historia denominado contemporneo, ya que es en el marco de los siglos XIX y XX, donde se dieron las acciones primarias que generaron como consecuencia esta nueva forma de interconexin humana, la cibercultura que nace en el siglo XX y se afirma y desarrolla durante siglo XXI. Posterior a la revolucin cientfica o Copernicana del siglo XVI, se gener la revolucin industrial (siglos XVIII y XIX) base fundamental para el desarrollo del sistema econmico llamado capitalismo, estos tres sucesos histricos son la plataforma de lo que hoy comnmente llamamos globalizacin, fenmeno que es entendido como un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural consistente en la creciente comunicacin e interdependencia entre los diferentes grupos y sujetos humanos, as como tambin de las entidades (instituciones y organismos internacionales) creadas por la especie humana producto de este mismo fenmeno. De esta manera se logra establecer la relacin entre los acontecimientos histricos (la globalizacin) y la aparicin de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin (TICs), dentro de las cuales se encuentran: la informtica, el internet y las telecomunicaciones. Para hablar de las adicciones a la virtualidad es necesario descifrar epistemolgicamente que significa cada uno de estos trminos individualmente y en conjunto.
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Adiccin : Hbito de quien se deja dominar por el uso de alguna o algunas drogas txicas, o por la aficin desmedida a ciertos juegos. Asignacin, entrega, adhesin.
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Virtualidad : (Del lat. virtus, fuerza, virtud). Que tiene virtud para producir un efecto, aunque no lo produce de presente, frecuentemente en oposicin a efectivo o real. Que tiene existencia aparente y no real.
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Las adicciones en la virtualidad, es una expresin que hace referencia a las diferentes conductas que generan dependencia en el ser humano (para este artculo nos interesan las conductas del menor de edad, periodo denominado infancia, pre y adolescencia) a las diferentes tecnologas de la informacin existentes, especficamente al Internet. (Red informtica mundial, descentralizada, formada por la conexin directa entre computadoras u ordenadores mediante un protocolo especial de comunicacin .)
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El cuestionamiento que inmediatamente aparece en las personas interesadas en estudiar este fenmeno es: Qu es una adiccin? Una adiccin es una enfermedad fsica y psico-emocional, donde se presenta el dominio de algo sobre un sujeto. Definida de esta manera por la Organizacin Mundial de la Salud (O.M.S). Pero tambin se hace necesario resolver la siguiente pregunta: Qu genera dependencia? La dependencia
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. http://buscon.rae.es/ draeI/ 28 de junio de 2011 8 Ibd. 9 Ibd
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est representada por los deseos que consumen los pensamientos y comportamientos (sndrome de abstinencia) del adicto, y stos actan en aquellas actividades diseadas para conseguir la sensacin o efecto deseado y/o para comprometerse en la actividad deseada (comportamientos adictivos), en definitiva, es un deseo o motivacin incontrolable que subyuga las ideas y acciones de la persona, de tal manera que esta permanezca la mayor cantidad de tiempo posible relacionado con el objeto de deseo, hasta generar el impacto esperado por l mismo, es decir por el adicto. En trminos psicolgicos, los autores se refieren especficamente a las adicciones NO qumicas, Las adicciones psicolgicas o no qumicas no se encuentran incluidas como tales en el Manual Diagnostico y estadstico de los Trastornos Mentales, (DSM IV), en las que el trmino adiccin se reserva para los trastornos producidos por el abuso de sustancias psicoactivas. En el DSM IV (APA, 1994) las adicciones psicolgicas vendran incluidas en los trastornos del control de impulsos, tal como aparece el juego patolgico. Segn Echebura y Corral (1994) cualquier conducta normal placentera es susceptible de convertirse en un comportamiento adictivo. Se podran hacer usos anormales de una conducta en funcin de la intensidad, de la frecuencia o de la cantidad de dinero invertida y, en ltimo trmino, en funcin del grado de interferencia en las relaciones familiares, sociales y laborales de las personas implicadas. Los componentes fundamentales de
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los trastornos adictivos seran la prdida de control y la dependencia. Por lo tanto lo importante en la adiccin no es la actividad concreta que genera la dependencia, sino la relacin que se establece con ella. Es una relacin negativa, incluso destructiva que el sujeto se muestra incapaz de controlar .
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En la actualidad a nivel psicolgico se habla del desorden de adiccin al internet, Internet Addiction Disorder (IAD)- (Goldberg, 1995), uso compulsivo de Internet (Morahan-Martin y Schumacker, 1997), o uso patolgico de Internet Pathological Internet Use (PIU)- (Young y Rodgers, 1998b). En estos casos se hace necesario diferenciar si la persona es adicta al uso de internet o es este el medio de comunicacin que le permite acceder al objeto que le produce la adiccin, como por ejemplo: los juegos interactivos, la ludopata, la pornografa, entre otros. Tambin es importante dejar claro que se puede presentar el caso, donde algunos individuos son adictos al internet y al objeto mismo de deseo, como otra posible variable de las conductas adictivas.
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Para este caso, abordaremos la problemtica del acceso, utilizacin y permanencia dentro del internet como el fenmeno propio de estudio, el cual es llamado por diferentes autores como adicciones tecnolgicas y en algunos casos se habla de adicciones a las TICs .
