Toms de Aquino Filosofa de la educacin Facultad de Filosofa y Letras Licenciatura en Pedagoga y en Psicopedagoga Universidad de Navarra

TEMA 1. SANTO TOMS DE AQUINO (1224-1274) 1.1. Vida y obras.[enlace] 1.2. La pedagoga tomista. Toms de Aquino puede considerarse como el pensador medieval que realiza la sntesis ms apreciable del pensamiento antiguo. De ah su carcter representativo del pensamiento clsico, que es el motivo principal de su inclusin en el temario Santo Toms fue un profesor de Teologa. Para resolver las cuestiones teolgicas de las que se ocupaba recurra a distinciones y conceptos filosficos principalmente de carcter aristotlico: al hilo de esta filosofa formula su concepcin pedaggica. Ms que de una filosofa de la educacin, en Toms de Aquino debe hablarse de una doctrina pedaggica derivada de su pensamiento filosfico. Su contribucin pedaggica consiste principalmente en: a) su nocin de educacin; b) el contenido de la formacin moral; c) su concepcin de la enseanza y de la formacin intelectual. 1.3. La nocin de educacin. La definicin de educacin es: conduccin y promocin de la prole al estado perfecto del hombre que, en cuanto hombre, es el estado de virtud. Este enunciado comporta los siguientes elementos: a) Conduccin: significa la gua u orientacin del educador; el crecimiento o desarrollo humano es asistido por el educador que le procura ayuda para el cumplimiento de su fin propio, esto es, para que sea el mejor y ms adecuado desarrollo del hombre. b) Promocin: la educacin no produce ni construye nada en el educando; slo favorece pro-mueve o mueve a favor el crecimiento intrnseco en la naturaleza del educando; esto implica que la actividad educativa debe contar con el dinamismo propio del educando, no imponindoselo, aunque s corrigiendo las desviaciones que puedan darse. Esto ltimo exige un conocimiento o sentido de la finalidad. c) Prole: la educacin tiene un carcter natural, y no artificial; es considerada como prolongacin de la generacin y de la nutricin de la prole; de esta consideracin dimanan dos tesis: una es la titularidad primaria de los padres en la educacin: stos son los primeros y principales responsables de la educacin; la otra es la duracin indefinida de la educacin por toda la vida, en cuanto continuacin perfectiva en la existencia de la nutricin. d) Estado perfecto: la educacin, obviamente, no otorga la vida, pero s el estado de vida adecuado al hombre. Aqu, perfecto no significa ptima y completamente acabado, sino el mejor posible; perfecto, sobre todo, significa perfectible. La educacin coadyuva a promover el mejor estado de vida para el hombre.

