II.

LO QUE LA POLTICA ES, O LAS DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

1. Tesis primera. Que la Poltica es la Poltica La Poltica tiene entidad propia y no prestada, su sentido es aut- nomo y no heternomo, su ndole es especfica. Como escriba Heller1 (aunque con lenguaje germnico algo caliginoso), nace y se mantiene segn una legalidad especfica y presenta una signi- ficacin determinada y distinguible respecto al conjunto de la vida social. Como escriba Leibholz,2 tiene su propia base y no es una simple mscara de otras realidades no polticas, supuesta- mente ms profundas. Algunas personas piensan que aquello que lleva el adjetivo poltico actividad, hechos, fenmenos, instituciones, conflic- tos es, en el fondo, otra cosa, a la que se suele reconocer mayor dignidad o consistencia: religin, ciencia, educacin, economa, o lo que fuere. Si verdaderamente la Poltica es en el fondo eco- noma, tcnica, administracin o lo que se quiera, cabe entonces deducir, lgicamente, que tiene su fondo fuera de s misma, por lo que llegamos a la conclusin de que en el fondo, no es polti- ca , no tiene fondo , carece de base real, no es sino un reflejo de esa otra actividad que la sustenta, por tener sustantividad pro- pia; no es en s . Si las cosas son de esta manera, la seriedad y la lgica aconsejan dejar de utilizar esos trminos como Poltica (sustantivo) y poltico (adjetivo) y llamar a las cosas por su nom1 Heller, Hermann, Teora del Estado, trad. de Luis Tobo, versin preparada y pro- logada por Gerhart Niemeyer, Mxico, FCE, 1942. 2 Leibholz, Gerhard, Le sens de la poltique et la conscience chretienne , Le pouvoir, Pars, Inst. Int. de Philosophie Poltique, PUF, 1956-1957, t. II. 5 6

DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

bre. Pero no son as y, como repite Bernard Crick en su librito In Defence of Politics, la Poltica es la Poltica , queriendo decir con esa tautologa que el objeto de la pregunta que abre estas l- neas tiene entidad propia y no recibe su sentido de otras activida- des, instituciones o fenmenos. La mentalidad contra la que estoy argumentando tiene ms arraigo del que parece a primera vista. Cada vez que alguien afir- ma que el verdadero problema poltico de este pas es, aunque no lo parezca, un problema de educacin , de distribucin de la renta , de administracin , de moralidad , o de tecnologa , est levantando una bandera antipoltica. Cualquier comunidad poltica tiene, desde luego, importantes problemas en todos esos mbitos, pero tiene tambin problemas polticos, a los que hay que aplicar en primer lugar remedios polticos.

2. Tesis segunda. Que la Poltica es una actividad de los hombres Se afirma aqu que la Poltica es algo que hacen los hombres. No es un novedoso descubrimiento, pues ya la consideraron acti- vidad humana Aristteles (especialmente en su tica a Nicmaco), Maquiavelo, numerosos escritores anglosajones, Weber (La Pol- tica como vocacin), De Jouvenel, Easton y Crick. No obstante, es una afirmacin comprometida, llena de consecuencias, porque implica que la Poltica no es, en esencia, una cosa material, una teora o conjunto de teoras, una institucin, un sistema, un fen- meno. Sin duda existen teoras,

instituciones, organizaciones, sis- temas y fenmenos polticos, pero si podemos aplicarles con pro- piedad ese adjetivo es porque giran en torno a esa especie de ncleo ltimo constituido por esta actividad humana. No queremos decir que la Poltica sea un mero hacer, una tcnica de adquirir y conservar el poder, independientemente de lo que se persiga y de lo que al final se consiga. Si bien es cierto que ese aspecto tambin est presente en la Poltica como pue- de comprobarse en El Prncipe y en la prctica poltica cotidiana, LO QUE LA POLTICA ES 7

en la que a veces casi parece no haber otra cosa, es innegable que no puede reducirse a eso, como se desprende de la tesis spti- ma. Tampoco es posible convertirla en una praxis completamente neutra ante la moral,3 ni ante la libertad.4 La razn de esto es que existen importantes diferencias entre poner el acento en lo agible y ponerlo en lo terico, lo ideolgico, lo organizativo o lo institu- cional, y esas diferencias de perspectiva no pueden dejar de re- percutir en la vida poltica real de diversos pases, como muestra la experiencia histrica. Aparte de ser lo correcto, subrayar que la Poltica es algo que hacen los hombres, conduce a considerarla como algo personal y a poner el acento en la igualdad los que me gobiernan son hombres como yo, al fin y al cabo y en la libertad que se deriva de ese carcter de accin personal, con su inevitable comitiva de responsabilidad, valores y fines. En cambio, el hincapi en los as- pectos tericos puede conducir a posiciones poco realistas y con- trarias al sentido comn (si los hechos no se ajustan a las teoras, peor para los hechos). El hincapi en los institucionales acaba por elevar la Poltica, el poder y el Estado a un nivel que inspira te- mor reverencial al individuo medio, al cual se le dice, incluso en las democracias, que el inters general, el bien comn o el Esta- do, son cosas demasiado altas para su comprensin. Se nos ocul- ta, as, que ese inters pblico o estatal existe slo para nuestro servicio y est gestionado por hombres tan falibles como noso- tros, pero con ms probabilidades de corromperse por su fcil ac- ceso al poder y al dinero. Incluso en las democracias, es ms reverencial y acrtica la actitud del europeo continental hacia el Estado y el gobierno que la del norteamericano, el cual tiende a considerar al gobierno como un conjunto de common men como l, con la diferencia de que posiblemente acabarn por corrom- perse si antes no se les aparta de la ocasin, apartndoles de los cargos.