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MADRID LPEZ, Nacho. La Adiccin a Internet. http://www.psicologia-online. com/colaboradores/nacho/ainternet.htm 20 de junio de 2011 11 Ibd. 12 ONCALA VIDALES, Mara Jos. En: Revista Digital. Innovacin y Experiencias Educativas. [PDF] Educar para las nuevas tecnologas, una asignatura pendiente. ISSN 1988-6047 (gr 2922/2007) No. 21. Agosto de 2009.
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Es importante entonces determinar qu se entiende por adiccin, segn los autores ms relevantes: Para Griffiths (1998) cualquier comportamiento que cumpla estos seis criterios ser definido como tal: 1. Saliencia : Una actividad particular se convierte en la ms importante en la vida del individuo y domina sus pensamientos, sentimientos y conducta.
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2. Modificacin del humor: Experiencias subjetivas que la gente experimenta como consecuencia de implicarse en tal actividad. 3. Tolerancia: Proceso por el cual se requiere incrementar la cantidad de una actividad particular (tiempo) para lograr los mismos efectos. 4. Sndrome de abstinencia: Estados emocionales desagradables y/o efectos fsicos que ocurren cuando una actividad particular es interrumpida o repentinamente reducida. 5. Conflicto: Se refiere a los conflictos que se desarrollan entre el adicto y aquellos que le rodean (conflicto interpersonal), conflictos con otras actividades (trabajo, vida social, intereses, aficiones), o dentro de los propios individuos que estn involucrados con la actividad particular. 6. Recada: Es la tendencia a volver a los patrones
Saliencia: Todo aquello que nos llama la atencin, algo que sobresale. La saliencia es subjetiva porque nos llama la atencin cosas diferentes. Glosario, trminos usuales en psicologa. Fundacin universitaria de Educacin a distancia. Madrid, Espaa. En: http://www.uned.es/49002/glosario.html. 20 julio de 2011. .
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tempranos de la actividad en la forma ms extrema de la adiccin tras muchos aos de abstinencia o control .
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Pero se hace necesario aclarar que ya existe una primera aproximacin a la elaboracin de criterios que seran necesarios para poder estudiar y diagnosticar el desorden de adiccin a internet (Internet Addicition Disorder, IAD). Es el psiquiatra Ivan Goldberg en 1995 quien propone un conjunto de criterios para el diagnstico de este tipo de desorden (IAD) basado en los criterios diagnsticos del abuso de sustancias, de esta forma y gracias a su propuesta contamos con la siguiente clasificacin:
Un patrn desadaptativo de uso de Internet, que conlleva un deterioro o malestar clnicamente significativo, expresado por tres o ms de los siguientes tems en algn momento de un periodo continuado de 12 meses:
1) Tolerancia, (Se produce cuando, como resultado de su relacin con el objeto, el sujeto presenta menor sensibilidad a ella. As, la cantidad o dosis habitual de la sustancia u objeto produce menos efectos, con lo que se necesitan cantidades, dosis ms altas para producir los mismos efectos) definida por cualquiera de los siguientes: Una necesidad de incrementar notablemente
LPEZ LUENGO, Arancha. Adiccin a Internet: Conceptualizacin y Propuesta de Intervencin. Revista Profesional Espaola de Terapia Cognitivo Conductual. Aseteccs. www.aseteccs.com/inicio/php
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la cantidad de tiempo en Internet para lograr satisfaccin. Notable disminucin de los efectos con el uso continuado de la misma cantidad de tiempo en Internet. 2) Abstinencia (Conjunto de reacciones fsicas o corporales que ocurren cuando una persona con adiccin a un objeto deja de consumirlo), manifestado por cualquiera de los siguientes tems: 2.1. El caracterstico sndrome de abstinencia: Cesacin o reduccin de un uso de Internet que ha sido grande y prolongado. Dos o ms de las siguientes caractersticas, han sido desarrolladas algunos das durante un periodo de un mes antes: Agitacin psicomotora (ansiedad). Pensamientos obsesivos acerca de lo que estar sucediendo, relacionados con Internet. Fantasas o sueos a cerca de Internet. Movimientos de tecleo voluntarios o involuntarios. Los sntomas causan malestar o deterioro en las reas sociales, laborales u otra rea importante de funcionamiento. 2.2. El uso de Internet o un servicio similar est dirigido a aliviar o evitar los sntomas de la abstinencia.
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3) Se accede a Internet con ms frecuencia o por periodos ms largos de lo que inicialmente se pretenda. 4) Deseo persistente o esfuerzos infructuosos de controlar o interrumpir el uso de Internet. 5) Se emplea mucho tiempo en actividades relacionadas al uso de Internet (Ejemplo: Comprando libros sobre Internet, probando nuevos navegadores, indagando proveedores de Internet, organizando ficheros o descargando materiales). 6) Actividades sociales, ocupacionales o recreativas se dejan o reducen a causa del uso de Internet. 7) El uso persistente de Internet, contina a pesar de saber que se tiene un persistente o recurrente problema fsico, social, ocupacional o psicolgico que parece ser causado o exacerbado por el uso de mismo (privacin de sueo, dificultades maritales, llegar tarde a las citas por las maanas, abandono de los deberes profesionales, acadmicos o sentimientos de abandono de personas significativas).
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Nota: Esta misma clasificacin fue estudiada para incorporarla en el DSM - V, pero no cont con el suficiente consenso, adems de la falta de evidencia cientfica, necesario para poderla incluir en el manual de los trastornos mentales.
MADRID LPEZ, Nacho. La Adiccin a Internet. http://www.psicologia-online. com/colaboradores/nacho/ainternet.htm 20 de junio de 2011

