Ciclo de Conferencias

Religiones Comparadas
Mons. Ral Cuevas Prof. Martn Ajzykowicz

EL ISLAM

El Islam: Origen y desarrollo. El Islam nace como una nueva religin monotesta a principios del S.VII en la pennsula arbiga. La doctrina y enseanzas de Mahoma, profeta que ha recibido la revelacin del Arcngel San Gabriel, conseguirn unificar poltica y religiosamente el conglomerado de tribus beduinas, pequeas ciudades y diversos clanes rabes. Sin embargo, aun siendo excepcional esta unificacin, ms asombrosa resulta la expansin y conquista que, en unos pocos aos, darn el control a los califas sucesores de buena parte del litoral mediterrneo y gran parte del Oriente Prximo. La explicacin a estos dos hechos voy a centrarla en dos puntos: Primero, la naturaleza del mensaje religioso islmico capaz de atraer bajo sus principios tanto a las creencias de las tribus idlatras del desierto arbigo, como a los creyentes en religiones del Oriente Prximo ya sean, los monotestas ligados directamente a la doctrina musulmana como judos o cristianos, o bien los dualismos de los maniqueos y mazdaquitas. Segundo, el contexto socio-poltico que hizo posible la rpida ocupacin por unas tribus cuasi nmadas de Imperios y entidades polticas bien organizadas y estructuradas. Por ltimo analizar los elementos internos de esta nueva civilizacin que, por un lado, interrumpen su expansin a principios del siglo VIII, y por otro provocarn su posterior fraccionamiento poltico.

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El resultado de todo el proceso es la creacin de una base tnico-social, la civilizacin musulmana, que incluso despus de la desaparicin del califato unitario nos permitir llamar musulmanes a los grandes estados medievales como los fatims de Egipto, el califato Omeya de Espaa o los almorvides y los almohades en el Magreb. Civilizacin que mantiene una creciente importancia en la actualidad y que en la Edad Media, aunque no fraccion radicalmente el Mediterrneo, s puso fin a la unidad de ste como base de la civilizacin grecolatina y occidental. Mahoma aparece como profeta de una nueva religin alrededor del 612 en La Meca, principal centro econmico y poltico de Arabia. En un principio sus revelaciones divinas fueron aceptadas por un grupo reducido de allegados hasta que en el ao 622 se produce la Hgira o emigracin a Yathrib, posterior Medina. All funda el Islam, comunidad universal que inicia una predicacin religiosa y conquista poltica por toda la pennsula arbiga. Su doctrina implica la entrega entera del hombre a la voluntad divina, obligndolo a abandonar todo y depender de ella nicamente. Se organiza en torno a la Umma, comunidad bsica y primera basada en un pacto de solidaridad total en adhesin a lo divino de forma ntima y familiar. Para Mahoma todos los fieles aparecen en plano de igualdad ante Al, el nico Dios. El musulmn, seguidor, se entrega al destino marcado por Al, y la voluntad del profeta es la de crear un pueblo armado que sostendr la ofensiva de Dios, ligada a la obtencin de ms almas para su reino, preocupndose por su conquista y menos por su conversin. Mahoma se considera el continuador de la voluntad de Dios, que se haba iniciado en los profetas menores de los judos y el Jess cristiano para concluir en su mensaje revelador. A ambos los considera dhimmis, o pueblos del libro, y siempre confiar en la conversin voluntaria con el transcurso del tiempo, respetando sus creencias. La unificacin de Arabia. La situacin de Arabia alrededor del ao 600 era la de una Pennsula sin ningn poder central, donde tribus y clanes se repartan los beneficios de las rutas caravaneras que transitan de oriente a Occidente. La ciudad de la Meca constitua el principal centro comercial, reforzada por la existencia de un santuario donde se albergaban todos los dolos tribales y en el que se hallaba la Kaaba, piedra sagrada adorada por todas las creencias. Las continuas guerras entre Bizancio y el Imperio Sasnida provocar el auge econmico de las lneas comerciales rabes. Este hecho reforzar la posicin de los Quraysh, clan dominador de La Meca, e introducir valores nuevos en las sociedades tribales: el dinero y la posicin social sustituyen al trueque y la solidaridad nmadas, provocando una fuerte prdida de valores. El triunfo de la doctrina musulmana se basar en el establecimiento de una religin monotesta, que sugestiona a las mentalidades religiosas primitivas por la sencillez de su prctica y ritualismo. Basta con cumplir los principios bsicos recogidos en actos piadosos pero que no abruman al creyente con complicadas exigencias rituales o ticas. Al mismo tiempo, la declaracin radical de la igualdad de los creyentes recogida en la creacin de la Umma, supone una idea revolucionaria para sociedades compartimentadas en tribus, castas y grupos, aunque luego en la prctica se mantengan las diferencias econmicas. Por ltimo, la propia naturaleza del Islam, expresada en la conquista de almas para Dios conectar con el espritu belicoso y activo de los clanes nmadas que vern as justificadas sus continuas razzias sobre los territorios limtrofes. El triunfo en las sociedades del Prximo Oriente. El Imperio Bizantino y el Imperio Sasnida son las dos fuertes entidades polticas que dominan el oriente prximo y sobre las cuales, con una asombrosa rapidez, se extiende la conquista poltica y religiosa musulmana. Varios sern los factores que hacen posible que sucumban semejantes identidades polticas frente a nmadas procedentes del desierto:

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Crisis social y poltica: El agotamiento poltico y econmico de ambos imperios era patente tras largas y sucesivas guerras entre ambos. La ltima, que haba devastado los territorios de los dos, se haba producido justo antes de la irrupcin de los musulmanes y los dejaba sin capacidad de respuesta militar y financiera. La poblacin se hallaba exhausta por las continuas levas, impuestos y catstrofes econmicas provocadas por la guerra lo que haba provocado numerosas disensiones en ambos territorios y la colaboracin incluso con el invasor, como ya ocurriera en el Egipto monofisita ante le invasin sasnida. LA GRAN EXPANSIN. La unificacin de Arabia (628-632). En el ao 630 se pacta la conversin de La Meca. El profeta bendice la piedra de la Kaaba que recoge la revelacin de Abraham y retira las imgenes de los dolos, convirtindola en el centro religioso del Islam. A su muerte, toda la pennsula esta bajo el control de Mahoma y de los Qurayses, en especial el clan de los Omeyas. Los califas electivos (634-660): Cuatro califas, que literalmente significa sucesores, organizarn el estado musulmn y su expansin a partir del ao 634. Son de carcter electivo y obtenidos de entre los componentes de los clanes en estrecha relacin con el profeta. Durante el gobierno de Abu Bakr, Umar, Utman y Al, en especial en el de Umar, los musulmanes obtendrn el control de tres importantes reas polticas Siria-Palestina, Mesopotamia y Egipto. a) Siria y Palestina: Su conquista se inicia como prolongacin de los raids locales en la frontera palestina. Los musulmanes contarn con la colaboracin de los rabes gassanies y la indiferencia de la comunidad juda y cristiana monofisita (hereja de la Iglesia Ortodoxa). Existir una facilidad de sumisin de la poblacin favorecida por el respeto de las creencias de los dhimmis, por lo que los musulmanes ocuparn los principales centros urbanos declarando a Jerusaln la segunda ciudad santa del Islam. En el 636 asumirn el control de la zona. b) Mesopotamia: La ocupacin ser ms dura que la de Siria, ya que las religiones iranias no eran tan respetadas por los invasores. La conquista supona para la poblacin una dinasta ms tras la descomposicin del estado sasnida, 8 emperadores en los ltimos cuatro aos. En el ao 651 se llega a la meseta iran y la frontera nororiental. Al contrario que en Siria no se instalan en las ciudades, sino que crean campamentos militares en lugares estratgicos, Amsar, germen de ncleos urbanos como Basora o Kufa. c) Egipto: Su ocupacin ser rapidsima debido a la colaboracin de los monofisitas, que ya prestaron su ayuda a los invasores sasnidas unos aos antes. En el ao 640 se establece el campamento fortificado de Fustat, la posterior ciudad de El Cairo, y Alejandra caer en el 642. El Lmite de las primeras conquistas: Asia Central, el Cucaso y la Cirenaica son los lmites de la primera expansin musulmana. Sus ejrcitos aprovecharon el fervor religioso y la unidad de los nmadas sacando el mximo fruto de sus ventajas militares una rpida caballera mvil frente a las extenuadas tropas imperiales.