3 Cfr. la tesis quinta. 4 Cfr. la tesis tercera. 8 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

Y por lo que se refiere al hincapi en los aspectos ideolgi- cos, puede conducir al maximalismo y al enconamiento de las posturas oponentes, porque cualquier conflicto ordinario puede ser subsumido en un esquema universal que multiplica por cien su gravedad originaria, en virtud del cual los que antagonizan de- jan de ser simples personas para convertirse en representantes de clases o razas que se enfrentan como si se tratase de una inevita- ble confrontacin histricamente predeterminada. Las diferencias que tradicionalmente existan entre el sindicalismo angloamericano y el europeo continental se derivaban de diferentes interpretaciones de la Poltica, como las que acabamos de resear, porque los anglosajones tienden a considerar la Polti- ca como un hacer personal, mientras que en otras culturas suelen estar ms difundidos los enfoques tericos, ideolgicos o institu- cionales. Esta segunda tesis concibe la Poltica como cosa de hom-

bres, no de hobbesianos dioses mortales, de espritus hegelia- nos, de soberanas inaccesibles para la gente corriente. Con- fianza en el hombre y desconfianza en los polticos, esta es la base de la cual partimos, que nos lleva a una visin antropo- cntrica: la Poltica no gira slo en torno al poder ni a las insti- tuciones estatales, sino que, como es algo que los hombres hacen, gira, en primer lugar, en torno a las personas, a nosotros mismos al menos mientras no la secuestren los profesionales de la cosa pblica.

3. Tesis tercera. Que la Poltica es una actividad libre, por lo que la conexin entre ella y la libertad es ms estrecha de lo que parece Debemos insistir en el carcter libre de la accin poltica por- que, a pesar del gran Aristteles, no siempre ha sido tomado en cuenta. La Poltica no existira sin la impredecibilidad, la indeterminacin y la falta de certidumbre. LO QUE LA POLTICA ES 9

Es comprensible que la mentalidad cientificista de nuestros das choque con esos rasgos, que a ms de un tcnico o cientfico experimental le parecern restos de pocas precientficas, o ret- rica de gente de letras , o falta de profesionalidad en el ejerci- cio de la Poltica. Pero si algn da esta actividad llegase a ser regulada, y alcanzara el grado de certidumbre de las ciencias ex- perimentales, desaparecera. La conexin entre la Poltica y la libertad es doble: en primer lugar, porque es una actividad que hacen hombres libres y que necesita un mnimo de libertad para su desarrollo normal, como subraya Bernard Crick.5 En segundo lugar, porque es una activi- dad irreductible a esquemas regulados, no necesaria. En la vida poltica real que cualquiera puede observar, asistimos de vez en cuando al espectculo de ver cmo lo boyante decae, lo decaden- te se reanima y lo probable se frustra; tambin vemos cmo se eligen lneas polticas poco razonables o antieconmicas; gober- nantes que se empecinan en ir contra el sentido comn; otros que demoran conscientemente la solucin de un conflicto que des- pus resulta irremediable... Lo que todos esos casos tienen en co- mn es la ausencia de determinismo, la posibilidad de haber se- guido una lnea de accin distinta. Por ello puede afirmarse fundadamente que la Poltica es el reino y refugio de la libertad humana. De esta manera, por todos lados llegamos a la conclusin de que defender la Poltica es tambin defender la libertad. Aunque sea una manera negativa de decirlo, mientras la Poltica siga siendo capaz de desbordar los esquemas acadmicos, tcnicos, econmicos, sociolgicos y constitucionales, la libertad estar a salvo. Aunque, por lo que se refiere a las constituciones, es deseable no desbordarlas con demasiada frecuencia.

5 Crick, Bernard, In Defence of Politics, 4a. ed., revisada y aumentada, Londres, 1992. 10 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

4. Tesis cuarta. Que la Poltica es una actividad pblica y superficial ma non troppo, y por ello no lo puede todo ni est en todo, ya que no todo es Poltica aunque todo sea politizable

Lo personal y lo privado no pertenecen al mbito poltico. La Poltica y lo pblico implican la existencia de lo privado, estando siempre ambas esferas en mayor o menor tensin. Suprimir lo privado implica la supresin de lo pblico,6 de igual manera que destruir las sombras de una fotografa o las luces, equivale a destruir la fotografa. En el pas con ms fino sentido poltico es donde siempre ha habido mayor sentido de la privacy. Pero los trminos de la cuestin no slo son dos, lo pblico y lo privado . No todo lo social , por muy social que sea, es poltico, opinin que se enfrenta con la mentalidad totalitaria y con el liberalismo jacobino, que no admite que nada (asociacio- nes, entidades territoriales menores) se interponga entre el indivi- duo y el Estado. Tampoco todas las actividades estatales son po- lticas, por no constituir lo que Weber denominaba actividades directivas autnomas , sino subordinadas o de mera ejecucin. As ocurre con la administracin pblica en general, la rutina de los asuntos de Estado a que se refera Schffle. Estas dos propo- siciones son particularmente relevantes ahora que el Estado se ocupa de todo. Un caso notable de actividad pblica que no debe politizarse es la jurisdiccional. El carcter pblico implica cierta superficialidad. Decimos que es superficial porque el propio hecho de ser pblica le impide penetrar en los mbitos ms recnditos o esenciales de lo perso- nal, ni siquiera de lo social: ninguna persona con sentido comn esperar dilucidar, gracias a la Poltica, cuestiones como si cogi- to, ergo sum es ms cierto que res sunt, ergo cognosco. De la misma manera, tampoco se puede, por procedimientos polticos, convertir una tribu neoltica en sociedad de clases. Sin necesidad 6 Cfr. lo que se dice sobre pan-politicismo y despolitizacin en la tesis decimose- gunda. LO QUE LA POLTICA ES 11

de buscar problemas en otros campos, la Poltica tiene que resol- ver los suyos, que muchas veces no llegar a resolver del todo: el control del poder, las libertades pblicas, la participacin de los ciudadanos en la gobernacin. Tambin es superficial porque presupone otras realidades sociales y personales sobre las cuales ha de apoyarse, por ejemplo, una estructura social elemental, unas instituciones econmicas bsicas, una moralidad. Esas y otras son bases sobre las que ope- ran las instituciones polticas. Se trata de realidades ms profun- das e imprescindibles que la Poltica, y sta no puede crearlas ex novo. Sin embargo, slo ella puede coordinar las relaciones de to- das esas instituciones y actividades en lo que afecta al conjunto, lo cual explica que, cuando hay un problema que afecta a la exis- tencia misma o la organizacin bsica de una comunidad, pase la Poltica al primer plano, mientras los dems problemas esperan. La excelencia de la poltica y su carcter de clave si no se re- suelve el problema poltico fundamental, se detiene la vida so- cial puede apreciarse en los siguientes versos de Kavafis: Qu esperamos agrupados en el foro? Hoy llegan los brbaros. Por qu inactivo est el Senado e inmviles los senadores no legislan? Porque hoy llegan los brbaros. Qu leyes votarn los senadores? Cuando los brbaros lleguen darn la ley. Por qu nuestro emperador dej su lecho al alba, y en la puerta mayor espera ahora sentado en su alto trono, coronado y solemne?

