Domingo XXIV Tiempo Ordinario 16 septiembre 2012

Evangelio de Marcos 8, 27-35

En aquel tiempo, Jess y sus discpulos se dirigieron a las aldeas de Cesarea de Felipe; por el camino pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que soy yo? Ellos le contestaron: Unos, Juan Bautista; otros, Elas, y otros, uno de los profetas. l les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy? Pedro le contest: T eres el Mesas. l les prohibi terminantemente decrselo a nadie. Y empez a instruirlos: El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser condenado por los senadores, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar a los tres das. Se lo explicaba con toda claridad. Entonces Pedro se lo llev aparte y se puso a increparlo. Jess se volvi, y de cara a los discpulos, increp a Pedro: Qutate de mi vista, Satans! T piensas como los hombres, no como Dios! Despus llam a la gente y a sus discpulos y les dijo: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por el Evangelio, la salvar. ****** PERDER O SALVAR LA VIDA Si consideramos el evangelio de Marcos como un dptico, el presente texto hara de bisagra que dividira las dos partes. En l se plantea ya abiertamente la cuestin de la identidad de Jess, el llamado primer anuncio de la pasin, la incomprensin de Pedro (de los discpulos) frente al camino de su maestro y la paradjica y sabia sentencia conclusiva de Jess. Quin dice la gente que soy yo?. De Jess se decan muchas cosas: que estaba fuera de s (Mc 3,21), que estaba endemoniado (Mc 3,22) y era un comiln y borracho (Lc 7,34), amigo de pecadores (Mt 11,19) y blasfemo (Mc 2,7); un impostor (Mt 27,62) que enseaba doctrinas que podran provocar una rebelin (Lc 23,1).

En esta ocasin, Marcos nos transmite la idea de que, para la gente, Jess era uno ms, en la lnea de los grandes profetas de Israel. Es un ttulo sumamente elogioso. Pero para su grupo, que se expresa por boca de Pedro, es ms: el Mesas (Cristo o Ungido), a travs del cual Yhwh restaurara la suerte del pueblo de un modo definitivo. Sin embargo, lo que Pedro entiende bajo ese trmino no tiene nada que ver con el camino que Jess adopta. A lo largo de todo su escrito, Marcos manifiesta una prevencin especial frente a cualquier idea de un mesianismo triunfalista o victorioso. El camino del Mesas repetir una y otra vez- pasa por la entrega y la cruz. Los discpulos, por el contrario, aparecen obcecados, sordos y ciegos, discutiendo habitualmente por cuestiones de poder, de importancia y de privilegio, mientras Jess les habla de servicio. Con motivo de los tres anuncios de la pasin, Marcos mostrar ambos caminos el de Jess y el de los discpulos- como diametralmente opuestos. El de Jess que afirmar ms adelante que no ha venido a ser servido, sino a servir (Mc 10,45)- es el camino de la sabidura y de la compasin, propio de quien ha visto y se percibe a s mismo como un cauce a travs del cual fluye la vida a favor de los dems. El de los discpulos refleja los mecanismos propios del ego, que no busca otra cosa que la autoafirmacin a cualquier precio, aferrndose al tener, al poder y al aparentar, a la vez que huye de todo lo que suene a desapropiacin y entrega. La divergencia entre ambos caminos queda explicitada tanto en la reaccin de Pedro como en la respuesta de Jess. Para el ego, la entrega desinteresada es una locura, que hay que evitar a toda costa. Para Jess, por el contrario, la lectura del ego se opone frontalmente a Dios. En nuestro idioma cultural, podra traducirse de este modo: el Fondo de lo real es Amor, entrega, servicio Todo lo que sea separacin y encapsulamiento en los lmites del ego va en contra del dinamismo propio de lo que es. No se trata, por tanto, de ningn tipo de voluntarismo, o de la exigencia arbitraria de un Dios que exigira sacrificio. Es una cuestin de sabidura o de comprensin. Y eso es lo que expresan las palabras de Jess con las que se cierra el relato: El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue con su cruz y me siga. Mirad, el que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por el Evangelio, la salvar. En no pocos odos, la palabra religin suena a negacin, cruz, muerte As le sonaba a Nietzsche, desencadenando en l una denuncia enrgica de lo que consideraba negacin de la vida. Frente a tamao equvoco, hay que empezar por reconocer que no tiene su base en el evangelio, sino en factores ajenos, de diversa procedencia, que llegaron a configurar un imaginario colectivo de tintes doloristas y angustiantes. Temas como el pecado, la culpabilidad, el castigo, las penas eternas colorearon catecismos, predicaciones y devociones, hasta extremos difciles de imaginar. Nada de eso aparece en Jess ni en el evangelio. La suya es una palabra vital y sabia. No es, ciertamente, una palabra que satisfaga al ego, alimentando

la ignorancia y la inconsciencia en que se mueve, pero no es tampoco un mensaje que reprima la vida y la libertad de la persona. Lo que se halla en juego es precisamente salvar la vida, es decir, vivir en plenitud. Ahora bien, eso solo es posible cuando descubrimos nuestra verdadera identidad y nos liberamos de las trampas del ego que nos confunden y nos mantienen en el sufrimiento. Los seres humanos somos una realidad paradjica, en tanto en cuanto experimentamos en nosotros como una doble identidad: por un lado, la identidad individual (o yo) y por otro la Identidad profunda (transpersonal) que nos constituye de fondo. Lo que ocurre es que la paradoja se convierte en crcel y confusin siempre que absolutizamos la primera y nos olvidamos de quienes somos realmente. Salvar la vida o vivir en plenitud solo es posible cuando permanecemos en conexin con aquella identidad profunda. Lo cual requiere, obviamente, dejar de identificarnos con el yo de una manera absoluta. Con lo que las palabras de Jess pueden parafrasearse de este modo: el que quiere salvar su ego, pierde la vida; pero el que se desidentifica del ego, vive en plenitud. Es fcil apreciar que se trata de una mxima que aparece, de un modo u otro, en todas las personas sabias, de cualquier tradicin. Todas ellas muestran que ese es el camino del despertar, saliendo de la ignorancia a la luz, del sufrimiento a la liberacin. Me vienen a la memoria las palabras de Aldous Huxley: Si supiese quin soy en realidad, dejara de comportarme como lo que creo que soy; y si dejase de comportarme como lo que creo que soy, sabra quin soy. Me resuenan como una glosa bien adecuada al texto del evangelio que estamos comentando. El texto de Marcos habla de perder la vida (el yo) por el evangelio. Cmo entenderlo? No se trata, evidentemente, de ningn tipo de fanatismo que hiciera del evangelio ni una bandera de lucha ni un dolo al que sacrificar la propia vida. En coherencia con lo que vengo diciendo, me parece que esa frase solo puede significar una cosa: cuando descubrimos la buena noticia (= evangelio) de quienes somos, somos capaces de desidentificarnos del ego y dejamos de vivir para l. Si lo entiendo bien, en la misma direccin apunta aquella preciosa parbola de Jess, que habla del hombre que encuentra un tesoro en el campo: al encontrarlo, lleno de alegra, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo (Mt 13,44). El tesoro es el evangelio, la buena noticia de quienes somos en profundidad. En realidad, no hay otro tesoro que se le pueda comparar. Es lo nico que realmente importa: saber quines somos y vivir en conexin con esa Identidad. www.enriquemartinezlozano.com