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Tambin es importante recalcar que gracias a otros investigadores, existe la posibilidad de utilizar otro tipo de clasificaciones para saber si se presenta o no la adiccin a internet en una persona. Es de esta forma como Young, en 1996 propuso una serie de preguntas adaptadas de los criterios para Juego Patolgico, por parecerle estos ms semejantes a la naturaleza patolgica del uso de Internet, es decir por ser una adiccin psicolgica y no qumica, dando como resultado los criterios que en este caso se estructuraron como una breve lista de ocho tems: Cuestionario: 1. Te sientes preocupado con Internet (pensamientos acerca de la ltima conexin o anticipas la prxima sesin)? 2. Sientes la necesidad de incrementar la cantidad de tiempo de uso de Internet para lograr la satisfaccin? 3. Ha hecho repetidamente esfuerzos infructuosos para controlar, reducir, o detener el uso de Internet? 4. Se ha sentido inquieto, malhumorado, deprimido o irritable cuando ha intentado reducir o detener el uso de Internet? 5. Se queda ms tiempo conectado de lo que inicialmente haba pensado? 6. Ha perdido o puesto en peligro alguna relacin significativa, trabajo, oportunidad educativa o profesional debido al uso de Internet?
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7. Ha mentido a los miembros de su familia, terapeuta u otros para ocultar su grado de implicacin con Internet? 8. Usa Internet como un medio de evadirse de los problemas o de aliviar un estado de nimo disfrico (Estado de nimo desagradable, como puede ser la tristeza, la irritabilidad o la ansiedad)? De acuerdo a las preguntas anteriormente formuladas, es decir a estos ocho criterios, se considera adicto si una persona responde afirmativamente a 5 o ms de estos tems y los sntomas no pueden ser mejor explicados por un episodio maniaco. (Perodo diferenciado de un estado de nimo anormal y persistentemente elevado, expansivo o irritable, que dura al menos una semana) .
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Nota: Young (1999) seala que si bien esta escala da una medida de la adiccin a Internet con la que se puede trabajar, es necesario un mayor estudio de su validez y utilidad clnica. Otro autor, Greenfield (1999) que tambin es reconocido, por sus estudios, simplifica un poco ms las preguntas necesarias para saber si un individuo es adicto a internet, despus de haber realizado un estudio ha cerca de 18.000 personas que visitaban el portal web: ABCNEWS.com, del cual se obtuvo como resultado del mismo el siguiente cuestionario:
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Ibd.