Porque hoy llegan los brbaros. Nuestro emperador aguarda para recibir a su jefe. Al que har entrega de un largo pergamino. En l escritas hay muchas dignidades y ttulos. Por qu nuestros dos cnsules y los pretores visten sus rojas togas, de finos brocados; y lucen brazaletes de amatistas, 12 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

y refulgentes anillos de esmeraldas esplndidas? Por qu ostentan bastones maravillosamente cincelados en oro y plata, signos de su poder? Porque hoy llegan los brbaros; y todas esas cosas deslumbran a los brbaros. Por qu no acuden como siempre nuestros ilustres oradores a brindarnos el chorro feliz de su elocuencia? Porque hoy llegan los brbaros que odian la retrica y los largos discursos. Por qu de pronto esa inquietud y movimiento? (Cunta gravedad en los rostros). Por qu vaca la multitud calles y plazas, y sombra regresa a sus moradas? Porque la noche cae y no llegan los brbaros. Y gente venida desde la frontera afirma que ya no hay brbaros. Y qu ser ahora de nosotros sin brbaros? Quiz ellos fueran una solucin despus de todo. As, la relativa superficialidad de la Poltica no le impide ocupar un lugar preeminente en el conjunto social. A ella se re- servan las decisiones ltimas, que incluso en el lenguaje ordinario suelen denominarse decisiones polticas . En esto consiste la grandeza de la Poltica, sealada ya por Aristteles en la tica a Nicmaco,7 cuando dice que es la ms principal y eminente- mente directiva de las ciencias y actividades (

Tal es manifiestamente la Poltica. En efecto, ella es la que esta- blece qu ciencias son necesarias en las ciudades y cules ha de aprender cada uno, y hasta qu punto. Vemos adems que las acti- vidades ms estimadas le estn subordinadas, como la estrategia, la economa, la retrica. Y puesto que la Poltica se sirve de las dems ciencias prcticas y legisla adems qu se debe hacer y de 7 Aristteles, tica a Nicmaco, trad. de Araujo y Maras (con la salvedad de que no traducimos dynamis por facultad sino por actividad ), Madrid, Inst. Est. Pol., 1959. LO QUE LA POLTICA ES 13

qu cosas hay que apartarse, el fin de ella comprender los de las dems ciencias ...

A su vez, esta afortunada superficialidad de la Poltica impli- ca que no est en todo y que no lo pueda todo. Esto es vlido tanto en lo personal como en lo colectivo pero est ms claro en lo personal, porque incluso los polticos tienen que reservarse ciertas esferas apolticas (familia, amistades, aficiones) si no quieren arriesgar su salud mental. Cuando Lenin peda personas que dedicasen a la revolucin no sus tardes libres, sino su vida entera, no estaba reclamando una adhesin Poltica, sino religio- sa. Adems, entre esas esferas no polticas hay algunas extrema-

damente importantes e ntimas, en cuyos recintos suelen tomarse las grandes decisiones personales, como las referentes a la fe y al amor; es decir, que siempre deber haber mbitos polticamente irrelevantes. Debemos sealar adems otra cuestin: si la Poltica no est en todo ni lo puede todo, no se le puede pedir ms que lo que puede dar, no se pueden esperar de ella milagros, ni colectivos ni personales. Escribe Bernard Crick8 que ningn estado tiene capa- cidad para conseguir que los hombres sean felices, pero todos tie- nen la capacidad de conseguir que sean infelices. Creer en el po- der taumatrgico de la Poltica va contra el sentido comn cosa imperdonable precisamente en este campo, el cual parece fal- tarle a todos los que confan en que tal o cual cambio de constitu- cin o rgimen poltico acarree el final de la miseria econmica, o de la lentitud burocrtica o de los dolores de muelas (aunque ciertos progresos en algunos de esos frentes s son posibles). Por importante que sea un cambio poltico, nunca ser una reencarnacin colectiva: a pesar de las revoluciones los pases si- guen siendo, en gran medida, los mismos, y entonces sobreviene la desilusin. La Revolucin inglesa del siglo XVII tuvo xito porque aspiraba a objetivos polticos, es decir, modestos, tales

8 Op. cit., en la nota 7, p. 151. 14 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

como el restablecimiento de los antiguos derechos de los ingle- ses, la supremaca del Parlamento y la expulsin del absolutismo extranjerizante. En cambio, la Revolucin francesa se propona cambiarlo todo, lo poltico y lo no poltico, lo divino y lo humano (lo que le confiere el dudoso honor de ser precursora de los totali- tarismos), llegando incluso a mostrar rasgos de insania mental, como los cambios del calendario o la entronizacin de la Diosa Razn. Irona de la historia: el pretendido prototipo de las revolu- ciones liberales fue a parar en la autocracia imperialista de Napo- len. Pero, como escribe Leibholz,9 si no todo es poltico, todo es politizable, todo puede convertirse en objeto de la actividad Polti- ca, algunas veces por causas justificadas y otras no. Deca Heller10 que cuando hay fuertes tensiones polticas, incluso el alcantarilla- do de una calle o la construccin de una escuela se convierten en temas polticos. Los factores que favorecen la politizacin del alcantarillado son, primero, la intervencin del Estado, y segundo, la aplicacin de criterios ideolgicos a las alcantarillas, tanto por parte de quie- nes las reclaman como de quienes deciden sobre su instalacin. Y como el Estado, hoy, est interviniendo en todo, Deutsch afirma inmoderadamente en Poltica y gobierno, que todo est politiza- do, incluso el agua que bebemos, el aire que respiramos, la segu- ridad de nuestras calles, la dignidad de nuestros pobres. Nos pa- rece normal que el Estado se preocupe por todo, que incluso regule los frutos de las relaciones erticas entre un hombre y una mujer, y despus nos extraamos de que el totalitarismo, viejo o nuevo, sea posible, acabndose entonces los mbitos poltica- mente irrelevantes. Los totalitarismos demostraron con los he- chos que es posible influir en todas las esferas, tanto sociales como personales. Pero los totalitarismos no son polticos, sino antipolticos.

9 Op. cit., en la nota 2. 10 Op. cit., en la nota 1. LO QUE LA POLTICA ES

15

Sed contra, hay que admitir que nuestro mundo presenta problemas tan especiales y de tal envergadura medio ambiente, ingeniera gentica que sera difcil que los poderes pblicos pudieran abstenerse por completo de regularlos aun cuando lo in- tentaran.