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Sin embargo, una crisis interna se desarrolla en el interior del gobierno rabe y paraliza posteriores avances. La propia naturaleza del Islam y la tradicin de los clanes tribales rabes provoca que durante estos primeros aos el poder sea fuertemente centralizado y teocrtico entorno a la figura del Califa. La vida en comunidad que representa la Umma y los fuertes lazos familiares de la tradicin nmada supondr la mayor debilidad del islam: la dificultad de definir la legitimidad del poder. El asesinato de Umar desencadena luchas internas entre los clanes ms cercanos al profeta por el control poltico, que irn asociadas a disidencias de tipo religiosas. Las principales facciones sern: Los chiitas seguidores de Al, yerno de Mahoma, que derrotados en la lucha por el poder poltico se radicalizan en sus convicciones y rechazan la Sunna como forma de enfrentamiento e independencia religiosa. Tendrn gran aceptacin en la meseta irania. Los omeyas, clan emparentado con el profeta que representa la continuidad de la tradicin y que a travs de Muawiya obtendrn el poder poltico. Los jariyitas en un principio seguidores de Al, pero que tras el intento de pacto de ste con los Omeyas se separan y se convierten en la faccin ms integrista del Islam. Reivindican el concepto de comunidad religiosa y solidaria, y mantienen que cualquier creyente puede ser califa rechazando el control de la sucesin de los omeyas y la teora legitimista de los chiitas. LA SEGUNDA EXPANSIN: LOS OMEYAS (661-750) Muawiya, primer califa omeya, iniciar una reorganizacin del califato y la segunda gran expansin que dar las dimensiones estables y casi definitivas del mundo musulmn. Reorganizacin del estado: Muawiya consciente de las debilidades del sistema electivo da una nueva orientacin al califato, al que dota de una autocracia poltica descuidando su primaca religiosa. Para ello, refuerza su poder absoluto asegurando la sucesin poltica dentro de su mismo clan. Traslada la capital a Damasco y recoge la influencia de la antigua administracin bizantina en Siria para reforzar los vnculos polticos en el gobierno y alejarse del centro religioso en La Meca. La Administracin: Se establecieron cinco grandes gobiernos con unos emires, gobernadores, que gozaban de gran autonoma. Eran responsables del poder poltico y militar, pero deban obediencia total al califa del que eran representantes personales. El Amil era el funcionario del que dependa la hacienda y responda directamente ante el Califa. Los Omeyas crearon un aparato judicial, los Qadis que reclutados entre los versados en ciencia y el Corn impartan justicia a los musulmanes respetando el poder del resto de autoridades religiosas para otras comunidades. En cada provincia se desarrolla un esquema parecido dependiente del Emir local. Tierras y finanzas: La ocupacin rabe de los nuevos territorios implic el reparto de las tierras estatales y las de los terratenientes desaparecidos en la contienda. El resto de propiedades fueron respetadas en favor de sus antiguos dueos. Este factor represent un grado de inestabilidad entre aquellos rabes que no haban participado en las primeras conquistas. Los musulmanes slo deban pagar el diezmo establecido por el Corn mientras al resto de la poblacin se le permita conservar su estatus pagando un impuesto especial, yizya, o capitacin.