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e) En cuanto hombre: el perfeccionamiento humano se funda en la naturaleza del ser humano; no se establece desde ninguna instancia extrnseca a lo que l es. Esta afirmacin se establece desde la doctrina metafsica de la participacin en el ser y desde la doctrina antropolgica de la perfectibilidad del ser humano, que se perfecciona a s mismo al tiempo que perfecciona el mundo natural que le rodea. f) Estado de virtud: esto supone dos cosas: la primera es que la virtud es, sobre todo, el aumento y la posesin de la capacidad operativa, o sea, la potencia mejorada de obrar y hacer, segn la cual el ser humano acta del mejor modo posible y es dueo de su actuacin implcitamente se est aludiendo a la libertad; la segunda es que el estado de virtud alude al sentido de la finalidad: el fin es que el hombre acta del mejor modo segn su naturaleza, segn lo que es l, y segn quien es l. En los textos tomistas el trmino educacin est emparejado frecuentemente con los de nutricin e instruccin (enseanza). Esto expresa la consideracin unitaria respecto al perfeccionamiento humano: en lo material, la educacin se vincula a la nutricin, que reporta el bien al cuerpo; en lo espiritual, se vincula a la instruccin o enseanza que promueve el bien del espritu. La educacin, entonces, no es algo fortuito o accesorio para el hombre, aunque fuera un aadido de suma importancia, sino que es algo estrictamente necesario para el hombre, pues sin ella, no dara cumplimiento pleno o perfecto a su ser. Histricamente, es la primera vez que aparece esta valoracin suprema de la educacin. Desde ella se hace posible una afirmacin de la educacin como bien comn a todos, y no slo para una lite; aunque Toms de Aquino nunca se pronunci a este respecto, lo que es comprensible en la sociedad radicalmente clasista de su poca. 1.4. La formacin moral. Segn lo dicho sobre el estado de virtud, formacin moral significa formacin de las virtudes morales. Desde la doctrina antropolgica tomista, la formacin moral sera en rigor la formacin de las virtudes ms propiamente morales, en cuanto que corresponden al desarrollo perfectivo de los apetitos naturales o potencias apetitivas humanas: apetito concupiscible........................templanza apetito irascible................................fortaleza apetito racional.................................justicia Este esquema de formacin de la virtudes, segn la doctrina moral tomista, aboca en la virtud de la prudencia, que es moral por su materia e intelectual por su forma; esto es, tiende a un bien como toda virtud moral, pero su acto propio no es apetecer o querer, sino elegir. Entonces, atendiendo a la prudencia como culminacin de la formacin moral, el esquema anterior podra expresarse as: educacin de la afectividad............................templanza y fortaleza educacin de la voluntad................................justicia educacin del entendimiento prctico............prudencia Segn la posesin de la potencia que entraa la virtud, la formacin moral implica el dominio de los apetitos susodichos, pero entendiendo debidamente la nocin de dominio: a) Dominio desptico: es el que tiene la razn sobre el cuerpo, por el que las manos, los pies o cualquier otro rgano corporal obedecen inmediatamente los dictados racionales salvo en caso de enfermedad.

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b) Dominio poltico: es el que tiene la razn sobre los apetitos, pues stos pueden oponerse a los dictados racionales, ya que no slo dependen de la razn, sino tambin de la sensibilidad, que no es racional. El dominio de la virtud sobre los apetitos es de carcter poltico, no desptico. Esto significa que no debe ni puede de hecho, aunque lo intente reprimirlos, sino que debe guiarlos y excitarlos (conducirlos y promoverlos) al bien. Adems, segn la unidad de ser y de vida del hombre, es propio de esos apetitos el ser conducidos por la razn hacia el bien; es lo propio de su naturaleza. Entonces, la formacin moral consiste en la repeticin de actos apetitivos que tienden al bien. sta es la va para desarrollar las virtudes morales, en cuanto que son hbitos operativos buenos. Las virtudes morales no consisten en un saber, sino en un habitual apetecer recto. De esta manera, las virtudes morales van conformando la segunda naturaleza, no contradictoria, sino complementaria con la primera u originaria naturaleza. Cmo se suscitan los actos que deben reiterarse para el desarrollo de las virtudes morales? Por dos vas bsicas: la doctrina y el ejemplo. a) Doctrina: no es la enseanza de un saber terico, sino de un saber prctico; no se trata de ensear qu es la virtud, sino cmo obrar de modo acorde con el bien. Debe darse esta enseanza en la formacin moral por cuanto el hombre es un ser racional, y debe conocer los motivos de su accin; por ello mismo, la doctrina debe ser adecuada al conocimiento de los motivos para actuar que pueda tener y comprender el educando; por eso ser diversa, por ejemplo, segn la edad. No obstante, siendo indispensable, la doctrina no es suficiente por s sola. b) Ejemplo: adems de la doctrina se precisa la va eminente del ejemplo. No se trata de discutir o discurrir sobre casos ejemplares. Ejemplo, aqu, significa accin, situacin, o incluso una entera conducta moralmente imitable, esto es, ejemplificante, en el sentido de que mueve a obrar anlogamente. Por eso, respecto a la repeticin de actos, es ms eficaz que la doctrina que se ensea con palabras; el ejemplo, en cambio, se muestra a s mismo.