Siete criterios para la identificacin y prediccin de la adiccin a Internet: 1. Cul es el nmero total de horas que pasa conectado a internet? 2. Otras personas piensan que usted tiene un problema con Internet? 3. Usted experimenta serias consecuencias relacionadas con el uso de Internet? 4. Usted ha logrado experimentar una intensa intimidad cuando est conectado a la red? 5. Usted trata de mantener la cantidad de tiempo que se pasa conectado como un secreto? 6. Qu edad tiene usted? (ms joven incrementa el riesgo de adiccin). 7. Usted no puede esperar para llegar al ordenador y conectarse?
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Se puede determinar que han existido diferentes esfuerzos en estudiar, detectar y diagnosticar el desorden de adiccin a internet (IDA) tomando como eje central de estos estudios el uso de la red, y la experiencia ha logrado demostrar que este no es un criterio vlido para el diagnstico. Lo que sucede es que muchos individuos permanecen conectados a internet por mltiples y diferentes razones, entre las cuales se encuentra: el entretenimiento y diversin, situaciones
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bd.
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educativas, razones laborales, la bsqueda de datos e informacin. Estas actividades realmente pueden explicar el por qu muchas personas permanecen tantas horas conectados a la red, pero estas razones no los convierte en adictos. Thompson (1996) seala que, para la mayora de las personas que pasan mucho tiempo conectados, lo que podra parecer una adiccin no es sino el proceso de aprender lo mximo posible en poco tiempo. Griffiths (1998) analiza varios estudios referidos al uso excesivo de la red y concluye que en la mayora de los casos esto es puramente sintomtico .
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Lo que se pretende esclarecer tanto con los criterios necesarios para el diagnostico del desorden de adiccin a internet (AID), como las mltiples actividades que puede desempear una persona mientras est al frente de un computador, es que no se puede ser extremista en ninguna de las dos situaciones. Una experiencia particular, es desarrollar una adiccin, con todo lo que esto implica: desadaptacin, malestar significativo, tolerancia, abstinencia, ansiedad, pensamientos obsesivos, fantasas relacionadas con la adiccin, presenta deterioro en las relaciones interpersonales y afectivas, largos periodos de tiempo conectado, deseos o impulsos incontrolables, tiene algn grado de conciencia de su dependencia, manifestacin y alteracin del estado de nimo, oculta la situacin de adiccin, utiliza la red como forma de evasin, aumenta la saliencia hacia la red y lo ms importante es recordar
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Ibd.