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Esta diferencia provocar el progresivo aumento de las conversiones creando un buen nmero de mawalis, nuevos conversos. Para los rabes supona un grave quebranto para las arcas del estado ya que se dejaban de ingresar una buena cantidad de impuestos y, por lo tanto, no se realizar ninguna labor de proselitismo religioso e incluso se intentar marginar a estos nuevos conversos. Con el tiempo se estableci un impuesto sobre la tierra, jaray, que no dependa de la religin de su propietario sino sobre su posesin. Sociedad: Los rabes constituan una minora en la mayora de los territorios y, excepto en Siria, se establecieron en nuevos ncleos urbanos los amsar, campamentos fortificados. Mantuvieron sus divisiones en clanes y tribus con frecuentes enfrentamientos. Los mawali, nuevos conversos, constituirn el ncleo poblacional que fueron marginados desde un principio y que participarn en las numerosas disidencias religiosas. Los dhimmis, cristianos y judos, son respetados aunque gravados con impuestos especiales se les permite su acceso incluso a altos cargos de la administracin. La civilizacin musulmana fue esencialmente urbana. Se organiz una economa agrcola de excelentes resultados basada en los antiguos riegos tradicionales mesopotmicos y que se gestionaba en los mercados centralizados en las ciudades. Estas aumentarn su importancia por su consolidacin como grandes centros administrativos y religiosos con la reunin de los fieles entorno a las mezquitas para tratar asuntos de todo tipo. La segunda expansin territorial La continuidad de las conquistas por los califas Omeyas fue un medio para aliviar las tensiones internas entre los diversos grupos sociales, sobre todo la creciente tensin entre los clanes rabes acompaada siempre por disensiones religiosas. Esta segunda expansin facilitar los ingresos al califato y una salida para la aspiracin de poder y riqueza de los diferentes grupos. Tres fueron las reas de expansin: Frente a Bizancio: Aunque la expansin militar terrestre se frena en los montes Taurus, Anatolia, debido a la reaccin bizantina se establece un dominio del mar que les permite la conquista de Chipre y su poder sobre las islas del Egeo. Hacia el Este: Se completa la expansin en la meseta iran llegando a los valles afganos y controlando los pasos hacia la India, lo que les permite iniciar importantes lneas comerciales con el extremo Oriente. Norte-frica y Espaa: La expansin por el litoral mediterrneo africano encontr graves resistencias por parte de las tribus bereberes magrebs. En el ao 670 se funda el campamento fortificado de Qairun, en las cercanas de Cartago, pero no ser hasta el ao 702 cuando se complete su pacificacin. La rpida islamizacin de estas tribus permiti un segundo impulso que permiti la conquista y ocupacin de la Espaa visigoda (711), donde se repiti el esquema de un poder poltico inestable y la colaboracin de gran parte de la poblacin. El fracaso del asedio por mar de Constantinopla en el 717 y la detencin en el norte de Hispania y Poitiers (732) de las razzias musulmanas marcan el final de la gran expansin del Islam clsico. A mediados del siglo VIII el Islam ha alcanzado dimensiones estables y casi definitivas que le ponen en contacto, sirviendo de intermediario de las principales reas de civilizacin: Europa, Bizancio y el Lejano Oriente. Por otra parte, el espacio islmico contena sus principales divisiones regionales, homogeneizados o en trance de serlo en la religin, la lengua y las prcticas administrativas: Arabia, Siria e Irak, Irn, el Magreb y Al-Andalus.

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EL IMPERIO ABBASI. EL FIN DE LA EXPANSIN. SVIII-X Las debilidades que ya haba demostrado la estructura del estado rabe se pusieron de manifiesto con la crisis del califato Omeya y su sustitucin por la dinasta Abbas. Hay que interpretar el cambio de dinasta en dos vertientes: El cambio de una dinasta rabe por otra, los abasidas eran descendientes de Abbas, to de Mahoma, que implica una reorientacin religiosa del poder poltico. El fin del poder poltico del mundo rabe que, con la llegada de los abass, incorpora a musulmanes no rabes, los mawalis, especialmente los pertenecientes a las antiguas posesiones sasnidas. El califa cambia de orientacin y se convierte en Imn, jefe religioso que delega el poder poltico en un Visir, primer ministro, que en la prctica detenta el poder poltico. La capital se traslada a Bagdag, reforzando la administracin con las estructuras del antiguo imperio sasnida y reforzando las ciudades como ncleos econmicos y culturales. En el plano social se incorpora definitivamente a los nuevos conversos y se inicia un gradual proceso de endurecimiento del trato a los dhimmis cada vez ms alejados en el plano religioso. El gran logro de los abases fue la unidad cultural e intelectual que se extendi por todo el mundo rabe constituyendo el S.IX un autntico siglo de oro. El rabe se convierte en la lengua oficial y comn de todos los sbditos del Imperio y se produce la fusin del saber oriental y helenstico. El impulso a la Filosofa ,con figuras tan destacadas como Averroes, o la ciencia, que desarrolla una actividad propia con avances tan importantes como los nuevos signos de numeracin o sabios como Avicena, consiguen retener el saber clsico e influir incluso en la propia creacin de la vida intelectual del Occidente cristiano. La fragmentacin del imperio musulmn A partir del siglo X, la expansin del islam condujo a la fragmentacin del imperio y de la religin, dando lugar a tres zonas bien diferenciadas. Por un lado, se encontraba el califato de Bagdad, que constitua la ortodoxia religiosa y poltica musulmana y ocupaba buena parte de Oriente Medio. Por otro, estaba el islam de Marruecos, el norte de frica, Egipto, Siria y las islas del Mediterrneo, que se enfrent a la capital ortodoxa y desarroll sus propias ideas. Por ltimo, estaba el califato omeya de Crdoba, que resista contra el empuje de los cristianos y la ortodoxia de Bagdad. La decadencia definitiva del primer imperio islmico se certific con la cada de Bagdad ante el empuje de los selycidas, un pueblo procedente de Turqua que se convirti al islam e impuso a su propio sultn, aunque siempre respetando el papel religioso del califa. De esta manera, a partir del siglo XI la historia del islam se convirti en la historia fragmentaria del imperio de Turqua y los distintos estados menores e independientes repartidos por frica, Asia y el sur de Europa. El islam en Espaa De los diversos estados independientes que surgieron de la expansin inicial del islam destaca muy particularmente el que se estableci en Espaa a travs de diversas etapas y movimientos. Alndalus, que es como se conoce a los territorios espaoles en los que los musulmanes desarrollaron con mayor libertad su cultura y su religin, constituye el ejemplo ms destacado de la fusin de distintas tradiciones religiosas.