5. Tesis quinta. Que la actividad poltica tiene siempre un carcter teleolgico que hace imposible la completa neutralidad Esta tesis, aplicada a la accin poltica, implica la parciali- dad, lucha y pasin de que hablaba Weber a los estudiantes de Munich que le haban pedido una conferencia sobre La Poltica como vocacin. En realidad, todo obrar humano tiene, necesaria- mente, carcter teleolgico, lo que podra convertir en superfluas estas afirmaciones si no fuera porque ha habido diversos intentos de concebir la Poltica como algo completamente asptico, y por lo mismo, colocado ms all del bien y del mal. Si todo lo huma- no es teleolgico, mucho ms lo poltico:

Vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad est constituida en vista de algn bien, porque los hombres siem- pre actan mirando a lo que les parece mejor; y si todas tienden a algn bien, es evidente que ms que ninguna... la llamada ciudad y comunidad civil.

Este famoso texto abre el libro primero de La Poltica de Aristteles. Las acciones polticas son todava menos neutras que las de- ms acciones humanas porque la Poltica siempre se hace en vista de algn fin, de un proyecto o modelo de sociedad, o de la bs- queda del bien comn. Y esta imposible neutralidad repercute in- cluso sobre la labor acadmica (en principio puramente terica) del investigador que intenta explicar lo que es la Poltica a base de descripciones completamente aspticas (en su intencin). La 16 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

realidad es que incluso el cientfico que, apartado de la crispacin de la actividad poltica, elabora trabajosamente una definicin de Poltica procurando que sea absolutamente objetiva, est al mis- mo tiempo proponiendo un modelo para la accin prctica. Los aspectos aparentemente ms fros y neutros estn preados de re- percusiones, y basta por ejemplo definir la Poltica como una actividad humana, para que ello tenga consecuencias de di- versos tipos.

6. Tesis sexta. Que la Poltica es por naturaleza polmica y conciliatoria al mismo tiempo El carcter polmico de la Poltica ha sido sealado tantas veces que no es preciso detenerse ahora en l. Adems, la obra de Carl Schmitt el ms brillante defensor de este enfoque est muy difundida en los pases de habla espaola, por lo que quiz entre nosotros se haya hecho excesivo hincapi en el componente polmico de la Poltica. Lo cierto es que, como escribi Duver- ger, el antagonismo convive siempre con la integracin, de mane- ra que cualquier accin poltica conlleva siempre, aunque no se quiera, efectos de ambos tipos. Ningn gobierno es tan malo que no produzca una mnima integracin de la comunidad poltica y ninguno es tan bueno que no lesione los intereses de ninguna perso- na o grupo. Es sabido que en Poltica no es posible ni deseable el com-

pleto acuerdo, ni en las ideas ni en los intereses. Si esa fuera la meta, estaramos siguiendo una postura antipoltica y proclive al totalitarismo. Pero tambin pertenece a la naturaleza de la Polti- ca ofrecer un espacio comn, asegurar si es necesario, la exis- tencia de la comunidad, y conciliar aquellas divergencias que por su gravedad amenazan algn aspecto fundamental de la res publi- ca. Las necesarias discrepancias polticas no deben llegar a poner en peligro la comunidad misma ni dar lugar al uso de la violen- cia. En todo caso, se necesitar un mnimo acuerdo sobre lo fun- damental, pues cuanto menos se base un rgimen poltico sobre LO QUE LA POLTICA ES 17

la coaccin, mayor ha de ser ese acuerdo. En la prctica, en todas la comunidades polticas hay, a la vez, coaccin y consenti- miento, aunque la proporcin en que ambos se mezclan puede va- riar considerablemente. Frente a lo que algunas veces se ha credo, el aspecto integrador y conciliatorio est tan ntimamente ligado a la Poltica como el polmico, y por ello B. de Jouvenel ha podido definirla como una actividad agregativa. La Poltica resulta ser, hasta cierto punto, como el derecho: las personas ms pleiteantes no siempre son las ms violentas, porque el que pleitea renuncia a conseguir su obje- tivo por la fuerza y acepta unas mnimas reglas de juego; en cam- bio, el que guerrea no necesita acudir al juez. Por lo cual, y aun suponiendo que la Poltica fuera lo mismo que la guerra pero con otros medios, como quera Clausewitz, stos son tan diferentes que impiden afirmar la coincidencia de ambas. En la prctica, el paso de lo blico a lo poltico es un salto cualitativo de la mayor importancia, como se puede ver en casos recientes como Palesti- na y Sudfrica. Es como pasar de arreglar las discrepancias a gol- pes a arreglarlas ante un juez. Aqu nos encontramos con uno de los aspectos centrales de la Poltica, uno de aquellos que la definen y cuya introduccin en la vida social marc la invencin de la Poltica: la aceptacin de la tensin entre acuerdo fundamental y disidencia legtima e incorporada al sistema. En el juego de estas fuerzas una de cu- yas manifestaciones ms clsicas es la invencin de la Leal Oposicin de Su Majestad llegan a su cumbre la democracia constitucional y la actividad poltica. Existen, adems, otros pa- res de fuerzas que tambin mueven la maquinaria de la accin poltica: libertad frente a orden; ejercicio del poder frente a posi- bilidad de que los ciudadanos frenen ese poder. Esta tesis pone de relieve el problema, ya mencionado, de si se necesita un acuerdo fundamental o basta con el procedimental. El sentido comn sugiere que para el buen funcionamiento de la comunidad poltica es mejor que exista un elemental acuerdo fundamental, incluso en algunas materias polticas, pero al menos 18 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

en ciertas materias prepolticas y en asuntos sociales, culturales y morales como una rosa es una rosa , un hombre es un hom- bre , pacta sunt servanda, o comportarse con los dems como se desea que los dems se comporten con uno. Ahora bien, si tal acuerdo no existe, es claro, por su propia naturaleza, que no po- dr imponerse. Ni siquiera podra producirse en poco tiempo aun- que todos lo intentaran. Y en tal situacin, un acuerdo procedi- mental sera, si no una meta definitiva, s un progreso (el procedimentalismo puro de Kelsen es, como otros aspectos de su pensamiento, casi una ficcin). Llegar a un acuerdo procedimen- tal razonable y respetarlo todos honradamente terminara por ge- nerar cierto acuerdo fundamental. Un acuerdo de todos los parti- dos polticos contra el terrorismo en el Pas Vasco o en Irlanda del Norte no sera un expediente meramente procedimental; sera, si se tomase en serio, poco menos que un ejercicio de moralidad poltica. El punto flaco del acuerdo procedimental es que, como dice