Otras vas menos directas son las sanciones, esto es, los premios y los castigos, pero entendidos en sentido formativo, y no jurdico: no son sanciones morales o jurdicas a las conductas, sino medios para su correccin, necesaria en cuanto que se desvan del bien. 1.5. La formacin intelectual. Consiste en la formacin de las virtudes intelectuales, pero partiendo de dos virtudes primarias o dadas naturalmente; esto es, que obran por s mismas: el intelecto o hbito de los primeros principios tericos y la sindresis o hbito de los primeros principios prcticos (*). La formacin intelectual se realiza de dos maneras: por descubrimiento (inventio) o por enseanza (disciplina). Para Toms de Aquino, aunque aprender por descubrimiento es perfectamente posible, resulta preferible la enseanza por dos razones: se gana tiempo y, sobre todo, se aprende de modo seguro mediante el saber del maestro.
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. An no se ha establecido de forma concluyente, y tan concreta como en la formacin moral, cules son las virtudes intelectuales que deben ser desarrolladas en la formacin intelectual, segn la concepcin tomista. No obstante, siguiendo la tradicin aristotlica cabra mencionar a la virtud de la ciencia capacidad de extraer conclusiones de los principios; la virtud del arte el saber hacer o recta razn de lo factible y la de la sabidura o hbito de los primeros principios del ser

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La enseanza es una ayuda, y el maestro es la causa coadyuvante del aprendizaje del discpulo. La relacin entre ensear y aprender no es la de una transmisin o transfusin de ideas del maestro al discpulo, sino una presentacin de los procesos racionales mediante los cuales se adquiere el saber: no se trata de que el discpulo acoja y reedite las ideas y conceptos del maestro, sino que reproduzca en s mismo el proceso de adquisicin del saber mediante la ayuda del maestro. El discpulo tiene una capacidad o potencia activa para adquirir el saber; mediante ella, puede aprender por descubrimiento (inventio). Pero esta potencia activa es compatible con la ayuda del maestro mediante su enseanza. En este proceso de reproduccin de los procesos racionales se adquiere el saber al tiempo que se desarrollan las virtudes intelectuales. El arte del maestro es anlogo al del mdico. ste, propiamente, no cura, sino que slo asiste y potencia a los procesos naturales en el organismo del paciente, que es quien realmente se cura. As se realiza el principio de que el arte sigue a la naturaleza (ars imitatur natur), propio de la filosofa clsica de raz aristotlico-tomista. El proceso del aprendizaje mediante la enseanza se establece en tres momentos, segn lo que hace el maestro, que consiste en: a) exponer los principios del saber a la consideracin del discpulo; b) llevar dichos principios a sus conclusiones propias; c) proponer ejemplos sensibles que los ilustren y permitan la formacin de imgenes en el discpulo. Por ltimo, debe sealarse que Toms de Aquino no establece una separacin o disyuntiva absoluta y excluyente entre virtudes morales y virtudes intelectuales. Por eso, en la gnesis o desarrollo de stas cuentan tambin aqullas, y especialmente dos de ellas: la estudiosidad, que modera el afn y el trabajo de saber, y la docilidad, que busca y recibe el consejo para saber. 1.6. Cuestiones de desarrollo. 1.6.1. El trmino construccin de la personalidad o del aprendizaje expresa adecuadamente la nocin tomista de educacin? 1.6.2. La afectividad debe ser controlada por la razn. Qu significa y qu no significa aqu controlar respecto de la formacin moral? 1.6.3. Es congruente la nocin actual del educador como facilitador del aprendizaje con la concepcin tomista? 1.6.4. La educacin es la comunicacin del saber por parte del educador al aprendiz. Qu significa esto desde la concepcin tomista de educacin? 1.6.5. Proponer otras cuestiones de desarrollo.