que los componentes fundamentales de los trastornos adictivos son la prdida de control y la dependencia hacia el objeto que la produce, y otra cosa muy diferente es acceder a las TICs y especficamente al internet, como una herramienta propia de la contemporaneidad que hace ms fcil la vida diaria llena de exigencias y necesita del manejo de altos volmenes de informacin. Es prioritario al hablar de adicciones a la virtualidad en los menores de edad, recordar que estos individuos nacieron en una poca en la cual, todas las tecnologas de la informacin, incluido el computador ya existan, es decir que para ellos esto es habitual, dentro de su proceso de desarrollo no solamente crecieron con estos dispositivos, sino que en su proceso educativo, en sus hogares y en las Instituciones Educativas (I.E.) se les induce la cercana, aprendizaje y manejo de los mismos. Los llamados -nativos digitales - son una generacin que ha sido sealada culturalmente en contacto permanente con varias tecnologas audiovisuales e informticas. Por lo tanto, han sido socializados culturalmente bajo la influencia de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin en sus diversas variantes (televisin digital, telefona mvil, internet, video juegos y otros) estos presentan una serie de rasgos de comportamiento social y cultural diferenciados respecto a los nios y adolescentes de dcadas anteriores. Para ellos es algo cotidiano acceder a mltiples canales de televisin y saltar de unos a otros (zapping), escribir sus trabajos en
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clase en un ordenador, llamar y recibir mensajes a travs de celulares, navegar por internet en busca de informacin, y comunicarse con sus amigos a travs de un chat o redes sociales. Dicho de otro modo, los alumnos de secundaria son usuarios de numerosas y diversas tecnologas, siendo estas un elemento familiar y cotidiano de su vida, y hasta cierto punto, indispensables .
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Por lo tanto los adultos deben tener mucho cuidado y principalmente los especialistas clnicos para no confundir lo que son conductas naturales, propias de su generacin y etapa de desarrollo, con lo que objetivamente se puede denominar una adiccin a internet, para lo cual es necesario diferenciar entre la vida habitual o cotidiana y las circunstancias desadaptativas de un ser humano, las cuales alteran el devenir natural de su proceso de crecimiento, y aqu juegan un papel muy importante los docentes y padres de familia, los cuales deben tratar de fomentar actividades alternativas y diferentes a la utilizacin de las TICs, donde los menores puedan encontrar espacios sanos para su aprendizaje, socializacin y recreacin, permitiendo el uso de las mismas de una forma controlada de tal manera que el individuo, sus coetneos y familiares puedan reconocer fcilmente la diferencia entre la utilizacin normal de las mismas y una adiccin o dependencia.
ONCALA VIDALES, Mara Jos. En: Revista Digital. Innovacin y Experiencias Educativas. [PDF] Educar para las nuevas tecnologas, una asignatura pendiente. ISSN 1988-6047 (gr 2922/2007) No. 21. Agosto de 2009.
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Para finalizar este anlisis, se enunciaran dos temas relacionados con las adicciones a la virtualidad, el primero sobre las estadsticas arrojadas por los ltimos estudios realizados en Espaa sobre la relacin entre nios, jvenes y adultos que utilizan internet y, la segunda es sobre la relacin que existe entre la adiccin a internet y su comorbilidad con los trastornos de ansiedad social. En el primer tema, los resultados arrojados por la encuesta realizada por Accin Contra la Pornografa Infantil y Protgeles para el Defensor del Pueblo de Andaluz, Espaa en 2007, arroj los siguientes resultados: El 28% de los menores visita paginas para adultos, el 38% visita paginas violentas, el 30% ha facilitado alguna vez su nmero de telfono y el 14,5% ha concertado alguna cita por internet .
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Lo que estas cifras demuestran es que el uso de internet, tiene una dimensin muy negativa, donde se presentan un alto porcentaje de riesgos para las personas y especialmente para los menores de edad, ya que en la red pueden encontrar informacin perjudicial, muchos de los contenidos son incomprensibles para ellos, otras pginas engaan a los menores con mensajes atrayentes para sus respectivas edades, otros individuos tratan de engatusar y abusar de los menores utilizando estas tecnologa y, por ltimo, es
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Ibd.
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importante dejar claro que no existen las medidas y controles suficientes para que los nios y adolescentes, incluso los adultos estn totalmente seguros de todas las experiencias a las que se pueden exponer utilizando internet. El segundo tema relevante que se desea profundizar, es la relacin que puede existir entre, la adiccin a internet y su relacin con el trastorno denominado ansiedad social, el cual se caracteriza por Temor acusado y persistente por una o ms situaciones sociales o actuaciones en pblico en las que el sujeto se ve expuesto a personas que no pertenecen al mbito familiar o a la posible evaluacin por parte de los dems .
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Las personas que sufren algn tipo de malestar en las interacciones sociales, presenciales, del espacio fsico, bien podran mantener relaciones plenas y satisfactorias en el ciberespacio. En este caso, la exposicin al estmulo social (que provoca las reacciones de ansiedad en las relaciones presenciales) no implica sufrimiento para el usuario de la red sino que por el contrario le permite satisfacer las necesidades y anhelos que no pueden ser gratificados en el polo real del continuo real-virtual. Hay que considerar adems que existe una relacin inversamente proporcional entre la ansiedad social y el comportamiento socialmente hbil, por lo tanto es posible esperar que aquellas personas que no han adquirido un buen repertorio de habilidades
Psicomed, Centro autorizado de consejera de sanidad y consumo de la comunidad de Madrid. DSM-IV. Manual Diagnostico y Estadstico de los Trastornos Mentales.
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sociales como para moverse cmodamente por el mundo real si puedan hacerlo en el mundo virtual de la Internet ya que las habilidades sociales necesarias aqu son otras .
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Lo anteriormente expuesto, se relaciona con el hecho de que algunas personas que presentan dificultades en las relaciones interpersonales y escenarios sociales, al carecer de estas habilidades y sentirse potencialmente ansiosos en dichas experiencias porque no han desarrollado las competencias necesarias para desenvolverse en estos espacios, presenta una patologa, incluso los menores de edad, cuando esto sucede frente a sujetos de su misma edad y durante un perodo de 6 meses, se puede hablar de sntomas directamente relacionados con el trastorno de ansiedad social. Esto explica de manera relevante por qu puede existir una relacin directa, es decir una comorbilidad entre el desorden de adiccin a internet (IAD), y la fobia social, ya que la conectividad a la red le permite a muchas personas, incluidos los menores de edad, la posibilidad de establecer vnculos interpersonales, por medio de seudnimos y otras acciones sin tener que enfrentar la ansiedad que produce el contacto directo con otros seres humanos, el anonimato que ofrece internet, les posibilita a estos individuos vivir sin tener que enfrentar
SCAR SNCHEZ, Roberto. Trastorno de Adiccin a Internet: Manifestacin de un trastorno de ansiedad social? http://www.psiquiatria.com/articulos/ psiq_general_y_otras_areas/internet/2354/ Consultado el 29 de junio de 2011.
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245
las dificultades y ansiedades que implica el contacto directo-real con otro ser humano. De esta manera se espera haber dado una aproximacin, una visin psicolgica sobre el tema de las adicciones a la virtualidad en la infancia y algunas de las consecuencias que esto puede producir, de tal manera que esta informacin sea importante y relevante para la comunidad cientfica y sobre todo para los padres y educadores, con el fin de obtener ms datos que permitan un mejor manejo de estas dificultades y patologas, con el fin ltimo de mejorar la calidad de vida de los seres humanos y lograr una relacin adaptativa con las TICs, en el presente y sobretodo en el futuro cercano.
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Conmutador: 442 00 33 - Fax: 442 11 56 www.graficaspajon.com.co - E-mail: graficaspajon@gmail.com Impreso en Agosto de 2011