el refrn, hecha la ley, hecha la trampa : siempre se podr en- contrar un poltico o un abogado que sepa hacer que las reglas de procedimiento terminen por destilar el significado deseado. El punto flaco del acuerdo fundamental no es sofocar el pluralismo (aqu descartamos, por prepolticas, las sociedades demasiado in- diferenciadas; adems, si no hubiera libre pluralismo no hara fal- ta acuerdo). Su punto flaco es qu hacer cuando el acuerdo es es- caso o no existe, como en las sociedades modernas multirraciales y multiculturales. No sera nada malo ni antidemocrtico que la confrontacin cotidiana no se extendiera a un hombre es un hombre , una rosa es una rosa ni pacta sunt servanda, ni siquiera a cosas ms contingentes, como qu territorios forman una comunidad poltica. Ahora bien, una cosa es que en una sociedad no haya gran acuerdo fundamental como en cierto modo Cana- d: multirracial, multicultural, sin identidad y con su integridad te- rritorial en discusin, y entonces haya que hacer de la necesidad virtud, y otra es reputar negativo a priori el acuerdo fundamental. No es negativo; es positivo, porque da lugar a ms protagonismo LO QUE LA POLTICA ES 19

de la sociedad civil y menos regulacin; ms negociacin y me- nos coaccin. Cuando el acuerdo procedimental ha funcionado mejor, ha sido sobre la base de un notable acuerdo fundamental. Inglaterra no podra haberse permitido el lujo de respetar a los objetores de conciencia en plena Segunda Guerra Mundial si hu- biera tenido un acuerdo slo procedimental.

7. Tesis sptima. Que la Poltica se compone de varios aspectos distintos y hasta en cierto modo opuestos, lo que explica las dificultades para captarla tanto en la prctica como en teora En Mirabeau o el poltico,11 explicaba Ortega y Gasset que la Poltica tiene dos aspectos: terico y prctico. Pero son distingui- bles hasta tres. El primero, es el pragmtico: en ese enfoque, la Poltica aparece como un arte inapresable as se ha conceptuado muchas veces en el pasado, como una praxis en cuyo ejercicio se nece- sita astucia, realismo, prudencia, intuicin, sentido de la oportu- nidad, visin de conjunto. Leibholz subrayaba tambin, adems de otras cosas, la capacidad de hacerse una idea rpida de la si- tuacin y la capacidad de tomar decisiones. El segundo aspecto es el proyectivo, que consiste en concebir planes para el futuro de la comunidad poltica. No es deseable que la accin poltica se reduzca a un efmero hacer que se desvanece apenas consumado. Siempre se suele obedecer a un proyecto pol- tico, aunque sea casi inconsciente. Incluso si, por hiptesis, pre- tendiese el actor lo contrario, lo tpico de esta especie de acciones es su trascendencia (buscada o no), porque desencadenan una se- cuencia de repercusiones sociales y producen consecuencias que sern duraderas, y cuyo sentido no ser fcil de invertir. El tercero es el aspecto terico: tener un esquema de ideas que ofrezca una interpretacin poltica mnimamente coherente y 11 Mirabeau o el poltico fue publicado en 1927 por la Revista de Occidente. 20 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

universal. Normalmente, las ideologas suministran tanto teoras como proyectos, porque ambos aspectos estn vinculados. El as- pecto proyectivo est, a su vez, relacionado con el

pragmtico, pero es evidente que ste y el terico son dispares. Esa disparidad hace difcil que alguien brille en los tres aspectos a la vez. Lo ms corriente es lo contrario, porque la excelencia en lo terico puede acabar por daar la capacidad prctica, mientras que, a la inversa, la capacidad prctica no siempre va asociada al conocimiento terico. Es frecuente que los grandes tericos sean polticamente inhbiles, y de hecho los anglosajones recelan de los intelectuales que intervienen en Poltica, al contrario que en algunos pases europeos continentales y latinoamericanos. A la excelencia intelectual y a la capacidad para la prctica poltica les ocurre lo mismo: que no las tienen todas las personas por igual. La diferencia est en que el mrito terico es visible por todos, y as es lcito afirmar que en el campo cientfico no todas las opiniones valen igual, ni puede pesar lo mismo el parecer de un sabio que el de un hombre comn. En cambio, la capacidad para la prctica poltica es rigurosamente impredecible, porque se distribuye al azar (aparte de que se puede cultivar), y ninguna otra cualidad externamente reconocible, como la riqueza, la ciencia o la probidad moral, puede facilitar su descubrimiento; de donde se deriva que todos los hombres tenemos idntico derecho a interve- nir en Poltica.

8. Tesis octava. Que el sentido comn y el sentido del humor importan ms de lo que parece Despus de todo lo dicho sobre la Poltica como actividad prudencial que no se reduce slo a racionalidad, no es preciso in- sistir en la importancia del sentido comn para la prctica de la Poltica. Todo lo que en la tesis sptima hemos visto requerido para el aspecto pragmtico de la Poltica podra, en gran parte, reconducirse al sentido comn, tan apreciado en los pases anglo- sajones como poco estimado por los teorizantes idealistas, los LO QUE LA POLTICA ES 21

adeptos de ideologas extremistas, los fanticos o los cientificis- tas que quieren subsumir la Poltica en lo puramente cientfico. Pero el sentido comn tambin es importante para la comprensin terica de la Poltica. Ello se sigue de la propia ndole del objeto estudiado, pues si fuera puramente terico, podra la sola razn ser suficiente para su correcto entendimiento. sta es la cau- sa que explica los numerosos fracasos de los cientficos en la em- presa de responder a la pregunta Qu es la Poltica? Dicho de otro modo, no hace falta el sentido comn slo para hacer Poltica, sino tambin, aunque no en las mismas dosis, para entenderla. Por falta de sentido comn bastantes trabajos acadmicos sobre la Po- ltica han resultado de poca utilidad. Quiz haya que conformarse con la imposibilidad de dar con la clave nica, la piedra filosofal indiscutible de la Poltica, la que nos abrira las puertas y nos dara los criterios para entender todos sus enigmas. Aqu proponemos varias claves, varios crite- rios; la dispersin que resultara de esa pluralidad si nos guiara nicamente la lgica, slo se puede evitar con sentido comn. l sabr poner los matices, garantizar la proporcin y la visin de conjunto, y dar el primer lugar a aquel aspecto de la Poltica que en cada caso deba ocuparlo. Slo el sentido comn puede facili- tarnos la apreciacin equilibrada de las facetas diferentes, incluso quiz contradictorias, de la Poltica: pluralismo frente a acuerdo fundamental, orden frente a libertad; especialmente en circuns- tancias cambiantes. Aadamos la capacidad para hacer juicios rea- listas sobre la probabilidad de que las cosas ocurran de una ma- nera u otra, y, adems, la sensatez y flexibilidad para defender posiciones aparentemente opuestas, segn sea el caso. Uno puede defender el Estado social, pero no ser sensato