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Durante los momentos de mayor expansin, al-ndalus comprendi desde un punto de vista geogrfico todo el sur y gran parte del centro, este y noreste de la pennsula ibrica. El estado estaba articulado inicialmente en torno al califato de Crdoba, que contaba con la figura del califa Abd alRahman III al frente. Posteriormente se sucedieron en el gobierno del califato otros importantes califas, entre los que destac Hisham II y su ministro Almanzor. Sin embargo, con el avance de la reconquista por parte de los cristianos, el califato de Crdoba empez a perder poder, lo que condujo a la sucesin anrquica de califas y a la dispersin de Al-ndalus en distintos reinos, conocidos como reinos de taifas. Las taifas ms importantes fueron las de Sevilla, Toledo, Zaragoza, Granada, Valencia, Mlaga, Badajoz y Almera. An hoy se pueden encontrar repartidos por casi toda Espaa vestigios de aquel periodo, destacando la Alhambra de Granada y la mezquita de Crdoba. En este contexto, Al-ndalus se vio reducida a un territorio hostil y fragmentado en el que diversos grupos tnicos y religiosos luchaban entre s. Por un lado estaban los rabes y berberes descendientes de los primeros conquistadores musulmanes, por otro las familias en las que se mezclaban el cristianismo y el islam, y por ltimo los cristianos que haban permanecido fieles a sus creencias e intentaban iniciar una reconquista de todo el pas. Tras el ataque a Al-ndalus por parte de unas tropas almorvides procedentes del norte de frica, otros norteafricanos, los almohades, consiguieron oponerse a stos y se hicieron con el control de la mayor parte de los reinos. Sin embargo, al igual que sucedi con los primeros ocupantes, los almohades duraron poco tiempo al frente del poder, y sobrevino un segundo periodo de reinos de taifas en el que el protagonismo pas de Crdoba a Valencia, luego a Murcia, y finalmente a Granada. El reino de Granada supuso el ltimo reducto musulmn en Espaa, que cay finalmente ante el empuje de las tropas de los Reyes Catlicos, que se hicieron con todos los territorios espaoles en el ao 1492. Aunque la historia del islam en Espaa se haya caracterizado por las continuas luchas internas, lo cierto es que la ocupacin supuso un enriquecimiento cultural para todos lo espaoles, que heredaron un gran nmero de palabras, monumentos, tcnicas e ideas. El islam en la edad moderna Tras la cada del imperio musulmn a manos de los mongoles, que conquistaron Bagdad, y de la prdida de territorios debida a las cruzadas, el islam volvi a vivir un nuevo periodo dorado a partir de los ltimos aos del siglo XV. Los otomanos se hicieron con Turqua, y desarrollaron un nuevo imperio que se hizo con los territorios comprendidos dentro del imperio bizantino. Los musulmanes otomanos se propusieron nuevamente la conquista de Europa. Sin embargo, las diversas derrotas que se produjeron en el centro y en el oeste del continente volvieron a detener la expansin del imperio. Hacia el siglo XVIII, el islam era una realidad religiosa y poltica completamente fragmentada, que se divida en tres reinos diferentes: el otomano, que era el central y ortodoxo y se extenda hasta frica y el mar Rojo; el de Irn, mucho ms reducido; y el de Mogul, que comprenda algunas zonas de la India. El resto de los territorios que antes formaban parte del imperio musulmn haban terminado desapareciendo ante la influencia de occidente, que viva un periodo caracterizado por el colonialismo. Por otro lado, dentro de la misma pennsula arbiga, ms concretamente en el este, surgi un movimiento islmico fundamentalista de gran relevancia, que marcara de forma definitiva la historia del islam en la contemporaneidad. Este movimiento se conoci como movimiento Wahhabi,