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ME CONECTO...

LUEGO EXISTO De los efectos de la cibercultura en la subjetividad, la educacin y la familia

Gloria Luca Sierra A. Compiladora

ME CONECTO... LUEGO EXISTO De los efectos de la cibercultura en la subjetividad, la educacin y la familia

10 / Me conecto, luego existo...

12 / Me conecto, luego existo

16 / Me conecto, luego existo

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30 / Me conecto, luego existo

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ESTAMOS ANTE LA EMERGENCIA DE UN NUEVO ORDEN SOCIAL? La mirada de los investigadores.

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La mirada de los investigadores /

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La mirada de los investigadores /

40 / Me conecto, luego existo

La mirada de los investigadores /

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La mirada de los investigadores /

MEMORIAS DEL SEMINARIO

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50 / Me conecto, luego existo

52 / Me conecto, luego existo

54 / Me conecto, luego existo

56 / Me conecto, luego existo

58 / Me conecto, luego existo

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DISCAPACIDAD? COMUNICACIN, TECNOLOGA Y EXCLUSIN

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Discapacidad? Comunicacin, tecnologa y exclusin /

70 / Me conecto, luego existo

Discapacidad? Comunicacin, tecnologa y exclusin /

Oficial 58 34 38 12 16 22 0 635 31 0 846

INSTITUCIN EDUCATIVA Privada F6 M7 F8 2 56 13 21 16 22 21 18 8 4 3 7 9 1 7 15 2 0 0 3 1 302 333 16 8 15 16 72 23 0 0 4 370 476 122 50

Total 116 68 118 30 34 48 6 1302 206 8 1936

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LAS TICs Y EL CUIDADO DE NI@S Y ADOLESCENTES

Rubn Daro Morales Castao

88 / Me conecto, luego existo

Las TICs y el cuidado de ni@s y adolescentes /

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Las TICs y el cuidado de ni@s y adolescentes /

92 / Me conecto, luego existo

Las TICs y el cuidado de ni@s y adolescentes /

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