hacerlo a cualquier precio; otro puede corregir los excesos del Estado social, pero no dejar sin sanidad a la gente. An ms, pue- de ser que la misma persona aprecie la necesidad de introducir un poco ms de Estado social en un pas (o en un momento) y de retirarlo en otro. Slo la prudencia, la wisdom, nos puede guiar; las teoras, la science, no. Fueron los tericos del Estado social 22 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

quienes produjeron los excesos que ahora estamos pagando, y son los tericos del mercado liberal los que producen luego, por reaccin, los excesos que recaen sobre los ms dbiles. El terico y el extremista parecen estar mandando la Brigada Ligera por las colinas de Balaklava: adelante, adelante; y luego se cuentan los muertos . Tambin el sentido del humor tiene un destacable papel en la vida poltica prctica. En diversas situaciones totalitarias o dicta- toriales, el humor ha sido el refugio de los hombres de espritu libre y crtico, y no slo por ser el escape menos arriesgado, sino tam- bin porque en esas formas de gobierno todas las proposiciones oficiales han de tomarse rigurosamente en serio, por falsas o ex- travagantes que sean. Los totalitarismos, en especial, ofrecan gran cantidad de facetas que no aguantaban los embates del humor y la irona, como puede verse en Rebelin en la granja, de Orwell, y en la pelcula protagonizada por Chaplin El gran Dictador. Como no es posible ahora entonar todas las alabanzas del sentido del humor baste recordar que: A. Mediante la ridiculizacin de los dems y de uno mismo, el sentido del humor permite restablecer las cosas desorbi- tadas a sus justas proporciones, y as favorece el sentido de la medida que Weber recomendaba en La Poltica como vocacin. B. Es una eficaz vacuna contra el pan-politicismo y el fanatismo. C. Evita despegarse demasiado de la realidad. D. Si se mezcla con una ligera dosis de irona, contribuye a formar una actitud de cierta desconfianza y sano escepti- cismo no creer a los polticos lo que no creeramos al vecino de al lado, imprescindible en Poltica. LO QUE LA POLTICA ES 23

9. Tesis novena. Que no todos parecen tener la misma capacidad para comprender y hacer la Poltica Esta impopular opinin se sigue de la experiencia: a unos les resultan los negocios polticos mejor que a otros. Pero desde el momento en que se registran grandes diferencias entre pases prximamente emparentados, no se puede tratar de una reedicin de las teoras de la superioridad racial. Ahora bien, mientras algu- nos pases viven durante siglos compatibilizando orden con liber- tad, otros parecen tener el hbito de ensangrentar peridicamente la res publica. No se puede negar la existencia de algo as como una mentalidad o cultura poltica de cada rea o pueblo, en cuya formacin cooperan infinitos factores tanto naturales como cultu- rales e histricos, tanto casuales como intencionados. En su clsi- co ensayo Constituciones flexibles y Constituciones rgidas, dej Bryce escrito lo que sigue: Una cosa no es menos real porque sus lmites no puedan ser defi- nidos rigurosamente. Una colina es una colina y una llanura es una llanura aunque no podamos determinar el punto en

que la co- lina se transforma en llanura... cada gran nacin posee lo que lla- mamos carcter nacional, aunque este carcter pueda ser ms f- cilmente conocido que definido. Por un lado, es claro que esa mentalidad no se improvisa ni se crea con facilidad, ni siquiera con tiempo. Por el otro, no est claro que los caracteres nacionales ms bien las culturas polti- cas hayan sido siempre cosas consistentes, histricamente inva- riables. Se puede hacer algo, aunque no mucho a corto plazo, para orientarlos en un sentido u otro. En el siglo XVII los espaoles eran sesudos varones, graves y reflexivos, como El Caballero de la Mano al Pecho, pintado por El Greco, mientras que los ingleses eran tenidos por violentos. Pero durante los tres siglos siguientes, los ingleses enfocaron de otro modo los problemas polticos bsi- cos, tales como los cambios polticos, los derechos humanos (para ellos ms bien derechos de un ingls ), la libertad o la propia 24 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

Constitucin. Ellos fueron maestros de constitucionalismo demo- crtico-liberal, mientras que otros tardaron mucho en superar la fase de aprendizaje. Por eso, cualquier persona no inglesa que viajase al Reino Unido poda protagonizar un dilogo como el que Wheare toma de Our Mutual Friend: Nosotros los Ingleses estamos Muy Orgullosos de nuestra Constitucin, seor [dice Mr. Podsnap a un visitante francs, como si estuviera enseando a un nio pequeo]. Fue Conferida Sobre Nosotros Por La Providencia. Ningn Otro Pas ha Sido Fa- vorecido Como Este Pas... Y los dems pases, dijo el caballero extranjero, cmo se las arreglan? Se las arreglan seor, respondi Mr. Podsnap, moviendo gravemente la cabeza, se las arreglan lamento verme obligado a decirlo, como pueden. Fue un curioso detalle de la Providencia, ...pues la frontera no es grande. Indudablemente... Pero As es. Fue la Carta del Pas. Esta Isla fue Bendecida, seor, con exclusin directa de los tales Otros Pases, como quiera... como quiera que sean. Y si todos los pre- sentes fusemos ingleses, yo dira... que hay en el ingls una com- binacin de cualidades, modestia, independencia, responsabilidad, calma, juntamente con una ausencia de todo lo que puede hacer subir los colores a las mejillas de una persona joven, que en vano se buscara entre las Naciones de la Tierra.