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y fue fundado por Muhammad ibn Abd Wahhab a mediados del siglo XVIII. Los Wahhabi pretendan denunciar la decadencia del islam a travs de la violencia, y comprendan todo lo que procediese de occidente como algo contra lo que haba que luchar. El hecho de que Europa se estuviese desarrollando econmica, poltica y tecnolgicamente a un ritmo vertiginoso, empez a propiciar la aparicin de determinados sectores que se aferraban a los orgenes del islam con el fin de iniciar una nueva acometida violenta contra occidente. Las consecuencias de estos movimientos se pueden apreciar en el mapa poltico y blico actual. El islam en la contemporaneidad El radical desarrollo de occidente hizo que el islam entrase en el siglo XX cuestionndose la naturaleza de su religin y su estado. Tras las grandes guerras mundiales, diversos pases islmicos, como Egipto o Turqua, empezaron a fomentar el sentimiento nacionalista entre sus ciudadanos, con el fin de alcanzar cierto desarrollo semejante al occidental. As, si estos pases consiguieron desligar el desarrollo poltico y econmico de la religin, anquilosada en las viejas ideas de siglos atrs, otras naciones, como Arabia, buscaron en sus races nuevas formas fundamentalistas de imponerse sobre los territorios cercanos, basndose en las ideas propuestas por los Wahhabi en el siglo XVIII. Por otra parte, algunos territorios musulmanes que siempre haban vivido dentro de una unidad nacional se vieron de repente dispersados en nuevas naciones, que surgieron a partir del reparto de territorios que sigui al fin de las dos guerras mundiales. De esta manera, la India vivi una guerra civil al separarse de Pakistn, y dio lugar a la nacin de Bangladesh, tambin musulmana. Sin embargo, el hecho ms determinante para el islam fue la creacin del estado de Israel por parte de los gobiernos occidentales. Despus de las grandes guerras, los aliados se haban hecho con el poder de la mayor parte de los territorios de Oriente Prximo, y en ese momento pretendieron repartir a las diferentes etnias y a las diferentes religiones de una forma completamente artificial. Esta situacin dio lugar al desplazamiento de millones de musulmanes de sus tierras de origen a otros pases vecinos, dando lugar a la mayor parte de los conflictos que an persisten en Oriente Medio, as como a la creacin de la Liga de Estados rabes y al inicio de la guerra entre musulmanes e israeles en los aos sesenta. Los intereses religiosos y polticos se vieron adems deformados por los econmicos, ya que Arabia y la mayor parte de Oriente Medio guardan las mayores reservas petrolferas del mundo. En los aos setenta se inici una nueva guerra entre Israel y los musulmanes, la del Yom Kippur, en la que se disputaban territorios y la riqueza derivada del comercio del petrleo. Por otro lado, el interminable conflicto palestino-israel, la ocupacin de territorios por parte de Israel y el intervencionismo de occidente en el reparto de los recursos petrolferos condujo a una grave inestabilidad en muchos pases musulmanes, como la revolucin islmica de los ayatolas iranes o la de los talibanes en Afganistn. Las relaciones entre oriente y occidente empeoraron an ms tras los atentados contra los Estados Unidos el 11 de septiembre de 2001, reivindicados por el grupo AlQaeda, dando lugar a la invasin de Afganistn y la posterior invasin y guerra de Iraq con el derrocamiento, juicio y ejecucin del presidente Saddam Hussein. Los ataques terroristas contra los Estados Unidos, Madrid, Londres y otros lugares han propiciado una comprensin negativa y errnea del hecho religioso musulmn por parte de gran parte del mundo occidental.

