Domingo XXVII Tiempo Ordinario 7 octubre 2012

Evangelio de Marcos 10, 2-16

En aquel tiempo, se acercaron unos fariseos y le preguntaron a Jess para ponerlo a prueba: Le es lcito a un hombre divorciarse de su mujer? l les replic: Qu os ha mandado Moiss? Contestaron: Moiss permiti divorciarse dndole a la mujer un acta de repudio. Jess les dijo: Por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto. Al principio de la creacin Dios los cre hombre y mujer. Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los dos una sola carne. De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. En casa, los discpulos volvieron a preguntarle sobre lo mismo. l les dijo: Si uno se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra la primera. Y si ella se divorcia de su marido y se casa con otro, comete adulterio. Le presentaron unos nios para que los tocara, pero los discpulos les regaaban. Al verlo, Jess los mir con ira y les dijo: Dejad que los nios se acerquen a m: no se lo impidis; de los que son como ellos es el Reino de Dios. Os aseguro que el que no acepte el Reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y los abrazaba y los bendeca imponindoles las manos. ****** LA MUJER, LOS NIOS Y LOS LTIMOS Parece que el tema de este texto no es el que salta a primera vista. A partir de la pregunta que le hacen, Jess no se centra tanto en la cuestin del divorcio (o repudio), cuanto en el lugar de la mujer. En realidad, la misma pregunta suena extraa, si tenemos en cuenta que nadie, en Israel, negaba la licitud del repudio, en virtud del cual el marido

poda despedir a la mujer. Lo que se discuta, segn las diferentes escuelas, ms o menos rigoristas, eran los motivos que lo justificaban. Sea el que fuere el motivo de aquella pregunta, la respuesta de Jess se va a centrar en dos puntos: la intuicin primera (y, por tanto, tambin el horizonte) hacia el que tiende la relacin amorosa y la posicin de la mujer. En la tradicin judeocristiana, la relacin de la pareja se expresa con las palabras: sern los dos una sola carne. Se trata de una expresin vigorosa y de una imagen esplndida, que subraya la unidad-en-la-diferencia. En ese sentido, puede incluso verse como el paradigma de lo que es todo lo real: unidad sin costuras, en la que no se niega la diferencia, pero esta queda integrada o abrazada en la Unidad mayor que nada deja fuera. En los comentarios posteriores, as como en la casustica moral, el problema surgi cuando estas palabras se leyeron de un modo literalista. Pero el evangelio no es un conjunto de ancdotas ni una suma de principios morales, sino palabra de sabidura. Cuando esto se olvida, el literalismo desemboca en el fundamentalismo. Una cosa es el principio de sabidura, tal como lo formula el maestro de Nazaret, a partir del texto del Gnesis, y otra bien diferente es pretender aplicarlo de un modo voluntarista a lo que puede ocurrir en cada pareja concreta. A nadie habra de resultarle difcil de comprender la infinidad de factores y de condicionamientos, que explican funcionamientos tan dispares de una pareja a otra. Debido a ello, se producirn inevitablemente aciertos y errores, as como decisiones que no puedan llevar a otra cosa que a un mal menor. El propio Jess, que condena el adulterio, se erige como defensor de una mujer sorprendida en adulterio, a quienes los observantes religiosos queran apedrear (Juan 8,1-11). Pero, como deca, la respuesta de Jess va a centrarse en otra cuestin, por la que no le haban preguntado. Ms an, se trataba de algo tan lejano a lo que era el pensamiento oficial y el imaginario colectivo, que la toma de postura de Jess debi resultarles escandalosa. Hasta el punto de que, una vez en casa, los propios discpulos le vuelven a insistir sobre el mismo tema. La novedad de Jess radica en plantear la posibilidad de algo que la sociedad juda no contemplaba: que fuera la mujer la que pidiera el divorcio. Lo que eso significaba era bien simple: situar a varn y mujer en pie de igualdad. O, dicho de otro modo, desactivar el machismo que, como ocurre todava hoy en no pocos mbitos geogrficos y culturales, lleva a considerar a la mujer como propiedad del varn o, al menos, a su servicio. Es claro que tales actitudes machistas, por ms que se hubieran mantenido durante siglos, contradecan flagrantemente aquel primer principio bblico que hablaba de ser los dos una sola carne. En realidad, la actitud de Jess es coherente con toda su trayectoria. Si algo queda claro en el relato evanglico es su posicionamiento decidido a favor de los ltimos, los pequeos, los nios El maestro de Nazaret, rompiendo tabes intocables como el del parentesco y el del estatus social, se coloca voluntariamente en la escala ms baja de la pirmide, en el lugar de los ltimos y, tanto con sus palabras como con 2

su comportamiento l mismo se autoestigmatiza, situndose en los mrgenes de la sociedad y de la religin. Este hombre, voluntariamente desclasado, elige la pobreza (Marcos 10,21) y aparece como el hombre fraternal, que sabe ver, en cada persona que se le acerca, a un hermano, a una hermana. Se muestra profundamente acogedor, particularmente con quienes se sentan ms discriminados por cuestiones sociales o religiosas (enfermos, pecadores, mujeres, nios; Zaqueo, Mara Magdalena, la mujer adltera). No hay duda: los ltimos son sus preferidos: no porque sean mejores, sino porque son ltimos. Por todo ello, no parece casual que, tras el relato en el que se defiende la igualdad de la mujer con respecto al varn, aparezca la escena de los nios. En el evangelio como en la Palestina del siglo I-, la figura del nio no evoca algo positivo, sino todo lo contrario. Por eso, cuando sobre esa figura se han proyectado estereotipos posteriores, no solo se ha cado en un anacronismo histrico, sino que hasta pareca que se elogiaban actitudes infantiles. En el evangelio, el nio es imagen de quien no cuenta, el ltimo de todos. Por eso, la expresin dejad que los nios se acerquen a m, habra que traducirla ms adecuadamente por dejad que los ltimos se acerquen a m. Y as es como comprendemos el enfado de los discpulos que, por querer impedirlo, son objeto de la ira de Jess. El maestro de Nazaret se identifica con los nios o los ltimos (abrazar significa identificarse) y deja claro que solo puede comprender y vivir su proyecto que l llamaba reino de Dios- quien est dispuesto a ser nio, es decir, a colocarse voluntariamente en el ltimo lugar, como l mismo haba hecho: el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir (Marcos 10,45); yo estoy entre vosotros como el que sirve (Lucas 22,27). www.enriquemartinezlozano.com