Y, con no menor desfachatez que el caballero del dilogo dickensiano, el ilustre constitucionalista oxoniense, antes de po- nerse a estudiar las Constituciones modernas, conclua: Un pue- blo semejante, hay que admitirlo, no tiene necesidad de una Constitucin. Pero, ...los dems pases hacen lo que pueden y, siendo as, debemos volvernos hacia ellos y ver cmo proceden. Era tradicional entre los autores admitir la peculiar aptitud poltica inglesa, y por eso los tratadistas de derecho constitucio- nal la sealaban antes de adentrarse en el estudio de las institu- ciones constitucionales del Reino Unido. Andr Hauriou, por LO QUE LA POLTICA ES 25

ejemplo, entenda que lo esencial del xito *del rgimen poltico ingls+ hay que referirlo al propio temperamento ingls , y haca suya la definicin de ese animal poltico de calidad que es el ingls escrita por sir M. Amos: Amigo de las leyes, fiel a sus jefes, indiferente a la

igualdad y respetuoso con los grandes; ena- morado de la libertad y sectario, amante de los compromisos, gran constructor de reglas, poco cuidadoso con la lgica y respe- tuoso con los precedentes . Pero la relacin de pases que han tenido xito (siempre relativo en Poltica) no se cierra con los anglosajones, como algunos crean en el pasado: hay que aadir varios de estirpe hispnica. Muchos decenios de la historia de Costa Rica, Chile y Uruguay han transcurrido en regmenes razonablemente constitucionales. Alemania desde 1945, Portugal desde 1974 y Espaa desde 1975, han obtenido tambin resultados globalmente satisfactorios. No obstante, no es menos cierto que en el conjunto del Planeta no existen todava muchas democracias constitucionales dignas de tal calificacin. Lo que acabamos de decir de los pases y culturas polticas vale tambin para las personas individuales: es un dato de la experiencia ordinaria que algunos tienen ms habilidad poltica que otros. Qu queda entonces de la democracia? Deberamos recono- cer el derecho de participacin poltica slo a esas personas hbiles? En absoluto. Primero, porque esa desigualdad no se conoce hasta que uno ha intervenido en Poltica y lo ha hecho mejor o peor. Las dotes polticas se reparten al azar y no se pueden discernir a priori ni desde fuera, al revs que la probidad moral o la erudicin; as que cuando la gente se introduce en Poltica, uno se lleva sorpresas. Segundo, porque la Poltica tiene aspectos distin- tos y nadie brilla en todos a la vez. Tercero, porque la capacidad poltica se puede mejorar, cultivar y transmitir (aunque no como se cultiva o transmite una ciencia). Y cuarto, por el aforismo quod omnes tangit: lo que a todos afecta, por todos debe ser decidido . Hbiles o torpes, todos tenemos derecho a decidir qu hare- mos con nuestros impuestos y con la parte alcuota de poder que 26 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

nos corresponde, porque no pertenece originariamente al Estado sino a la sociedad, esto es, a las personas, a nosotros mismos. La democracia no sostiene que todos seamos iguales in actu ni en las actuales y concretas aptitudes polticas, cosa tan impro- bable como que todos furamos iguales en aptitudes deportivas. Sostiene la igualdad bsica de la nica e idntica naturaleza hu- mana, lo cual ya es ms que suficiente; sostiene nuestras iguales libertades innatas y nuestro derecho a intervenir en Poltica para hacer lo que podamos, incluso a riesgo de hacerlo un poco mal.

10. Tesis dcima. Que la Poltica no es universal Aunque a primera vista puede parecer lo contrario, la Poltica no es universal porque no se da en todas las pocas ni en todas las sociedades. Es un invento griego, que nos parece universal por un fenmeno de etnocentrismo cultural, por el que tambin nos parecen universales otras cosas especficamente occidentales, como la propia polis griega, la res publica romana, el Estado, el derecho concebido como algo diferenciable de la moral y de la religin; la opinin pblica o el parlamentarismo. La Poltica requiere sociedades con un mnimo de complejidad, heterogeneidad, orden y consensus, y que hayan superado el nivel de la subsistencia. Un caso tpico de comunidad apoltica se- ra el de una pequea tribu nmada iletrada, que vive de lo que encuentra. As suceda con las tribus indias, a las que los blancos no tenan otra forma de explicar la nocin de gobierno que habln- doles de un gran padre . Un caso tpico de comunidad poltica sera una sociedad moderna dotada de una constitucin democrti- coliberal que funcione razonablemente. Algunos ejemplos de or- ganizacin antipoltica seran:

una comuna anarquista, un rgimen totalitario o alguno de los mundos felices con que nos amena- zan las modernas utopas. No obstante, algunos elementos polticos se dan en todos los regmenes, porque ni siquiera los enemigos de la Poltica son ca- paces de eliminarla completamente. Incluso en un rgimen totaliLO QUE LA POLTICA ES 27

tario se dan algunas discrepancias y limitaciones del poder que permiten a las lites realizar algunas operaciones de naturaleza poltica. En una monarqua estable del antiguo rgimen, apenas haba Poltica. El estudio de la historia interna de Espaa durante los siglos XVII y XVIII sugiere que all no haba mucha Poltica, y de ah el aburrimiento que ese periodo suele producir en el es- tudiante de bachillerato; en cambio, el siglo XIX en el mismo pas resulta tan agitado que no es fcil aprenderlo. El mundo que Cervantes nos deja ver en Don Quijote tiene arte, cultura, profe- siones, Iglesia, gobierno, y hasta casi una sociedad civil y una opinin pblica. Pero es claro que en l no hay Poltica, pues los arbitrismos de don Quijote sobre la gobernacin de una repblica bien concertada no son polticos, como no lo es el planear la derrota del Turco; como tampoco eran constitucionales las Consti- tuciones de Sancho que el famoso escudero dict durante su go- bierno de la nsula Barataria. Uno de los mejores ejemplos de sociedad no poltica nos lo ofrece la literatura rusa del siglo XIX (Dostoievski, Tolstoi). En un libro publicado a la vuelta del siglo, un personaje de Joseph Conrad, la seora Haldin (rusa exiliada en Ginebra), dice al profesor de idiomas ingls: ... Tiene que haber una necesidad superior a nuestras concepcio- nes. Es una cosa muy miserable y falsa pertenecer a la mayora. Nosotros, los rusos, encontraremos alguna forma mejor de liber- tad nacional que un artificial conflicto de partidos que es malo porque es conflicto y despreciable porque es artificial. Nos toca a nosotros, los rusos, descubrir una va mejor. La idea de que la Poltica es universal procede de tomar la parte por el todo y considerar que hay Poltica all donde hay al- guno de sus elementos, como el poder, fenmeno tan universal que se da tambin en las sociedades animales por donde llega- ramos a la conclusin, para algunos nada nueva, de que tambin entre los animales hay Poltica. 28 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