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Islam: Parte doctrinal

La declaracin Nostra Aetate del Concilio Vaticano II dice en el N 3 La Iglesia mira tambin con aprecio a los musulmanes, que adoran al nico Dios viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, que habl a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma, como se someti a Dios Abraham, a quien la fe islmica mira con complacencia. Veneran a Jess como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a Mara, su madre Virginal y a veces tambin la invocan devotamente. Esperan adems el da del Juicio, cuando Dios remunerar a todos los hombres resucitados. Por ello aprecian la vida moral y honran a Dios, sobre todo con la oracin, las limosnas y el ayuno. Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre cristianos y musulmanes, el sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado, procuren sinceramente una mutua comprensin, defiendan y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y libertad para todos los hombres. La fe musulmana se basa en la creencia de un Dios nico a quien llaman Al. Mahoma. a quien consideran el profeta de Al. es quien recibe el Corn (Libro Sagrado). El Corn est dividido en suras (captulos) en total 114, est escrito en forma de prosa. Nombra a los profetas del Antiguo Testamento y a Jess lo llama Profeta de Dios, Siervo de Dios y Palabra de verdad. Pero no reconoce su divinidad. Se dice en el Corn que Dios tiene 99 nombres y que el N 100 solo l lo conoce. Islam significa sumisin a Dios, y musulmn que viene de muslim, significa fiel.

Obligaciones morales La Oracin: El Corn no dice las veces que debe orar un musulmn pero la tradicin dice que debe hacerlo 5 veces al da, al amanecer, al medioda, a media tarde, al ponerse el sol y al anochecer. El ayuno: dura todo el noveno mes del calendario musulmn (el mes de Ramadn). Es obligatorio y solo se puede comer antes del amanecer y despus del crepsculo. Al respecto se atribuye a Mahoma la siguiente sentencia: se abren las puertas del paraso, se cierran las del infierno, los demonios son atados por las patas y solo los que observan el ayuno entrarn por las puertas del cielo, llamado Yanna. La limosna: se dice en el Corn lo que das de tus posesiones santifica lo que conservas. Adems de esta limosna que la llaman Zakt, est la llamada Sadaqah que es libre y manifiesta la santidad del donante. La peregrinacin a La Meca: debe hacerse una vez en la vida. All debe dar 7 vueltas a la piedra negra (Kaaba). El Corn manda que esta peregrinacin se ensee a todos los pueblos. Los padres merecen todo respeto, especialmente los de la tercera edad y slo pueden ser desobedecidos si obligan a sus hijos a practicar la idolatra. Mahoma conoci el cristianismo, pero bajo las formas de gnosticismo, monofisismo y nestorianismo. Todas estas son herejas condenadas por concilios ecumnicos, pero muchos

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cristianos al ser perseguidos en el imperio Romano por los emperadores huyeron al Asia y siguieron practicando sus creencias. En el Islam se permite la poligamia, los hombres pueden tener un harn, pero no ms de 4 mujeres. El musulmn no est obligado a mantener su fe en peligro de muerte, basta que la conserve interiormente. Estn prohibidas las imgenes religiosas, en las mezquitas no hay imgenes solo escritos del Corn. El Corn prohbe el consumo de vino y comer la carne de cerdo. La llamada guerra santa (Yihad) es deber de todos los musulmanes para extender su fe por todo el mundo. La guerra, segn el Corn es defensiva y no ofensiva. El Corn promete el cielo a quienes luchen en defensa de la fe de Al y recomienda la paz. El musulmn debe estar siempre unido a la Umma, es decir a la comunidad y estrechar con ella lazos fraternales.

Ramas principales: En el Islam hay 2 ramas: Los chiitas, que rechazan las costumbres y reconocen a Ali ben Abi Taleb como el legtimo sucesor de Mahoma y esperan un futuro Mesas o mahd, y han dado origen a diversas facciones como los ismaeles, fatimes drusos, etc. Los Sunnitas, que defienden la sunna o tradiciones orales y transmitidas desde Mahoma por los primeros califas como fuente de revelacin adems del Corn, y son la mayora del Islam. El tema del fundamentalismo del cual se los acusa frecuentemente, es un mal comn a todas las religiones, ni el judasmo ni el cristianismo han estado exentos de fundamentalismos. Siempre hay grupos que se fanatizan y quieren imponer su verdad a la fuerza y consideran a los otros como enemigos a los que hay que destruir. El Islam es una religin que propicia el respeto y la hospitalidad y practican su fe sinceramente. Como nos lo pide la Iglesia en el Concilio Vaticano II, debemos buscar el dilogo y trabajar juntos por el bien y la paz del mundo.

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