11. Tesis decimoprimera. Que la Poltica crece slo donde hay diversidad y complejidad y donde se puede hacer distinciones entre las diversas realidades sociales Con este fin, creo que puede no estar fuera de lugar declarar lo que entiendo por Poder Poltico. Que el Poder de un Magistrado sobre un Sbdito, puede ser distinguido de aquel de un Padre so- bre sus hijos, un Amo sobre su Siervo, un Marido sobre su Espo- sa, y un Seor sobre su Esclavo... [Esto] puede ayudarnos... a mostrar la diferencia entre un Gobernante de una Repblica, un Padre de una Familia, y un Capitn de una Galera (John Locke). Como se deduce de la dcima tesis, el pluralismo de grupos sociales, instituciones, profesiones, actividades e ideas es uno de los requisitos para que se d la Poltica (y un efecto de su carcter libre), junto con la posibilidad de hacer distinciones entre ella y las restantes realidades sociales, y de stas entre s. Borrar los l- gicos lmites y fronteras puede conducir a trasplantar el natural carcter polmico de la Poltica a otras sedes en las que no tiene nada que hacer, e incluso, en ltimo trmino, a la insania.

Cuando en vez de pluralidad, complejidad y diferenciacin se imponen la unidad, la indiferenciacin y la mixtura, se produce un ataque a la autonoma de la Poltica, y no se sabe dnde em- piezan ni acaban el derecho, la moral, la religin y la Poltica, como se puede ver en ejemplos recientes de pases islmicos. El mundo occidental, en cambio, monta su vida sobre la distincin entre derecho, Poltica, religin, arte, ciencia, educacin. En los totalitarismos todo adquira la plenitud de su sentido por sus rela- ciones con la raza, la clase o el partido, incluso si se trataba de asuntos como la pintura, la geografa o la literatura. En las socie- dades preoccidentales esta indiferenciacin era fruto de la unidad todava no diversificada, pero en el caso del marxismo se deba al carcter antipoltico del pensamiento de Karl Marx, consistente en intentar rescatar la unidad siempre y en todo, y borrar las distancias entre sociedad y Estado, sujeto conocedor y objeto cono- cido (la alienacin filosfica ), y as sucesivamente. LO QUE LA POLTICA ES 29

Procede ahora recordar el reproche del Estagirita a Platn a propsito del disparatado modelo que Scrates propona en La Repblica: si tanto se homogeneiza la heterogeneidad de la polis, llegar un momento en que deje de ser polis. Aristteles razonaba como sigue: Aparte de otras muchas dificultades que tiene la comunidad de mujeres, no parece desprenderse de sus razones la causa por la que Scrates afirma la necesidad de establecer esta legislacin ... Me refiero a la idea de que lo mejor es que toda ciudad sea lo ms unitaria posible; tal es, en efecto, el supuesto de que parte Scra- tes. Sin embargo, es evidente que si la ciudad avanza en ese senti- do y es cada vez ms unitaria, dejar de ser ciudad, pues la ciudad es por naturaleza una multiplicidad, y al hacerse ms una, se con- vertir de ciudad en casa y de casa en hombre, ya que podemos decir que la casa es ms unitaria que la ciudad y el individuo ms que la casa. De modo que, aun cuando alguien fuera capaz de ha- cer esto, no debera hacerlo, porque destruira la ciudad.

Y un poco ms adelante continuaba: Los elementos que han de constituir una ciudad tienen que diferir cualitativamente. No pertenece a la naturaleza de la ciudad el ser unitaria como dicen algunos, y lo que dicen ser el mayor bien de las ciudades, las destruye, cuando por el contrario el bien de cada cosa la conserva.

Por lo dems, la vida es tambin posible en sociedades pre- polticas o apolticas homogneas e indiferenciadas, como las tri- bus neolticas, los kibbutzim israeles o las comunas anarquistas. 30 DOCE TESIS SOBRE LA POLTICA

12. Tesis decimosegunda. Que existen posturas antipolticas, incluso dentro de las que solemos considerar ideologas polticas, y que tanto el pan-politicismo como la despolitizacin son antipolticos

Si llamamos antipolticas a aquellas opiniones que niegan que la Poltica tenga entidad propia, o que propugnan un modelo de sociedad en el que no haya lugar para ella, o que la consideran como un mal evitable, es preciso reconocer que hay un nmero considerable de teoras

polticas que en realidad resultan ser anti- polticas, y a lo largo de este trabajo han aparecido varias. Quiz Marx haya sido el ms importante y coherente de los escritores antipolticos, pero tambin otros exhiben diversos rasgos de anti- politicismo de variable importancia: Platn, Rousseau, los anar- quistas, los utpicos, los tecncratas. Marx los super a todos porque su ideologa era al mismo tiempo cientificista, utpica y totalitaria: difcilmente podra ser ms antipoltica. A veces, esta posicin no se manifiesta en forma de teora elaborada, sino como una actitud de la mente, dos de cuyas formas principales son, probablemente, la despolitizacin y el panpoliticismo, pues ambas niegan la identidad propia de la actividad poltica. Se me reprochar, quiz, medir al pan-politicismo con la mis- ma vara que a la despolitizacin, cuando es evidente que el uno es lo opuesto a la otra, y se aceptar, probablemente, que la des- politizacin sea antipoltica, pero no que la actitud contraria sea adjetivada igual. Admito que este reproche es fundado, en el sentido de que, efectivamente, hay una diferencia radical entre declarar que han de aplicarse criterios polticos a todo tipo de problemas y declarar que ningn problema es, en el fondo, poltico. Pero ambos errores tienen en comn la tendencia a la indiferenciacin, a borrar las fronteras entre unas cosas y otras, a atribuir etiologas nicas a LO QUE LA POLTICA ES 31

todo tipo de cuestiones. En cualquier caso, y tanto si nada es pol- tico como si todo lo es, viene a predicarse lo mismo de cosas completamente diferentes, lo que no puede hacerse sin atacar la esencia propia de todas ellas.